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HISTORIA DE LA FILOSOFIA DEL DERECHO

02/marzo/2005
Siglo V A.C: Herdoto y Tucdides
Antes cronologa de los hechos.
Ambos elevan la historia a una ciencia.
1. Basarse en los hechos y a partir de los hechos darle una causalidad ms general, ms objetiva
que subjetiva.
2. Estos hechos se describen como paradigmas del comportamiento.
Cicern seala que la historia es una verdadera maestra de la vida, no se vuelven a repetir los
sucesos.

Ambos tratan de elevar a la categora de ciencia es que era una mera crnica, ellos buscan las
causas objetivas de aquellos hechos Ej.: guerras mdicas, qu las desat? Segn los cronistas
simplemente el rey persa, segn herdoto, por una conquista de territorio para satisfacer sus
necesidades. Tucdides establece que la guerra del Peloponeso se desat no por la voluntad
personal de Pericles, sino por mantener la hegemona de Grecia.
Hay mltiples perspectivas para ver la historia. Podemos ver el sistema jurdico desde punto de
vista positivista o desde uno iusnaturalista.

EN QUE CONSISTE LA FILOSOFA?

La filosofa parte en Grecia, siendo la Grecia de entonces no hegemnica, y no parte como


filosofa en sentido estricto, sino a travs de los poetas, los cuales cuentan historias mitolgicas
anexadas a hechos reales.
Poeta viene de poiesis = invencin, esa invencin da cuenta de problemas reales de la gente (ej.
Homero) que motivo por ejemplo: Razn universal.
Homero como precursor de la filosofa, busca presupuestos que puedan tomarse como
paradigmas ejemplos de universal validez a la luz de la razn humana. Es decir, los poetas hacen
un esfuerzo total por encontrar en orgenes de los hechos.
En el mundo oriental, en cambio, vienen dadas por creencias religiosas de la poca.
Intenta encontrar a la luz de la razn humana una respuesta a los hechos.

Aristteles
Distintos tres rdenes a la luz de la razn de la conducta humana:
Logos =>razn
Ethos => comportamiento, el deber de cierto comportamiento.
Se afecta por el logos.
Pathos => aquella experiencia emotiva del auditor de algo. Reaccin emotiva.

Logos
Se crea a travs
Ethos
Se puede crear a travs de
Pathos

Homero hace una manifestacin muy pattica de Agamenn.

La filosofa parte en Occidente porque ya los primeros poetas buscan respuestas ltimas a la luz
de la razn.
1
Primeras manifestaciones:
Homero: Iliada la Odisea
Hesiodo
Soln (No tiene obra nombrada)

La filosofa parte en Grecia como una ciencia ltima, jnicos Tales de Mileto
Concebirse la filosofa como el ejercicio del pensamiento humano en el lmite mismo de sus
probabilidades crticas: Filosofa
Aristteles: Llegar a captar las ltimas de las cosas a la perspectiva de la razn.

El desarrollo del pensamiento se da con los PITAGRICOS (Magna Grecia), luego nacen, siglo
VI, dos pensamientos en contrapunto: Parmnides, Herclito.
Luego a los SOFISTAS, y de ah llegamos a Scrates. De ste convergen varias corrientes:
- Socrticos menores: Cinicos cirenaicos
- Socrticos mayores: Platn

Aristteles perfila la esencia/ Eticas por polticas (ej. Deriva en el


neoplatonismo)

SCRATES: interroga a Lisias.


Que es para ti el amor? Y lo vuelve a interrogar hasta que Lipias llega a considerar el amor
como la atraccin del bien => llegar a la ltima instancia de del pensamiento.

Objetivo del curso revisar como nace la filosofa y como nace la filosofa del Derecho.

Filosofa: Forma en que el individuo piensa sobre las causas ltimas de las cosas.

Tres grandes temarios:


1) ontolgico: Se aboca al estudio del ser mismo qu es el derecho?
2) Axiolgico: Se aboca al estudiar la justificacin del deber ser.
3) Gnoseologa: conocimiento

Qu es el Derecho?

- ley (normativista) Kelsen


- sentencia del juez (judicialista) Dworkin
- Facultad para reclamar las cosas que se deben (subjetivistas) Kant
- Aristteles la cosa misma que se debe a cada cual (realista)
Para el judicialista la ciencia del Derecho es la ciencia del precedente.

03/marzo/2005
Es esencia
Esencia compraventa: precio y cosa
Aquello que lo relaciona con otros contratos.

