ISSN 1645-9369

Universidade do Minho Ncleo de Investigao em

Instituto de Cincias Sociais Geografia e Planeamento

GEO-Working Papers

"A dimenso do lugar sagrado:

ratificando o domnio da emoo e do
sentimento do ser-no-mundo"

Zeny Rosendahl

SRIE INVESTIGAO 2008/14

Universidade do Minho
Campus de Azurm
Guimares
NIGP Universidade do Minho. Campus de Azurm 4800-058 Guimares
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A dimenso do lugar sagrado: ratificando o
domnio da emoo e do sentimento do
ser-no-mundo

Zeny Rosendahl

SRIE INVESTIGAO 2008/14

 Geo-Working papers

Os Geo-Working papers, editados pelo Ncleo de

Investigao em Geografia e Planeamento, so uma publicao
cientfica peridica espordica com duas sries: Srie Investigao e
Srie Educao. A primeira Srie est vocacionada para publicaes
cientficas dos investigadores do NIGP e dos professores visitantes
do Departamento de Geografia da Universidade do Minho. A
segunda Srie destina-se a publicaes com um carcter
predominantemente pedaggico, orientadas para o apoio s
actividades lectivas do Departamento de Geografia da Universidade
do Minho. As opinies e conceitos emitidos so da exclusiva
responsabilidade dos seus autores. Os Geo-Working papers tm
uma edio limitada em papel, sendo publicados em edio
electrnica, de acesso livre, no site do NIGP.
 Zeny Rosendahl Professora do Departamento de
Geografia da Universidade do Estado do Rio de Janeiro -
UERJ- desde 1980, e pesquisadora do CNPq. Coordena o
Ncleo de Estudos e Pesquisas sobre Espao e Cultura -
NEPEC, que publica o peridico Espao e Cultura.
bacharelada e licenciada em Geografia, tem os graus de Mestre
(UERJ), Doutor (Universidade de So Paulo) e realizou um
Ps-doutoramento em Paris IV - Sorbonne - Frana em
1997/1998. Nos ltimos anos tem-se dedicado s pesquisas na
rea de Geografia da Religio. Tem inmeras publicaes nesta
rea, destacando-se a coleco Geografia Cultural/EdUERJ,
que conta com 13 volumes publicados. Em 2007 participou no
CULT-G I International Meeting in Cultural Geography na
Universidade do Minho.

Ficha Tcnica

Ttulo: Geo-Working papers

Propriedade e Edio: Ncleo de Investigao em Geografia e
Planeamento
Editores: Joo Sarmento e Antnio Vieira
ISSN: 1645-9369
Nmero de exemplares: 40
Publicao on-line: www.geografia.uminho.pt/wp.htm
 A Dimenso do Lugar Sagrado:
ratificando o domnio da emoo e do sentimento do ser-no-mundo 1

Zeny Rosendahl2

Resumo:

A revelao do divino ocorre como uma categoria da sensibilidade que

envolve discriminao e ordem. A essncia do sagrado vivenciada, pelo
devoto, com sentimento total de dependncia, respeito e confiana. Neste
artigo analisam-se as formas como o sagrado se manifesta sob forma de
hierofania no espao. Destaca-se neste processo a experincia espiritual do
lugar; cuja compreenso singular marcada por momentos de
transcendncia, os quais, a cada tempo sagrado, expressam a ordem divina.
A religio imprime uma marca na paisagem atravs da cultura. A prtica
religiosa a ida ao santurio, a actividade religiosa, o comportamento dos
crentes envolvendo as interaces espaciais representa uma das diversas
maneiras pelas quais a religio age sobre pessoas e lugares.

Palavras-chave: Espao, Religio, Sagrado, Experincia de Lugar.

Abstract:

The divine occurs as a category of feeling that implies order and

discrimination. The essence of the sacred is lived by worshippers with a
complete sentiment of dependence, respect and trust. In this article the ways
in which the sacred manifests itself in space are analysed. In this process the
spiritual experiences of place are highlighted. These imply unique
understandings of transcendence, which express divine ordering. Religion
imprints landscape through culture. Religious practice going to the
sanctuary, religious activity, the behaviour of believers implying spatial
interaction represents one of the various ways in which religion acts over
people and places.

