SEMEADOR

NITERI, 2004
Seminrio Evanglico para o
Aperfeioamento de Discpulos
e Obreiros do Reino - SEMEADOR

Superviso Editorial:
Pr. Luiz Cludio Flrido

Projeto Grfico,
Edio e Impresso:
Mdia Express Comunicao

Todos os direitos reservados

Comunidade Crist
Jesus para o Mundo
 Apresentao

E
ste livro foi escrito pela equipe de redatores do Seminrio
Evanglico Para o Aperfeioamento de Discpulos e Obreiros
do Reino - SEMEADOR com base em fundamentos
recolhidos de vrias fontes: autores cristos
reconhecidamente inspirados por Deus, estudos aceitos e adotados por
outros seminrios evanglicos de prestgio e, acima de tudo, a viso
especfica que o Esprito Santo tem atribudo ao ministrio da
Comunidade Crist Jesus Para o Mundo.
Por se tratar de contedo bblico, o assunto aqui tratado no se
esgota, em nosso entendimento, nas pginas deste ou de qualquer
outro livro. Cremos no poder revelador da Palavra de Deus, que nos
oferece novas indues a cada releitura. Por isso, o objetivo maior do
SEMEADOR no se limita ao estudo teolgico, mas sim em trazer a
presena de Deus e a Palavra Rhema na vida de discpulos e obreiros
que queiram um verdadeiro compromisso com o Seu Reino.
A Bblia e a presena de Deus so, portanto, requisitos indispensveis
para os alunos do SEMEADOR, tanto no estudo deste livro como
durante as aulas.
No to mandei eu? Esfora-te, e tem bom nimo; no te atemorizes,
nem te espantes; porque o Senhor teu Deus est contigo, por onde
quer que andares. Josu 1:9

Equipe de Redao
ndice

Captulo 1
A Doutrina do Esprito Santo 7

Captulo 2
O Fruto do Esprito Santo 21

Captulo 3
O Batismo com o Esprito Santo 35

Captulo 4
Os Dons Espirituais 49

Bibliografia 73

Resposta dos Exerccios 74

Programa Curricular 75
 O Esprito Santo

A Doutrina do
Esprito Santo
 A Obra do
Esprito Santo

M
uito erro e confuso existem em nossos dias no tocante
personalidade, s operaes e s manifestaes do Es-
prito Santo. Eruditos conscientes mas equivocados tm
sustentado pontos de vista errneos a respeito dessa
doutrina. vital para a f de todo cristo, que o ensino bblico a respeito
do Esprito Santo seja visto em sua verdadeira luz e mantido em suas cor-
retas propores.
O Esprito Santo preexistia como a terceira pessoa da divindade, e
nessa qualidade esteve sempre ativo, mas o perodo que antecedeu ao dia
de Pentecostes no foi a poca de sua atividade especial. O perodo do An-
tigo Testamento foi de preparao e espera. Durante esse perodo pr-
pentecostal, o Esprito descia sobre os homens apenas temporariamente, a
fim de inspir-los para algum servio especial, e deixava-os quando essa
tarefa ficava terminada. O perodo ps-pentecostal que se estende do dia de
Pentecostes at os nossos dias pode legitimamente ser chamado da dispen-
sao do Esprito. Aps esse dia, por meio do Esprito Santo, Deus veio
para habitar nos homens. Ele veio para habitar na Igreja, o verdadeiro cor-
po de Cristo.
Neste livro estudaremos a obra do Esprito Santo, o ministrio do Es-
prito Santo como Consolador, o fruto do Esprito, o batismo com o Espri-
to Santo, as ofensas contra o Esprito Santo e os dons do Esprito.

A PESSOA DO ESPRITO SANTO

10 O Esprito Santo

Atravs da Bblia, o Esprito Santo revelado como Pessoa, com

sua prpria individualidade. Ele uma Pessoa divina como o Pai e o Fi-
lho. Ele no mera influncia ou poder. Ele tem atributos pessoais, a sa-
ber: pensa (Rm. 8:27), sente (Rm. 15:30), determina (I Co. 12:11) e tem
a faculdade de amar e de deleitar-se na comunho. Foi enviado pelo Pai
para levar os crentes ntima presena e comunho com Jesus. Sendo as-
sim, devemos trat-lo como pessoa, que , e consider-lo Deus vivo e in-
finito em nosso corao, digno da nossa adorao, amor e dedicao.

A OBRA DO ESPRITO SANTO

O Esprito Santo tem estado ativo em cada dispensao e tem estado
presente sempre que Deus se revela. Deus um e a inter-relao entre as
vrias atividades de cada pessoa da divindade to ntima que no pode-
mos separ-los. como dizer que, todas as operaes divinas tm origem
no Pai, so executadas pelo Filho, e levadas gozo pelo Esprito Santo.
Um dos ministrios do Esprito Santo a maneira como o Pai e o
Filho so revelados nos crentes em Cristo e atravs deles no mundo de
hoje. Dividimos esse ministrio em 4 (quatro) tpicos para melhor com-
preenso: (1) a obra do Esprito Santo na salvao; (2) a obra do Esprito
aps salvao; (3) a obra do Esprito e o ministrio do crente; e (4) a
obra do Esprito Santo com relao ressurreio.

(1) A obra do Esprito Santo na salvao

A experincia do novo nascimento operada atravs do Esprito
Santo. Jesus disse a Nicodemos: Na verdade na verdade te digo que a-
quele que no nascer da gua e do Esprito, no pode entrar no reino de
Deus. O que nascido da carne carne, e o que nascido do Esprito
esprito (Jo. 3: 5,6).
Quando Ado pecou, ele perdeu a vida espiritual, foi deixado em
trevas espirituais. Deus o havia advertido: ... Mas da rvore do conhe-
cimento do bem e do mal no comers; porque no dia em que dela come-
res, certo morrers (Gn. 2:17). J no Novo Testamento vemos a opera-
o do Esprito Santo na vida do homem produzindo a convico do peca-
do, entretanto, a iniciativa de voltar-se para Deus nunca parte do homem.
Jesus disse: Ningum vem a mim se o Pai, que me enviou no o trou-
Semeador 11

xer... (Jo. 6:44). Isto significa que Deus, atravs do Esprito Santo, traz o
homem a Cristo. E o homem sendo convencido do pecado, da justia e do
juzo, passa pela regenerao se tornando ento Filho de Deus.
Voltando histria de Nicodemos, ele era um homem de moral ele-
vada; ainda assim Jesus insistiu em dizer que ele precisava nascer uma se-
gunda vez nascer do Esprito. A regenerao do homem de natureza
espiritual. obra do Esprito Santo. Esta nova vida requer andar e viver
no Esprito: Vs porm, no estais na carne, mas no esprito, se que o
Esprito de Deus habita em vs. Mas, se algum no tem o Esprito de
Cristo, esse tal no dEle. (Rm. 8:9). A carne milita contra o Esprito
(Gl. 5:17). A carne produz as obras cujo fim a morte (Rm. 8:6,13).
Porm, existe um maravilhoso aliado, a pessoa do Esprito Santo, que d
aos crentes o sincero desejo de vencer as obras da carne, e viver como fi-
lhos e herdeiros do Deus vivo.
Ora, se somos filhos, somos logo herdeiros tambm, herdeiros de
Deus e co-herdeiros de Cristo (Rm. 8:17). O Esprito Santo d testemu-
nho da filiao do crente. I Joo 5:10, Romanos 8:16 e Glatas 4:6, so
versculos em que o Esprito que d testemunho no corao do crente de
que ele filho de Deus. E no apenas um sentimento ntimo, mas um tes-
temunho divino de uma relao produzida pelo Esprito Santo.
Porque, assim como o corpo um, e tem muitos membros, e todos
os membros, sendo muitos, so um s corpo, assim Cristo tambm. Pois
todos ns fomos batizados em um Esprito formando um corpo, quer ju-
deus, quer gregos, quer servos, quer livres, e todos temos bebido de um
Esprito (I Co. 12:12,13). O Esprito Santo batiza o crente no Corpo de
Cristo. O batismo mencionado neste texto tem a ver com o recebimento da
salvao e a entrada do crente no Corpo de Cristo. Os cristos so batiza-
dos em Cristo, nas guas, atravs da interveno do Esprito Santo em
suas vidas.
Em quem tambm vs estais, depois que ouvistes a palavra da ver-
dade, o evangelho da vossa salvao; e, tendo nele tambm crido, fostes
selados com o Esprito Santo da promessa. O qual o penhor da nossa he-
rana, para redeno da possesso de Deus, para louvor da sua glria.
No entristeais o Esprito Santo de Deus, no qual estais selados para o
dia da redeno (Ef. 1:13,14; 4:30). O Esprito Santo sela o crente.
Quando somos salvos, Deus coloca seu selo de propriedade sobre ns. Este
12 O Esprito Santo

selo a presena do Esprito Santo habitando em nossos coraes.

Todavia o fundamento de Deus fica firme, tendo este selo (II Tm. 2:
19).

(2) A obra do Esprito Santo aps a salvao

Depois do corao humano ter sido regenerado pelo Esprito de
Deus e a vida de Cristo ter sido infundida no crente, o Esprito Santo no
vai embora. O Esprito Santo tem um ministrio contnuo em cada crente,
conduzindo-o a uma nova vida espiritual, progressiva e fortalecida. Pode-
mos ento dizer que o Esprito Santo continua a ser o agente vivo no vi-
ver progressivo do filho de Deus.
O Esprito Santo santifica o crente. Este um estgio mais difcil,
pois a santificao exige mais f e mais entrega pessoal, negao pessoal
a cada dia. a transformao de vida com a aquisio da personalidade
de Cristo. Mas todos ns, com cara descoberta, refletindo como um es-
pelho a glria do Senhor, somos transformados de glria em glria na
mesma imagem, como pelo Esprito do Senhor (II Co. 3:18). Paulo fala
em II Corntios 3:3 que os cristos so cartas de Cristo escritas no com
tinta, mas com o Esprito do Deus vivo nos coraes.. No versculo 18,
muda a figura e compara o cristo a um espelho, refletindo a imagem da
glria do Senhor. A maravilha, entretanto, que, ao refletirmos a glria
do Senhor, a fim de que outros possam v-la, algo est acontecendo em
nossas vidas.
Entretanto, devemos sempre dar graas a Deus por vs, irmos
amados do Senhor, por vos ter Deus elegido desde o princpio para a
salvao, em santificao do Esprito, e f da verdade (II Ts.2:13).
Eleitos segundo a prescincia de Deus Pai, em santificao do Es-
prito, para a obedincia e asperso do sangue de Jesus Cristo: graa, e
paz vos seja multiplicada (I Pe 1:2).
Nos textos que acabamos de citar enfatizamos o que poderamos
chamar de progresso de salvao. Ele se realiza atravs da escolha do
Pai, da separao ou santificao do Esprito Santo, da asperso do san-
gue de Jesus Cristo e da crena na verdade da Palavra de Deus. O mun-
do, a carne e o diabo esto sempre presentes no andar dirio do cristo.
Assim como o pecador no pode salvar a si mesmo, o crente no pode
Semeador 13

ajudar a si mesmo independente da fora diria que vem do Esprito Santo.

A SANTIFICAO COMPREENDE TRS ETAPAS NA

VIDA DO CRENTE
A santificao, um dos processos de transformao de vida, no plano salvfico de Deus,
compreende trs etapas na vida do crente. (1) Uma vez convertido, o homem est jus-
tificado pelo sangue de Jesus. E, ento, separado para Deus. santo no sentido de ter
sido comprado com o sangue de Jesus (Rm. 3:24,25; I Co. 6:19,20); (2) Na vida
crist, o crente est sendo santificado enquanto viver. Seu corpo corruptvel tenta-o
constantemente a pecar. Mas, o Esprito luta contra a carne e vence. Cada vez que se
abre uma brecha na muralha que o rodeia, por algum pecado, o sangue de Jesus o jus-
tifica, se isto for pedido. E, mediante nova entrega, este ou aquele setor de sua alma
ou corpo santificado (T Ts. 5:23). E assim, em cada ato glorioso do Esprito, o cren-
te vai se transformando na imagem de Cristo e na Sua personalidade (II Co. 3:18):
Porque pela Palavra de Deus e pela orao santificado(I Tm. 4:5); (3) Na vinda do
Senhor a santificao se consumar. At nossos corpos sero transformados em incor-
ruptveis. Seremos separados, de uma vez por todas, e levados para viver sem pecados
com Jesus (Ef. 5:27; I Co. 15:42; Rm. 8:23).

O Esprito Santo fortalece o crente para maiores revelaes de

Cristo. ...Para que, segundo a riquezas da sua glria, vos conceda que
sejais corroborados com poder pelo seu Esprito no homem interior; ... a
fim de, estando arraigados e fundados em amor, poderdes perfeitamente
compreender, com todos os santos, qual seja a largura, e o cumprimento,
e a altura, e a profundidade e conhecer o amor de Cristo, que excede todo
entendimento, para que sejais cheios de toda a plenitude de Deus (Ef.
3:16-19). Quem, seno o Esprito de Deus, poderia fazer-nos compreender
tais revelaes graciosas da pessoa e natureza de nosso maravilhoso Se-
nhor? Este ministrio de revelao, que o Esprito Santo exerce sobre a
mente renovadora do cristo, tem o propsito de lev-lo ao ponto em que
ele seja tomado de toda a plenitude de Deus (v.19).
O Esprito Santo uma pessoa, e sua orientao torna a vida uma vi-
agem com um guia que nos conduz pessoalmente. O Esprito Santo guia os
14 O Esprito Santo

filhos de Deus. Ele no s guia como capacita e d poder para andarmos

pelo caminho escolhido por Ele. uma beno ter algum que conhece
tudo e que est a nossa frente, e nos guiam direo certa (Jo. 16: 13;
Rm. 8:14; Gl. 5:19).
O Esprito Santo produz frutos na vida do crente. Frutos so todas
as produes do Esprito na vida do cristo. H os frutos do poder, como
as converses, libertaes, curas, batismos com o Esprito Santo, cresci-
mento da igreja em nmero, graa e poder. H ainda os frutos da santifi-
cao: amor, paz, alegria, bondade, benignidade, longanimidade, fideli-
dade, mansido e domnio prprio. Esses frutos so as conseqncias re-
sultantes do Esprito Santo na vida do crente.

