Las lgicas sexuales:

Amor, poltica y violencias

Autora: Ana Mara Fernndez

Buenos Aires

Nueva Visin

2009

2
Para Nicols, Emilia y Francisco, mis hijos.

Por que puedan inventar con sus pares

existenciarios ms libres.

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ndice

INTRODUCCIN

CAP I Violencias, desigualaciones y gneros

I. Las violencias cotidianas tambin son violencia poltica.

II. Los dispositivos de desigualacin.
III. Gnero y dominacin masculina

CAP. II Lgicas de gnero: Territorios en disputa

I. La diferencia interrogada: recaudos de mtodo.

II. La tensin gnero sujeto.
III. Territorios en disputa: Amores y labores
IV. La tensin dominio - autonoma.

CAP III Historias de infancias

I. La invencin de la infancia
II. La fragilizacin de las nias
III. Estrategias de familiarizacin y sistema educativo.
IV Particularizacin de las nias: un problema poltico?

CAP IV Embarazos adolescentes: Precocidades desventajosas?

I. Los tiempos de embarazarse.

II. Abortos, significaciones y prcticas: las palabras marcan los cuerpos.
III. Problemas, desamparos, fragilizaciones.
IV. Abusos, incestos y abandonos. Violentamientos interminables.
- Ferocidades incestuosas
- Miedos, soledades y abandonos.
V. Ms all de la pobreza: Biopolticas de la culpabilizacin.
VI. De estupores y herosmos.
VII. Decisiones obturadas.

CAP. V Tiempos Out of Joint. La diferencia desquiciada?

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I. Desmentidas fundacionales
II. La diferencia desquiciada?

CAP. VI De la diferencia a la diversidad: Gnero, subjetividad y

poltica.

I. La sexualidad como construccin socio-histrica.

II. Los placeres del mundo antiguo
III. De los placeres antiguos a las identidades sexuales modernas.
IV. De las identidades modernas a las diversidades sexuales.
V. Dimensin filosfico-poltica de la multiplicidad.
VI. Las libertades por venir?

CAP. VII Las diferencias desigualadas: Estrategias biopolticas de

dominio

I. Multiculturalismo y diferencias.
II. Los subalternos y subalternas del multiculturalismo.
III. La tensin identidad multiplicidad.
IV. Dominios, resistencias e invenciones colectivas.

Addenda. Mquinas de amor y de guerra: Las chicas sixties.

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 Cuando yo era nia, en los aos 20, todo lo
bueno lo tenan los hombres, todo lo que tena inters
y todo lo que hacan; los hombres tenan las buenas
profesiones, los hombres coman la mejor parte de la
comida de la mesa, lo mejor de la comida ms
cantidad: los hombres medio pollo, las mujeres
menos de cuarto pollo, a lo mejor las alitas y las
patitas para roer, los hombres dos huevos fritos, las
mujeres apenas uno y el que sali roto.

Los hombres tenan la llave, y salan de noche, los

hombres tenan el caballo, tenan la bici, tenan el
bote, tenan los libros los libros eran cuatro en mi
casa , y tenan profesiones activas, de entrar y salir;
profesiones interesantes: unos eran comerciantes,
otros eran marinos, otros eran militares a caballo,
otros eran viajantes, viajeros, y otros eran el mdico.
Y las mujeres lavaban, fregaban, acarreaban el agua,
cocinaban, paran, gruan y daban la lata.

Pues, yo no tuve envidia ni ganas de ser hombre,

pero pensaba que ser hombre era mejor.

Con el transcurso del tiempo por la terquedad, la

obstinacin, la rebelda y una magnfica abuela que
me deca en gallego que no le hiciera caso a nadie y
que hiciera lo que me diera la gana tuve la llave,
salt por la ventana o por el tejado y tuve el bote, y
tuve la bicicleta, y tuve el caballo y tuve los cuatro
libros.*

* De la conferencia de la Dra. Fernanda Monasterio dictada en la Universidad Nacional

de La Plata, en celebracin al cumplirse treinta aos de fundacin de la Carrera de
Psicologa de dicha universidad, de la cual fue fundadora. La Plata, 1992.

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Introduccin

I.

Este libro intenta cubrir una deuda. Desde La Mujer de la Ilusin1, publicado en
1993 y pese al xito que tuvo, no haba vuelto a presentar otro libro en la temtica de
gnero. Si bien durante todos estos aos he seguido pensando y escribiendo sobre
estas cuestiones y he participado permanentemente en eventos acadmicos y
polticos, faltaba un nuevo libro.

Razones de muy diversa ndole tanto acadmicas como personales podran dar
cuenta de esta ausencia. Sin embargo, creo que algo haca obstculo en m, ms all
de tales cuestiones.

La Mujer de la Ilusin recoga pensamientos de lento y difcil trmite en el

perodo ms oscuro de la historia argentina y que tomaron estado pblico en diversos
eventos ya en democracia. Pensar era resistir. Luego, el hacer pblico de aquellos
primeros aos de democracia se nutri de enriquecedores intercambios con las
compaeras que volvan del exilio y otras que salamos del insilio. En Argentina recin
en los 80 pudimos transitar algunos aires feministas. Se trataba, entonces, de avanzar
en conceptualizaciones con respecto a las opresiones de gnero que aportaban a la
compresin de los anudamientos subjetivos no slo econmico-sociales que
hacan posible la insistencia, la repeticin de las subordinaciones, aun en mujeres que
haban podido configurar vidas menos dependientes. Por esos tiempos, algunas de
nosotras fuimos inaugurando reas de Gnero en los espacios acadmicos y centros
de investigacin.2

Se trataba tambin de acompaar los intentos colectivos de cambiar

legislaciones. La convencin del 94 mostr mujeres legisladoras que
transversalizando sus pertenencias partidarias hicieron diferencia. Muchas de las leyes
de las que hoy gozamos ms all de lo que queda por hacer fueron producto de
esa alianza.