La pregunta fundamental: SER


La filosofa: ser o esencia.
Ontologa (Aristteles metafsica)
Ser estudio valor; logos = estudio sobre
2
Cul es el valor de las cosas? AXIOLOGA
Cules son las posibilidades del conocimiento?
GNOSEOLOGA
- Gnosos = conocer
- logos = estudio sobre conocer
Cul es la posibilidad de un pensamiento coherente?
LGICA

Cul es la posibilidad de transmitir o comunicar un pensamiento? lenguas


epistemologa

1) La filosofa tiene relacin con el conocimiento de las verdades ltimas. Una similar relacin
la tiene la teologa Ej.: Santo Toms de Aquino, en l influye la teologa y la filosofa.
2) La teologa , ciencia o estudio de Dios, se distingue_
- natural
- revelada - dogmtica
- moral

Natural: es la ms parecida a la filosofa. Es el estudio de la existencia o era de Dios. Es el


estudio filosfico de dios.
Ningn filsofo llegar a pensar con la razn que Dios se compone de Santa Trinidad.

Revelada: Verdades de fe: son aquellos que se desprenden de la propia revelacin. Las verdades
de fe se encuentran en el credo.
Teologa Moral: Como deber comportarse.

3) El Derecho est vinculado con tres fenmenos:


- poder (fenmeno poltico)
- lcito (bueno malo moral)
- religin (como origen del poder)

a) el D es un rea de conducta coactiva visin normativista


b) El D es una facultad para reclamar lo que a cada uno se le debe. Percles (Tucdides). Lo
distributivo del rgimen democrtico es que todos tienen los mismos derechos, el derecho de
la igualdad d como facultad
c) Lo declarado por el juez
d) Aristteles: La cosa que se debe
Naturaleza de las cosas
Derecho
Positivo

En virtud de que se te debe?

Filosofa del Derecho:


La misma Filosofa, nada ms que compuesto del d. Por tanto, cabe su lenguaje jurdico, como
ontologa jurdica, como axiologa jurdica, como gnoteloga jurdica.
No es una filosofa especial, ya que como filosofa no tiene reglas especiales, no es una filosofa
particular si no sera una mera aplicacin de la filosofa general.

3
08/marzo/2005
Cmo nace la filosofa?
Es, en su origen, de los poetas. Aquellos que inventan cosas, que cultivan la poeisis. Los primeros
poetas creaban el lenguaje de los mitos.

MITOLGICOS Homero (VIII A.C) Iliada


Odisea
POETAS Hesiodo (VII A:C) Tercania
Los trabajos y los das
Soln (VI A.C)

MENORES Pndaro (VI V)


Sinondes (VI V) Solo fragmentos

LOS MITOS: Ciertas leyendas en las cuales tienen protagonismo dioses y semidioses.
El mito da a conocer el origen de las virtudes y los defectos, el origen del mundo, de los
fenmenos de la naturaleza.
Tienen algo en comn con las alegoras, ejemplos extraordinarios mediante los cuales el filsofo
explica o da a conocer algo.
Platn inventa alegoras, recoge algn mito(mito de la caverna, del jamn, etc.). No se parecen a
las parbolas que son invento de cristo.
Parbola: parbola del hijo prdigo, se us estos cuentos para dar a conocer la misericordia de
Dios, explica cosas difciles de entender.
No son invenciones extraordinarias, son relatos cotidianos para explicar algo por semejanza.
La leyenda: Narracin de sucesos inmemoriales y tenidos por ciertos.

HOMERO

Dos versiones:
1.- Vivi en los puertos de Asia menor, fue ciego, de memoria extraordinaria, narraba historias.
Desempeaba el papel de Rapsoda???: Cuenta los mitos en forma cantada en las casas de los
dignatarios de la poca.
2.- Jams existi, el nombre Homero denota un colectivo. Esto por dos razones:
a) En la Iliada y la Odisea hay cierta continuidad en el modo narrativo.
b) La Iliada es una historia real Troya y esto se encontraba en Ilin

09/marzo/2005
Cicern: Entre el bien, individual (Aquiles) y el bien social.
Homero destaca una virtud de Aquiles el valor no esconde su egosmo.
Argamenn pide perdn Aquiles, a la Isea y a la sociedad toda a travs del Hecatombe (sacrificio
de los bienes ms preciados, en honor a los dioses). Hay un reflejo de dao asociado
resarcimiento de perjuicios.

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Justificacin de la guerra: Se ha ofendido al Estado. Es una guerra reivindicativa y no
ofensiva. Homero tambin se adelanta a las soluciones de la doctrina de occidente.
La filosofa cristiana proscribe la guerra, salvo en caso de guerra defensiva, para evitar un dao
mayor Ej.: Napolen, primera guerra ofensiva.

Principio de autocomposicin: Se va perdiendo la guerra. Ulises develo entre ofensor y


ofensiva, (Menelao y Paris, cuando el primero le estaba ganando a Paris, afrodita lo salva y lo
lleva a sus aposentos a Troya). Agamenn no ha logrado doblegar a Aquiles, los griegos no tienen
claro la sexualidad, eso hace que se presente un ntimo amigo, Patroclo, el cual es enviado donde
Aquiles para que vuelva ste a la guerra. Como no lo convence le pide su armadura de guerra
para que l (Patroclo), vaya en su lugar para que crean que Aquiles vaya. Pero el jefe de los
troyanos, Hctor se da cuenta de que no es Aquiles.

