Corpo

como Experimento: Prazeres e Vcios

Penso nos prazeres dos Anos 60 com consumo de drogas, desbunde e
sexo livre; no orgasmo feminino, que estaria ligado a uma espcie de pequena
morte, desfalicizando o sujeito. Penso no experimento do palco, a cena do corpo
em seu frenesi; nos cantores de rock diante de uma multido enlouquecida; na
invaso dos ouvidos pela msica, a ponto de fazer as pessoas sarem do prprio
corpo; nas viagens, no primeiro amor e na primeira fossa, que se experimenta
no corpo; penso no vcio como pulso, prazer sempre parcial, de modo a
precisar, sempre mais e mais.
Para nortear uma reflexo sobre o reconhecimento do vcio como um
sintoma, acontecimento de corpo que no uma escolha de um sujeito, mas,
ainda assim, de sua responsabilidade, proponho tecer um olhar sobre o que o
corpo; e, em seguida pensar no que h de subversivo em atuar no prprio corpo,
em manejar os sintomas a partir de uma escolha que precisa ser elaborada de
forma a caber no real.

Jacques Lacan

Lacan foi um psicanalista francs que, articulou as duas operaes
constitutivas do sonho estudadas por Freud (condensao e deslocamento) com
as operaes da linguagem metfora e a metonmia. Assim, ele promoveu o que
chamou de Retorno a Freud, postulando o inconsciente enquanto estrutura de
linguagem. A metonmia (que originariamente, na Teoria da Linguagem, seria a
parte pelo todo), conceitualmente, passou a ser utilizada, como deslocamento
fundamental para a constituio das imagens dos Sonhos. Deslocar: significa
mudar de lugar os elementos diferenciais (que chamamos significantes) e que
so mesmos elementos da vida de um sujeito que, por sua vez, adquirem valor de
significante pela sua condio diferencial. Porque um significante se constitui por
uma relao diferena: ele no todos os outros. Estes elementos, da vida de um
sujeito, reaparecem, ento, deslocados, nos sonhos.

1
 Encontramos na obra A Interpretao dos Sonhos (Freud, 1900), que o
sonho trs um elemento da vida cotidiana para condens-lo, de maneira a
produzir uma condensao. Uma produo onrica analisada por Freud como
condensao: elementos, oriundos dos deslocamentos que, juntos, criam uma
imagem. Esta produo tem a ver com a realizao de um desejo do sonho e est
sempre em movimento.
Se pensarmos retroativamente o trilho que os elementos significantes
percorreram at chegar aquela imagem produzida pelo trabalho do sonho, tem-
se, ento, uma cadeia, que Lacan chamou de cadeia significante. O trilho de
associaes que (em um processo de anlise) o sujeito produz, entre a formao
onrica e o contexto de onde os elementos foram deslocados, implicam-no, nesta
cadeia significante, como um reflexo das suas entrelinhas. Assim, o sujeito, na
psicanlise, aparece como produo (sempre nova e provisria) e no como
algo fixo ou imanente.
Opera-se esta cadeia por meio da livre-associao (falar o que lhe vier
cabea) e, tambm, por conta de questes introduzidas, na relao analista-
analisando, cuja demanda : fale mais. O deslocamento, percorrido no sentido
inverso a partir de saltos e construes mveis consta em produzir novos
significantes (elementos) que, inseridos no sistema psquico, ampliam o
territrio da linguagem e, tambm, as perspectivas do olhar de um sujeito para a
sua prpria histria e condio.
Mas, se este movimento obstrudo? Um sintoma, seria o congelamento
da cadeia ou de um pedao dela. Um congelamento em uma formao que, no
entanto, realizada no corpo do sujeito acordado. O sintoma como condensao,
metfora que FIXA o sujeito. O vcio enquanto sintoma, um acontecimento de
corpo: metfora presa, congelada. No caso, esta metfora encontra um lugar na
carne, na vida do sujeito e o prende na condio sintomtica. como viver
realmente o sonho ou o pesadelo de onde no se pode mais sair.
No sonho, quando existe a condensao, esta a unio de significantes.
Uma imagem nasce de vrios pedaos aglutinados ou de coisas trocadas,
deslocadas; coisas no lugar de outras; pessoas no lugar de outras; pessoas no
lugar errado, em substituio a outras: operaes metonmicas e metafricas. Se