La Mujer de la Ilusin tuvo repercusiones mucho ms fuertes de las esperadas.

En algn lugar perdido de Amrica Latina aparece, aun hoy, una mujer muy humilde

1
Fernndez, A. M.: La mujer de la Ilusin, Buenos Aires, Ed. Paids, 1993
2
En 1987 se inaugura la Ctedra de Introduccin a los Estudios de Gnero en la carrera de
grado de la Facultad de Psicologa de la Universidad de Buenos Aires, a mi cargo desde
entonces.

7
con su libro ya ajado y muy subrayado, pidindome emocionada que se lo firme. Pero
no slo entre mujeres, tambin entre varones tuvo interesantes repercusiones; me
escriban o se acercaban despus de alguna conferencia para comentarme las
reflexiones que el libro les haba suscitado. Me costaba entender ya que mientras lo
escriba, mis interlocutores imaginarios haban sido bsicamente mujeres.

Estos interlocutores inesperados, pero muy bienvenidos, ms all de lo que

decan les permita comprender mejor a las mujeres, no era un libro en contra de los
varones, etc. me mostraban de muy diversas maneras su dolor en el desencuentro
amoroso. Dolores de muy diversas ndoles, pero casi siempre transitando el
desencanto de no haber podido encontrar a la mujer de la ilusin.

Pens ms de una vez que el prximo libro que tena que escribir deba ser El
Varn de la Ilusin; pero no se dio. Sin duda podra argir diversas razones, pero creo
que tambin algo haca obstculo all.

Una incomodidad conceptual, poltica, personal me ha atravesado todos estos

aos Por qu las generaciones ms jvenes de mujeres parecieran no interesarse en
las acciones colectivas para optimizar sus posiciones de gnero? Por qu toman tan
naturalmente los lugares desde donde pueden partir para concretar proyectos
personales? Parecieran olvidar que de all parten porque lo ya obtenido es producto de
muchos combates polticos de la historia de las mujeres... No advierten que el actual
repliegue a lo privado podra generar nuevas fragilizaciones?

Por qu a medida que la academia iba dando cada vez mejores y ms

especializadas investigadoras en gnero rara vez estas se interesaban en indagar
cmo las desigualdades de oportunidades de mujeres generalmente pobres -
podran relacionarse con problemas de otras minoras o con cuestiones poltico-
sociales ms abarcativas? Por qu avanzar en construir el oficio despolitizaba?

Creo que mientras segua escribiendo artculos y ponencias estos interrogantes

volvan una y otra vez, incomodando, obturando, una obra de ms aliento.

Ahora me pregunto si en un mundo donde el neoliberalismo haba desfondado

de sentido las luchas emancipatorias de todo tipo, hubiera sido posible mantener
acciones colectivas de envergadura en lo atinente al gnero. En realidad, cada
generacin se enfrenta a sus desafos, aquellos que su momento histrico configura

Por otra parte cunto de las encerronas que las radicalidades que nuestros
existenciarios generaron exigieron poner prudencia, sentido comn, pragmatismo,

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cuidado, en los pasos a dar en estas nuevas mujeres, nuestras hijas? No se trata de
mirar aquellas radicalidades con nostalgia o embelezo por el pasado. La soledad, la
locura, el encanto pattico por el margen no han sido temas menores en las pioneras.
Frente a tantas irreverencias desde dnde discutirles las habilidades desarrolladas
en asegurar territorios?

Las jvenes harn sus propias ecuaciones; en muchas seremos posiblemente

parte de su linaje, pero no se trata de esperar de ellas continuadoras. Este momento
histrico les pertenece. A ellas les toca pensar hoy qu hacer. De todos modos,
muchas de nosotras seguimos ah. Estamos a disposicin. Este libro es para ellas.

Y para ellos. Jvenes varones que tambin constataron los padecimientos

tanto de esas madres que se liberaron demasiado como de aquellas que no se
animaron a desafiar el mundo que tenan.

Tambin unos y otras tomaron nota, una y otra vez, de la incomprensin de

esos varones de generaciones anteriores que se amurallaron para no cambiar en una
masculinidad con mucho de estereotipo; conquistadores en serie, volcados al xito
pblico, sin poder aflojar y disfrutar lo ms ntimo, lo ms cmplice, lo ms amigable
del lazo amoroso.

Frente a tanto desgarro y desencuentro sentimental en el universo

heterosexual se ha puesto la mirada en algunos y algunas que incursionaron en
erotismos y amores dentro de su mismo sexo. Diversidades sexuales en despliegue de
invenciones donde parecan agotadas las lgicas binarias. Sin embargo salidos del
closet a la hora de las conyugalidades, parecieran perfilarse trampas similares a las
que aprisionaron a la heterosexualidad De todos modos, lejos se est de haberse
dicho la ltima palabra.

Las reflexiones que en este libro se despliegan parten de distintas

problemticas referidas a los gneros sexuales. Trata de desentraar las diferentes
lgicas que unen y enfrentan a hombres y mujeres Por dnde pasan sus diferencias?
Es posible pensar las diferentes lgicas con que operan los gneros sexuales sin
partir de sus desigualaciones histricas? Cmo se han ido gestando sus modos de
subjetivacin que presentan an hoy tantas diferencias en las modalidades de
individuacin, construccin de autonomas y libertades de eleccin?