(3) A obra do Esprito Santo em relao ao ministrio de servio

Consideremos agora a obra do Esprito Santo capacitando o crente
para uma vida de ministrio e servio na obra do reino de Deus.
O Esprito Santo d poder para servir. As palavras em Marcos
16:15 (Ide por todo o mundo e pregai o Evangelho a toda criatura)
so seguidas pela nova ordem do Senhor: ...Permanecei, pois, na cida-
de, at que do alto sejais revestidos de poder (Lc. 24;49). Antes de sua
ascenso, Jesus ampliara esta promessa dizendo aos discpulos: Mas re-
cebereis a virtude do Esprito Santo, ....; e ser-me-eis testemunhas tanto
em Jerusalm como em toda a Judia e Samaria e at aos confins da
terra (At. 1:8). Este poderoso ministrio do Esprito Santo no pode ser
confundido com suas outras atividades em relao aos filhos de Deus. O
batismo com o Esprito Santo para que os homens possam ter a fora
espiritual necessria para conduzir o ministrio que lhes foi entregue.
O Esprito Santo revela e esclarece a Palavra de Deus. O principal
instrumento de que o obreiro precisa e que usa a Palavra escrita de
Deus a Bblia. O Esprito Santo no apenas pode dar entendimento
quanto ao significado das Escrituras mas tambm leva o indivduo a expe-
rimentar as verdades contidas em suas pginas, fazendo dela uma palavra
viva.
O Esprito Santo ajuda o crente a orar. O ministrio do Esprito na
orao muito precioso. Orar na fora e sabedoria da carne pode ser
muito difcil e perigoso. No fcil exercer f em coisas que voc no
Semeador 15

pode ver. quase impossvel saber como orar por coisas que esto alm
da compreenso humana. Mas tudo isto muda quando o Esprito Santo un-
ge o corao e a mente; a presena de Deus se torna real, o Esprito abre
o entendimento e a f se torna simples e crescente. E da mesma maneira
tambm o Esprito ajuda as nossas fraquezas; porque no sabemos o que
havemos de pedir como convm, mas o mesmo Esprito intercede por ns
com gemidos inexprimveis. E aquele que examina os coraes sabe qual
a inteno do Esprito; e Ele que segundo Deus intercede pelos san-
tos (Rm.8:26-27). O Esprito Santo nos d sabedoria a fim de sabermos
como apresentar as peties ao Pai, constantemente lembrando as promes-
sas que Ele fez (Ef. 6: 18; Jd. 20).
O Esprito Santo concede poder para pregar a Palavra de Deus. A
pregao eficaz do evangelho deve estar sob a uno do Esprito Santo. Je-
sus declarou ter sido especialmente ungido para o seu ministrio de prega-
o (Lc. 4:18-19). Se isto foi necessrio para Ele, certamente ser para
todos ns. O Apstolo Paulo disse: A minha palavra, e a minha prega-
o, no consistiu em palavras persuasivas de sabedoria humana, mas em
demonstrao de Esprito e de poder (I Co. 2:4). Ele repete: Porque o
nosso evangelho no foi a vs somente em palavras, mas tambm em po-
der, e no Esprito Santo, e em muita certeza; como bem sabeis quais fomos
entre vs, por amor de vs (I Ts. 1:5). Pedro reconheceu a presena do
Esprito Santo em sua pregao, ao testemunhar diante do Sindrio. Ele
declarou: Ora, ns somos testemunhas acerca destas palavras, ns e tam-
bm o Esprito Santo, que Deus deu queles que lhe obedecem (At. 5:32).
O Esprito Santo d ao crente dons espirituais para ministrar a ou-
tros. O poder recebido no batismo com o Esprito Santo se exterioriza atra-
vs dos dons do Esprito. Esse tema mencionado em I Corntios 12:4-11
e Romanos 12: 6-8. O fato deles serem usados no servio espiritual para o
ministrio a outros ensinado claramente em I Corntios 12:7: A manifes-
tao do Esprito concedida a cada um, visando a um fim proveitoso.

(4) A obra do Esprito Santo em relao ressurreio

Da mesma forma que Cristo foi ressuscitado dentre os mortos e vive
agora num corpo glorioso, todo crente que morre em Cristo ter uma res-
surreio similar. Ele ressuscitar o corpo dos crentes no ltimo dia. Isto
atribudo ao poder do Esprito Santo. No compreendemos o critrio, mas
16 O Esprito Santo

nos dito que o Esprito Santo ir vivificar ou tornar vivo nosso

corpo mortal. Pois a nossa ptria est nos cus, donde tambm espera-
mos o Salvador, o Senhor Jesus Cristo. Que transformar o nosso corpo
abatido, para ser conforme o seu corpo glorioso, segundo o seu eficaz
poder de sujeitar tambm a si todas as coisas (Fp. 3:20,21). E o Espri-
to Santo d um antegozo desta ressurreio ao curar nossos corpos mor-
tais. Efsios 1:13,14 fala do Esprito Santo sendo dado como penhor
(garantia) da nossa herana at o resgate da sua propriedade. O penhor
ou antegozo da vida ressurreta ento a cura do corpo mortal agora.
Paulo fala sobre esta vida ressurreta sendo manifestada em nossa carne
mortal (II Co. 4:10,11).

O MINISTRIO DO ESPRITO SANTO COMO CONSOLA-

DOR
A importncia do ministrio do Esprito Santo como Consolador
pode ser compreendida pelas palavras de Jesus: Mas eu vos digo a ver-
dade, que convm que eu v; porque, se eu no for, o Consolador no
vir a vs; mas, se eu for, enviar-vo-lo-ei (Jo.16:7). Jesus estava geo-
graficamente limitado por sua encarnao. Mas o Consolador habitaria
em cada crente e teria ento um ministrio mundial.
Duas expresses importantes so usadas em Joo 14:16 com respei-
to vinda do Consolador, as quais no devem ser postas de lado. Primei-
ro, Jesus falou dEle como outro Consolador. Isto significa que o Esp-
rito Santo outra espcie de consolador, mas outro do mesmo tipo que
Jesus tinha sido. Segundo, Jesus disse sobre o Consolador: ...a fim de
que esteja sempre convosco. O Consolador prometido foi dado num
sentido permanente. Podemos esperar que a permanncia do Esprito na
igreja resultar nas mesmas obras de poder e bno em todas as eras.
A palavra traduzida consolador em grego parakletos. O Es-
prito Santo no s nos consola em nossa dor, mas tambm d fora e
vitria sobre as nossas tristezas. Algumas verses empregam a palavra
advogado, pois parakletos significa tambm advogado quando
aplicado a Jesus. Em I Joo 2:1b, temos: ...Se algum pecar, temos
um Advogado para com o Pai, Jesus Cristo, o Justo. Entendemos que
advogado aquele que representa outro ou pleiteia a causa de outro. Bem
Semeador 17

semelhantemente ao significado acima o de ajudador. O Esprito nos

assiste em nossa fraqueza (Rm. 8:26). O sentido mais literal de
parakletos algum chamado para ajudar ao lado de.
O ministrio do Consolador dado em detalhe nas quatro passagens
seguintes do Evangelho de Joo: 14:16,17; 14:26; 15:26; 16:7-15. Nessas
passagens o ministrio do Esprito Santo dividido em quatro fases:
(1) Ele o nosso professor (Jo.14:26). Mas aquele Consolador, O
Esprito Santo, que o Pai enviar em meu nome, esse vos ensinar todas as
coisas, e vos far lembrar de tudo quanto vos tenho dito.
- Ele guia para a verdade: Mas, quando vier aquele Esprito de
verdade, ele vos guiar em toda a verdade; porque no falar de si
mesmo, mas dir tudo o que tiver ouvido, e vos anunciar o que h de
vir (Jo.16:13). O Esprito Santo guia a toda verdade da Palavra, revelan-
do o sentido oculto e tornando os seus ensinos claros. Cristo deseja que
tenhamos pleno conhecimento de toda a verdade divina relativa redeno
e a glria de Deus.
- Ele atua como porta-voz de Deus para revelar suas palavras e dese-
jos: Ainda tenho muito que vos dizer, mas vs no o podeis suportar ago-
ra. Mas, quando vier aquele Esprito de verdade, ele vos guiar em toda a
verdade; porque no falar de si mesmo, mas dir tudo o que tiver ouvido,
e vos anunciar o que h de vir (Jo.16:12-13). Isto se refere provavel-
mente, em sua aplicao mais ampla, ao fato do Esprito Santo inspirar ho-
mens escolhidos para escrever as escrituras do NT. O Esprito Santo tam-
bm fala ao corao de cada cristo, revelando o que Deus quer que cada
um faa em seu servio para o Senhor (At. 8: 26-29; 16: 6-10).
- Ele revela coisas que ainda viro: ....e vos anunciar o que h de
vir (Jo. 16:13). (a) Fala de coisas futuras que o filho de Deus jamais po-
der imaginar (I Co. 2:9-12). Isto se refere plenitude da gloriosa reden-
o que h em Cristo Jesus. Existem outras verdades espirituais em relao
ao Senhor que ainda no conseguimos compreender; (b) O Esprito Santo
ir dar testemunho, queles que quiserem ouvir, quanto ao que acontecer
ao mundo e a igreja, esclarecendo as escrituras profticas (Am.3:7;
Gn.18:17). Mas deve-se ter cuidado, pois nenhum ensino que menospreze
a Palavra de Deus pode ter origem no Esprito Santo; (c) Ele revela o que
est frente no caminho do cristo. Quando Deus escolhe certos homens
para tarefas especficas, seu chamado levado ao corao deles pelo Esp-
18 O Esprito Santo

rito Santo (At. 21:10-11).

(2) Ele nos faz lembrar (Jo. 14:26). A memria do homem, assim
como todas as demais funes do seu ser, sofreu com o resultado da que-
da. Ele precisa e tem quem o faa lembrar das coisas necessrias, na pes-
soa do Consolador, o Esprito Santo. O Esprito Santo nos lembra a Pala-
vra de Deus (Jo.14:26); nos lembra uma promessa especial dada por
Deus no passado (At. 23:1); e nos traz memria pensamentos e passa-
gens da Escritura quando pregamos ou testemunhamos a algum a respei-
to de sua necessidade espiritual.
(3) Ele o revelador de Jesus (Jo.15:26;16:14). Toda vez que o Es-
prito Santo est se movendo poderosamente, certo que Jesus podero-
samente glorificado. Atravs da operao do Esprito Santo h uma reve-
lao tripla de Jesus Cristo. Primeiro, Cristo revelado ao crente pelo
Esprito Santo (Jo.16:14-15). Ele estava com Cristo atravs da eternidade
e em todo o seu ministrio terreno, at o seu sacrifcio na cruz. Segundo,
Cristo revelado no crente pelo Esprito Santo (Gl. 1:15-16; 4:19). Um
dos grandes propsitos da salvao restaurar a imagem de Deus no ho-
mem, a qual ele perdeu ao pecar. Depois da converso, o Esprito Santo
procura moldar o novo convertido na prpria imagem de Jesus, e implan-
tar sua semelhana no seu corao. Terceiro, Cristo revelado atravs
do crente pelo Esprito Santo (Jo. 6:13-14). O Esprito Santo veio para
engrandecer a pessoa e o ministrio de Jesus Cristo. Sempre que Ele est
executando realmente a Sua vontade, Cristo exaltado.
(4) O Esprito Santo reprova e convence o mundo (Jo. 16:9-11). Ele
convence o mundo do pecado, da justia e do juzo.

essencial que os crentes reconheam a importncia do Esprito

Santo no plano divino da redeno. Sem a presena dEle neste mundo,
no haveria a criao, o universo, nem a raa humana. Sem o Esprito
Santo, no teramos a Bblia e nenhum poder para proclamar o evange-
lho; no haveria f, nem novo nascimento, nem santidade e nenhum cris-
to. Por isso a importncia de se estudar, compreender e buscar o Espri-
to Santo.
Semeador 19

EXERCCIO

Marque C ou E :

1. ____ Um dos ministrios do esprito santo a maneira como Pai e Filho

so revelados nos crentes.

2. ____ O Esprito Santo revela e esclarece a palavra de Deus.

3. ____ O Esprito Santo d ao crente dons espirituais para ministrar a ou-

tros.

4. ____ O ministrio do Consolador dado em detalhe em quatro passa-

gens do livro de Mateus.

5. ____ Cristo revelado ao crente por sua prpria vontade.

6. ____ A experincia do novo nascimento operada atravs do Esprito

Santo.

7. ____ A carne produz as obras cujo proveito a vida eterna.

8. ____ O mundo, a carne e o diabo esto sempre presentes no andar dirio

do cristo.
 O Esprito Santo

O Fruto do Esprito
 O Carter de Cristo

M
as o fruto do Esprito : amor, alegria, paz, lon-
ganimidade, benignidade, bondade, fidelidade,
mansido, domnio prprio. Contra estas coisas
no h lei ( Gl. 5:22-23).
Porque o fruto do Esprito est em toda bondade, e justia e verda-
de (Ef. 5:9).
Mas agora, libertados do pecado, e feitos servos de Deus, tendes o
vosso fruto para a santificao (Rm. 6:22).
Chegamos agora ao mago da manifestao prtica da vida crist. Pe-
lo fruto do carter, manifestado na vida diria, que o cristo d evidncia
da realidade da vida de Cristo em seu interior. Temos o fruto do Esprito
quando temos o Esprito Santo. S podemos produzir fruto quando vive-
mos em harmonia e cooperao com o produtor do fruto o Esprito San-
to. O fruto do Esprito o carter de Cristo, produzido pelo o Esprito de
Cristo, no seguidor de Cristo. Somente quando o indivduo est cheio do
Esprito Santo que ele manifesta a plena frutificao das virtudes crists.
A lista de caractersticas do fruto do Esprito dada por Paulo na
verdade o Sermo da Montanha em ponto pequeno. o ideal da vida crist
em sua expresso mais concentrada. O captulo 13 de I Corntios uma ex-
tenso de Glatas 5:22-23. Paulo enfoca o mesmo princpio da vida crist
quando diz aos Filipenses: Quanto ao mais, irmos, tudo o que verda-
deiro, tudo o que honesto, tudo o que justo, tudo o que puro, tudo o
24 O Esprito Santo

que amvel, tudo o que de boa fama, se h alguma virtude, e se h

algum louvor, nisso pensai (Fp. 4:8). O apstolo Pedro concorda total-
mente com o apstolo Paulo, e diz: ...Pelas quais ele nos tem dado
grandssimas e preciosas promessas, para que por elas fiqueis participan-
tes da natureza divina, havendo escapado da corrupo, que, pela concu-
piscncia, h no mundo; e vs tambm, pondo nisto mesmo toda a dili-
gncia, acrescentai vossa f a virtude, e virtude, a cincia, e cin-
cia, a temperana, e temperana, a pacincia, e pacincia, a pieda-
de, e piedade, o amor fraternal, e ao amor fraternal, a caridade. Por-
que, se em vs houver e aumentarem estas coisas, no vos deixaro ocio-
sos nem estreis no conhecimento de nosso Senhor Jesus Cristo (II Pe-
dro 1: 4-8).

O CONTRASTE ENTRE AS OBRAS DA CARNE E O FRUTO

DO ESPRITO
Porque as obras da carne so manifestas, as quais so: prostitui-
o, impureza, lascvia; idolatria, feitiarias, inimizades, porfias, emula-
es, iras, pelejas, dissenses, heresias; invejas, homicdios, bebedices,
glutonarias, e coisas semelhantes a estas, acerca das quais vos declaro,
como j dantes vos disse, que os que cometem tais coisas no herdaro o
reino de Deus (Gl. 5:19-21). O fruto do Esprito manifesto; ele no
pode ser escondido. Assim tambm acontece com as obras da carne. Um
homem cheio do Esprito Santo pode ser reconhecido por seu fruto. O
homem carnal pode ser identificado por suas obras. A manifestao do
carter do crente chamada fruto, enquanto a do incrdulo carnal
chamada obras. O homem carnal aquele que no dominado pelo
Esprito de Deus. O conflito na personalidade uma luta entre o eu e
Cristo. Se o ego vence, ele se torna o centro da personalidade e o indiv-
duo torna-se egocntrico. Se Cristo vence, Ele se torna o centro da perso-
nalidade e o indivduo cristocntrico. A diferena entre as obras da car-
ne e o fruto do Esprito portanto bastante evidente. A carne produz
obras; o Esprito produz fruto. O primeiro resultado exige esforo pr-
prio; o segundo, nenhum esforo da carne. Um produto da fbrica; o
outro, produto do jardim. Um est morto, o outro, vivo. Um da car-
ne; o outro, do Esprito.
Semeador 25

OS SEGREDOS DA PRODUO DOS FRUTOS

Em Joo 15:1-8, Jesus nos ensina a importncia e os segredos da
produo de frutos. Ele fala daquele que no possui fruto: Ser lanado
fora semelhana do ramo, e secar (v.6). Outros, entretanto, so des-
critos como tendo mais fruto, e tambm fruto que permanece.
O primeiro segredo da produo do fruto permanecer em Cristo.
Permanecei em mim, e eu permanecerei em vs. Como no pode o ramo
produzir fruto de si mesmo, se no permanecer na videira; assim nem vs
podeis dar, se no permanecerdes em mim. Eu sou a videira e vs os ra-
mos. Quem permanece em mim, e eu, nele, esse d muito fruto; porque
sem mim nada podeis fazer (vv.4,5). A frutificao resultado da vida de
Cristo, a Videira, fluindo atravs do ramo o crente. importante com-
preender que o fruto do Esprito na vida do crente no resultado direto do
batismo com o Esprito Santo. O fruto no resulta do batismo com o Esp-
rito Santo, mas da permanncia em Cristo.
O objetivo principal do cristo deve ser uma vida diria cheia do Es-
prito, abundante do fruto do Esprito. muito importante compreender a
necessidade de permanecer em Cristo. Todo ramo que no d fruto..., isto
se refere aos cristos. Note que o ramo que cortado, no o fruto. O
versculo 5 diz: Vs os ramos. A Palavra diz que o ramo rejeitado re-
movido e lanado no fogo, por no produzir fruto. O crente s tem uma
responsabilidade: permanecer em Cristo. O fruto o produto natural da
permanncia.

