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4. La fenomenologa de Husserl.
La fenomenologa de Husserl no es la versin estereotipada de una mquina de intuir esencias
totalmente desvinculadas de la vida y del tiempo. Con esto no quiero decir que nuestra
relectura de Husserl sea la nica posible, que sea lo que l directamente quiso decir o que sea
un autor lmpido, sin ningn tipo de aporas que l mismo reconoce xxviii[xxviii]. Simplemente,
a efectos de lo que estamos tratandoxxix[xxix], debemos destacar lo siguiente:
a) La fenomenologa de Husserl no es antihermenutica. Al contrario, es profundamente
hermenutica y antipositivista, en tanto hagamos una relectura, no slo de sus escritos,
sino del significado mismo de hermenutica. Lo que a nuestro juicio genera confusin
es que el post-modernismo parece haber monopolizado la palabra hermenutica.
b) La hermenutica, como pre-comprensin del mundo que permita interpretar el mundo,
es totalmente compatible con el proyecto antipositivista de Husserl que sostiene un
significado objetivo a partir del cual lo singular y meramente fenomnico adquiere
significacin.
c) Para ello es evidente que hay que poner entre parntesis a lo concreto y singular, no
porque lo concreto y singular no exista, sino porque su existencia (existencia en
cuanto el aqu y el ahora) es irrelevante para el significado de la esencia en sxxx[xxx].
d) Es comprensible que se diga que Husserl es idealista, pero no hay que olvidar que l
diferencia claramente entre idealismo psicolgico y trascendentalxxxi[xxxi], ni tampoco
que tienen en s mucha importancia sus lecciones de 1910/1912 xxxii[xxxii] donde la
intersubjetividad (esto es, la existencia del otro en cuanto otro) podra ser interpretada no
slo como camino a la certeza del mundo real sino tambin profundamente relacionada
con la intuicin de la esenciaxxxiii[xxxiii].
e) La esencia intuda no es el conocimiento completo de la esencia, sino que es el
conocimiento de aspectos de la esencia desde las diversas empatas del yoxxxiv[xxxiv].
f) Esas esencias no estn descontextualizadas del mundo vital del sujeto, sino que ese
mundo vital de experiencias cotidianas es el desde dnde el sujeto intuye xxxv[xxxv]. La
abstraccin de la esencia no est pues desligada de lo histrico. Para esto tambin puede
ayudar la teora de la abstraccin de Toms de Aquino xxxvi[xxxvi], aunque la conexin
Husserl-Toms de Aquino queda fuera de los objetivos de este intentoxxxvii[xxxvii].
g) Lo que queda claro con lo dicho es que la fenomenologa de Husserl proporciona
fundamentos adecuados como para hablar de la esencia universal de algo que tiene
obviamente diversas y analgicas proyecciones histricas y culturales. Mucho ms cuando
en la segunda parte de Ideas II, la fenomenologa es la base para las ciencias sociales que
se elaboran a partir del Leib o cuerpo espiritualxxxviii[xxxviii].
h) Conclusin: una interpretacin realista de la captacin de las esencias en Husserl, su
conexin con lo temporal (mundo vital) y el fundamento de un dualismo metodolgico
moderadoxxxix[xxxix], proporcionan a la escuela austraca un fundamento gnoseolgico al
conocimiento de la esencia de la accin humana en s, universal, realista y a la vez
abierto a proyecciones histricas que son manifestaciones diversas de una misma
esenciaxl[xl].