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 Puede pensarse que en la actualidad se han agotado o desfondado su
sentido las polticas de la diferencia? Tal vez sera un tanto extremo afirmar tal cosa,
pero s puede afirmarse que ningn grupo social que circula de modo desigualado ver
cumplidas plenamente sus reivindicaciones y demandas slo desde su diferencia. Por
otra parte, la crisis mundial actual de las polticas neoliberales desigualar aun ms a
los grupos sociales ya desigualados. De distintos modos, sobre ellos recaer el mayor
peso de la crisis. Muchas de las conquistas y de las garantas logradas, pueden
perderse. Mujeres, negros, pobres, etnias, regiones geopolticas subalternas, opciones
sexuales no heterosexuales, jvenes, pueden vivir aun peor.

Si en el plano acadmico se proponen en este libro algunas reformulaciones

conceptuales que hagan posible que aquellos excluidos de un sujeto universal
escencializado tengan lugar, visibilidad, voz, en el plano poltico se vuelve necesario
articular en redes globales las historias y propuestas de la diversidad de grupos,
sexos, etnias y regiones desigualados. No en un futuro utpico, no maana, sino hoy
para poder decir junto a Harvey Milk Somos los otros. Somos todos los otros.

II.

La presente publicacin da cuenta del recorrido conceptual que he realizado en

los ltimos diez aos en la temtica. Retoma y despliega algunas cuestiones ya
enunciadas en La Mujer de la Ilusin y se aventura en nuevos tpicos. Intenta dar
cuenta, creo que con bastante fidelidad, de un proceso de pensamiento donde, ms
all o ms ac de las cuestiones de gnero que se abordan, sus captulos estn
recorridos por una preocupacin conceptual y poltica que insiste: cmo pensar la
diferencia?

El lector/a podr observar que sea desde el recurso a las referencias histricas,
sea en el tratamiento de cuestiones sociales actuales, una y otra vez insiste la actitud
de desnaturalizar las discriminaciones. Pienso que sigue siendo necesario poner de
manifiesto cmo muchos de los lugares desfavorables que aun hoy ocupan las
mujeres en los puestos de trabajo, en los salarios, en la participacin poltica, en las
responsabilidades domsticas, en los posicionamientos erticos, en las dependencias
sentimentales, en las dificultades de reconocimiento de sus hijos e hijas, son producto
de diversas y persistentes estrategias biopolticas de dominio que persisten aun hoy.

Con mujeres que en la regin ya han llegado a presidencias, ministerios,

bancas parlamentarias, lugares de conduccin empresarial, etc., no estara ya todo

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conseguido? Las innumerables dificultades de las mujeres pobres, no seran ms un
tema de pobreza que de gnero? Aun hoy escuchamos estas argumentaciones

El primer captulo: Violencias, desigualaciones y gneros parte de analizar los

dispositivos de la desigualacin de los gneros sexuales. Sus reflexiones surgieron a
partir de un curso de capacitacin que impart en la Agencia Lan Entralgo de Madrid
en febrero del 2006, a profesionales de la salud que trabajan violencia de gnero en
centros asistenciales de la Comunidad Autnoma de Madrid. Fui invitada por
intermedio del Centro M. Langer y los generosos oficios de su directora, la Dra. Mirta
Cucco.

Fueron jornadas sumamente interesantes ya que me permitieron comprobar,

una vez ms, la trascendencia que pueden adquirir las polticas de Estado cuando
cuentan con recursos y voluntades polticas para abordar las inequidades de gnero;
cunto ms enriquecedores pueden ser los espacios de formacin cuando se han
horizontalizado las opiniones provengan estas de mdicos/as o enfermeras, de
psiclogas, asistentes sociales o antroplogas. A diferencia de tantos espacios
pblicos de nuestro pas, los debates se producan entre colegas verdaderamente
formados/as en las especificidades de la problemticas de gnero. Tambin debo
decir que en muchos casos reciban con beneplcito, pero con cierto asombro, cuando
de mi parte, pona de manifiesto los limites que las polticas de gnero como
cualquier otra reivindicacin especfica de sector- pueden presentar cuando no se
articulan con polticas referentes a otras discriminaciones sociales.

Si bien hace foco en la problemtica de los gneros sexuales, sus reflexiones

pueden extenderse a cualquier grupo social situado como minora. Suele decirse que
las discriminaciones son producto de la intolerancia a la diferencia o en trminos ms
actuales, lo que se rechaza es el modo de goce del otro Si bien estos suelen ser
observables frecuentes, se ha preferido indagar aqu algunas complejidades en la
conformacin de los dispositivos de desigualacin de las diferencias, problemtica a la
que se volver en otros captulos.

En nuestros mundos, no estamos frente a una diferencia en s que

posteriormente una sociedad injusta desiguala, sino que en el mismo movimiento en
que se distingue alguna particularidad como la diferencia, necesariamente se
instituye la desigualdad. Por otra parte, todo grupo social discriminado recibe
permanentemente los efectos de distintos tipos de violencia que generan los procesos

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de apropiacin de los que son objeto. Se trata de las apropiaciones tanto de los bienes
que pueda producir como de las potencias colectivas y de cada quien para producirlos,
garantizando tanto su circulacin en desigualdad de oportunidades como su
naturalizacin (son menos capaces, no les gusta trabajar, son excesivamente
emocionales, etc.).