O QUE SIGNIFICA PERMANECER EM CRISTO?

Significa que o crente deve ter uma comunho constante com Ele. Esta comunho
sustentada em primeiro lugar por uma f inabalvel. Em segundo lugar, deve rejubi-
lar-se na graa salvadora de Jesus Cristo e compreender que uma pessoa remida, jus-
tificada, co-herdeira com Cristo, etc... Em terceiro, deve perseverar em aes de gra-
a, louvor, orao e unio com o Senhor. Em quarto, deve render-se ao Esprito San-
to, obedecer aos mandamentos e andar segundo a Sua vontade.

O segundo segredo da frutificao, que Jesus nos d em Joo 15,

encontrado no versculo 2: Todo o (ramo) que d fruto, limpa, para que
26 O Esprito Santo

produza mais fruto ainda. Isto sugere o processo da poda. Cada ramo
que no d fruto cortado, mas o que d fruto podado para dar mais
fruto. Podar sugere disciplina, e toda disciplina com efeito, no momento
no parece ser motivo de alegria, mas de tristeza; mas, depois, produz
fruto pacfico aos que tm sido por ela exercitados, o fruto da justi-
a (Hb. 12:11). As folhas podem ser muito belas, mas as rvores que
ficam muito cheias de folhas raramente produzem muito fruto. Algumas
vezes Deus precisa cortar algumas das folhas da auto-indulgncia
(indulgncia = remisso das penas) da vida do cristo, para que possa
produzir mais fruto. A fim de que no procure fugir desta disciplina
em sua vida, o crente deve lembrar que Jesus disse que Deus o agricul-
tor (Jo. 15:1).

A DIFERENA ENTRE OS DONS DO ESPRITO E O FRU-

TO DO ESPRITO

DONS DO ESPRITO FRUTO DO ESPRITO

a) Os dons do Esprito esto ligados as qua- a) O fruto do Esprito tem a ver com o car-
lificaes espirituais, o que a pessoa pode ter espiritual o que a pessoa no Senhor.
fazer no servio do Senhor.

b) Os dons so recebidos como resultado do b) O fruto resultado do novo nascimento e

batismo com o Esprito Santo. de permanecer em Cristo.

c) Os dons so recebidos instantaneamente. c) O fruto se desenvolve gradualmente.

d) Os dons do Esprito, por si mesmos, no d) O fruto do Esprito o critrio bsico de

medem a profundidade de nossa vida espi- desenvolvimento da vida e carter espiritu-
ritual. al.

e) Existe uma variedade de dons: palavra de e) H somente um fruto do Esprito que

sabedoria, palavra de conhecimento, f, o Amor. (Gl. 5:22,23 menciona oito carac-
cura, operao de milagres, profecia discer- tersticas do fruto do Esprito: alegria, be-
nimento de espritos, variedades de lnguas nignidade, bondade, paz, longanimidade,
e interpretao de lnguas. (I Co. 12: 8-10). fidelidade, mansido, domnio prprio.
Semeador 27

No reino espiritual, o Esprito Santo, segundo a sua escolha divina,

concede certas capacidades espirituais a serem usadas no servio espiritual,
os Dons do Esprito. O fruto do Esprito, entretanto, nada tem a ver com o
que o indivduo possa fazer no servio do Senhor. No tem muita ligao
com o que ele faz para o Senhor, mas como o faz.
Para D.L. Moody, a caracterizao do amor encontrada em termos
de todas as outras virtudes, como se segue: a alegria o amor exultando;
a paz o amor em repouso; a longanimidade o amor que suporta; a bon-
dade o amor em ao; a f ou (fidelidade) o amor no campo de batalha;
a mansido o amor sob disciplina; o domnio prprio o amor sendo
treinado (D.L Moody. Notas de minha Bblia, Nova York, 1895, p. 166).

A RELAO ENTRE OS DONS DO ESPRITO E O FRUTO

DO ESPRITO.
Embora existam certas diferenas definidas entre os dons e o fruto do
Esprito, h tambm uma relao vital entre ambos. Paulo torna claro que
os dons sem o fruto no tm poder e so praticamente inteis. Ainda que
eu falasse as lnguas dos homens e dos anjos e no tivesse amor, seria co-
mo o metal que soa ou como o sino que tine (I Co. 13:1,2). Paulo est fa-
lando que embora eu tenha o dom de falar outras lnguas, de profetizar, de
sabedoria, etc., se no possuir o fruto do Esprito, esses dons no signifi-
cam nada.
A verdade que o ministrio dos dons do Esprito, acompanhado pe-
lo fruto de uma vida espiritual, de grande poder e utilidade na obra do
Senhor. Como afirmado acima, o amor a prpria essncia do fruto do Es-
prito. O desenvolvimento da natureza interior de um carter semelhante a
Cristo deve participar de qualquer uso do dom espiritual. O fruto do Esp-
rito est to interessado no carter como no poder. Todo servo de Deus
precisa compreender a importncia de ambas as bnos.

CARACTERSTICAS DE CADA FRUTO DO ESPRITO.

(1) AMOR: Amados, amemo-nos uns aos outros; porque a amor
de Deus; e qualquer que ama nascido de Deus e conhece a Deus. Aquele
que no ama no conhece a Deus; porque Deus amor (I Jo. 4:7,8). O
28 O Esprito Santo

amor a evidncia de que o indivduo procede de Deus. No s a evi-

dncia interior, mas tambm a exterior. Em I Joo 4:8, temos: Deus
amor. Esta afirmao mostra que o amor to grande quanto o prprio
Deus. Este amor se estende, vai alm dos amigos; ele atinge os persegui-
dores e inimigos dos cristos. Eu, porm, vos digo: Amai a vossos ini-
migos, bendizei os que vos maldizem, fazei bem aos que vos odeiam e
orai pelos que vos maltratam e vos perseguem (Mt. 5:44). S o amor
sobrenatural induz-nos a amar aqueles que nos odeiam, e orar pelos que
nos perseguem (Mt. 18:21,22). O amor natural no pode suportar tama-
nha prova. Amados, amemo-nos uns aos outros, porque ao amor de
Deus; e qualquer que ama nascido de Deus e conhece a Deus (I Jo.
4:7). S o amor divino manifesto pelo Esprito no crente, jamais se con-
some, porque sua fonte no o homem, mas Deus.

TRS MODALIDADES DE AMOR

Primeiro, o Amor prprio. a ateno da pessoa consigo mesma. Isso normal, po-
rm, deve ser cuidadosa vigiado, a fim de que no se torne em egosmo. Segundo, o
Amor do homem para com o seu semelhante. o segundo grande mandamento da lei
de Deus. O amor dirigido no sentido horizontal a resposta direta de uma vida rela-
cionada com o Esprito Santo. Nisto todos conhecero que sois meus discpulos, se vos
amardes uns aos outros (Jo.13:35). Terceiro, o Amor a Deus. a modalidade de
amor mais importante. O amor a Deus quando colocado em absoluto primeiro plano,
naturalmente, passo a passo, vai criando todas as condies para se viver (Mt. 22:37).

(2) ALEGRIA. Porque o reino de Deus no comida nem bebida,

mas justia, e paz, e alegria no Esprito Santo (Rm.14:17). A alegria
a reao do amor s misericrdias, bnos e benefcios de Deus. A ale-
gria crist independente das circunstncias. Paulo usa as palavras
alegria e rejubilar dezessete vezes em sua epstola aos Filipenses.
A adorao despida de emoes adorao fria. A emoo resulta
de um sentimento interior; o corao se comove. Distinguimos claramen-
te entre a extravagncia emocional e as verdadeiras operaes do Esprito
Santo. Quando o Esprito de Deus enche um indivduo, a alegria do Se-
nhor ir certamente ser encontrada nele, pois na tua presena h plenitu-
de de alegria (Sl. 16:11). Tenho-vos dito isto, para que o meu gozo
Semeador 29

permanea em vs, e o meu gozo seja completo (Jo.15:11). Portanto, a

alegria como uma das virtudes distintas do fruto do Esprito a alegria de
Jesus operando na vida do crente.

(3) PAZ. Deixo-vos a paz , a minha paz vos dou : no vo-la dou
como o mundo a d, no se turbe o vosso corao nem se atemorize (Jo.
14:27). A paz uma caracterstica interna que se manifesta em uma rela-
o pacifica com os outros. Ela significa liberta-se de um esprito agressi-
vo, contencioso ou partidrio. Assim sendo, o crente cheio do Esprito
Santo pode no s ter paz com Deus, mas ter a paz de Deus que excede
todo entendimento (Fp. 4:7), por causa da promessa e o Deus da paz ser
convosco (Fp. 4:9). No texto de Joo 14:27, podemos observar dois tipos
de paz. A primeira atinge o homem interior, enquanto que a outra o ho-
mem exterior. A paz que Deus nos d atinge o nosso interior, durvel e
permanente. Essa no depende de terceiros para que possa ser atingida. No
entanto, a paz que o mundo oferece est subordinada ao semelhante, mo-
mentnea e passageira.

(4) LONGANIMIDADE (PACINCIA). A longanimidade o

amor que no se cansa. o amor perseverando atravs da tempestade e da
inundao. medida, que cada crente percebe como Deus foi paciente
com ele ir capacit-lo a ter mais pacincia com os outros. Longanimidade
uma santa capacidade de esperar que Deus, ao seu tempo, agir em de-
fesa da justia do seu povo. A instruo dada em Tiago 1:19 mostra o tipo
de pacincia que devemos ter: ...Mas todo homem seja pronto para ouvir,
tardio para falar, tardio para se irar.

(5) BENIGNIDADE. O amor paciente, benigno (I Co.13:4).

outra expresso de profundo amor cristo, pois ela se caracteriza pela fle-
xibilidade, tratamento gentil e cordato para com todo o tipo de pessoas,
quer sejam crists ou no. Uma pessoa benigna jamais demonstra intransi-
gncias para com as demais porque ela sabe que so as circunstncias da
vida que provocam as diferentes reaes, e por causa do esprito de amor
nela existente, h complacncia e compreenso em seus relacionamentos.
O termo freqentemente usado para descrever os procedimentos de Deus
com seu povo, que, por sua vez, d glria a Deus quando seus membros
30 O Esprito Santo

manifestam esta mesma amabilidade para com os outros. Talvez nada

desmerea mais o nosso testemunho e ministrio do que a falta de delica-
deza. Nenhuma circunstncia concebvel pode justificar o tratamento in-
delicado para com os outros por parte de um cristo. Por mais firme que
algum deva tornar-se em sua reprovao, jamais ter de torna-se maldo-
so. No existe maior sinal de grandeza e nobreza de carter do que a ca-
pacidade de reprovar bondosa. Repreende, exorta com toda a benignida-
de e doutrina (II Tm. 4:2).

(6) BONDADE. Por que o fruto do esprito esta em toda bondade,

justia,e verdade ( Ef. 5:9). A bondade mencionada aqui se refere a
obras e a atos de bondade. A bondade mais uma forma de amor e em
muito se assemelha a benignidade. Quando o homem verdadeiramente
bondoso de corao, ele faz o bem a outros. Entretanto, existe um tipo
de bondade farisaica, cheia de auto-retido, que mais um tropeo do
que uma recomendao para o cristianismo. A bondade egosta pode mui-
to bem ser um tipo de maldade. Ou ainda, fazer o bem por religiosidade,
para ser aceito, ou cumprir uma obrigao; uma bondade vazia.
O apstolo Paulo diz, em Glatas 6:10: Ento, enquanto temos
tempo, faamos bem a todos, mas principalmente aos domsticos da f.
O cristo faz o bem porque no olha somente para si mesmo, seno na
direo do outro, querendo ajud-lo.

(7) FIDELIDADE: S fiel at a morte e dar-te-ei a coroa da vi-

da (Ap. 2:10). No h amor sem que haja fidelidade. Aquele que fiel
a uma pessoa ou a uma causa uma pessoa que se manter fiel at a mor-
te. Isto o que significa ser fiel e leal a Cristo. Um pensamento foi suge-
rido com base nesta virtude especfica. expresso nas palavras digno de
confiana. Jesus disse aos dois que multiplicaram seus talentos: Muito
bem, servo bom e fiel; foste fiel no pouco... (Mt. 25:21,23), sugerindo a
caracterstica da confiana. Aquele que produz o fruto do Esprito mante-
r sua palavra, ser fiel aos seus tratos, promessas, deveres e obrigaes.
O verdadeiro cristo no foge da responsabilidade.

(8) MANSIDO. Tomai sobre vs o meu jugo, e aprendei de mim

Semeador 31

que sou manso e humilde de corao; e encontrareis descanso para as vos-

sas almas (Mt. 11:29). Mansido lento em irar-se e em ficar ofendido.
Os mansos no so violentos, ruidosos ou agressivos. Eles no brigam, no
discutem nem contendem. No gostam de argumentar ou gabar-se. Todavi-
a, a mansido no deve ser confundida com timidez, vergonha ou fraqueza,
que so caractersticas de um complexo de inferioridade. A mansido espi-
ritual no covardia ou falta de liderana.
Jesus disse no Sermo do Monte: Bem-aventurados os mansos; por-
que eles herdaro a terra (Mt. 5:5). O apstolo Paulo disse para a igreja
em feso: Rogo-vos, pois eu, o preso do Senhor, que andeis como dig-
no da vocao com que fostes chamados; com toda a humildade e mansi-
do, com longanimidade, suportando uns aos outros em amor (Ef. 4:1,2).
E para os colossenses o apstolo, sabedor de alguns problemas existentes
na igreja, no poupou palavras exortando que acabassem com as conten-
das, principalmente pela prtica do esprito de mansido: Revesti-vos
pois, como eleitos de Deus, santos, e amados, de entranhas de misericr-
dia, de benignidade, humildade, mansido, longanimidade. Suportando-
vos uns aos outros, e perdoando-vos uns aos outros, se algum tiver queixa
contra o outro: assim como Cristo vos perdoou, assim fazei vos tam-
bm (Cl. 3: 12,13).

