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LA AVENTURA DE SER HUMANO.

UNA VISIN ANTROPOLOGICA DE LA PEDAGOGA DE PAULO FREIRE.

Martha Nalerio.i

Publicado en Revista Aula 2009.

Desde los ms remotos tiempos, el animal que

devendra en el hombre comenz su viaje hacia Dame un barco, dijo. (). Y t para
la verticalidad, la creatividad, el pensamiento, el qu quieres un barco, pregunt el
rey. () Para buscar la isla
lenguaje; escapando a las determinaciones de la
desconocida, respondi el hombre.
naturaleza sin dejar de formar parte de ella.
() Y qu isla desconocida es esa que
Desde entonces, el ser humano est en
buscas. Si te lo pudiese decir no sera
permanente bsqueda, teniendo siempre
desconocida. A quin has odo hablar
encrucijadas ante s, que lo habilitan a nuevas de ella, pregunt el rey, ahora ms
elecciones y lo pone en situacin y serio, A nadie. En ese caso por qu te
responsabilidades por s y por otros. empeas en decir que ella existe.
Y ese viaje, a dnde lo conduce? Simplemente porque es imposible
que no exista una isla desconocida
Dnde su invencin, creatividad y responsabilidad
Jos Saramago.
personal y colectiva lo lleve.
El hombre como tal es creador de cultura y por
ella es que se humaniza. Su mundo vital es su cultura. Esta doble condicin, segn
Landman, derivan de la no especializacin humana, tanto desde el punto de vista
del conocer como desde el punto de vista de la conducta.
El pensamiento del antroplogo existencialista Landman conlleva una ruptura con la
concepcin que define al hombre como ser racional y con la que supone una esencia
humana ya dada. Desde la antropologa filosfica se pregunta Qu es el hombre? Si
ste tiene una esencia dada o se va construyendo. De ah deriva su planteo de que el
hombre se autointerpreta a travs de la historia y el presente.
Diferentes lneas de investigacin antropolgica derivan en enfoques sociales,
culturales, etnolgicos o biolgicos.
Raymond Firth sostiene que la antropologa social es el estudio comparado del proceso
social humano.

Por proceso social se entiende el funcionamiento de la vida en sociedad, el modo en

que los actos, y hasta la existencia misma, de cada ser vivo afectan la vida y los actos de
aquellos otros individuos con quienes mantiene relacin.ii

El hombre es un haciendo, un gerundio, un ser incompleto que se construye dentro de

una cultura.
La cultura se dinamiza por la accin del momento histrico en que transcurre y por el
hombre que la preserva o modifica. Es un marco de accin permanentemente abierto,
lo que hace a la libertad humana.
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SER QUE CARECE DE ESPECIALIZACIN

Refiere a que el hombre no tiene la especializacin del instinto, ni el impulso a aplicar
tales o cuales aptitudes o interrumpir otros modos de proceder.
La falta de especializacin se muestra como falta de una predeterminacin, lo que
significa:

Que l puede determinar por s mismo su forma de conducta, es por tanto

creador,

Puede hacerlo porque al mismo tiempo es libre, en el doble sentido de

o estar libre de de la gua del instinto, y
o ser libre para, es decir, para autodeterminarse productivamente.

Accin creadora y libertad, son por eso, dos antropinos, ms amplios y quiz an ms
elementales junto a la simplemente terica apertura al mundo. Ambos conceptos
parecen indudablemente tiles, aqul sobre todo para las necesidades estticas, ste
para las tico polticas. Sin embargo, al emplearlos hoy en un sentido antropolgico
general, adquieren un color nuevo.iii