Tambin se aborda aqu una cuestin a mi criterio central y que ser retomada
a lo largo de todo el libro de qu hablamos cuando hablamos de gnero? Pareciera
que a medida que el uso del trmino se extendi (polticas de gnero, perspectiva de
gnero, su inclusin en los Estudios de Masculinidad, etc.) fue perdiendo precisin.
Hablar de diferencias de gnero implica necesariamente poner en visibilidad las
relaciones de poder entre hombres y mujeres. De lo contrario, se despolitiza el
enfoque y lo circunscribe a estudios descriptivos. Que ambos gneros sean
prisioneros de los mandatos de gnero no nos iguala en las desdichas; al perderse la
dimensin poltica, es decir al invisibilizarse las consecuencias de las asimetras de
poder, tambin perdern precisin los diseos de una agenda poltico-social. Distintas
sern las tareas que hombres y mujeres tienen por delante en la configuracin de
relaciones tanto pblicas como privadas- ms equitativas.

Con respecto al captulo Lgicas de gnero: territorios en disputa es

necesario decir de entrada que en mi criterio, no tiene demasiado sentido analizar
desigualdades y discriminaciones si esta tarea intelectual no est acompaada de
anhelos libertarios. Bueno es recordar que las libertades no son algo a lo que se llega
simplemente caminando, ni se trata de esperarlas en un futuro promisorio; se
construyen en el da a da, tanto colectivamente como en los propios existenciarios de
cada quien. De all que en el captulo se propongan caminos posibles de de-
construcciones conceptuales, pero bsicamente existenciales de las cicatrices de
gnero en ambos sexos.

Se retoma el problema de la diferencia; a partir del presupuesto de que

hombres y mujeres instituyen sus prcticas laborales y amatorias en estilos diferentes;
se puntualizan algunos recaudos de mtodo para abordar esta cuestin, de intrincadas
estribaciones filosfico-epistmicas. A partir de all se abre una fuerte interrogacin
crtica a las modalidades en que las distintas corrientes psicoanalticas han podido
pensar esta problemtica. Me refiero a sus a prioris epistmicos y a las categoras
lgicas implcitas en sus teorizaciones que slo permiten pensar la mujer como
complemento o suplemento del sujeto universal.

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 Cmo es que los gneros en sus enlaces y desenlaces disputan sus
territorios? Es que el imaginario del amor romntico ha invisibilizado hasta tal punto
que los vnculos amorosos son tambin relaciones polticas? Los avances en el lugar
social de las mujeres han creado relaciones ms equitativas o nuevas relaciones de
poder? Qu hara falta aun para configurar relaciones de mayor paridad?

Se abren hoy da nuevas problemticas a pensar. Lejanas ya las voces

feministas de los 60-70 y con algunas independencias logradas, no dejan de ser
preocupantes algunos giros de situacin donde pareciera que a las histricas
dominaciones e impunidades que a los varones les habilitaba su condicin de tales,
les han sucedido algunas prcticas de mujeres respondiendo desde impunidades
simtricas, con el argumento de que son sus derechos de gnero. Puede explicarse
esta cuestin solamente por la encerrona que han generado en diferentes grupos
desigualados las polticas de la diferencia?

El captulo Historias de infancias, originalmente form parte del libro Hacerse

mujeres, hacerse hombres: dispositivos pedaggicos de gnero, publicado en el 2004
y compilado por Carlos Ivn Garca Surez, talentoso investigador colombiano que
me invit a colaborar en un excelente proyecto de publicacin de los resultados de una
investigacin realizada en escuelas primarias en Bogot que se denomin Proyecto
Arco Iris: una mirada transformadora a las relaciones de gnero en la escuela.
Acompaando sus investigaciones, solicitaron a algunas pensadoras extrajeras que
escribieran algunos de los captulos a partir de las reflexiones que la lectura de los
resultados de dicha indagacin les provocara. As, Amalia Valcrcel, de Espaa, Xilda
Lobato, de Mxico y yo desde Argentina aportamos lo nuestro. Me he permitido
incluirlo en la presente publicacin, dado que prcticamente no ha circulado en nuestro
medio.

La lectura de los resultados de esta investigacin, abra fuertes preguntas:

Cmo era que persista en la actualidad, en las nias escolarizadas de Bogot un
estilo no confrontativo con sus compaeros varones? Por qu siendo nias que
podan destacarse en sus estudios no disputaban los espacios, ni desde el cuerpo en
los juegos ni desde la palabra en el aula? Sin ser una estudiosa del sistema
educativo, con slo observar una asamblea estudiantil en la Universidad de Buenos
Aires donde aun en facultades de mayora femenina, la participacin en los centros
de estudiantes o el protagonismo en una asamblea sigue siendo mayoritariamente
masculina - permite pensar que el problema no se restringa a Bogot ni a las

13
escuelas primarias. Algo del gnero hace aun obstculo all, atravesando variables
regionales, clases sociales o instituciones educativas pblicas o privadas.

Trabaj entonces, tomando algunas referencias histricas, sobre algunas

modalidades por las cuales la particularizacin diferencial de nios y nias a travs de
instituciones fundacionales en la configuracin de las subjetividades modernas, como
son la familia y la escuela, han creado especificas y diferentes condiciones de
objetivacin-subjetivacin en unos y otras. Los curriculums ocultos de las familias y
escuelas actuales siguen creando condiciones de posibilidad para la configuracin de
estilos femeninos que, aun hoy, no se apropian de los espacios escolares si esto
implica disputar protagonismos a los varones.