Keywords: Space, Religion, Sacred, Experience of Place

1
Publicado originalmente como Espao, Cultura e Religio: dimenses de anlise. Rio de Janeiro:
Bertrand Brasil, 2003. Muitas alteraes foram introduzidas no texto original.
2
Pesquisadora CNPq e Coordenadora do Ncleo de Estudos e Pesquisas sobre Espao e Cultura/UERJ.

5
 O propsito deste artigo explicar que o sagrado se manifesta sob
forma de hierofania no espao (ELIADE, 1959 e 1962), revela-se como um
dom carismtico que a pessoa ou objeto possui (WEBER, 1964) e se impe,
por ele mesmo (DURKHEIM, 1968; BERGER, 1985). A revelao do
divino ocorre como uma categoria da sensibilidade que envolve
discriminao e ordem (DOUGLAS, 1976). A essncia do sagrado
vivenciada, pelo devoto, com sentimento total de dependncia, respeito e
confiana (WUNENBURGER, 1996; OTTO, 1969).
Baseado nestas idias, como tambm nas de TUAN (1978 e 1980),
CLAVAL (1992) e ROSENDAHL (1997, 2003 e 2005) enfatiza-se a
experincia do lugar, a experincia espiritual do lugar. A compreenso
singular da experincia do lugar marcada por momentos de
transcendncias, os quais, a cada tempo sagrado expressam a ordem divina.
A religio imprime uma marca na paisagem atravs da cultura. A prtica
religiosa ida ao santurio, atividade religiosa, o comportamento dos
crentes envolvendo as interaes espaciais representa uma das diversas
maneiras pelas quais a religio age sobre pessoas e lugares. Espao e lugar
sagrado so os dois temas desta seo.
Os lugares simblicos so lugares criados pela ocupao humana
dos espaos e pelo uso de smbolos para transformar aquele espao em lugar
(Norton, 2000). Tenta-se refletir de modo mais geral sobre o conceito de
lugar no sentido de pertencimento numa tentativa de esclarecer melhor as
maneiras como so construdas as identidades de lugares e as identidades de
pessoas, como indivduos e como membros de grupos, levando em conta
que h uma relao recproca entre essas identidades, (Rosendahl, 2005).
A preocupao atual dos gegrafos , basicamente, os lugares
como locais de conflitos polticos e simblicos. Tuan (1980) define o lugar
como uma unidade de espao organizada mentalmente e materialmente para
satisfazer as necessidades biossociais bsicas, reais ou percebidas, de um
povo e, alm disso, suas aspiraes esttico-polticas superiores.
Comungando com as idias de Tuan (1980) e Norton (2000), a reflexo a
respeito do conceito de lugar na Geografia Cultural inclui seis pontos:

- sua criao um ato social; os lugares diferem porque as pessoas os

fizeram assim;
- so entidades auto-reprodutivas; as pessoas aprendem e fornecem
modelos alimentando determinadas crenas e atitudes;
- a cultura regional no existe separadamente das pessoas que a
refazem enquanto a vivem;

6
 - em uma economia capitalista mundial, lugares no so unidades
autnomas, possuindo controle independentemente sobre o destino
de seus residentes;
- no so simplesmente os resultados no-intencionais de processos
econmicos, sociais e polticos;
- so locais potenciais fontes de conflito.