El hecho de que pensemos que nuestra conducta depende de un acto libre creador,
supone a su vez un defecto, es un ser incompleto si lo comparamos con el animal.
El humano es el nico ser que encuentra ante s una tarea abierta. Por eso el hombre
debe completarse por s mismo, decidirse en cada caso a algo determinado, no slo
puede ser creador sino que debe serlo: completarse y crearse a s mismo.
El hombre debe inventarse a s mismo. No hacia lo perfecto que estara definido ya
previamente, sino como ser abierto, infinito en s, inconcebible, mvil y evolutivo.
Significa solamente que se gua a s mismo hacia el fin (finalidad) y se da a s mismo
la forma definitivaiv
En este sentido cada ser se construye como ser individualizado dentro de su propia
especie.
Pero esa autodeterminacin, concepto moderno occidental, se da dentro de un mundo
ya determinado por los dems, a travs de la cultura y de la historia.
LA DETERMINACIN HISTRICA.
Parafraseando a Pico della Mirandola, Ficcino y Giordano Bruno, -pensadores del siglo
XV con quienes resurge el tema del hombre como individualidad y como sujeto -
Landmann sostiene:

El hombre no debe realizar slo una posibilidad nica, sino infinitas posibilidades. No
tiene ninguna forma definitiva, en la cual una vez conseguida, deba permanecer
inmutable; antes bien, desde la que ya alcanz debe pasar a constituir la siguiente. Pero
esto significa que el hombre ha sido hecho por su naturaleza para un incesante
movimiento. Siempre existe en l un descontento y eternamente se halla en busca de s
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mismo. El hombre es el nico que no descansa nunca en su modo actual de vida, el

nico que no est contento en este lugar.v

Jean Paul Sartre, filsofo y dramaturgo francs del siglo XX, de la corriente
existencialista, reafirma esta idea al sostener que en el mundo de plantas y animales,
stos necesitan slo cumplir con los dictmenes de su especie, as como en los objetos
manufacturados que existen por un plan previo en la mente del fabricante. Aqu la
esencia es previa a la existencia. En el caso del hombre, expresa, es el nico a cuya
existencia no precede ninguna esencia. Esto lleva a no hablar de esencia humana, sino
de condicin humana.
Para Sartre la libertad humana no es parte de su naturaleza, sino que es consecuencia
de no tener una esencia previa, de tener que inventarse continuamente a s mismo.
Pone el peso en la responsabilidad de su propia construccin, y que lo que elije
tambin lo elije para otros, es ejemplo.
EL HOMBRE COMO SER QUE SE AUTOCONFORMA EN LA CULTURA.
Lo que lo mantiene vivo no son slo sus cualidades naturales, sino que se apoya en
algo completamente distinto, creado por otros con anterioridad. Cada experiencia
individual rene las experiencias del grupo en que se encuentra, y que se perpetan
como un tesoro de saber a disposicin de otros. En esa situacin se va dando forma a
s mismo.
Llamamos cultura a todo aquello que el hombre individual y colectivamente agrega a la
naturaleza para compensar su acomodamiento y supervivencia al medio. As todo lo
creado como elementos materiales, tcnicas, artes, etc., los artefactos como los
mentefactos, al decir de Daniel Vidart, las ideas, instituciones, las morales, las ideas
polticas, ideologas, filosofas, religiones, etc. Todo lo cual hace que el hombre
transforme el medio en mundo. Mundo cargado de significados, de smbolos que son
intermediarios entre los hombres y el medio. As, por ejemplo, todas nuestras
reglamentaciones no son naturales sino artificiales. (El estado, la familia, la educacin.)
De modo que todos estamos acuados por la cultura y en segunda instancia somos
acuadores de cultura. No existira la cultura sin el hombre, pero tampoco ste sin ella.
Para ser seres culturales tenemos que ser seres comunitarios. El hombre se hace
hombre slo entre los hombres, y no es una contradiccin que es al mismo tiempo el
ms social y el ms individual.
EL HOMBRE, UN SER HISTRICO.
Construye cultura y culturas porque al mismo tiempo crea la historia de su propia
especie y depende de ella. A su vez es una historia personal dentro de la historia
humana. Seala Freire:

El mundo humano, que es histrico, se hace para el ser cerrado en s mismo mero
soporte. Su contorno no le es problemtico, sino estimulante. Su vida no es un correr
riesgos, en tanto que no sabe que los corre. stos, dado que no son desafos percibidos
reflexivamente sino meramente notados por las seales que los apuntan, no exigen
respuestas que impliquen acciones de decisin. Por esto mismo, el animal no puede
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comprometerse. Su condicin de ahistrico no le permite asumir la vida. Y, dado que no

la asume, no puede construirla. Si no la construye, tampoco puede transformar su
contorno. No puede, tampoco, saberse destruido en vida, puesto que no consigue
prolongar el soporte donde ella se da: en un mundo significativo y simblico, el mundo
comprensivo de la cultura y de la historia. Esta es la razn por la cual el animal no
animaliza su contorno para animalizarse, ni tampoco se desanimaliza.vi

Los hombres, al tener conciencia de sus actividades y del mundo donde se encuentran,
se proponen finalidades, toman decisiones en funcin de ellas y crean instrumentos
para sus realizaciones y bsquedas. Este ser inconcluso que tiene conciencia del
mundo, tiene tambin conciencia de s y logra objetivarse y objetivar su medio para
transformarlo, transformndose; al lograr separarse del mundo lo objetiva y transforma
el medio que lo rodea en mundo. Al objetivarse se transforma en yo, reconociendo al
otro como parte de su mundo. De ah que el acto reflexivo es inseparable de su
historicidad.

Si la vida del animal se da en un soporte atemporal, plano, igual, la existencia de los

hombres se da en un mundo que ellos recrean y transforman incesantemente. Si en la
vida de un animal, el aqu no es ms que un hbitat con el que entra en contacto, en
la existencia de los hombres el aqu no es solamente un espacio fsico, sino tambin un
espacio histrico.vii

LA CONCEPCIN EDUCATIVA SUPONE UNA ANTROPOLOGA.

Este pensador y pedagogo brasileo, nacido el 19
de setiembre de 1921 en Recife, capital de El capitn vino, ley la tarjeta y
Pernambuco, Brasil, concibe al hombre como un pregunt () Sabes navegar,
ser inconcluso y consciente de su propia tienes carn de navegacin? a lo
inconclusin, lo que lo lleva a una bsqueda que el hombre respondi,
incesante de ser ms. La vida es, para l, aprender en el Mar. El capitn
perpetuo movimiento tras esa bsqueda. dijo, No te lo aconsejara, capitn
soy yo y no me atrevo con
Nacido en el seno de una familia de clase media,
cualquier barco, Dame entonces
comienza estudiando abogaca luego decide que
uno con el que pueda atreverme,
su bsqueda de la justicia ha de pasar por la
educacin de los hombres y las mujeres que no, uno de esos no, dame un barco
forjarn su ser en un mundo mejor, por ellos que yo respete, y que pueda
mismos concebido. respetarme a m, Ese lenguaje es
de marinero, pero t no eres
En uno de sus relatos, cuenta que estaba marinero, Si tengo el lenguaje, es
trabajando en educacin popular con adultos bajo como si lo fuese.
su propuesta dialgica tratando de que ellos
tuvieran su palabra para develar dialcticamente Jos Saramago.
su estar en el mundo, y nadie hablaba. Senta que
estaba realizando una clase expositiva contraria a su teora. Pregunta por qu callan y
le responden que vienen all para aprender y el que sabe es el Dr. Freire. Por qu?
Porque estudi.
Responde dividiendo en dos la pizarra con una lnea vertical, propone hacer un juego
de preguntas y respuestas que hacen uno y otros, marcando en un lado de la pizarra
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puntos a favor del profesor y del otro, los de los trabajadores. Gol a gol. As les
muestra que ellos saben muchas cosas que l ignora y viceversa. Esto levanta su
autoestima, los alienta a hablar, opinar a travs de las palabras generadoras tomadas
de su medio laboral y geogrfico, no slo que pueden leer y escribirlas, sino descubrir
todas las connotaciones econmicas y polticas en que estn inmersos.