Que la escuela sea obligatoria no alcanza para desandar la eficacia de las

estrategias biopolticas; las ms de las veces invisibilizadas que en virtud de una
diversidad de dispositivos producen y reproducen todava, severas dificultades que
alejan a las nias de hoy, mujeres de maana, de una cabal igualdad de
oportunidades, base necesaria de toda vida democrtica.

En Embarazos adolescentes: precocidades desventajosas? se trabaja sobre

distintas significaciones y prcticas en relacin a los embarazos adolescentes y su
posibilidad de continuarlo interrumpirlo en nias de distintos sectores sociales. No
slo aborda las problemticas de las nias pobres -inmersas en abusos y abandonos
de todo tipo- sino que tambin incluye nias donde por su situacin de clase, la
pobreza no es la cuestin que condiciona sus posibilidades y sus obstculos. Son
nias de clases medias y altas; es un sector poco abordado en los estudios
sociolgicos que presenta complejidades especficas.

El captulo intenta distinguir una cuestin que me parece central a la hora de

definir polticas. Para cada sector social las estrategias biopolticas operan desde
diferentes dispositivos de dominio y control pero en ninguno de ellos estamos frente a
libertades de eleccin. Riesgo y muerte para nias y jvenes pobres; culpabilizaciones
y discriminacin para nias ricas, sostengan o interrumpan su embarazo.

Cundo, dnde un embarazo adolescente se considera una precocidad

desventajosa? Una vez ms se trata de desencializar categoras conceptuales desde
donde suelen pensarse estas cuestiones A qu llamamos adolescencia? Si el criterio
es la edad se invisibilizan las diferencias de prcticas, significaciones y valores que
esta etapa de la vida presenta en diferentes sectores sociales. Al mismo tiempo se

14
ponen de relieve las diferentes construcciones imaginarias que se configuran en
nuestra sociedad en torno tanto a las prcticas de interrupcin de embarazos o de su
continuacin, en esta franja etaria.

Mientras abusos, incestos, violaciones atraviesan la mayora de los embarazos

de nias de sectores pobres, qu cuestiones estn hoy en juego en maternidades de
nias y adolescentes de sectores medios y altos?

Al releer el captulo insiste una cuestin. Sin duda, la problemtica de los

embarazos adolescentes, es inseparable de la discusin sobre el derecho al aborto.
Debate complejo, pero sumamente obstaculizado aun en la sociedad argentina. La
Iglesia y la mayora de los grandes medios de comunicacin masiva son los
portadores ms visibles de distintas formas de impedir o distorsionar una agenda
social que habilite una discusin amplia y democrtica, que permitira desplegar la
cuestin en toda su complejidad; pero esto no es lo nico.

En los ltimos tiempos la noticia periodstica de nias embarazadas producto

de violaciones, incestos y/o retrasos mentales golpea nuestras sensibilidades. Pese a
que estos abortos estn permitidos por ley, mdicos y directores de hospitales muchas
veces se niegan a realizar la intervencin o piden innecesarias autorizaciones
judiciales que cuando llegan suele haber pasado el momento de la gestacin en que la
interrupcin del embarazo es posible. Lgicas patriarcales que insisten y resisten
desde agentes del Estado Qu sancin por no cumplir la ley les correspondera?
Por qu no se levantan cargos? Qu responsabilidad penal le cabe al Estado en
esos casos? Y a qu instancias del Estado les compete la responsabilidad por las
muertes de mujeres en abortos realizados sin la asepsia necesaria?

El captulo V Tiempos Out of Joint La diferencia desquiciada? se refiere a las

dificultades conceptuales y clnicas que nos presentan las neosexualidades. Parte de
una indagacin que haba realizado tiempo antes Isabel Monzn3 donde se pona en
evidencia que frente a abusos cometidos por padres varones de casos clnicos
trabajados por S. Freud, para el momento de su publicacin l mismo decidi omitir
este dato, indicando que dichos abusos haban sido cometidos por tos, gobernantas,
etc. Su aporte me permiti abrir la pregunta sobre la relacin entre estas desmentidas
fundacionales, las oscilaciones de la teora de la seduccin en la obra freudiana y las

3
Monzn, I.: Abuso sexual: violencia de la desmentida, en Revista del Ateneo Psicoanaltico
N 2, Buenos Aires, 1999.

15
dificultades que aun hoy se les presentan a muchos psicoanalistas en distinguir
abusos de fantasas. Este no es meramente un debate conceptual, aunque sin duda
muy interesante. No hay que olvidar que descreer del relato de las nias y nios
abusados es el principal argumento de las defensas de estos criminales y sus
mltiples maniobras para evadir el peso de la ley. Se corre as el riesgo de operar
como fundamento terico de diversos descreimientos o deslegitimaciones frente a los
relatos de quienes han sufrido abusos sexuales de muy diverso orden.

Por otra parte, estamos extendiendo hoy las dificultades histricas de escucha
a los deseos de mujeres en anlisis a esta novedad que presentan las llamadas
neosexualidades? La categora clsica de diferencia sexual alcanza para
conceptualizar estas diversidades?

En qu radica el atractivo de una travesti? Qu desea un/a transexual?

Cmo es que perteneciendo las mujeres a un gnero socialmente devaluado gran
parte de las intervenciones quirrgicas de cambios de sexo se realizan en varones que
anhelan transformarse en mujeres? Qu desea un/a transgnero? Qu demanda
sostiene su ambigedad? Cmo escuchar estos deseos que desquician nuestros a
prioris de la diferencia?