Estas posies tericas nortearam a pesquisa geogrfica recente

sobre a construo e manuteno do lugar sagrado (Kong, 1990 e 2001;
Park, 1994 e Rosendahl, 2003 e 2005).
O conceito de lugar sagrado identifica-se com o significado
cultural do individuo ou grupo social religioso. A comunidade religiosa
vivencia o lugar a sua maneira, de forma a constituir um ponto fixo em que
reencontra suas lembranas (Rosendahl, 2001 e 2005). A experincia da f,
em termos geogrficos, deve ser explorada no lugar em que ela ocorre. Este
lugar est impregnado de simbolismo e no foi meramente descoberto,
fundado ou construdo, mas reivindicado, possudo e operado por uma
comunidade religiosa, conforme apontam SOPHER (1984), KONG (1990),
PARK (1994) e ROSENDAHL (2003 e 2005). Os lugares sagrados so
tambm fornecedores de regras e significados com que os grupos
envolvidos encontram sentido para as suas prticas religiosas. As atividades
religiosas e seus valores simblicos esto fortemente relacionados aos
lugares sagrados da hierpolis. A organizao espacial obedece lgica do
sagrado. Rosendahl (1996, 1999, 2001 e 2005) reconhece as foras
simblicas responsveis pela manuteno e pela construo do espao
sagrado. A geografia define o espao sagrado como um campo de foras e
de valores que eleva o homem religioso acima de si mesmo, transpondo-o
para um lugar distinto daquele no qual transcorre seu cotidiano. possvel
qualificar o espao sagrado caracterizado por sua sacralidade mxima,
expressa por uma materialidade qual se atribui grande valor simblico e,
de outro lado, o espao profano, em torno do espao sagrado, caracterizado
pela existncia de elementos que no possuam sacralidade.
O sagrado irrompe em determinados espaos como revelaes
hierofnicas, transformando-os qualitativamente em poderosos centros de
mundo significados, separados do espao comum, do cotidiano profano
(Eliade, 1991). O espao ritualmente construdo. O real valor de muitos
estudos geogrficos da religio est em interpretar a lgica do sagrado no
espao, particularmente como ele se transforma ao longo do tempo, pois os
diversos locais religiosos, em diferentes religies e culturas, possuem
reconhecidamente uma localizao real. Procurando organizar uma
classificao que assimilasse essas caractersticas, sugerimos uma tipologia

7
do espao sagrado segundo sua localizao. possvel reconhecer trs
nveis: o fixo, no fixo mvel e o imaginalis. As cidades-santurio
envolvem espao e tempo, fixos os lugares sagrados e fluxos a
peregrinao. Trata-se de uma demonstrao de f comum no catolicismo
Roma e Lourdes ; Meca, por sua vez, a principal hierpolis da
peregrinao islmica; Benares e Mandala centros sagrados de hindus e de
budistas, respectivamente ; Lhasa representa o lugar sagrado do lamasmo
e Kyoto a cidade sagrada para os devotos do xintosmo.
A histria das lutas de classes no lugar sagrado sta registrada por
HARVEY (1979), no movimento de construo da Baslica de Sacre-Coeur
em Paris. Dominando estratgica e simbolicamente o alto da colina
Montmartre, a Baslica tem uma histria atormentada. Concebida durante a
guerra franco-prussiana, de 1870 a 1871, sua construo era vista como um
ato de penitencia pela decadncia moral do imprio napolenico e pelos
supostos excessos da Comuna de Paris de 1871. Por parte dos catlicos, um
movimento forte pela construo da Baslica em funo do culto ao Sagrado
Corao comandava a aprovao do projeto. Finalmente, em 1882, foi
terminada sua construo e consagrada. Harvey acrescenta em seu estudo,
que a Baslica esconde os segredos dos que lutaram contra e a favor do
embelezamento local, e que o visitante que olha aquela estrutura semelhante
a um mausolu que o Sacre-Coeur pensaria no que est enterrado ali. O
esprito de 1789? Os pecados da Frana? A aliana entre o catolicismo
intransigente e o monarquismo reacionrio? O sangue dos mrtires como
Lecomte e Clement Thomas? Ou o de Eugene Varlin e de aproximadamente
20.000 partidrios da Comuna impiedosamente massacrados por ele?
A Baslica, enquanto evocava respostas polticas na poca de sua
construo, era tambm vista por muitos como provocao para a guerra
civil, permanecendo hoje como smbolo poltico e religioso.
O estudo de Lewadowski (1984) mostra como, atravs do
hinduismo e seus smbolos, foi construda no perodo ps-colonial, uma
arquitetura urbana em Madras. A principio, como tentativa popular de se
ligar ao seu passado para reviver e renovar as estruturas histricas do
perodo pr-colonial, reforando a identidade cultural da tradio hindu.
Os investimentos aplicados pelo governo estadual e nacional
serviram para a criao de uma paisagem urbana que fosse ao encontro das
necessidades de seus cidados contemporneos e tambm contribusse para
sua prpria legitimao poltica. Como parte do processo de mudana,
realizou-se a troca de nomes de ruas, refletindo agora simbolicamente os
heris populares do passado e do presente da ndia. Foi tambm feita a
construo de esttuas homenageando os escritores e figuras religiosas, em