2
o sintoma uma metfora congelada e metfora a condensao de pedaos
que substitui algo o que est sendo substitudo?
Pode-se dizer que existe o fascnio pelas imagens do sonho, e que estas
fixam uma parcela de gozo. Gozo como um conceito, que aparece em Lacan no
lugar do que Freud chamou pulso de morte e designa um Real pulsional.
Este Real pulsional pode adquirir vrias formar no ensino de Lacan: o impossvel
de dizer, a parcela de gozo perdida por sermos seres feitos de linguagem.
Singularidade radical, em nossa diferena em relao a todos os outros, ns no
podemos significar a ns mesmos. Uma forma de articular as cadeias da
linguagem com este buraco na sua tessitura, pulsional, resto perdido de gozo,
o sintoma. O sintoma, como corporal, na medida em que o corpo o lugar onde
se goza. A produo sintomtica vem como suplncia deste impossvel dizer
impossvel e saber impossvel sobre o sujeito. O sintoma faz o sujeito dizer a si
mesmo: eu no sei de mim, eu no sei porque fao (assim como o vcio), eu
no fao isso porque quero, eu no sei. O sintoma vem em suplncia a um
saber recalcado, situando-o como negatividade: eu no sei (de mim). O
sintoma enquanto operao simblica ligado ordem de um REAL sem voz (e
sem linguagem). O vcio-sintoma-metfora-CIFRA representa esta no-voz
quando assume o seu lugar desorganizao maldita e insuportvel de um
sujeito um sem nome e sem rosto, que no se reconhece nos objetos do mundo
porque singularidade radical. Se existe a metfora, ela est cifrada. E, ainda, de
alguma forma, no Corpo: O meu corpo vai (e no eu, se dependesse de mim
eu no ia). O sintoma (e o vcio como sintoma) situa a relao do sujeito com
este impossvel, substituindo o lugar da falha estrutural da linguagem (que
mantm o sujeito mvel e dividido) por uma metfora que o fixa a um gozo
petrificado. Ocupa-se o lugar do vazio estrutural, dando sentido vida de
um sujeito que passa a viver para o vcio.
Com o vcio, este sujeito pulsional, ao qual a linguagem no basta, acaba
por constituir, com o prprio corpo, um significante para representa-lo: caco,
sobra, lixo, inundao. O vcio faz, do corpo, o seu LIXO. Assim, aparece como
signo (como o que representa algo para um sujeito). Pode-se dizer que o vcio
faz o sujeito significar lixo. O sujeito como signo deste jogado fora, receptculo
que SOBRA. O corpo o lixo da experincia de prazer que o vcio proporciona. E

3
se o vcio pulso; e no intencionalidade; se est ligado ao gozo cuja essncia
a repetio e a pulso de morte, como quebrar esta cadeia? Como descongelar a
metfora? Como ativar o processo metonmico e fazer movimentar o sujeito?
Na clinica psicanaltica, utilizando-se da livre-associao, se chega a uma
produo: a verbalizao de novos significantes que deslocam o sintoma, o
trocando por outra condensao como um sonho que se refaz, que se recicla. O
acontecimento de corpo que tanto incomodava o sujeito, perde o valor. O lugar
estrutural do sintoma passa a ser ocupado por outros elementos, por outra
construo metafrica. No caso da psicanlise, o analista maneja o tratamento,
recortando a fala do sujeito e devolvendo-lhe significantes. Estes significantes
entram no sistema e permitem outras configuraes metafricas. Assim, vai-se
mapeando a histria do sujeito e reconstruindo um novo corpo. A isto se chamou
conhecer-se. No se trata de conhecer o indivduo, mas constitu-lo, enquanto
linguagem nova. Se a cadeia das metonmias se movimenta, o homem se
transforma.
Eu me pergunto: a arte como um prtica do corpo em relao com o
outro, que implica configuraes metafricas novas, criao na sua essncia,
pode representar, para o sujeito, um construir-se? No se trata de reformular a
linguagem apenas, mas de fazer parte da violncia de uma experincia de afeto
que o estar em cena ou produzir cena. Afeto, fantasia, memria, substituio e
um novo reconhecer, diante de um dispositivo artificial que produz potica (e
que depende da produo metafrica e metonmica novas) como o dispositivo
analtico um dispositivo artificial que produz deslocamentos. Seria trocar um
sintoma por outro: o vcio da potica. J que sem sintoma no se vive. Sintoma,
conforme Lacan, faz a amarrao entre o REAL impossvel, o SIMBLICO da
linguagem e o IMAGINRIO, que implica a imagem do eu e a unidade do corpo.
Tanto Brecht quanto Spolin, Meyerhold, lutaram por um teatro de todos,
feito por todos, no cho das fbricas, nas escolas, com as crianas, os jovens, os
velhos, os cegos, os surdos. O cidado seria responsvel pela produo de bens
culturais e no s consumidor. Assume assim, a responsabilidade da produo de
um pensamento sobre os sujeitos, metafrica, problemtica, metonmica, potica,
sintomtica onde as falhas tem lugar, onde o corpo tem lugar, onde nossa
radicalidade e singularidade tem lugar.

4
 Resta-me trazer ainda, o conceito de experincia que encontramos em
no linguista espanhol, professor de Filosofia da Educao da Universidade de
Barcelona, Jorge Larrosa Bonda. Bondia ope experincia informao. Todos
ns que nos dedicamos Pedagogia, sabemos que h algo de puramente
contingente e singularizado no processo de cada um aprender. Freud j dizia
que ensinar uma profisso impossvel. Depende do sujeito e dos caminhos no
retilneos de sua relao e de sua produo com o outro, depende das
contingncias do seu tempo e grafia de afetos, associaes e constituio
metonmica e metafrica, o ato de aprender. Ao contrrio da informao, que no
afeta, passa, a experincia atravessa e coloca o sujeito em uma posio de deixar-
se levar pelas palavras que se constri em relao, com o que existe de conflito e
transformao. Assim como, educar uma pessoa, isto seria impossvel, mas
ofertar-lhe uma experincia analtica, ou artstica, ou mesmo pedaggica, que
envolva o afeto, acolha a contingncia e permita a singularidade pode, talvez
(podemos talvez apostar nisto) se constituir como fonte de deslocamentos e
metforas novas.

REFERNCIAS BIBLIOGRAFICAS
FERREIRA, N. P. Jacques Lacan: apropriao e subverso da
lingustica. Rio de Janeiro, gora, vol. 5, 2002.