El captulo VI De la diferencia a la diversidad: gnero, subjetividad y poltica,

es resultado de un encuentro realizado en Bogot en el ao 2005. El Instituto de
Estudios Sociales Contemporneos de la Universidad Central de Colombia convoc a
diversos filsofos/as y cientistas sociales a debatir la cuestin de la diferencia, sus
estribaciones polticas y sus efectos en la construccin acadmica de conocimiento4.

Como en otros captulos aqu se pone en juego la mirada histrica como

herramienta de desencializacin, ahora en el intento de rastrear cmo se configur el
imaginario de la heterosexualidad como la norma y las homosexualidades como el desvo
de la misma. El mundo antiguo priorizaba la estilizacin de los placeres, no censuraba el
sexo del partenaire sino que prescriba qu prcticas sexuales eran pertinentes segn el
lugar social del mismo. En el mundo griego, el sexo del partenaire no defina un tipo
de sexualidad y eran impensadas distinciones como heterosexual u homosexual.

4
Zulueta, M., Cubiles, H y Escobar M. (editores) Uno solo o varios mundos? Diferencia,
subjetividad y conocimientos en las ciencias sociales contemporneas. Siglo del Hombre
Editores, Bogot, 2007.

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 Se ubica la nocin de identidad sexual como una construccin histrica
moderna, para abordar luego, ya en la actualidad, algunas prcticas sexuales que
parecieran resistirse a constituir identidad. Una vez ms se interroga ese modo de
pensar la diferencia que slo puede ser situada como negativo de lo idntico. Ese
otro/a que slo puede ser pensado desde su anomala, enfermedad, inmoralidad,
perversin, peligrosidad, etc.

Estamos en la actualidad en el paso de las identidades a las diversidades

sexuales? Si es as, se vuelve necesaria la construccin de nuevas categoras que
permitan conceptualizar estas transformaciones de prcticas y significaciones Cmo
pensar una razn para lo diverso como reclamaba Lucrecio?

Creo que el encuentro en Bogot con el pensamiento de Mauricio Lazzarato,

Ramn Grosfoguel, Santiago Castro Gmez, Mara Cristina Laverde, Mnica Zulueta,
Humberto Cubides, entre otros, fue todo un punto de inflexin en mi propio
pensamiento. En ese momento me encontraba en el arduo trabajo de la tesis de
doctorado5, donde a cada momento me enfrentaba con los obstculos conceptuales
de lo que luego llam los topes de la amalgama moderna para pensar las
diversidades que necesitaba elucidar. Lenta, pero firmemente, la categora diferencia
se desfondaba. Si bien iba avanzando, particularmente en este punto con Deleuze y
su idea de multiplicidad, en tanto diferencias de diferencias sin centro y repeticiones
sin origen6, lo haca en soledad y con muchas dudas.

En Bogot pude disfrutar no slo de acaloradas y fraternas discusiones hasta

altas horas, sino que comprobaba con asombro que estas cuestiones que yo trataba
de elucidar con muchas dudas en Buenos Aires, estaban en el eje mismo del
Encuentro. Y que tal cual haba pensado, eran de gran importancia en la discusin
filosfica y poltica, no slo en la academia, sino en los anhelos emancipatorios de
quienes all estbamos.

Quisiera aqu hacer lugar a una ancdota. En una de esas largas y fructferas
conversaciones estaba tratando de explicar lo que yo llamaba la idea deleuziana de
lgicas colectivas de la multiplicidad cuando Ramn Grosfoguel me dice muy firme,
con su inconfundible tono enftico: La nocin de Deleuze es multiplicidad pero
lgicas colectivas de la multiplicidad es tuyo!! Mujer y latinoamericana! Hazte Cargo,

5
Las significaciones imaginarias y la produccin de subjetividad. Elucidaciones a partir de un
dispositivo grupal-institucional. Doctorado Facultad de Psicologa, Universidad de Buenos
Aires, Abril, 2005.
6
Deleuze, G.: Diferencia y repeticin, Madrid, Ed. Jucar, 1988.

17
agreg. Tard varios das en reaccionar qu haba impedido apropiarme de lo
propio? Gnero y eurocentrismo, ah en acto?... Comprend ms tarde que el
comentario de Ramn haba sido toda una intervencin. Volv de Bogot con un fuerte
impulso para seguir trabajando en la deconstruccin de la categora moderna de la
diferencia en tanto negativo de lo idntico7.

Algunas de estas cuestiones se retoman en el captulo VII Las diferencias

desigualadas: Estrategias biopolticas de dominio. A partir de la pregunta por el
multiculturalismo se vuelve a la dimensin filosfico-poltica de la nocin moderna de
la diferencia, avanzando en las modalidades lgicas y operativas de la misma, en tanto
opera como a priori y como fundamento de las desigualdades sociales. Se pone de
relieve su importancia estratgica en la reproduccin actual de las lgicas capitalistas,
donde globalizaciones de produccin y concentracin de capitales se acompaan de
dispositivos biopolticos de aislamiento y vulnerabilizacin. La produccin de
soledades8 separa, asla a cada quien de sus potencias, poniendo una vez ms de
manifiesto, como haba pensado Michel Foucault, el anillado indisoluble de un modo
de produccin con los diversos modos de objetivacin-subjetivacin que en l se
despliegan. En tal sentido, abre a pensar las dimensiones sociohistricas de las
subjetividades.