Ms que ser educando por una razn cualquiera, el educando necesita volverse
educando, asumindose como sujeto cognoscente, y no como incidencia del discurso
del educador.viii

No hay hombres incultos, no hay mineros ni campesinos incultos, no hay msica

inculta. No existe el hombre universal que conozca todas las cualidades de una cultura
global, sino que aprehendemos una subcultura, aquella en la crecemos.
Existe una forma de dominacin velada que reserva para algunos ciertas reas de la
cultura y excluye a otros de la ciencia, la filosofa, el arte. Y que habla de msica culta
como si un nio con una cajita de fsforos no hiciera un ritmo para bailar y cantar en las
calles, nos deca Freire desde una ventana de la Casa del maestro en una visita a
Montevideo en 1989.
La liberacin del hombre, ese ser ms lo que puede llegar a ser -entre lo dado por la
herencia y por el medio-, pasa por apropiarse de esos saberes a travs de la
educacin, descubriendo tambin el deseo y la necesidad de su propio desarrollo.
As, la educacin puede colaborar en dicha realizacin, o domesticar oprimiendo
esa instancia de superacin. Queda implcita en todo modelo educativo una
concepcin antropolgica que define al hombre y su relacin con el mundo. Y que la
cultura humana es una necesidad de evolucin permanente, por siempre inconclusa,
eternamente en construccin.
Freire se ver influido por las ideas existencialistas y las marxistas para la comprensin
del hombre, utilizando estas concepciones como herramientas de comprensin,
interpretacin y accin de la realidad de los parias del mundo, a partir de su patria y de
sus pobres, marginados de la cultura de los poderosos.
Plantea que:

si miramos al ser humano como un ser en permanente adaptacin al mundo,

(tomando al mundo no slo en sentido natural, sino estructural, histrico - cultural),
su accin educativa, sus mtodos, sus objetivos debern adecuarse a esta
concepcin.
o Si lo miramos como una cosa nuestra accin educativa se traduce en
trminos mecanicistas, incidiendo cada vez en una mayor domesticacin del
hombre.
o Si lo miramos como una persona nuestro quehacer educativo ser cada vez
ms liberador.
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EL HOMBRE COMO UN SER EN EL MUNDO Y CON EL MUNDO.

Freire toma de Gabriel Marcel, pensador existencialista, la idea de que lo propio del
hombre es su posicin fundamental, de ser un ser en situacin, situado y fechado.
El hombre es un ser engarzado en el espacio y el tiempo que su conciencia
intencionada capta y trasciende.
Agrega Freire que slo el hombre entre los seres, por ser inconcluso, es capaz de
admirar el mundo, de objetivarlo, de tener un no yo constituyente de su yo que, a su
vez, lo constituye como mundo de su consciencia.
La posibilidad de admirar el mundo implica estar no solamente en l sino con l. Estar
con es estar abierto al mundo, captarlo y comprenderlo; es actuar de acuerdo con las
finalidades de cada hombre o de los colectivos, para transformarlo. No es simplemente
contestar a estmulos sino que algo ms: es responder a desafos.
Las respuestas del hombre a los desafos del mundo, con las cuales lo va cambiando,
impregnndole de su espritu, ms que un mero hacer, son quehaceres que
involucran indicotomizablemente accin y reflexin.

TEORA, PRCTICA, PRAXIS.

El hombre es para Freire un ser de la praxis. Porque capta, comprende la realidad y la
transforma con su accin - reflexin.
El hombre es praxis, y por eso no pude reducirse a mero espectador de la realidad, ni
tampoco a mera incidencia de la accin conductora de otros hombres que lo
transformarn en cosa. Su vocacin ontolgica, que l debe existenciar, es la de ser
sujeto que opera y transforma al mundo.
Que los hombres a travs de su accin sobre el mundo, crean el dominio de la cultura y
de la historia es posible porque son seres de la praxis. Que no es suma de teora y
prctica, sino sntesis. No es accin que aplica recetas ni pensamientos ajenos, ni
tampoco prctica improvisada.

Praxis que, siendo reflexin y accin verdaderamente transformadoras de la realidad,

es fuente de conocimiento y creacin.ix

Si el hombre es este ser de la bsqueda permanente, en razn de la conciencia que

tiene de su inclusin, sta bsqueda implica:

Un sujeto
Un punto de partida
Un objetivo.