(9) DOMNIO PRPRIO (AUTO-CONTROLE). Melhor o long-

nimo do que o valente, e o que governa o seu esprito do que o que toma
uma cidade (Pv. 16:32). Entre as graas do Esprito, que so fruto da
permanncia em Cristo, nenhuma mais importante que o auto-controle. O
domnio prprio o verdadeiro amor a si mesmo. Aquele que respeita a si
mesmo, que considera seu corpo um templo do Esprito Santo, exercer
controle sobre seus impulsos. Por isso domnio prprio, ou temperana,
significa controle sobre a ira, paixo carnal, apetites, desejos mundanos e
egostas.
Paulo trata admiravelmente este assunto em sua carta aos Corntios.
Ele diz: Todas as coisas me so lcitas, mas nem todas as coisas convm:
todas as coisas me so lcitas; mas eu no me deixarei dominar por nenhu-
ma. Os manjares so para o ventre e o ventre para os manjares; Deus po-
rm, aniquilar, tanto um como os outros. Mas o corpo no para a pros-
tituio, seno para o Senhor, e o Senhor para o corpo. Ora Deus, que
32 O Esprito Santo

tambm ressuscitou o Senhor, nos ressuscitar a ns pelo seu poder (I

Co. 6: 12-14).

Neste captulo, vimos o contraste que h entre as obras da carne, e o

fruto do Esprito. O fruto do Esprito, segundo a Bblia o modo de viver
ntegro e honesto. Esta maneira de viver se realiza no crente medida que
ele permite que o Esprito Santo dirija e influencie a sua vida de tal manei-
ra que ele subjugue o poder do pecado, especialmente as obras da carne, e
ande em comunho com Deus.
O ensino final de Paulo sobre o fruto do Esprito que no h qual-
quer restrio quanto ao modo de viver aqui indicado. Ele disse: Contra
essas coisas no h lei (Gl. 5:23). O crente pode e realmente deve
praticar essas virtudes continuamente. Essas caractersticas no so impos-
tas ao cristo. Mas aqueles que querem ser como o Mestre, o fruto do Es-
prito deve resultar de uma vida em Cristo, no seu interior, com testemu-
nho no seu viver exterior.
Semeador 33

EXERCCIO

Marque C ou E :

1. ____ S podemos produzir fruto quando vivemos em harmonia e coopera-

o com o produtor do fruto.

2. ____ A carne produz fruto; o Esprito produz obras.

3. ____ O fruto do Esprito tem a ver com o carter espiritual.

4. ____ Os dons no so recebidos instantaneamente.

5. ____ Paulo afirma em I Corntios 20 que embora se tenha o Dom de pro-

fetizar se no possuir o fruto do esprito ele nada significa.

6. ____ A alegria o amor exultando; e a paz o amor em repouso.

7. ____ Amor prprio o segundo grande mandamento de Deus.

8. ____ Longanimidade o amor que no se cansa.

 O Esprito Santo

O Batismo com o
Esprito Santo
 Uma experincia
poderosa

E
sta experincia poderosa foi responsvel pelo crescimento
da igreja crist nos anos apostlicos e ps-apostlicos. Tudo
se iniciou no dia de Pentecostes, onde os quase cento e vin-
te homens e mulheres que esperavam no cenculo, tiveram
uma experincia que resultou em completa mudana de suas vidas. Esta ex-
perincia que tem sido vivida por milhes de servos de Deus, durante scu-
los, chamamos de batismo no Esprito Santo.
Entretanto, o ministrio capacitador do Esprito Santo no deve estar
acima da obra salvadora de Jesus. A maior promessa feita ao mundo intei-
ro, : ... para que todo aquele que nele cr no perea, mas tenha a vida
eterna (Jo. 3:16). Observamos que desde o Antigo Testamento havia a
predio do batismo com o Esprito Santo. O profeta Joel j havia profeti-
zado muito tempo antes o derramamento do Esprito Santo: E h de ser
que depois, derramarei do meu Esprito sobre toda a carne, e vossos filhos
e vossas filhas profetizaro, os vossos velhos tero sonhos, os vossos man-
cebos tero vises. E tambm sobre os servos e sobre as servas naqueles
dias derramarei o meu Esprito (Jl. 2: 28-27). O profeta Isaas disse:
Porque derramarei gua sobre o sedento, e os rios sobre a terra seca;
derramarei o meu Esprito sobre a tua prosperidade, e a minha bno so-
bre os teus descendentes (Is. 44:3).
Houve tambm profecias no Novo Testamento. Joo Batista, precur-
sor de Jesus, disse que batizava com gua para arrependimento, mas viria
um, que batizaria com o Esprito Santo e com fogo (Mt. 3: 11). Jesus
no somente predisse, mas prometeu que enviaria o Esprito Santo: Eu ro-
38 O Esprito Santo

garei ao Pai, e Ele vos dar outro Consolador...o Esprito da verda-

de.. (Jo.14:16-17). Jesus, depois de ressuscitar, disse aos seus discpu-
los: Permanecei, pois, na cidade, at que do alto sejais revestidos de
poder (Lc. 24: 49).

O NOME DA EXPERINCIA
O nome bblico para a vinda do Esprito Santo sobre a vida dos
cristos batismo com o Esprito Santo. Alguns textos confirmam esse
nome: E eu, em verdade, vos batizo com gua, para o arrependimento;
mas aquele que vem aps mim mais poderoso do que eu; cujas alparcas
no sou digno de levar; ele vos batizar com o Esprito Santo, e com fo-
go (Mt. 3:11). E tambm: Marcos 1:8; Atos 1:5; etc.
O batismo com o Esprito Santo no deve ser descrito como uma
segunda obra definida da graa. Esta expresso no usada em lugar al-
gum da bblia. No diramos que no cremos numa segunda obra da gra-
a, pois estamos aqui para receber tudo o que Deus tem para ns. Cre-
mos, sim, num crescimento contnuo da graa: Antes crescei na graa e
conhecimento de nosso Senhor e Salvador, Jesus Cristo; a Ele seja dada
a glria, assim agora, como no dia da eternidade, amm (II Pe. 3:18).
Isto porm, no descreve o batismo com o Esprito Santo. No a se-
gunda bno. Esta expresso tambm no usada na Escritura. Deus
tem sem dvida muitas benes para ns, mas no devemos chamar uma
experincia espiritual definida com este nome. E no "santificao ou
santidade. Santidade uma palavra que descreve um atributo de ca-
rter, e no uma experincia.

O QUE BATISMO COM O ESPRITO SANTO

uma experincia definida, subseqente salvao, em que a ter-
ceira pessoa da divindade desce sobre o crente para ungi-lo e capacit-lo
para um servio especial. Esta experincia, no Novo Testamento, des-
crita como o Esprito caindo sobre, descendo sobre ou sendo
derramado sobre o crente de maneira repentina e sobrenatural.
O batismo com o Esprito Santo uma promessa do Pai. Esta expe-
rincia no teve origem humana. E, estando com eles, determinou-lhes
Semeador 39

que no se ausentassem de Jerusalm, mas que esperassem a promessa do

Pai, que de mim ouviste (At. 1:4).
Essa experincia um dom: Arrependei-vos, e cada um de vs seja
batizado em nome de Jesus Cristo, para perdo dos pecados; e recebereis
o dom do Esprito Santo (At. 2:38). Como um dom ento gratuito e no
pode ser obtido mediante esforo, mrito, ou de qualquer outra forma. No
recebido como uma recompensa por horas de orao, nem atravs de
grandes sacrifcios. O Esprito Santo concedido como um dom gratuito
da graa de Deus. O fato de receber a plenitude do Esprito no depende
de capricho ou fantasia do crente. Este um mandamento restrito do Se-
nhor, e cada um tem a responsabilidade de obedecer.
O batismo com o Esprito Santo, no algo a possuir, mas algo a ser
usado. No o pice da experincia espiritual, mas um dos fundamentos
essenciais para o aperfeioamento e servio.
Existem alguns que ensinam que o Esprito Santo foi derramado uma
nica vez no dia de Pentecostes e que no se pode esperar novas experin-
cias desse tipo, essa colocao totalmente errada. O batismo com o Esp-
rito Santo foi dado de uma vez para sempre, no que se refere igreja em
geral Ele se tornou acessvel. No texto de Joel 2: 30,31, podemos verifi-
car que o batismo com o Esprito Santo est em plena consumao.

O PROPSITO E A NECESSIDADE DO BATISMO COM O

ESPRITO SANTO
1- Poder para servio: A maior promessa dada por Jesus aos cristos,
foi que Ele deu aos seus discpulos: ...Mas recebereis poder, ao descer
sobre vs o Esprito Santo, e sereis minhas testemunhas tanto em Jerusa-
lm, como em toda a Judia e Samaria, e at aos confins da ter-
ra (At.1:8). Jesus foi ungido com o Esprito Santo antes de comear o seu
ministrio pblico. Ele realizou obras poderosas pelo poder do Esprito
Santo (Lc. 4:18), e antes de sua ascenso prometeu aos seus discpulos que
aquele que cresse nEle, faria tambm as mesmas obras que Ele fez e ou-
tras ainda maiores (Jo. 14:12). Os discpulos transformaram-se em homens
diferentes depois que o Esprito Santo desceu sobre eles no Pentecostes,
tornaram-se fortes como lees diante das autoridades judaicas. Eles no pu-
deram ser mantidos por trs de portas fechadas (At. 5:17-20).
40 O Esprito Santo

2 - Poder para luta espiritual: O cristo tem contra si grandes foras

inimigas e o conflito se trava no reino espiritual; assim sendo, ele precisa
de capacidade e poder para ter sucesso em seu trabalho. As armas espiri-
tuais so providenciadas: Porque, andando na carne, no militamos se-
gundo a carne. Porque as armas da nossa milcia no so carnais, mas
sim poderosas em Deus, para a destruio das fortalezas; destruindo os
conselhos, e toda a altivez que se levanta contra o conhecimento de
Deus, e levando cativo todo o entendimento obedincia de Cristo (II
Co.10:3-5). No existe substituto para o poder do Esprito Santo. Aquele
que o rejeita ou resiste a Ele no tem defesa.

3 - Poder para transbordamento: Jesus desafiou: ...Se algum tem

sede, venha a mim e beba. Quem cr em mim, como diz a Escritura, rios
de gua viva correro do seu ventre. E isto disse Ele do Esprito que ha-
viam de receber os que nele cressem; porque o Esprito Santo ainda no
fora dado por ainda Jesus no ter sido glorificado (Jo. 7: 37-39). O po-
der para fluir do interior do crente. O Senhor est buscando aqueles a
quem possa encher com sua presena e poder, a fim de que possam trans-
miti-los a outros.

4 - Poder para capacitao: Capacitao para realizar tarefas divinas

e executar comisses dada por Deus. Capacidade para: seguir a orienta-
o de Deus; para responder providncia divina; para exaltar a Jesus;
para amar divinamente como Jesus amou; para pregar Cristo com convic-
o e persuaso; para exercer dons espirituais para a edificao da igreja;
para sofrer perseguio por causa do Senhor; e para viver uma vida san-
ta, at a volta do Senhor Jesus.

PARA QUEM O BATISMO COM O ESPRITO SANTO?

O batismo com o Esprito Santo para todos, em todas as eras, que
crerem em Jesus Cristo como Salvador e Senhor e vierem a ser filhos de
Deus. O batismo est destinado a ser uma proviso divina normal para
um trabalho e testemunho cristo plenamente adequados, disposio de
todos os crentes de todas as classes, em todo o tempo, de todas as raas e
de todas as vocaes.
Semeador 41

Sendo assim, conclumos que, o batismo no apenas para os que vi-

veram nos dias dos apstolos. surpreendente o nmero de cristos que
acreditam que o derramamento do Esprito Santo no Pentecostes se destina-
va quela poca somente. Ele no simplesmente para os ministros, mis-
sionrios e aqueles em servio especial para o Senhor - o apstolo Paulo
ensina que nenhum membro mais importante que outro (I Co.12:21-25).
Ele no simplesmente para uma classe privilegiada - Pedro teve de apren-
der que a plenitude do Esprito era tanto para os judeus quanto para os gen-
tios (At.10:34,35, 44-48; 11:15-18). Ele no simplesmente para os cris-
tos amadurecidos - o cristo mais novo precisa deste dom de Deus, e pode
t-lo. Ele d poder para servir, o qual necessrio no momento em que a
pessoa se alista no exrcito do Senhor.

CONDIES PARA SE OBTER O BATISMO COM O ESPRI-

TO SANTO
O que necessrio antes de receber esta maravilhosa experincia?
Existem alguns passos preliminares necessrios? As Escrituras indicam as
seguintes condies que devem ser satisfeitas:
1. Arrependimento: Pedro no dia memorvel do Pentecostes falou:
Arrependei-vos,...seja batizado... e recebereis o dom do Esprito San-
to (At. 2: 37,38).
2. Uma experincia definida de salvao: O arrependimento deve
ser seguido pela f em Jesus Cristo para a salvao. preciso estar na fa-
mlia de Deus antes de obter este dom do Pai. O Esprito Santo o dom do
Pai, e s os que foram salvos podem cham-lo de Pai.
3. Batismo nas guas: A ordem parece ser: arrependimento, regene-
rao, batismo nas guas e depois batismo com o Esprito Santo. No
dogmaticamente afirmado que quem no tiver sido batizado nas guas ja-
mais poder receber a plenitude do Esprito, mas, desde que o batismo nas
guas um passo de obedincia, ele necessrio. interessante, porm,
notar que, dois exemplos no livro de Atos, do derramar do Esprito Santo
precedeu o batismo nas guas (At.9:17,18; 10:47,48).
4. Convico da necessidade do batismo: preciso uma verdadeira
fome e sede de Deus antes da pessoa receber o batismo com o Esprito
Santo. Se algum tem sede, venha a mim e beba...Isto lhe disse com res-
42 O Esprito Santo

peito ao Esprito que haviam de receber os que nele cressem... (Mt. 5:6).
5 Consagrao: No momento em que uma pessoa se rende ao ba-
tismo de poder para servir, preciso haver uma entrega da vontade pr-
pria vontade de Deus. Isso no quer dizer a pessoa ir perder a sua
vontade prpria, mas que ela est diretamente ligada com a vontade do
Pai.

COMO RECEBER O BATISMO COM O ESPRITO SANTO

Essa indagao no fcil de responder, desde que Deus no est
confinado a mtodos, nem existem dois seres humanos exatamente iguais
em sua recepo das coisas espirituais. A seguir daremos algumas verda-
des bsicas que vo fornecer alguma ajuda nesta rea:
1- Pela f: ... afim de que recebssemos pela f o Esprito prome-
tido (Gl. 3:14). No h outro meio. O batismo do Esprito Santo no
uma questo de sentimentos, sinais e evidncias. Trata-se de uma questo
de crer que Deus enviar sua promessa sobre ns que Jesus batizar
com o Esprito Santo. A f genuna alcana a experincia real, e h um
testemunho seguro de que nascemos verdadeiramente do Esprito. O
mesmo acontece com o batismo com o Esprito Santo. possvel crer
que aceitamos a plenitude do Esprito pela f, sem que Ele venha sobre
ns com grande poder.
2- Por uma completa entrega: Esta em geral a condio mais dif-
cil a cumprir. Em geral, mais fcil fazer algo por si mesmo do que es-
perar que outros faam. preciso compreender que esta poderosa experi-
ncia principalmente um encontro com o Senhor Jesus. Este pensamen-
to de entrega talvez a base de toda vida e ministrio cheio do Esprito.
O segredo est na rendio a Ele. E essa rendio deve ser individual,
pois Deus quer que cada pessoa saiba permitir que Ele faa a sua vontade
nos dias vindouros. Porm, precisamos compreender que em momento
algum Deus exige que o crente desista de sua prpria personalidade. O
Esprito Santo atuar atravs da personalidade de cada um. O Esprito
Santo no toma o lugar do indivduo. Ele simplesmente procura brilhar
atravs de ns acentuando e glorificando os talentos e todo o ser do indi-
vduo. A demora no recebimento da plenitude da promessa de Deus, a
maioria das vezes, devido a uma f dbil, vida impura, consagrao im-
Semeador 43

perfeita e motivos egocntricos.