8
sua lngua clssica, o tmil, numa substituio da influncia colonial inglesa
anterior.
O espao sagrado, no associado necessariamente a uma
territorialidade definida, pode ser classificado como espao sagrado no-
fixo. Park (1994) analisa a idia de espao sagrado mvel e explora a idia
da Tor. Os judeus mantiveram seu espao sagrado mvel durante o tempo
de exlio e apenas o substituram por um territrio real recentemente. Para o
povo de Israel a Tor assumia a funo de reunir terra, povo e Deus. Os
estudos consideram a Tor como espao sagrado mvel e a indicam como
substituto simblico da perda da identidade poltica e o exlio verificado
durante longo perodo.
A mobilidade do espao sagrado no catolicismo popular brasileiro
pode ser exemplificada nas festas de So Benedito em Jaragu, no estado de
Gois. A festa religiosa a mescla de elementos da Igreja Catlica e das
tradies populares da cultural local. Na festa verifica-se o circuito
sagrado. Inicialmente, a casa do festeiro recebe o sagrado, numa
comunicao individual do homem com o sagrado. A Imagem do santo
smbolo de poder levada em procisso para o altar construdo na
residncia do festeiro, e ali permanece durante a festa. O segundo momento
forte verifica-se no final da festa, quando ocorre a sada do sagrado, em
procisso, da residncia do festeiro, de volta Igreja, onde permanecer at
a prxima festa, quando se dar a sada da Igreja para casa do prximo
festeiro.
A noo de espao sagrado vinculado perspectiva humanstica da
Geografia focaliza a familiaridade com o lugar e a experincia
compartilhada. O processo de auto-identidade, assim como o contato
repetido no espao fornece outro exemplo na tipologia de localizao de
espaos sagrados. KONG (2001) nos relata o circulo sagrado de Wiccan,
cuja comunidade representa um sub-ramo do paganismo associado
feitiaria. Para o grupo, os monumentos pr-histricos como Stonehenge e
Aveburry tm energias, poderes e uma qualidade numinosa que os distingue
do espao comum. A concepo de lugar sagrado reside no mundo
imaginalis, uma vez escolhida a localizao, criado o crculo sagrado que
ter seu tamanho determinado pelo nmero de participantes; as fronteiras
so definidas pela imaginao dos adeptos e no por sacerdotes. Mesmo que
no haja um espao disponvel, um feiticeiro pode construir um crculo em
sua mente. Outros exemplos tentam captar a essncia espiritual e a
qualidade potica de lugares religiosos, numa constante aprendizagem de
vida e de conhecimento. A interpretao do homem, relacionando-o com o
mundo a sua volta, a idia de que existem mais objetos e coisas do que sua
aparncia superficial de que existe uma profundidade de sentido

9
tambm foi desenvolvida para se refletir sobre a essncia das coisas. Crang
(1988) e outros reforam a tese de que os lugares no so somente uma srie
de dados acumulados, mas envolvem tambm intenes humanas.
O sagrado em sua dimenso espacial apresenta vrias outras
questes interessantes relacionadas s formas e funes. A pesquisa
emprica a respeito da manifestao da f no espao sagrado vem
demonstrando que h uma pluralidade de espaos sagrados numa mesma
hierpolis, os quais podem tambm ser de dois tipos: no primeiro, os
espaos sagrados possuem elementos simblicos da mesma religio do
santurio, enquanto no segundo tipo, os espaos sagrados incluem formas
espaciais e rituais simblicos diferentes da religio predominante no centro
religioso (Rosendahl, 1999).
No primeiro tipo os espaos sagrados imprimem na paisagem
formas espaciais duplas, com dois espaos sagrados: espao sagrado
primrio e espao sagrado secundrio. O primeiro contm o locus da
hierofania e o segundo tem sua existncia decorrente da hierofania original.
A localizao geogrfica permanece fixa atravs do tempo. A literatura
fornece exemplos de hierpolis onde o crescimento contnuo de peregrinos
exige expanso fsica do santurio. Na maioria dos casos ocorre,
geralmente, a construo arquitetnica de catedrais ou templos amplos com
a funo de atender a demanda surgida no centro religioso. A Baslica de
Nossa Senhora Aparecida, no estado de So Paulo; a Catedral de Lujn, na
Argentina; a Baslica de Lisieux, na Frana, so exemplos pesquisados
(Rosendahl, 1999).
A filiao religiosa pluralista no consumo de bens simblicos em
espaos sagrados de diferentes sistemas religiosos permite a coexistncia na
paisagem religiosa de dois ou mais espaos consagrados. O exemplo ocorre
especialmente no tempo sagrado da festa de 15 de agosto, na Igreja da Real
Irmandade Imperial do Outeiro de Nossa Senhora da Glria, na cidade do
Rio de Janeiro. No alto da colina, est o espao sagrado do catolicismo com
suas atividades e prticas religiosas dentro da Igreja. Nas alamedas de
acesso e prximo s escadarias na parte alta da colina, os devotos do
candombl recriam seus espaos sagrados, pois este tempo sagrado
festejado por ambos os grupos.
A variao no espao-tempo do fluxo de peregrinos bem como a
maior ou menor intensidade dos fluxos qualificam a fora propulsora do
sagrado no lugar. O fenmeno da peregrinao fornece uma variedade de
escalas local, regional e internacional. A pesquisa emprica vem
demonstrando ser possvel classificar as hierpolis quanto (a) tipos de
localizao e (b) gnese de cada tipo. Rosendahl (1996, 2003) aponta cinco
tipos diferentes de localizao: (i) em ncleos rurais; (ii) em pequenas