El sujeto de la bsqueda es el hombre que se hace. Mis hijos, plantea, son devenir
como yo. Son bsquedas como yo. Son inquietudes de ser como yo. Igual
consideracin debo tener con los estudiantes. No puedo entonces, cosificarlos,
manipularlos en nombre de nada, puesto que son sujetos en su propia bsqueda.
Nadie puede buscar solo. Toda bsqueda en el aislamiento, toda bsqueda movida por
intereses de grupos o personales, necesariamente es una bsqueda contra los dems.
De ah, falsa.
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La bsqueda slo es autntica en comunin. Y el objetivo bsico de esa bsqueda es

ser ms, la humanizacin, que se le presenta como un imperativo que debe ser
existenciado.
Si hablamos de la humanizacin como bsqueda, reconocemos su contrario: la
deshumanizacin, el ser menos. Esto es la enajenacin, la exclusin.
Ahora bien, plantea que la educacin slo es verdaderamente humanista, si en lugar
de dar fuerza a los mitos con los cuales se pretende mantener al hombre
deshumanizado, se esfuerza en el sentido de desvelamiento de la realidad.
Freire analiza estas dos posturas sobre el hombre:

Que respeta al hombre como persona y

Que lo cosifica.
Comienza con la crtica a la segunda, y llama a esa concepcin bancaria, es la que
hace del acto educativo un acto permanente de depositar contenidos. Acto en el cual
el depositante es el educador y el depositario es el educando. En tanto esta
concepcin bancaria no supera la contradiccin educador - educando, sino que por el
contrario la enfatiza, no puede servir ms que a la domesticacin del hombre.
De la no superacin de esta contradiccin resulta que:

El educador es siempre quien educa, el educando el que es educado.

El educador es quien disciplina, el educando el disciplinado.
El educador es quien habla, el educando el
que escucha. Todava no estamos en el mar,
El educador prescribe, el educando sigue la Pero ya estamos en el agua,
prescripcin. Siempre tuve la idea de que para
El educador elige el contenido de los la navegacin slo hay dos
programas, el educando lo recibe en forma maestros verdaderos, uno el mar,
de depsito. el otro es el barco, Y el cielo, te
El educador es siempre el que sabe, el olvidas del cielo, S, claro, el cielo,
educando el que no sabe. Los vientos, Las nubes, El cielo, S,
El educador es el sujeto del proceso, el el cielo.
educando su objeto.
Jos Saramago.
Por tanto, expresa Freire, que la educacin
bancaria niega al hombre como ser de bsqueda constante. Niega la creatividad del
hombre. Niega su poder de admirar al mundo, de objetivarlo, de lo cual resulta su poder
transformador.
La superacin de esta concepcin implica concebir al hombre como un ser de
opciones. Realizada en la concepcin humanista, resulta:

No ms un educador del educando

No ms un educando del educador, sino un educador - educando con un

educando - educador, lo que significa que:
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Nadie educa a nadie, nadie se educa solo, los hombres se educan entre s
mediatizados por el mundo.
Esta es la superacin dialctica que se realiza a travs del dilogo entre docente y
discente, donde el educando tiene su propia palabra que va a ser encontrada en ese
proceso dialgico que se realiza entre ambos, teniendo como intermediarios los
contenidos y su relacin con el mundo.
En el ejemplo Eva ve la uva. No se trata solamente de que se lean las palabras y
reconozcan las letras que se repiten y combinan de diferentes maneras, sino que debe
comprender a Eva en su contexto socio cultural, descubrir el trabajo que supone, quin
ha trabajado para producirla y quin se ha beneficiado de su trabajo.
De esta manera la palabra generadora alfabetiza en la medida en que con la
alfabetizacin aprende a escribir su vida, como autor y testigo de su historia, a
biografiarse, existenciarse, historiarsex
Las tcnicas de alfabetizacin de Freire, tomadas aisladamente no dicen nada del
mtodo mismo, menos an si se mezclan con otras en busca de la eficacia tcnico -
pedaggica. Para Freire alfabetizar es concientizar.

No hay palabra verdadera que no sea una unin inquebrantable entre accin y
reflexin, y por ende que no sea praxis. De ah que decir la palabra verdadera sea
transformar el mundo.xi

EL TEMA GENERADOR.
Supone que los contenidos programticos para la accin educativa, no pueden ser
seleccin de polticos y tcnicos. Implica la bsqueda que instaura un dilogo para
la educacin como prctica de la libertad.