A f dbil seria provocada por um conhecimento fraco da bno a
ser recebida e a idia de que longos perodos de espera so invariavelmente
necessrios antes de receb-la. A f que se apropria deve crer que a bno
est disponvel agora.
Outro impedimento, a vida impura. O Esprito Santo no deseja o-
perar atravs de canais impuros. Ento uma experincia de purificao de-
ve preceder o batismo com o Esprito Santo. A consagrao imperfeita
tambm um impedimento para a recepo do Esprito. O batismo com o
Esprito Santo dado para capacitar o indivduo a servir.
Por ltimo, deve ser falado sobre os motivos egocntricos, que cons-
tituem muitas vezes uma razo predominante pela demora em receber o ba-
tismo com o Esprito Santo. A vontade de receber o batismo com o Espri-
to Santo no deve ter qualquer propsito egosta, mas sim, o de ser mais
til a Deus na conquista de almas e o de estender o seu reino. O batismo
do Esprito Santo deve ser um meio de vida piedosa, um testemunho radi-
ante e um servio poderoso.

A MANEIRA COMO O BATISMO COM O ESPRITO SANTO

RECEBIDO
Deus um Deus de variedade infinita, e no devemos pensar que e-
xiste qualquer frmula fixa pela qual o Esprito seja recebido. Vejamos al-
gumas maneiras pelas quais esta experincia foi recebida na primeira igre-
ja:
De repente, enquanto estavam sentados e esperando a sua che-
gada (At.2:1-4);
Instantnea e inesperadamente, enquanto ouviam um sermo
(At.10:44-46);
Atravs da orao e da imposio de mos dos apstolos (At.
8:14-17; 9:17; 19:6);
Atravs da orao e da f pessoal do indivduo que busca (Lc
11: 9-13; Jo. 7:37-39).

EVIDNCIAS E RESULTADOS DO BATISMO COM O ESP-

44 O Esprito Santo

RITO SANTO
1- Evidncias imediatas: As evidncias imediatas de uma nova ex-
perincia da uno do Esprito Santo na vida inclui: louvor a Deus
(At.2:11,47;10:46); uma alegria transbordante (At. 2:46); o peso profun-
do e o desejo de pregar ou testemunhar sobre Jesus (At. 1:8; 2:14-18;
3:31; 19:6). Outra evidncia imediata o falar em outras lnguas. Essa
evidncia da plenitude do Esprito aconteceu primeiramente no dia de
Pentecostes. Todos ficaram cheios do Esprito Santo, e comearam a fa-
lar noutras lnguas, conforme o Esprito Santo lhes concedia que falas-
sem (At.2:4). A manifestao do Esprito Santo no dia de Pentecostes
foi o derramamento original para dar poder igreja.
Ainda no livro de Atos, temos o relato de recepo do Esprito pe-
los crentes na casa de Cornlio (At. 10:44-46). O falar em lnguas nesse
episdio no constitua uma breve confuso, mas o falar fluente de um
idioma que surpreendeu os ouvintes. E os presentes ficaram convencidos
de que os gentios tiveram uma experincia com o Esprito Santo equiva-
lente dos judeus pelo fato de falarem outras lnguas. Um terceiro regis-
tro onde os crentes receberam a plenitude do Esprito, e especificamente
falaram em lnguas, est registrado em Atos 19:6: E, impondo-lhes Pau-
lo as mos, veio sobre eles o Esprito Santo; e falavam lnguas, e profeti-
zavam.
Sobre o falar em lnguas alguns pontos so importantes e devem ser
comentados:
(1) Falar em lnguas no o batismo com o Esprito Santo a e-
vidncia inicial, mas no a nica;
(2) No procure falar em lnguas como se fosse o batismo com o
Esprito Santo busque mais de Deus e renda-se a Ele. O Senhor cuidar
do resto;
(3) O diabo tem uma falsificao para este dom como faz com todos
os outros. Mas o crente sincero que buscam mais de Deus no precisa ter
medo, pois s receber o melhor de Deus (Lc. 11:11-13).

2- Evidncias permanentes: A principal evidncia permanente Je-

sus Cristo sendo glorificado e revelado como nunca antes (Jo.14:21-23;
15:26;16:13-15). O Esprito Santo concentra tudo em Cristo. Ele torna o
Semeador 45

indivduo capaz de compreender a grandeza do Salvador sua pessoa e pro-

vises (Ef. 1:17 -23). H uma paixo mais profunda pelas almas. No se
pode ler a histria da primeira igreja, logo depois do Pentecostes sem
compreender como havia um desejo ardente de proclamar o caminho da
salvao (At. 2:14-41;4:19-20; 5:29-33). H um poder maior para teste-
munhar (At. 1:8; 2:41; 4:31-33), um novo poder na orao e no esprito de
orao (At.3:1; 4:23-31; 6:4;10:9), um amor mais profundo pela Palavra
de Deus e maior percepo da mesma (Jo.16:3), e, h as manifestaes dos
dons do Esprito (I Co. 12:4-11).

OFENSAS CONTRA O ESPRITO SANTO

Citaremos seis ofensas contra o Esprito Santo, e embora estejam di-
vidas entre as cometidas pelos incrdulos e as cometidas pelos crentes, po-
de haver alguma sobreposio.

1- Ofensas ao Esprito Santo pelos incrdulos:

- Resistir ao Esprito Santo: Homens de dura cerviz, e incircuncisos
de corao e ouvido: vs sempre resistis ao Esprito Santo; assim vs sois
como vossos pais (At.7:51). Esses lderes espirituais de Israel, estavam
convencidos da verdade do que Estevo lhes dizia, mas no queriam render
seus coraes. Neste texto de Atos podemos verificar trs aspectos de re-
sistncia ao Esprito Santo: (1)bstinao. este o sentido de cerviz dura
pescoo que no se curva; (2) Indisposio para ouvir. Incircuncisos de
ouvidos desateno por desprezo ao Esprito Santo; (3) Indisposio para
atender. Incircuncisos de corao rebeldia contra a ao do Esprito
Santo.
- Insultar ou desprezar o Esprito Santo: De quanto maior castigo
cuida vs sereis julgados merecedor aquele que pisar o Filho de Deus, e
tiver por profano o sangue do testamento, com que foi santificado, e fizer
agravo ao Esprito da graa? (Hb. 10:29). Quando o no salvo recusa a-
ceitar Jesus Cristo, est realmente insultando o amor de Deus manifestado
na sua graa, e praticamente diz que no precisa da salvao ou no cr
que Cristo possa salv-lo.
- Blasfemar contra o Esprito Santo o pecado imperdovel:
Portanto eu vos digo: Todo pecado e blasfmia se perdoaro aos homens;
46 O Esprito Santo

mas a blasfmia contra o Esprito Santo no ser perdoada aos homens. E,

se qualquer disser alguma palavra contra o Filho do homem, ser-lhe- per-
doado, mas, se algum falar contra o Esprito Santo, no lhe ser perdoa-
do, nem neste sculo nem no futuro (Mt. 12:31-32).
O pecado de blasfmia se torna particularmente horrendo quando pra-
ticado contra o Esprito Santo, pois resulta no afastamento e separao do
nico que pode conduzir o pecador a Deus. um pecado imperdovel, no
porque Deus no seja misericordioso, mas porque o que assim procede, se
afasta conscientemente do plano redentor de Deus e revela por si mesmo
ter um corao insensvel, que no sabe afligir-se pelo pecado. Sem tal
sentimento, impossvel o arrependimento que conduz ao perdo e re-
conciliao com Deus. Outro ponto sobre blasfemar contra o Esprito San-
to est em Mateus 12:22-30. Os fariseus haviam acusado Jesus de operar
milagres pelo poder do diabo. Jesus expulsara aquele demnio pelo poder
do Esprito Santo, portanto, atribuir a obra do Esprito Santo ao diabo.

2- Ofensas cometidas pelos crentes

Entristecer o Esprito Santo: E no entristeais o Esprito Santo de
Deus, no qual estais selados para o dia da redeno. Toda a amargura, e
ira, e clera, e gritaria, e blasfmias e toda a malcia seja tirada de entre
vs (Ef. 4:31-32). A um estranho, podemos ofender causando aborreci-
mento ou ira, mas a um amigo ou a uma pessoa amada, a ofensa causa tris-
teza, aflio e dor.
Em relao ao Esprito Santo, isto sugere duas lies: (1) Ele nos a-
ma. Por isso se entristece com coisas incompatveis Sua santidade; (2)
Sua personalidade inegvel. O Esprito Santo pode sofrer agravo. Ele
sente-se mal quando v um cristo praticar qualquer coisa que possa refle-
tir contra a glria de Deus ou a causa de Cristo, ou que prejudique a vida
espiritual de algum por quem Cristo deu a Sua vida.
Entristecer significa provocar aborrecimento ou pesar. Fazemos isto
individualmente, quando permitimos alguma coisa no corao que no se
assemelhe a Ele, ou quando fazemos ou dizemos algo que possa contrari-
lo. Exemplificando, as Escrituras revelam coisas que podem entristec-lo,
tais como: rebelio (Is. 63:10); desejos e palavras mpias (Ef. 4:29-31); e
amor s coisas mundanas (I Jo. 2:15).
Semeador 47

Mentir ao Esprito Santo: Disse ento Pedro: Ananias, por que en-
cheu satans o teu corao, para que mentisses ao Esprito Santo, e reti-
vesses parte do preo da herdade? (At. 5:3). Quando algum consagra al-
go ao Senhor, e depois no persevera, est mentindo ao Esprito Santo. Po-
de ser dinheiro, tempo ou servio.
Apagar o Esprito Santo: No extingais o Esprito (I Ts. 5:19). A
incredulidade e a crtica carnal podem servir para apagar o fogo do movi-
mento do Esprito Santo. Um fogo pode apagar-se simplesmente mediante
a remoo do combustvel, ou por falta de lenha. O Esprito Santo para
no apagar igual. E qual deve ser a lenha a ser posta no fogo? Figurada-
mente, dois tipos de lenha: a nossa consagrao e os nossos pecados. Mas
se o fogo no tiver oxignio necessrio para alimentar suas chamas tambm
se apagar. Quando o Esprito Santo no encontra uma atmosfera de ora-
o para operar, Ele se apaga. E onde o fogo arde, o mal no pode habi-
tar .

Por isso vos digo: pedi, dar-se-vos-; buscai, e achareis; batei, e

abrir-se-vos-... Ora, se vs, que sois maus, sabeis dar boas ddivas aos
vossos filhos, quanto mais o Pai celestial dar o Esprito Santo queles
que lho pedirem? (Lc. 11:9,13). Esta bno, como vimos, para todos
que buscam. O batismo com o Esprito Santo a posse que o Esprito San-
to faz do crente; como posse significa governo e comando total sobre o
crente. Como Deus respeita o nosso livre arbtrio nos mnimos detalhes,
Ele no violenta nossa vontade. necessrio, como conseqncia, entrega
total e irrestrita do crente para esta posse, pois o Esprito vai passar a agir
por ns. Mas, nesta hora, ns deixamos de ser, para Ele ser! Deixamos de
querer para Ele querer! Deixamos de fazer, para Ele fazer em ns.
48 O Esprito Santo

EXERCCIO

Marque C ou E:

1. ___ O ministrio capacitador do Esprito Santo no deve estar acima da

obra salvadora de Jesus.

2. ___ O batismo com o Esprito Santo no uma promessa de Deus.

3. ___ Um dos propsitos do batismo com o Esprito Santo poder para ser-
vir.

4. ___ O arrependimento no uma das condies para o batismo com o Es-

prito Santo.

5. ___ A coisa mais difcil para o Homem uma completa entrega ao Espri-
to Santo.

6. ___ O louvor a Deus e a alegria transbordante so evidncias imediatas do

batismo com o Esprito Santo.

7. ___ Blasfemar contra o Esprito Santo no uma ofensa.

8. ___ Quando o Esprito Santo no encontra uma atmosfera de orao para

operar, Ele se apaga.
 O Esprito Santo

Os Dons Espirituais
 Aprendendo sobre
os dons espirituais

E
sse assunto merece ser estudado e aprendido. O apstolo
Paulo, inspirado pelo Esprito Santo para escrever a igreja
em Corinto, disse: Acerca dos dons espirituais, no que-
ro, irmos, que sejais ignorantes (I Co. 12:1). J que o
Esprito de Deus disse, atravs da boca de Paulo, que Ele no queria que
a igreja em Corinto fosse ignorante a respeito dos dons espirituais, certa-
mente isso vale para a igreja hoje. Mesmo assim, h ignorncia grosseira
a respeito desse assunto.

O QUE SE ENTENDE POR DONS?

A primeira referncia aos dons espirituais, os classifica simples-
mente como espirituais ou cousas espirituais (I Co. 2:13). Espiri-
tuais, em grego pneumatika refere-se a pessoas dotadas de dons es-
pirituais. O significado para dons espirituais, em I Corntios 12 e 14,
no tem o sentido de alguma coisa tangvel, que nos dada por posses-
so, para ser usada quando e como queremos. Esses dons no so coisas
que possam ser guardadas e usadas por qualquer pessoa. A palavra grega
charisma, no encontrada em nenhum dos Evangelhos, nem no livro
de Atos, mas somente nas Epstolas. Esta palavra significa literalmente
habilitao do favor e da graa de Deus. com este sentido que a pala-
vra dom usado em I Corntios 12:31, onde Paulo diz: Portanto,
procurai com zelo os melhores dons; e eu vos mostrarei um caminho ain-
da mais excelente. bom notarmos que h outros dons, alm dos men-
52 O Esprito Santo

cionados em I Corntios 12. Veja Romanos 12:3-8 e Efsios 4:7-16.