Se pone el acento en las limitaciones que hoy conlleva que cada diferencia
desigualada (mujeres, clases, etnias, opciones sexuales, grupos etarios, etc.) operen
sus polticas y conceptualizaciones cada una aislada de las otras. Se trata de pensar
las ingenieras de dominio actuales, en el paso de las sociedades disciplinarias a las
sociedades de control9, donde de modo muy especfico en cada situacin se ponen en
juego mltiples relaciones de dominio y sujecin simultneamente. Si stas pueden
centrar su eficacia en distinguir pero tambin en anillar sagazmente una diversidad de
dispositivos de poder y sujecin simultneamente, por qu razn cada grupo
desigualado mantiene la ilusin de que las batallas reivindicativas de su diferencia le

7
Esta preocupacin viene de lejos. Est presente en mis primeros trabajos en la temtica de
gnero. En La mujer de la ilusin estn posiblemente las primeras conceptualizaciones. No
casualmente se afianza en Poltica y Subjetividad: Asambleas barriales y fbricas recuperadas.
Tambin en Las lgicas colectivas. Imaginarios, cuerpos y multiplicidades, donde los colectivos
en accin que intentaba pensar, operaban en sus invenciones de un modo que estallaba una y
otra vez la lgica de lo Uno. Se volva imprescindible reformular la caja de herramientas.
8
Fernndez, A. M. y col.: Poltica y Subjetividad, Buenos Aires, Ed. Biblos, 2007.
9
Deleuze, G. Post-scriptum sobre las sociedades de control, Cap. 17 en Conversaciones,
Valencia, Pre-textos, 1988.

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permitirn, algn da, una inclusin plena en el mismo mundo que necesit
desigualarlo?

Por ltimo, he incluido como Addenda un texto por el que siento especial
cario: Mquinas de amor y de guerra: Las chicas sixties. Fue escrito a partir de una
ponencia en el Ciclo organizado en 1997, en el Palis de Glace de Buenos Aires10 Me
he permitido su inclusin dado que la publicacin que recogi estos debates
prcticamente no tuvo circulacin comercial.

Recuerdo que dicha mesa redonda tuvo lugar una noche muy fra de invierno.
Estaba un poco ms nerviosa que de costumbre. No slo porque lo que haba
pensado para la ocasin se refera a una experiencia poltica diferente a aquellas que
podran haber sostenido las mujeres peronistas que estaran mayoritariamente en el
auditorio, sino porque tema que terminara siendo excesivamente autorreferencial, y
por ende de poco valor. Ante mi sorpresa, en la primera fila haba unas seoras muy
mayores que me cuenta Virginia Franganillo no se haban perdido una sola mesa
del ciclo. Varias de ellas haban trabajado con Evita. Otras, tambin muy mayores, con
Alicia Moreau de Justo. Otra era una activista anarquista de toda la vida; otras un poco
ms jvenes militantes de los 70 junto a muchachas que haban crecido ya en
democracia. Debo decir que el honor pero tambin la responsabilidad hecha emocin
me inundaban.

Cuando termin la mesa estbamos todas, panelistas y asistentes, muy

conmovidas. Curiosamente las cuestiones que Mara del Carmen Feijo y yo
habamos puesto en palabras y su interaccin con recuerdos y emociones de quienes
oficiaban de pblico haban transversalizado nuestras diferencias de ideas, de
prcticas, de edades, de clase Recuerdo las palabras tan sentidas de una
sindicalista de muchos aos de batalla

Y all s, el gnero. Pero nunca solo. Gnero y polticas de transformacin

social ms abarcativas. Nos separaban miles de cosas. Nos unan otras. Cicatrices y
orgullos personales y polticos. Dolores y alegras diversas, pero con algo en comn.
No nos habamos conformado con los lugares preestablecidos que el mundo que nos
haba tocado vivir nos ofreca. Victorias y derrotas que se resignificaban en esa fra
noche de invierno, en pocas en que la fiesta menemista an brillaba
10
Mesa Redonda Las mujeres de los `70. Exposicin: Evitomana. Palais de Glace, Buenos
Aires, 1997.

19
III.

No se trata de olvidar los problemas de gnero. Aunque quisiera no podra.

Son sensibilidades, prcticas, pensamientos que una vez registrados, no cesan.
Roland Barthes deca despus de la palabra, ninguna inocencia.

Slo que una vez ms, los corsi e recorsi de la historia que vivimos, nos ponen
en la ms noble obligacin de seguir pensando. Y en lo que a gneros refiere, puede
decirse que con algunas paridades alcanzadas por mujeres blancas de clases medias
urbanas, tambin observamos que se abisma el desencuentro con varones. No slo
sentimental, tambin laboral, poltico, etc.

Podramos preguntarnos qu hicimos mal, pero bsicamente creo que la

dificultad de ensamblar las independencias logradas por algunos sectores de mujeres
de nuestra sociedad obedece a que es muy difcil alojar sus potenciamientos si estos
no se acompaan de por lo menos dos cuestiones. Por un lado, es necesaria una
voluntad poltica masculina de ms all de incorporarse a tareas domsticas y de
crianza apostar a interrogarse por sus deseos y sus prisiones identitarias que les
naturaliza la funcin de comandar el barco y les invisibiliza las posibles alegras de
buenas paridades. Tal vez as podrn abandonar el anhelo de encontrar mujeres que
slo puedan ser su complemento. Su dulce y complaciente complemento. Quin si
no esa es la mujer de la ilusin?