() la comprobacin del tema generador, como una concrecin, es algo a lo que

llegamos a travs no slo de la propia experiencia existencial sino tambin de una
reflexin crtica sobre las relaciones hombres - mundo y hombres - hombres, implcitas
en las primeras.xii

A este momento fundamental le asigna la investigacin del universo temtico del

pueblo o grupo, para encontrar el conjunto de sus temas generadores. Eso es
concebir al hombre situado en su mundo.
El universo temtico est vinculado en Freire, al concepto de unidad epocal. Los
hombres se encuentran y reconocen en un contexto histrico social, con relaciones de
dependencia, subordinacin y dominacin. Y es en la dinmica de ese reconocimiento
y reflexin que pueden objetivarse a s mismos y al mundo para transformarlo,
transformndose.

Una unidad epocal se caracteriza por el conjunto de ideas, concepciones, esperanzas,

dudas, valores, desafos, en interaccin dialctica con su contrarios, en bsqueda de la
plenitud. La representacin concreta de muchas de estas ideas, de estos valores, de
estas concepciones y esperanzas, as como los obstculos al ser ms de los hombres,
constituyen los temas de la poca. ()
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Frente a ese universo de temas que dialcticamente se contradice, los hombres

toman sus posiciones, tambin contradictorias, realizando tareas unos a favor del
mantenimiento de las estructuras, otros en favor del cambio.xiii

Toda situacin de liberacin de la conciencia supone una confrontacin con aquellos

que denominan a la situacin como inevitable, y consideran peligroso el cambio. En
este caso los temas se dictaminan como situaciones lmites riesgosas. Mientras que
para aquellos que descubren que sta no es una frontera entre el ser y el no ser, sino
que es una frontera entre el ser y el ser ms, tienen una percepcin ms crtica que
les permite vislumbrar el indito viable que depender de su propia accin, que
habr de ser una accin liberadora en medio de estas contradicciones.
La unidad epocal debe comprender al hombre
Tendrs un oficio, una profesin,
dentro del mundo del desarrollo y el
subdesarrollo, al cual est ligado el de la como ahora se dice, Tengo, tuve,
dependencia, las caractersticas del Tercer tendr si fuere preciso, pero
mundo, que no son temas fragmentados como quiero encontrar la isla
nos los presentan, sino que deben comprenderse desconocida, quiero saber quin
dentro de una totalidad. Del mundo actual con sus soy yo cuando est en ella, No lo
formas de manipulacin de la informacin, de la sabes, Si no sales de ti, no llegas a
economa, de la poltica, de las conciencias. saber quin eres ()
Jos Saramago.
Esto supone tener fe en el hombre, amor hacia
los hombres, y la esperanza de que puede llegar
a superar la ignorancia que lo sume en el fatalismo, y de la que podr salir adelante a
travs de la conciencia crtica que le permita desvelar las ideologas que ocultan la
realidad, construyendo solidariamente con los otros, sin pretender pasar de ser
dominado a dominador. Supone que el desarrollo del sujeto implica el reconocimiento
del otro con su propio valor, el valor de la alteridad.
Una de las dificultades con que se encuentra el educador es con la invasin cultural,
enajenante. Realizada discreta o abiertamente, violenta al ser de la cultura invadida
que se ve amenazada o definitivamente pierde su originalidad.
En su teora y prctica de Educacin popular, que tuvo como experiencia mayoritaria a
la educacin de adultos, la invasin cultural fue indagacin fundamental.

En mis andanza y visitas a los diferentes centros que mantenan en distintas zonas de
Nueva York. Pude comprobar, rever, comportamientos que expresaban la maas
necesarias de los oprimidos. Vi y o en Nueva York cosas que eran traducciones, no
slo lingsticas, naturalmente, sino sobre todo emocionales, de mucho de lo que oyera
en el Brasil y de lo que ms recientemente vena oyendo en Chile. La razn de ser del
comportamiento era la misma, pero la forma, lo que yo llamo el ropaje, y el contenido
eran otros.