Vamos analisar outros vocbulos empregados com relao a dons:
- E h diversidade nos servios... (I Co. 12:5). Administraes
ou servios, no grego diakonai, so mais bem traduzidos como
ministrios. Os espirituais so dons com relao sua origem e
fonte, mas so ministrios no que se refere sua operao. Aquele que
exerce o seu dom espiritual no Corpo ministra ao Corpo.
- E h diversidade nas realizaes... (I Co. 12:6). Os espiri-
tuais so realizaes (operaes), no sentido de serem dons e ministrios
realizados pelo Esprito Santo. O termo grego para realizao
energema, que significa princpio ativo ou efeito. Os dons espiri-
tuais so atividades do Esprito que trazem efeitos espirituais.
- Mas a manifestao do Esprito... (I Co. 12:7). Cada operao
dos espirituais uma manifestao no grego phanerosis do Esp-
rito. Cada crente cheio do Esprito Santo recebe alguma capacidade para
a manifestao do Esprito. O versculo 7 diz: Mas a manifestao do
Esprito dada a cada um para o que for til. A prtica de um dom ,
em primeiro lugar, a manifestao do Esprito, e no da pessoa dotada;
e o teste da sua autenticidade o fato de resultar em proveito de toda a
Igreja.
A primeira epstola aos Corntios uma carta a Igreja; no uma
carta escrita somente a um indivduo. O apstolo Paulo manda a igreja
inteira procurar com zelo os dons. E, quando o Corpo inteiro os deseja, o
Esprito os distribui a cada um, individualmente, segundo lhe apraz. Pau-
lo infere que nem todos vo ter todos os dons, pois disse, que a um da-
da... a palavra de sabedoria; e a outro... a palavra de conhecimento.
A Igreja de Corinto tinha uma tarefa a cumprir e possua poder di-
vino para realiz-la. E assim deve ser sempre. A misso da igreja consis-
te em livrar os homens da escravido de Satans e lev-los ao arrependi-
mento e f; isso requer uno do Esprito Santo. E por Cristo que te-
mos tal confiana em Deus; no que sejamos capazes, por ns, de pensar
alguma coisa, como de ns mesmos; mas a nossa capacidade vem de
Deus, o qual nos fez tambm capazes de ser ministros dum Novo Testa-
mento, no de letra, mas do Esprito... (II Co 3:4-6).
Deus com certeza aceita e honra todo o talento humano dedicado ao
Semeador 53

seu servio, mas Ele destaca o talento dedicado com o brilho do Esprito
Santo elevando-o a um novo nvel. Na verdade se os discpulos no tives-
sem os dons do Esprito, no poderiam ser testemunhas poderosas de Je-
sus. Por isto Jesus disse que receberiam poder e (ento) seriam Suas tes-
temunhas. E o que se viu depois do Pentecostes? Vidas cheias de poder,
realizando as mesmas maravilhas que Jesus realizou.

O PROPSITO DOS DONS ESPIRITUAIS

Os dons so concedidos com o propsito de proporcionar proveito e
edificao espirituais para todo o Corpo de Cristo a Igreja. Se um dom
exercido sem amor, ou simplesmente como exibio pessoal, um sino
de ouro que se transforma em um sino de bronze que retine. Os propsi-
tos dos dons espirituais so:
- Edificao: Seja tudo feito para a edificao (I Co. 14:26b). As
palavras edificar e proveito so usadas dez vezes em I Corntios com
respeito operao dos dons espirituais. A palavra edificao vem do
grego oikodome, que significa basicamente o ato de levantar uma es-
trutura.
- Exortao: ... Que vs estais cheios de bondade,..., podendo ad-
moestar-vos uns aos outros (Rm. 15:14). A palavra exortao traduz
o termo grego paraklesis, que significa admoestar, exortar ou encora-
jar. Aquele que exorta deve estimular e motivar os crentes a fazerem toda
a vontade de Deus (Hb. 10:24).
- Consolao: Portanto, consolai-vos uns aos outros... (I Tes.
4:18). A palavra consolo vem de paramuthia, e significa acalmar,
confortar, consolar. Foi predito que a igreja sofreria perseguio. O
Corpo de Cristo muitas vezes necessita do ministrio da consolao em
ocasies de pesar.

OS DONS ENUMERADOS EM I CORNTIOS 12

Os dons do Esprito citados em I Corntios 12, segundo muitos, so
nove. Todavia, no versculo 28 do mesmo captulo, Paulo, acrescenta os
dons de socorro e governo sem fazer qualquer diferena de classificao.
Em nosso estudo iniciaremos com os nove dons citados em I Corntios
54 O Esprito Santo

12: 8-10, e que so classicamente descritos em trs categorias: Revela-

o, Inspirao e Poder.

Dons de Revelao: palavra de sabedoria, de conhecimento e

discernimento de espritos.

1 - Dom da palavra de sabedoria

Trata-se de uma mensagem vocal sbia, enunciada mediante a
operao sobrenatural do Esprito Santo. Tal mensagem aplica a revela-
o da palavra de Deus ou a sabedoria do Esprito Santo a uma situao
ou problema especfico. No se trata da sabedoria comum de Deus, para
o viver dirio, que obtm-se pelo diligente estudo e meditao nas coisas
de Deus, na sua palavra e pela orao. Tiago 1:5 diz: E, se algum de
vs tem falta de sabedoria, pea- a Deus, que a todos d liberalmen-
te... (Definio segundo a Bblia de Estudo Pentecostal, pg. 1756).
O dom da palavra de sabedoria , portanto, a participao parcial
da infinita sabedoria de Deus, dada a conhecer a um cristo, para a solu-
o de problemas. provvel que seja este o dom que operou em Est-
vo em Atos 6:10: E no podiam sobrepor-se sabedoria e ao Esprito
com que falava.
Em Atos 15, temos um ouro exemplo. Esse texto, registra a primei-
ra reunio da igreja apostlica para resolver uma disputa. A concluso a
que chegaram expressa como segue: Na verdade, parecer bem ao Es-
prito Santo e a ns no vos impor mais encargo algum,... (At. 15:28).
O pensamento do Esprito Santo foi provavelmente transmitido aos aps-
tolos por uma palavra de sabedoria. Na vida da igreja local h circunstn-
cias em que decises importantes precisam ser tomadas quanto a um cur-
so de ao. A operao de uma palavra de sabedoria pode fornecer a ori-
entao do Esprito Santo para essas decises importantes (I Co.2:13-16).
A palavra de sabedoria tambm concede a capacidade de discernir e
elucidar a Palavra de Deus. Isso acontece trazendo luz ao nosso entendi-
mento sobre as grandezas de Deus, possibilitando a anlise de textos b-
blicos difceis, e trazendo revelaes sobre o viver do crente. a palavra
que concedida para se resolver, julgar certas questes e tomar certas
decises: com imparcialidade, com tratvel relao, sem fingimento, com
Semeador 55

pureza e misericrdia. o examinar tudo e escolher o que bom. Conclu-

indo, este dom, traz a pura revelao de certos planos, intenes e vontade
de Deus. Mas, no o conhecimento total das coisas de Deus.
Algumas citaes bblicas para exemplificao: (1) No recebe a in-
cumbncia da construo da arca (Gn. 6:14-16); Paulo recebe esse dom e o
aplica logo depois do seu batismo com o Esprito Santo (At. 9:20-22); os
artfices, chamados por Deus para executarem a tenda da congregao (Ex.
31:2,3).

2 - Dom da palavra de conhecimento

Trata-se de uma mensagem vocal, inspirada pelo Esprito Santo, re-
velando conhecimento a respeito de pessoas, de circunstncias, ou de ver-
dades bblicas. Freqentemente, este dom tem estreito relacionamento com
o dom de profecias (Definio segundo a Bblia de Estudo Pentecostal,
pg. 1756).
Este dom pode estar contido na declarao de Paulo em I Corntios
1:5: Porque em tudo fostes enriquecidos nEle, em toda a palavra e em
todo o conhecimento. Se a palavra de sabedoria d percepo igreja pa-
ra uma ao prtica, a palavra de conhecimento deve trazer luz os princ-
pios de doutrina que formam a base para essa ao. Este dom pode levar a
verdade bblica ateno da igreja, ou revelar fatos necessrios para uma
nova ao. A doao da palavra de conhecimento consiste, portanto, em
tomar-se conhecimento sobrenaturalmente, pelo Esprito Santo, de certos
atos de Deus e de algumas de suas vontades que esto acontecendo ou que
vo acontecer; ou de coisas invisveis ou impalpveis, que estejam aconte-
cendo.
Citando alguns exemplos bblicos: (1) O ato de destruir o povo pelo
dilvio foi dado a conhecer por Deus a No (Gn. 6:13-17); (2) A Samuel
Deus deu a conhecer sua vontade e atos, isto a respeito do que aconteceria
a Eli (I Sm 3:11-13); A Eliseu, Deus lhe concedeu a capacidade de conhe-
cer o local do acampamento do exrcito da Sria (II Rs. 6:8-12); o profeta
Eliseu, tomou conhecimento do ato desonesto de seu servo Geazy (II Rs.
5:26); Jesus teve conhecimento da personalidade de Natanael, s por v-lo
meditando, embaixo da figueira (Jo. 1:47,48).
56 O Esprito Santo

3 - Dom de discernimento de espritos

Trata-se de uma dotao especial dada pelo Esprito, para o por-
tador do dom de discernir e julgar corretamente profecias e distinguir se
uma mensagem provm do Esprito Santo ou no. No fim dos tempos,
quando os falsos mestres e a distoro do cristianismo bblico aumenta-
rem muito, esse dom espiritual ser extremamente importante para a i-
greja. (Definio segundo a Bblia de Estudo Pentecostal, pg. 1757).
Discernimento de espritos vem do grego diakriseis pneuma-
ton. O Termo grego deakreisis definido como discernir, discriminar
ou distinguir. Hebreus 5:14, diz: Mas o mantimento slido para os
perfeitos, os quais, em razo do costume, tm os sentidos exercitados pa-
ra discernir tanto o bem como o mal. Evidentemente, o dom de discer-
nir espritos a capacidade de discernir a fonte de uma manifestao es-
piritual, se o Esprito Santo, um mau esprito, ou simplesmente o esp-
rito humano.
Como exemplos bblicos citamos: (1) Pedro denuncia Simo, o m-
gico (At. 8: 17-23); Paulo discerniu que Elimas era filho do diabo (At.
13:6-12); Paulo e Silas expulsa o demnio de uma moa em Filipos (At.
16:16-18); Pedro, na Casa de Cornlio, discerniu que aqueles gentios ti-
nham recebido o Esprito Santo ( At. 10: 44-48).
Muitos cristos, atualmente, esto visivelmente desapercebidos
quanto a fatos do reino espiritual. Esse dom pode revelar a uma congre-
gao do povo de Deus, cheia do Esprito Santo, a origem de qualquer
manifestao sobrenatural. Somos avisados pela Palavra de Deus, de que
estes tempos so caracterizados por uma tremenda influncia satnica.
Predominaro as falsas doutrinas propagadas pela seduo de espritos
demonacos (I Tm. 4:1).
Tambm os dias de tribulao sero marcados por milagres de Sata-
ns (II Ts. 2:9; Ap. 13:14). E a Bblia nos adverte que, antes do arreba-
tamento, muitos podero ficar impressionados com operaes satnicas
sobrenaturais, que enganam, se possvel, at mesmo os escolhidos (Mc.
13:22).

Dons de Inspirao: profecia, variedade de lnguas e interpreta-

o de lnguas.
Semeador 57

1 Dom de profecia
Quanto a profecia, como manifestao do Esprito, trata-se de um
dom que capacita o crente a transmitir uma palavra ou revelao direta-
mente de Deus, sob o impulso do Esprito Santo. Tanto no Antigo Testa-
mento, como no Novo Testamento, profetizar no primariamente predizer
o futuro, mas proclamar a vontade de Deus, exortar e levar o seu povo
retido, fidelidade e pacincia. A mensagem proftica pode desmasca-
rar a condio do corao de uma pessoa, ou prover edificao, exorta-
o, consolo, advertncia e julgamento. A igreja no deve ter como infal-
vel toda profecia deste tipo, porque muitos falsos profetas estaro na igre-
ja. Da, que toda profecia deve ser julgada quanto sua autenticidade e
contedo. Ela dever enquadrar-se na Palavra de Deus, contribuir para a
santidade de vida dos ouvintes e ser transmitida por algum que de fato vi-
ve submisso e obediente a Cristo. O dom de profecia manifesta-se segundo
a vontade de Deus e no a do homem. (Definio segundo a Bblia de Es-
tudo Pentecostal, pg. 1757).
A palavra profeta uma transliterao do grego prophetes,
que deriva de dois termos: pro, que significa antes e por, a favor de,
e phemi, que significa declarar, falar. Em conjunto, a palavra
prophetes pode indicar algum que prediz (conta antecipadamente),
algum que fala por, ou a favor de.
O cargo de profeta teve incio no Antigo Testamento, e a definio
bsica inicia-se ali. O termo hebraico para profeta nabi, que significa
anunciar, testemunhar ou testificar. Esse cargo claramente definido em
Deuteronmio 18:18: Suscitar-lhes-ei um profeta do meio de seus irmos,
semelhante a ti, em cuja boca porei as minhas palavras, e ele lhes falar
tudo o que eu lhes ordenar. Isto confirmado pelas palavras do Senhor a
Moiss (x. 7:1,2) e tambm pelo testemunho do profeta Jeremias (Jr.
1:9).
Vejamos vrias qualificaes de profeta e testes de sua autenticidade
dados em Deuteronmio, captulos 13 e 18: (1) algum tirado do meio
de seus irmos (18:18); (2) Deve falar a seus irmos no nome do Senhor
(18:19); (3) Pode anunciar sinais e prodgios com suas profecias (13:1);
(4) Se profetizar qualquer coisa contrria a lei de Deus j revelada nas Es-
crituras, deve ser rejeitado, apesar de quaisquer sinais ou prodgios (13:1-
3), sendo que, Deus pode permitir falsos profetas para testar nossa obedi-
58 O Esprito Santo

ncia Sua Palavra; (5) Se predisser o futuro e a predio no se realizar

como foi profetizada, ele deve ser rejeitado (18:20-22).
O apstolo Paulo nos concede alguma regulamentao sobre esse
dom: (a) Devemos procurar zelosamente, com afinco e dedicao (I Co.
14:1); (b) O dom principal o de profecia, porque edifica a igreja; faz
com que ela cresa em nmero e em esprito (I Co. 14:4); (c) O esprito
do profeta est sujeito ao prprio profeta (I Co. 14:32). Significa que o
profeta deve analisar bem a profecia antes de proclam-la (I Co. 14:29).
E diz respeito tambm, ao tempo e momento certo em que deve ser reve-
lada, bem como, o lugar e se individualmente ou em grupo; (d) A marca
registrada da profecia que vem de Deus est em I Corntios 14:3: O que
profetiza fala aos homens, edificando, exortando e consolando; (e) O
zelo com as profecias. Zelar pela integridade da Palavra de Deus, pela
decncia e ordem, pelo respeito ao prximo, pela paz e unio entre os
crentes; (f) No desprezar as profecias. No se deve contestar ou duvidar
de todas as profecias (I Ts. 5:20). Mas o apstolo Paulo completa:
...Julgai todas as coisas, retendo o que bom.

2 - Dom de variedades de lnguas

Trata-se da manifestao sobrenatural do Esprito Santo, de uma
expresso vocal inspirada pelo Esprito, mediante a qual o crente fala
uma lngua que nunca aprendeu. Estas lnguas podem ser humanas, ou
desconhecidas na terra. uma expresso verbal inspirada, mediante a
qual o esprito do crente e o Esprito Santo se unem no louvor e/ou profe-
cia. Este dom tem dois propsitos principais: (1) falar noutras lnguas
seguido de interpretao, tambm pelo Esprito, em culto pblico, como
mensagem verbal congregao para edificao; (2) falar em outras ln-
guas para dirigir-se a Deus nas suas devoes particulares e, deste mo-
do, edificar sua vida espiritual. Esse dom significa falar ao nvel do esp-
rito, com o propsito de orar, dar graas ou cantar (Definio segundo
a Bblia de Estudo Pentecostal, pg. 1631).
O termo variedade sem dvida refere-se ao fato de haver outras
lnguas e lnguas dos homens e dos anjos (I Co. 13:1). Algumas ln-
guas so idiomas humanos, como no dia de Pentecostes (para mostrar que
o evangelho era para todas as raas e naes) e outras so de origem ce-
lestial (dos anjos, usadas para louvor e orao, onde a mente superada -
Semeador 59

I Co. 14:2; Rm. 8:26,27). da mxima importncia observar que os u-

sos das lnguas so diversos. Existe uma diferena reconhecida entre as
lnguas como evidncia do batismo do Esprito Santo e em orao indivi-
dual, e as lnguas como um dom. A diferena basicamente de propsito:
a pessoa edifica seu prprio esprito no primeiro caso, e, no outro edifica
a igreja (Paul A Hamar. Comentrio do NT, I Corntios. Gospel Publi-
shing House, 1980, p. 110).
Resumindo a importncia das lnguas estranhas como evidncia do
batismo e do dom do Esprito Santo:
uma conversa com Deus (I Co. 14:2,28);
um meio divino para edificao prpria (I Co. 14:4);
Tem por fim edificar a igreja (I Co. 14: 12, 26);
So usadas para engrandecer a Deus (At. 10:46; I Co. 14:16,17);
So habilitaes divinas, para orarmos eficazmente (I Co. 14:15;
Rm. 8:26);
evidncia do batismo com o Esprito Santo (At. 2:4; 10:45,46;
19:1-6);
So um dos sinais de que somos cristos (Mc. 16:17);
um sinal para principalmente os incrdulos (I Co. 14:22).