10
cidades da rea rural; (iii) entre centros metropolitanos; (iv) na metrpole e
(v) nas periferias metropolitanas. No que se relaciona gnese do lugar
sagrado, o tempo de criao est fortemente ligado conjuntura poltica do
perodo de criao. Existem santurios antigos que surgiram h 2300 anos,
aproximadamente, como o surgido no Vale de Ohio, vinculado antiga
cultura pag, ou em pleno sculo XX, em 1996, como o de Nossa Senhora
do Serto Central, em Quixad, Cear/Brasil. A denominao, numa
classificao em trs grandes grupos, : santurios antigos, recentes e muito
recentes. A espacialidade dos santurios catlicos brasileiros, a partir do
sculo XVI, foi relacionada por Rosendahl (1994).
Os exemplos so mltiplos e j h bastante relatos em estudos
anteriores. Hoje o interesse e a demanda por prticas religiosa crescem
favorecendo a oferta plural de orientao religiosa.

Para no concluir...

Comungamos com os gegrafos que admitem que a religio pode

ser de fundamental importncia para a interpretao das diversas
configuraes espaciais. O sagrado, como manifestao cultural, afirma-se
no lugar, no espao, no territrio, na paisagem e na regio. Ocorre no tempo
cotidiano e no tempo sagrado. (Rosendahl, 2003).
Na concepo tradicional do estudo da materializao do sagrado
defendida por EIADE (1962), o poder milagroso sta no espao sagrado,
lcus da hierofania revelada nas coisas, rvores, objetos e pessoas. O
peregrino busca o sagrado neste espao, lugar fortemente impregnado das
revelaes do divino. A f de caminhar implica na obteno da
transcendncia. Na concepo ps-moderna, o poder milagroso estaria
dentro do devoto, no domnio da emoo e do ser espiritual, mas s se
manifestaria na vivencia espiritual no lugar sagrado. O peregrino possuidor
dessa fora que se manifesta na vivncia do espiritual, no lugar ritualmente
apropriado para tal manifestao, necessita deslocar-se para o lugar sagrado.
A santidade contempornea, para ambas as correntes, encontra-se no lugar
sagrado. Os caminhos so mltiplos para os gegrafos. A questo central
o estudo do espao e do lugar sagrado. Oxal o interesse estenda-se para
alm das pessoas e seus sistemas de crenas.

11
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14
 GEO-WORKING PAPERS NORMAS DE PUBLICAO

1. Os GEO-Working papers encontram-se abertos colaborao cientfica

no domnio da Geografia e disciplinas afins.

2. Os GEO-Working papers so constitudos por duas sries: Srie

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3. Os GEO-Working papers publicam artigos em portugus, francs,

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pode recorrer a especialistas das reas cientficas a que os textos se
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texto e somente estas. As referncias bibliogrficas devero ser
elaboradas em funo dos modelos seguintes:

BURROUGS, B. (1999) Development and urban growth, in D. Peters

(ed.), Unequal partners, AAST Press, London.

ROGERS, A.; TAYLOR, N.; GOLDSMITH, G. (1998) The politics of

rural environments, Hutchinson, London.

SARAIVA, A.; PIRES, J.; MOREIRA, V. (2002) Recomendaes para a

proteco e estabilizao dos cursos de gua, Revista da Faculdade de
Cincias, 21(2), Lisboa: 187-222.

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