() En una sala, participantes del grupo, negros y puertorriqueos. La educadora apoya

en el brazo de una silla, una foto artstica de una calle, la misma en una de cuyas casas
nos encontrbamos y en cuya esquina haba casi una montaa de basura.

Qu vemos en esta foto? pregunt la educadora.

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Hubo un silencio como siempre hay, no importa dnde y cundo hagamos la pregunta.
Despus, enftico, uno de ellos dijo con falsa seguridad:

Vemos ah una calle de Amrica Latina.

Pero dijo la educadora- hay anuncios en ingls

Otro silencio cortado por otra tentativa de ocultar la verdad que dola, que hera, que
lastimaba.

-O es una calle de Amrica Latina y nosotros fuimos all y les enseamos ingls, o puede
ser una calle de frica.

-Por qu no de Nueva York? pregunt la educadora.

-Porque somos los Estados Unidos y no podemos tener esos ah y con el dedo sealaba
la foto.

Despus de un silencio ms prolongado otro habl y dijo con dificultad y dolor pero
como si se quitase de encima una gran peso:

-Tenemos que reconocer que sa es nuestra calle. Aqu vivimos.

() al recordar como los educandos se defendan en el anlisis, en la lectura de la

codificacin (foto), procurando ocultar la verdad, vuelvo a or lo que meses antes haba
odo a Erich Fromm en Cuernavaca, en Mxico. Una prctica educativa as me dijo en
el primer encuentro que tuvimos por mediacin de Ivn Ilich y en que le habl de cmo
pensaba y haca la educacin- es una especie de psicoanlisis histrico, sociocultural y
poltico.xiv

Niegan la verdad que los humilla y no se asumen como individuos y como clase porque
introyectan la ideologa dominante que los perfila como incompetentes y culpables,
autores de su fracasos cuya razn de ser se encuentra en cambio en lo perverso del
sistema que los excluye.
En muchos docentes encontr, cuenta, el miedo a la libertad, la fuga de lo real, la
tentativa de domesticarlos mediante el ocultamiento de la verdad. Tal vez porque ellos
mismos tenan incorporada la ideologa hegemnica de la que eran reproductores. Esa
experiencia se repiti en Guinea Bissau donde la cooperacin de los docentes
formados y experimentados se vio entorpecida, pues, tenan incorporada la visin
europea de la historia, el arte, la realidad en general, como ideologa hegemnica,
depreciando los elementos africanos y locales para encontrar la palabra generadora y
el dilogo a partir del entorno de los nios, los trabajadores y el ejrcito en la tarea
alfabetizadora.
Gramsci planteaba que una ideologa no se transforma totalmente en dominante hasta
tanto se haga hegemnica, es decir, sature la conciencia (e inconsciente) de la gente
formando parte del sentido comn.
En sus exilios, buscando refugio y recorriendo el mundo en con prcticas educativa,
encontr el problema de la multiculturalidad como escapando a los anlisis
convencionales.
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La multiculturalidad no puede ser la yuxtaposicin de las culturas, mucho menos en el

poder exacerbado de una sobre las otras, sino en la libertad conquistada, en el derecho
asegurado a moverse, cada cultura con respecto a la otra, corriendo libremente el riesgo
de ser diferente, sin miedo de ser diferente, de ser cada una para s, nico modo como
se hace posible que crezcan juntas, y no en la experiencia de la tensin permanente
provocada por el todopoderosismo de una sobre las dems, privadas de serxv

Que los grupos tnicos que han llegado a otros pases por motivos econmicos o los
que fueran, quedan sometidas y discriminadas su cultura de clase, su sintaxis, su
lenguaje, su semntica de clase, sus sueos, valores y programas histricos. No existe,
afirma, el verdadero bilingismo fuera de la multiculturalidad, y este es un proceso
creado poltica e histricamente. Muchas veces omos y hablamos de el respeto a la
diversidad sin comprender la dimensin que tiene en estas sociedades donde coexisten
-pocas veces conviven- gentes con culturas y etnias diferentes. De esta tensin debe
surgir el modo de convivir y crecer juntos.