3 - Dom de interpretao de lnguas.

Trata-se da capacidade concedida pelo Esprito Santo, para o por-
tador deste dom compreender e transmitir o significado de uma mensa-
gem dada em lnguas estranhas. Tal mensagem interpretada para a igre-
ja, pode conter ensino ou uma profecia. A interpretao pode vir atravs
de quem deu a mensagem em lnguas, ou de outra pessoa. Quem fala em
lnguas deve orar para que possa interpret-las (Definio segundo a
Bblia de Estudo Pentecostal, pg. 1757).
A palavra interpretao traduz o termo grego hermeneia, do
qual deriva a palavra hermenutica (cincia da interpretao). O termo
grego pode ter diversos sentidos: traduo, explicao ou
interpretao. A forma verbal da palavra usada vrias vezes com o
significado de traduo. A forma substantiva hermeneia s encon-
trada em I Co. 12 e 14, onde usada com relao ao dom espiritual. O
sentido bsico mais de explicao ou interpretao.
60 O Esprito Santo

O pronunciamento em lnguas no precisa ter uma traduo literal,

palavra por palavra, mas sim uma explicao do significado. A interpre-
tao pode variar razoavelmente em extenso do pronunciamento em ln-
guas. Muitos perguntam sobre o nmero de interpretes. Vejamos o que
nos diz I Corntios 14: E, se algum falar lngua estranha, faa-se isso
por dois ou, quando muito, trs, e por sua vez, e haja intrprete. Mas, se
no houver intrprete, esteja calado na igreja e fale consigo mesmo e
com Deus. E falem dois ou trs profetas, e os outros julguem. Mas, se a
outro, que estiver assentado, e for revelada alguma coisa, cale-se o pri-
meiro (I Co. 14: 27-30). No h necessidade de intrprete oficial na I-
greja. Algumas vezes a manifestao do dom pode sobrevir como uma
mensagem a descrentes em uma lngua que ele entende (I Co. 14:22-25).
Neste sentido, as lnguas podem ser um sinal. Se algum interpreta em
uma reunio, no se segue que o mesmo intrprete deve atuar em todas.

Dons de Poder: f, curas e operaes de milagres

1 Dom da f.
Trata-se de uma f sobrenatural especial, comunicada pelo Espri-
to Santo, capacitando o crente a crer em Deus para a realizao de coi-
sas extraordinrias e milagrosas. No se trata da f para salvao. a
f que remove montanhas e que freqentemente opera em conjunto com
outras manifestaes do Esprito, tais como as curas e os mila-
gres (Definio segundo a Bblia de Estudo Pentecostal, pg. 1756).
Quase todos os que escreveram sobre os dons se referem ao dom da
f como o de f especial. A razo que como dom ela difere da f sal-
vadora e da f crist normal, sem a qual impossvel agradar a Deus
(Hb. 11:6).
O dom da f visto na operao da cura do coxo na porta do tem-
plo (At. 3). Pedro teve a f milagrosa para ordenar ao coxo que se levan-
tasse e andasse em nome de Jesus. O texto de Marcos 11:22, no grego,
diz literalmente: Tenha a f que Deus tem. O dom da f habilita o
crente a aceitar como realidade todas as promessas de Deus e agir na cer-
teza plena de que Deus vai cumprir a Sua Palavra. Desse tipo de f pode-
rosa e dinmica necessitamos tremendamente em nossos dias. O dom da
Semeador 61

f concedido pelo Esprito Santo parece-nos que o mais importante de

todos os dons. Isto porque sem esse dom, nenhum outro conseguido.
Pela f recebemos revelaes, pela f expulsamos demnios e pela f o-
peramos milagres. E, como a prpria um dos dons do Esprito, no
mrito nosso. Qualquer das manifestaes do Esprito em ns, estamos
apagados. Somos apenas um instrumento.

2 Dons de curas
Trata-se de um dom concedido igreja para a restaurao da sa-
de fsica, por meios divinos e sobrenaturais. O plural indica curas de di-
ferentes enfermidades e sugere que cada ato de cura vem de um dom es-
pecial de Deus. Os dons de curas no so concedidos a todos os mem-
bros do corpo de Cristo, todavia, todos eles podem orar pelos enfermos.
Havendo f, os enfermos sero curados. Pode tambm haver cura em o-
bedincia ao ensino bblico de Tiago 5:14-16: Est algum entre vs do-
ente? Chame os presbteros da igreja, e orem sobre ele,... e a orao da
f salvar o doente... (Definio segundo a Bblia de Estudo Pentecos-
tal, pg. 1756).
No grego, ambos os termos, dons e curas esto no plural. Este
fato provavelmente sugere que existam muitos dons de cura para diferen-
tes molstias, ou que cada exerccio do poder de cura um dom separa-
do. O poder para curar muito desejado, em virtude de ser um sinal elo-
qente e ostensivo na confirmao da mensagem do evangelho, como
tambm em razo da verdadeira simpatia crist para com os sofredores e
do desejo de proporcionar-lhes alvio. O propsito desse dom natural-
mente libertar das enfermidades os sofredores. Mas, alm deste, tem ain-
da um propsito mais elevado a Glria de Deus. Os dons de curar cha-
mam a ateno para a majestade do poder de Deus pela confirmao de
Sua Palavra. E contribuem para abrir os coraes dos incrdulos.

3 Dom de operaes de milagres

Trata-se de atos sobrenaturais de poder, que intervm nas leis da
natureza. Incluem atos divinos em que se manifesta o reino de Deus, con-
tra Satans e os espritos malignos (Definio segundo a Bblia de Estu-
do Pentecostal, pg. 1757).
62 O Esprito Santo

Como acontece com os dons de curas, ambos os termos so plurais.

Ao que parece, de acordo com a pluralidade das expresses, cada milagre
ou manifestao sobrenatural de poder operado atravs de algum com
o dom da f.
O que um milagre? Segundo o Novo Dicionrio Universal Webs-
ter da Lngua Americana um evento ou ao que contradiz aparente-
mente as leis cientficas conhecidas, sendo portanto julgado proveniente
de causas sobrenaturais, especialmente de um ato de Deus. No Novo
Testamento, os eventos de origem sobrenatural so chamados milagres,
prodgios e sinais (At.2:22, 43; 6:8; 8:13; Hb. 2:4). No grego esses so
termos traduzidos como dunameis, terata e semeia, respectivamente.
Eles significam literalmente eventos de poder divino; eventos que pro-
duzem admirao; e eventos que significam algo (sobre Deus ou suas o-
bras). Deus no manifesta o seu poder s para causar admirao, Ele
sempre tem um propsito ou ensina alguma coisa com os seus milagres
( Hb. 2:4). Por isso, no caso dos prodgios eles sempre vem acompanha-
dos por sinais que comprovam a ao de Deus.
A cura dos doentes e a expulso de espritos demonacos podem ser
classificados como dons de milagres, quando o sinal tem grande valor,
como por exemplo, no caso de Paulo em feso, em que resultou em uma
enorme conquista de almas (At. 5:12-15). Exemplos bblicos de milagres:
Atos 5:18-20; 8:39,40; 9:36-42; 12:5-10; 13:8-12; 16:23-30; 20:9-12;
28:3-5 (Leia os textos citados).

Os dois dons citados em I Corntios 12:28-30

O fato dos nove dons citados em I Corntios 12:8-10 no constitu-
rem o total dos charismata indicado, nos versculos 28 a 30. Neste
resumo final do captulo 12, o apstolo Paulo cita trs dons de minist-
rios: apstolos, profetas e mestres, que veremos no prximo item, e, dois
dons que no constam da lista anterior: Socorros e Governos.

Dons de socorros
A palavra socorros vem do grego antilempseis. No Novo Tes-
tamento, na forma verbal, ocorre em trs passagens, uma das quais d u-
ma boa indicao do significado do dom: Tenho-vos mostrado em tudo
Semeador 63

que, trabalhando assim, necessrio auxiliar os enfermos e recordar as

palavras do Senhor Jesus, que disse: Mais bem-aventurada coisa dar do
que receber (At. 20:35).
As palavras de Paulo eram dirigidas aos presbteros, em cujas mos
estavam sendo entregues o cuidado daquela igreja. Eles foram encarrega-
dos de alimentar a igreja na Palavra de Deus, a resistirem aos falsos mes-
tres, e a ajudarem os necessitados. No caso do dom de socorro, qualquer
um pode ser designado para esse servio, entretanto, preciso sentir um
fardo espiritual e ter amor dado por Deus pelos necessitados e aflitos. A
compaixo humana ajuda, mas devem ser acrescentados a ela um chamado
divino e a uno do Esprito Santo, pois, sem essa dotao espiritual, o in-
divduo torna-se desanimado e crtico em pouco tempo.

Dons de governos
A palavra grega traduzida governos, na forma substantiva
kybernetes, ocorre duas vezes, referindo-se ao comandante de um navio
(At. 27:11; Ap. 18:17). A forma verbal significa pilotar. O dom de go-
vernos, ento, parece descrever uma capacidade espiritual dada a certos l-
deres para guiar a igreja atravs de tempestades e mares revoltos. Com ba-
se em I Timteo 5:17: Os presbteros que governam bem sejam estimados
por dignos de duplicada honra, principalmente os que trabalham na pala-
vra e na doutrina. Alguns raciocinam que existem duas classes de presb-
teros nas igrejas. Alguns que no ministravam a Palavra exerciam o seu
dom nos assuntos administrativos e organizacionais da igreja.

OS DONS DO ESPRITO CITADOS EM ROMANOS 12

De modo que, tendo diferentes dons, segundo a graa que nos da-
da: se profecia, seja ela segundo a medida da f; se ministrio, seja em
ministrar; se ensinar, haja dedicao ao ensino; ou o que exorta, use es-
se dom em exortar; o que reparte, faa-o com liberalidade; o que preside,
com cuidado; o que exercita misericrdia, com alegria (Rm. 12:6-8).
No estudo dos dons enumerados em I Corntios 12, pelo menos onze
foram identificados. Na presente lista em Romanos 12, s um dom co-
mum lista em Corntios o de profecia . Com relao aos dons em ope-
64 O Esprito Santo

rao em Corinto, aparentemente apenas a profecia era praticada em Ro-

ma. Todavia, desde que a profecia era o dom prefervel, ela realizava o
propsito de edificar, exortar e consolar a todos. E Paulo, no versculo 6,
acrescenta ainda que a f o princpio operacional subjacente profe-
cia, e que deve ser praticada em proporo medida da nossa f.
No versculo 7, Paulo est tentando dizer que se algum um pro-
fessor ungido por Deus, que use o seu dom de ensinar. A prova de ser
mestre vista no fato de se praticar o ensino construtivo. O que autentica
um mestre dado por Deus so alunos crescendo na graa e no conheci-
mento sob seu dom de ensino.
Logo aps, Paulo fala sobre aquele que exorta (v. 8). A exortao,
segundo ele, em I Corntios 12, deve ser uma das prticas do profeta.
Entretanto, em Romanos 12, o que exorta mencionado aqui (v.8)
alm do que profetiza (v.6). Nos faz entender que havia em Roma os
chamados exortadores. Barnab foi chamado de filho de exortao
(At. 4:36). Desde que Paulo emprega com freqncia o verbo exortar
no sentido de implorar, insistir, suplicar ou rogar (Rm. 12:1), prova-
velmente o trabalho do exortador era despertar e motivar a igreja
pacincia perseverante, ao amor fraternal e boas obras.
Ainda no versculo 8, Paulo fala o que reparte, faa-o com liberali-
dade. Aquele que tem o dom de repartir, dar, contribuir no
aquele que administra as obras de caridade da igreja. O que tem o dom
de contribuir pode canalizar seus dons atravs da igreja, mas ele mais
que um oficial que distribui as ofertas de outros; ele d de seus prprios
bens, motivado pelo Esprito Santo.
Continuando no versculo 8, o apstolo, fala sobre o que preside,
que o faa com cuidado. O mesmo termo grego, traduzido o que presi-
de em Romanos 12:8 encontrado em I Tessalonicenses 5:12: Agora
vos rogamos, irmos, que acateis com apreo os que trabalham entre
vs, e os que vos presidem no Senhor e vos admoestam.... Deus tem um
dom espiritual de liderana que Ele concedeu igreja. Comparando o
dom mencionado em Romanos 12:8 que tem o sentido de estar sobre
outros como lder, com o de I Corntios 12: 28, governos, este tem o
sentido mais amplo, o de guiar atravs de todo tipo de oceanos. Ambas as
espcies de liderana so necessrias na igreja; uma pessoa pode ter mui-
to bem as duas capacidades. animador saber que os lderes da igreja de
Semeador 65

Cristo no tm de exercer seus cargos com simples sabedoria e capacidade

humanas. E o apstolo Paulo acrescenta que a virtude caracterstica da li-
derana espiritual declarada como sendo a diligncia, cuidado. Os
crentes devem orar constantemente para que seus lderes, inclusive seus
pastores, possam gozar de uma uno poderosa do esprito sobre seus car-
gos.
No final do versculo 8, temos: o que exercita misericrdia, (que o
faa) com alegria. Misericrdia a disposio, capacidade e poder dados
por Deus, para o crente ajudar e consolar os necessitados e aflitos. muito
possvel que, este dom descrito em Romanos, possa ser o mesmo dom ci-
tado em I Corntios 12:28 como socorros. A palavra grega para miseri-
crdia eleeo, que se define como ter piedade ou misericrdia de,
ter compaixo. A misericrdia tida como sendo um atributo de Deus:
Mas Deus, sendo rico em misericrdia, por causa do grande amor com
que nos amor... (Ef. 2:4). Como um dom praticado na igreja, um mi-
nistrio de cuidar de doentes e aflitos atravs de visitas e orao. Com toda
probabilidade, os dons de curas foram exercidos por aqueles que exerciam
o dom de misericrdia.