Por otro, tambin sera necesaria una voluntad poltica de las mujeres de
comprender que independencias sociales y econmicas junto a dependencias
sentimentales puede ser uno de los peores negocios histricos que supimos construir.
No se trata de abandonar el campo del amor, sino de articular las independencias
adquiridas con el avance en la configuracin de autonomas subjetivas. Al mismo
tiempo cmo avanzar en las subjetivaciones de autonoma, en un momento histrico
donde lo pblico, la reciprocidad contractual, el sentido de responsabilidad, se
desfondan de sentido da a da? Cmo configurar autonomas colectivas de gnero,
si la propia idea de ciudadana y sus prcticas parecen resultar tan obsoletas?

No son tiempos de plegar las problemticas de los gneros y sus dispositivos

biopolticos de dominios sobre s mismas. Se presentan nuevas urgencias. Es de
suponer que la crisis capitalista mundial har ms feroces las condiciones de vida,
particularmente de los colectivos ms desigualados de los pases y regiones ms
pobres. Tal vez la cada del muro de Wall Street y la crisis de las certezas del

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pensamiento neoliberal sea un momento fructfero para pensar y accionar anhelos y
necesidades emancipatorios. Tal vez las polticas de la diferencia han dado ya lo
mximo que podan dar. No lo s, pero tengo la profunda conviccin que los anhelos
libertarios que puedan plasmar acciones colectivas tendrn el desafo de inventar
nuevas formas de construccin poltica y por ende, nuevas formas de produccin de
subjetividad y nuevas modalidades de lazos sociales. Diversas segn situaciones e
idiosincrasias. Pero que hagan posible la articulacin de pensamientos y acciones de
la multiplicidad de desigualados, siempre de algn modo excluidos y discriminados de
sus mundos. En estos nuevos e inciertos tiempos de quiebre de las verdades de las
lgicas capitalistas, se trata de inventar. Inventar mundos. Otras vidas posibles. Otras
polticas posibles. Otras intimidades. Otras lgicas.

Ya se ha podido comprobar, una y otra vez, y con independencia del sexo y/o
gnero del partenaire ertico y/o sentimental que cuando el ansia de dominio sobre el
otro hace desplegar controles, necesidades de posesin, manipulaciones y panpticos
diversos sobre los cuerpos y devenires existenciales de ese otro/a ste/a se fragilizar,
resentir y perder el atractivo que inicialmente nos atrajo. Si las potencias del otro
amoroso y/o ertico me amenazan, quedar slo el anhelo de ganarle una partida
imaginaria. Podr ganarla pero algo se habr roto en el respeto y la ternura.
Crueldades sutiles, imperceptibles se desplegarn una y otra vez. Tambin violencias
y ferocidades de todo tipo.

Fernando Ulloa deca que la ternura es la base tica del sujeto. Hablar de la
ternura en estos tiempos de ferocidades no es ninguna ingenuidad. Es un concepto
profundamente poltico. Es poner el acento en la necesidad de resistir la barbarizacin
de los lazos sociales que atraviesa nuestros mundos.

Mientras en estos, nuestros mundos, el dinero atraviese el amor,

necesariamente el clculo estar presente en las alcobas. Mientras ese o esa a quien
anhelo amar me inspire bsicamente rivalidad, amenaza, desconfianza;
necesariamente nuestras hospitalidades slo podrn ofrecer un habitar incmodo. Son
las encerronas trgicas11 de las pasiones de dominio, poderes tristes que slo dejan
dolor, soledad, sometimiento. Son polticas del amor que insisten una y otra vez sin
registrar que como tteres sin titiritero responden a lgicas de la subordinacin. Se
trata de inventar otra lgica amorosa, tal vez aun no muy visible en occidente salvo

11
Ulloa, F.: La clnica psicoanaltica. Historial de una prctica, Buenos Aires, Paids, 1995

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en algunos acontecimientos amorosos o erticos, fugaces o en contadas
conyugalidades de larga duracin donde la potencia del partenaire me potencia, me
confirma, me instala en un devenir excelso, singular, irrepetible.

Lgicas del amor que slo podrn ser posibles en un mundo donde quepan
muchos mundos. Donde las libertades de otros y otras no terminen donde comiencen
las mas, sino que simplemente las hagan posibles.

El configurar existenciarios ms libres no remite a un futuro utpico, sino por el

contrario a actualizaciones de deseos y anhelos, a voluntades en acto de hacer de
nuestras vidas mundos mejor habitados. Hablar de amor no remite slo a dos que se
desean o meramente al mundo de lo ms ntimo y privado.

No se trata de regalar al amor al prjimo cristiano la generosidad, la gratuidad

del don, la hospitalidad, la amistad; se trata de desnaturalizar las lgicas capitalistas
que disciplinan nuestros cuerpos, nuestros afectos, nuestros modos de subjetivacin,
que cada da nos vuelven ms solitarios, ms frgiles y ms desiguales. De no
quedarnos en lo que es dado, de no claudicar en las prisiones de dominio, de no
subordinar al clculo la diversidad de potencias que podramos desplegar.

Tal vez as podremos inscribir el vivir, el amar, el soar, el gozar, el trabajar en

pasiones jubilosas con otros, entre otros. Tal vez all s se trate de los juegos de las
diferencias sin las sombras de las desigualdades.

Con el pesimismo de la inteligencia y el optimismo de la voluntad, como dira

Gramsci, aqu van estas reflexiones sobre las lgicas sexuales.

Buenos Aires, abril de 2009.

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