La tensin en este caso, es la del inacabamiento, que se reconoce como razn de ser
de su propia bsqueda, y la de conflictos no antagnicos; no la creada por el miedo, por
la prepotencia, por el cansancio existencial, por la anestesia histrica o por la
venganza que estalla por la desesperacin frente a la injusticia que parece
perpetuarsexvi

Freire propone la necesidad de una resistencia a estos factores que se propagandean,

que llevan a bajar los brazos y aprisionar la esperanza. Sin ella, una lucha
esperanzada, no es posible que se desarrolle la condicin humana hacia ms.
La pregunta recurrente que se le haca era: es posible aplicar esto a la educacin
formal de las escuelas para nios y jvenes?
Entonces Freire planteaba que cuanto ms pequeos estemos en contacto con la
realidad de la cosas en sus diferentes aspectos, cuanto ms despojados de los
encubrimientos, mejores condiciones tenemos de desarrollar esa potencialidad que se
humaniza hacia ser ms auto conformndose en sujeto esperanzado y activo
participante de la construccin de un mundo mejor, constructor del indito viable. Pero
nadie se construye solo, necesitamos a otros, pero esos otros no pueden creer que
saben lo que necesitamos y lo que podemos y lo que deseamos, sino que esos otros, y
mejor si son los docentes, tienen que ponernos en situacin y en relacin con nuestro
mundo, dispuestos a aprender con nosotros en una relacin dialgica, donde no se
trata de planificar para un futuro producto, sino dialcticamente ir juntos en pos del
indito viable. La actitud educativa conlleva la tica y la esttica.
LA ESPERANZA.
En su libro La pedagoga de la esperanza, Hacia la hora del medioda, con la
Freire hace una revisin de la pedagoga del marea, la Isla Desconocida se hizo
oprimido, repensndose a s mismo. La por fin a la mar, a la bsqueda de
esperanza es una actitud tica radicalmente s misma.
humana- que est nutrida por la
responsabilidad en tanto reconocimiento de la Jos Saramago.
alteridad del otro y de los otros.
12

Cree en el sentido de la historia, que hay que construirlo fatigosamente. Vive en la

incertidumbre, pero produce certezas, crea una nueva racionalidad. La vida de nios,
nias y adultos es un abanico de posibilidades de ser, donde reafirma, que nadie educa
a nadie, ni nadie se educa solo, los hombres se educan entre s teniendo el mundo
como intermediario.

i
Martha Nalerio. Profesora de Filosofa y posgraduada en Ciencias de la Educacin. IPA. Docente de IPA en Historia
de la Ciencia y Filosofa de la Ciencia; y en IFD de Canelones en Pedagoga y Epistemologa y Teora del
conocimiento.
ii
Firth, Raymond. Elementos de antropologa social. Bs. As. Amorrortu editores. 2001.
iii
Landmann, Michael. Antropologa filosfica. Mxico. Editorial hispano - americana. 1961.
iv
Ibid, obra citada.
v
Ibid, obra citada.
vi
Freire, Paulo. Pedagoga del oprimido. Bs. As. Siglo XXI editores. 1985.
vii
Ibid. Obra citada.
viii
Freire, Paulo. Pedagoga de la esperanza. Un reencuentro con la pedagoga del oprimido. Bs. As. Siglo XXI. 2002.
ix
Freire, Paulo. Pedagoga del oprimido. Bs. As. Siglo XXI editores. 1985.
x
Fiori , Ernani Mara. In Prlogo a Pedagoga del oprimido, Paulo Freire. Bs. As. Siglo XXI editores. 1985.
xi
Freire, Paulo. Pedagoga del oprimido. Bs. As. Siglo XXI editores. 1985.
xii
Ibid. Obra citada.
xiii
Ibid. Obra citada.
xiv
Pedagoga del oprimido. Bs. As. Siglo XXI editores. 1985.
xiv
Freire, Paulo. Pedagoga de la esperanza. Un reencuentro con la pedagoga del oprimido. Bs. As. Siglo XXI. 2002.
xiv
Ibid. Obra citada.
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