DONS DE MINISTRIO CONTIDOS EM EFSIOS 4

O apstolo Paulo, escrevendo igreja de feso, declarou uma verda-
de notvel com respeito aos lderes espirituais no corpo de Cristo: E ele
mesmo concedeu uns para apstolos, outros para profetas, outros para e-
vangelistas, e outros para pastores e mestres, com vistas ao aperfeioa-
mento dos santos para o desempenho do seu servio, para a edificao do
corpo de Cristo (Ef. 4:7-12).
Alguns estudiosos fazem uma distino entre os dons do ministrio e
os charismata, argumentando que os primeiros so dons de Cristo, enquan-
to os outros so dons do Esprito. Que todos os cargos divinos e capacita-
o so dons do Deus Trino visto na introduo de Paulo aos dons:
Ora, os dons so diversos, mas o Esprito o mesmo. E tambm h di-
versidade nos servios, mas o Senhor o mesmo. E h diversidade nas re-
alizaes, mas o mesmo Deus quem opera tudo em todos (I Co. 12:4-6).
Tudo se resume na concluso de que todos os homens divinamente ordena-
dos recebem um dom de capacitao, e cada dom espiritual prepara para
66 O Esprito Santo

algum ministrio.
Como natural, nem toda prtica de um dom torna algum superior
aos outros, como descrito em passagens como Efsios 4:11; Hebreus
13:7, 17, 24; I Tessalonicenses 5:12; Atos 20:28; I Pedro 5:1-4; I Tim-
teo 5:17; mas quer lderes quer seguidores, existem dons espirituais que
preparam divinamente os santos para edificarem o corpo de Cristo. A
verdade que os homens no podem designar a si mesmo lderes, nem
podem ocupar esses postos pelo capricho de outros (Rm. 1:5; I Co.
1:1,2; II Co. 1:1; Gl. 1:1,16). A igreja deve separar, como lderes e mi-
nistros espirituais, aqueles a quem Deus chamou e escolheu (At. 13:1-3);
porque, quando Cristo d um homem ao corpo de Cristo, Ele primeiro
concede a esse um dom espiritual que corresponde ao seu cargo.

1 O Apstolo
Os apstolos foram os primeiros lderes da igreja: primeiros no
tempo (Mt. 10:1,2; Lc. 22:14,15; Ef. 2:20), primeiros em autoridade
(Mc. 6:7; At. 1:21-26), primeiros no ministrio (At. 2:37; 6:1-4) e pri-
meiros nas citaes (Ef. 4:11; I Co. 12:28). Os apstolos foram aqueles
comissionados e enviados por Jesus para iniciar e dirigir a pregao e en-
sino do evangelho, e, junto com Ele, fundar a igreja (Ef. 2:20; Ap.
21:14). O ttulo apstolo usado para Cristo (Hb. 3;1), os doze disc-
pulos escolhidos por Jesus (Mt. 10;2), o apstolo Paulo (Rm. 1:1; II Co.
1:1; Gl. 1:1) e outros (At. 14:4,14; Rm. 16:7; Gl. 1:19; I Ts. 2:6,7). Es-
se termo usado em sentido especial, em referncia queles que viram
Jesus aps a sua ressurreio e que foram pessoalmente comissionados
por Ele para pregar o evangelho e estabelecer a igreja, como no caso dos
doze e do apstolo Paulo.
Esse ttulo vem da palavra grega apostolos, que significa um
mensageiro, algum enviado com uma comisso. A idia bsica expres-
sa por apstolo a de algum enviado como representante de outrem e
que deriva sua autoridade da pessoa que a enviou. No Novo Testamento
em sentido geral, o termo apstolo, foi usado para definir um repre-
sentante designado por uma igreja, e enviado como missionrio ou para
exercer outra responsabilidade especial. Eram homens de reconhecida e
destacada liderana espiritual, ungidos com poder para defrontar-se com
os poderes das trevas e confirmar o Evangelho com milagres. Eram ser-
Semeador 67

vos itinerantes que arriscavam suas vidas em favor do nome de Jesus e da

propagao do evangelho. Eram homens de f e de orao, cheios de Esp-
rito Santo. Esse ttulo parece pertencer primeira gerao da igreja. To-
davia, os dotes espirituais necessrios para a obra apostlica continuaro a
ser derramado enquanto houver povos no alcanados na face da terra.

2 O Profeta
Havia na primeira igreja duas classificaes de profetas. Um grupo
era formado por membros do corpo que ministrasse edificao, exortao e
consolo mediante o dom da profecia, e por isso, recebia o nome de profe-
ta. Outro grupo era constitudo de homens como Barnab, Silas, Judas,
gabo e outros (At. 13:1), era, lderes espirituais da igreja. Eles possuam
um charisma adicional de liderana. Os profetas eram homens que falavam
sob o impulso direto do Esprito Santo, e cuja motivao e interesse princi-
pais eram a vida espiritual e pureza da igreja. Sob o novo concerto, foram
levantados pelo Esprito Santo e revestidos pelo seu poder para trazerem
uma mensagem da parte de Deus ao seu povo.
A misso principal dos profetas no Antigo Testamento era transmitir
a mensagem divina atravs do Esprito Santo para encorajar o povo de
Deus a permanecer fiel, conforme as leis da antiga aliana. s vezes eles
tambm prediziam o futuro conforme o Esprito lhes revelava. No Novo
Testamento, o profeta continua a ter a misso de falar como representante
de Deus. Ele fala aquilo que o Senhor quer que fale.
Sobre o contedo da mensagem, ele dado na maioria das vezes no
momento em que fala; mas observamos que muitos dos profetas do Antigo
Testamento recebiam o contedo de sua mensagem atravs de um sonho,
viso ou durante a orao. Isso pode acontecer ainda hoje. Certas vezes, o
contedo da mensagem pode consistir em informao bastante conhecida
do profeta, tal como uma verdade ou histria bblica.
A mensagem do profeta visa admoestar, exortar, animar, consolar e
edificar. seu dever desmascarar o pecado, proclamar a justia, advertir
do juzo vindouro e combater o mundanismo e frieza espiritual entre o po-
vo de Deus. Algumas vezes a mensagem proftica envolvia a predio do
futuro (At. 11:27,28; 21:10-14). Deus pode revelar o futuro, mas no de-
vemos inquirir os profetas a respeito dele.
68 O Esprito Santo

Muitos questionam se os pronunciamentos profticos devem ser fei-

tos na primeira (Eu, o Senhor) ou na terceira pessoa (Assim diz o Se-
nhor). Entretanto, quando algum exerce um Dom vocal, ele fala me-
dida que o Esprito supre pensamentos; o Esprito revela, o profeta fala.
A mensagem do profeta atual no deve ser considerada infalvel. Ela est
sujeita ao julgamento da igreja, de outros profetas e da Palavra de Deus.
A igreja tem o dever de discernir e julgar o contedo da mensagem pro-
ftica.
O carter, a solicitude espiritual, o desejo e a capacidade do profeta
incluem: zelar pela pureza da igreja; profunda sensibilidade diante do mal
e a capacidade de identificar e detestar a iniqidade; dependncia cont-
nua da Palavra de Deus para validar sua mensagem; interesse pelo suces-
so espiritual do reino de Deus; e identificao com os sentimentos de
Deus.

3 O Evangelista
No Novo Testamento, evangelistas eram homens de Deus, capacita-
dos e comissionados por Deus para anunciar o evangelho, as boas novas
da salvao aos perdidos e ajudar a estabelecer uma nova obra numa lo-
calidade. O termo evangelista s usado trs vezes no Novo Testa-
mento (At. 21:8; Ef. 4:11; II Tm. 4:5). No obstante, Paulo menciona o
evangelista como um dos ministrios de dons da igreja. A descrio mais
clara de um evangelista em operao encontra-se em Atos 8, que detalha
o ministrio de Filipe, chamado especificamente de evangelista (At.
21:8). As seguintes caractersticas do ministrio de Filipe formam um
modelo do evangelismo do Novo Testamento:
a) Filipe pregou a Palavra de Deus, declarando especialmente a
essncia do evangelho, que Cristo, o Salvador. Ele
anunciava-lhes a Cristo (8:5,35);
b) Muitos creram e foram batizados (8:6,12);
c) Milagres poderosos de cura seguiram sua pregao e muitos
ficaram livres de espritos malignos (8:6,7);
d) Os novos convertidos recebiam a plenitude do Esprito Santo
(8:14-17);
e) Filipe estava pronto para testemunhar sobre Cristo como Sal-
Semeador 69

vador a cidades inteiras, ou a um s indivduo (8:26; 35-38);

f) O ministrio evangelstico de Filipe levou-o de cidade em cida-
de (8:40).

O evangelista essencial no propsito de Deus para a igreja. A igreja

que reconhece o dom espiritual de evangelista e tem amor intenso pelos
perdidos, proclamar a mensagem da salvao com poder convincente e re-
dentor.

4 O Pastor
Os pastores so aqueles que dirigem a congregao local e cuidam
das suas necessidades espirituais. Tambm so chamados presbte-
ros (At. 20:17) e bispos (I Tm. 3:1). A palavra pastor (grego
poimen) referindo-se ao lder espiritual de uma igreja local, encontra-
da, nesse sentido, apenas uma vez no Novo Testamento. Todavia, a figura
da igreja como rebanho e do trabalho do lder espiritual como pastorear
o rebanho de Deus encontrada vrias vezes (Jo. 21:15-17; At. 20:28;
I Pe. 5:14). No Antigo Testamento, a idia de Israel como o rebanho de
Deus e de Jeov como seu pastor uma figura comum. J no Novo Testa-
mento, Jesus usa a figura do pastor e das ovelhas em Joo 10, onde Ele
chama a si mesmo de o Bom pastor.
A tarefa do pastor cuidar da s doutrina, refutar a heresia, ensinar a
Palavra de Deus e exercer a direo da igreja local. Ele deve ser um exem-
plo da pureza e da s doutrina e esforar-se no sentido de que todos os
crentes permaneam na graa divina. Se alguma pessoa deseja ser pastor,
necessrio, porm, que essa aspirao seja confirmada pela Palavra de
Deus e pela igreja, porque Deus estabeleceu certos padres bblicos. Isso
significa que no se deve aceitar pessoa alguma para a obra ministerial ten-
do por base apenas o desejo, a escolaridade, a espiritualidade, ou porque
essa pessoa acha que tem viso ou chamado.
Em I Timteo 3, temos os padres morais de um pastor: ...que seja
irrepreensvel, marido de uma mulher, vigilante, sbrio, honesto, hospita-
leiro, apto para ensinar... (vv. 2-5). A pessoa deve ter um carter nte-
gro, um comportamento que persevera na sabedoria divina, nas decises
acertadas e na santidade divina; deve ser um crente que se mantm fiel e
70 O Esprito Santo

firme a Jesus Cristo e aos seus princpios, e por isso pode servir como
exemplo de fidelidade, veracidade, honestidade e pureza; deve ser exem-
plo de liderana no lar, no casamento e na famlia; deve ser exemplo de
fidelidade esposa e aos filhos; etc. Os pastores no Novo Testamento
eram escolhidos, no por poltica, mas segundo a sabedoria do Esprito
Santo concedida igreja, e, enquanto, eram examinadas as qualificaes
espirituais e morais do candidato.

5 O Mestre
Os mestres so aqueles que tm de Deus um dom especial para es-
clarecer, expor e proclamar a Palavra de Deus, a fim de edificar o corpo
de Cristo. A misso dos mestre bblicos defender e preservar, mediante
a ajuda do Esprito Santo, o evangelho que lhes foi confiado (II Tm.
1:11-14). O propsito deve ser preservar a verdade e produzir santidade
no corpo de Cristo, conduzindo o povo a um compromisso com o modo
de vida segundo a Palavra de Deus. E a evidncia da aprendizagem crist
no est simplesmente naquilo que a pessoa sabe, mas como ela vive; a
manifestao na sua vida do amor, da pureza, da f e da piedade sincera;
como est descrito em I Timteo 1:5.
Podemos observar a importncia do ensino, no texto de Mateus
28:19,20: ...Ide e ensinai todas as naes,.... O ensino o alvo prin-
cipal da Grande Comisso. O livro de Atos refora esta observao:
E todos os dias, no templo e nas casas, no cessavam de ensinar e de
anunciar a Jesus Cristo. Em vista da importncia do ensino, no deve-
ria surpreender-nos que uma das concesses especiais do Esprito Santo
fosse a capacidade de ensinar.

As listas de dons espirituais em I Corntios 12, Romanos 12 e Ef-

sios 4 no tm a inteno de ser completas. No Antigo Testamento dons
especiais do Esprito foram dados a artesos que serviram na construo
do Tabernculo (Leia xodo 35:30-33). Tambm poderamos incluir os
dons especiais de: composio de msica espirituais, domnio de instru-
mentos musicais que ajudam na adorao, escrita de literatura crist, etc.
Se algum tem um servio til para a igreja de Cristo, no deveria
esperar que Deus concedesse a esse servio uma uno especial? ...Se
Semeador 71

algum serve, faa-o na fora que Deus supre, para que em todas as cou-
sas seja Deus glorificado, por meio de Jesus Cristo... (I Pe. 4:11).
Deus tem nos concedido os dons e os ministrios para edificao do
corpo de Cristo. Mas, o grande captulo, e o mais importante, encontra-se
em I Corntios 13. Ele est encaixado entre os dois grandes captulos dos
dons; no como uma alternativa, mas como um respaldo para eles.
Paulo disse: Segui o amor, e procurai com zelo os dons espiritu-
ais... (I Co. 14:1). verdade que o exerccio dos dons sem amor no tem
qualquer proveito (I Co. 13:1-3). O amor a qualificao bsica para o
ministrio dos dons. Ele deve ser o motivo maior para almejar os dons.
72 O Esprito Santo

EXERCCIO

Marque C ou E:

1. ___ Espirituais refere-se a pessoas dotadas de dons espirituais.

2. ___ O propsito dos dons edificao, exortao e consolao.

3. ___ Os dons de revelao so: palavra de sabedoria, de conhecimento, e

discernimento de espritos.

4. ___ Os dons de inspirao so: profecia, variedade e interpretao de

lnguas.

5. ___ Os dons de poder so: f, curas e operaes de milagres.

6. ___Romanos 12 cita os dons de socorros e governos.

7. ___ Romanos 1 fala sobre o Dom de misericrdia.

8. ___ Efsios 4 cita cinco dons de ministrios.

Semeador 73

BIBLIOGRAFIA

A respeito dos dons espirituais. Kenneth E. Hagin Graa Editorial.

Bblia de Estudo Pentecostal. Almeida Revista e Corrigida.

Dons de poder do Esprito. Pr. Arlindo Mendes. Amar Editora Ltda.

Fundamentos da teologia pentecostal. Guy P. Duffield, Natanael M.

Van Cleave. Quadrangular. Volume II.

Ns e o Esprito Santo. Pr. Arlindo Mendes. Amar Editora Ltda.

74 O Esprito Santo

GABARITO DOS EXERCCIOS

lio 1 lio 2 lio 3 lio 4

1 C C C C
2 C E E C
3 C C C C
4 E E E C
5 E E C C
6 C C C E
7 E E E E
8 C C C C
Semeador 75

Seminrio Evanglico Para Aperfeioamento de

Discpulos e Obreiros do Reino - SEMEADOR
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LIVRO 1 Doutrina da Salvao

LIVRO 2 Pentateuco
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LIVRO 5 Livro de Atos
LIVRO 6 Histria da Igreja
LIVRO 7 Famlia Crist
LIVRO 8 Epstolas aos Hebreus
LIVRO 9 Cura e Libertao
LIVRO 10 Aconselhamento Cristo
LIVRO 11 Orao Intercessria
LIVRO 12 Epstolas Paulinas 1
LIVRO 13 Epstolas Paulinas 2
LIVRO 14 Epstolas Paulinas 3
LIVRO 15 Homiltica
LIVRO 16 Esprito Santo
LIVRO 17 Cristologia
LIVRO 18 Princpios da Hermenutica
LIVRO 19 Escatologia Bblica
LIVRO 20 As Epstolas Gerais
LIVRO 21 Criao e o Mundo Espiritual
LIVRO 22 Histria de Israel
LIVRO 23 Seitas e Heresias
LIVRO 24 Profetas Maiores
LIVRO 25 Profetas Menores
LIVRO 26 Batalha Espiritual
LIVRO 27 Discipulado Prtico