Principio del Deber: Hctor es caracterizado como aquel que se sacrifica por el deber poltico
y social. Hctor mata a Patroclo, y Aquiles lo sabe y vuelve a la guerra por venganza.

Cuando vuelve Aquiles por venganza se abre el principio de identidad de la justicia (Ley del
Talin, ojo por ojo, diente por diente), distinto a proporcionalidad de la justicia (esto cuando se
distribuye el botn de guerra)

Priamo, rey de Troya, y su esposa Ecuma, persuaden a Hctor de que no entre en la batalla, sin
embargo Hctor desobedece a su padre y a su mujer y dice que debe cumplir con su deber.
Aquiles (el de los pies ligeros) mata a Hctor, hace lo mismos que Hctor hizo con Patroclo el
alma inmortal no puede alcanzar el descanso eterno (si no eres enterrado, no puedes ir a Hades)

Ultimo episodio de la Iliada: Principio de Misericordia Que prima sobre la justicia


(Aristteles, equidad mejor que justicia) Elena tambin llora. Priamo decide entrar slo a la
batalla se dirige a hablar con Aquiles. Este decreta la tregua, para que Priamo exponga. Aquiles le
devuelve el cadver con un squito de honor.

ODISEA

El asalto: Fras Aqueas estn cansadas, aparece el famoso pasaje que permite el triunfo, el caballo
(ardid que invent Ulises). Los troyanos celebraban la paz y al ver el a caballo abren las puertas.
Se dice que Aquiles es muerto por Paris, porque le pega un flechazo en el taln.

La Odisea se destaca:
1) la fidelidad a los pactos: Principio de justicia conmutativa
2) principio de muerte presunta
3) principio probatorio
4) justicia distributiva

1) Fidelidad a los pactos: Se ve de parte de Ulises y de Penlope. Ulises va a sucumbir frente a


las sirenas, y para no sucumbir y seguir sindole fiel a Penlope pide que lo amarren al mstil.
Fortaleza fidelidad de pactos. Penlope es asediada por una serie de personajes,
reclamando que asuman el gobierno. Junto con ella volvieron con todos, argamenn es de
presumir.
2) Principio de muerte presunta: Estos argumentos no convencen a Penlope. Para permanecer
fiel dice que tejiera una manta, con lo cual gan tiempo para que Ulises vuelve.

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Helmano (su hijo) no lo reconoce hasta que Ulises le dice quien es, llega en una competencia de
tiro al blanco (por el trono)
3) Principio probatorio: Penlope no reconoce a Ulises slo presume que es l porque dio en el
blanco. Y como prueba, le dice que corra el lecho nupcial, pero le dice que imposible porque
est labrada en encina, por lo tanto no se poda.
4) Justicia distributiva: Ulises premia la fidelidad y castiga a aquellos que trataron de conquistar
a Penlope y a todos aquellos que apoyaban a estas personas.

Aportes de Homero:

1) Problemas fundamentales:
- Justicia
- Justicia conmutativa/distributiva
- Justicia social
2) principio de equidad
3)
4) Origen del poder
5) Bien comn/ bien individual
6) Abuso del poder

Homero es un iuspositivista, sin descuidar que el origen ltimo en la naturaleza misma de las
cosas, los dioses. Es iusnaturalista porque hace un juego.

HESIODO:
- Es un ser histrico
- Es un poeta de la vida diaria, no de las grandes hazaas.
- Hesiodo destaca por sobre todo el trabajo y la necesidad de trabajar.
- Es un poeta compasivo (Veosia)
- Dos obras: Teogona y los trabajos y los das

Teogona:

Origen de los dioses. Hesiodo ordena la gran gama de dioses (dado por las constantes invasiones)
Hesiodo hace generar los dioses del concubinato de Geo y Zeus. Nacen ambos hijos (todos los
dioses) Nace:
- Themis: diosa del orden y de la ley
- Dik: la justicia
- Eirene: La paz

Emis: discordia
Bia: diosa de la prepotencia abrupta
Hera: Intriga

Hay valores valioso y disvaliosos, que hasta ahora siguen en el derecho: conceptos positivos y
negativos.

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Soln en sus elegas hace un permanente homenaje a Dik y bia. Los dos se necesitan pero Dik
necesita regular el ejercicio de bia (estado de Derecho)
En Soln hay preeminencia del concepto de Estado de derecho, triunfo de Dik sobre bia.

15/marzo/2005
Son relevantes ciertas diosas que entran como concepto filosficos:

a) Themis Diosa del orden. La ley es un orden de general observancia que recogen naturaleza
fsica. Es importante porque cicern la considerar como ley eterna igual que San agustn y
Toms de Aquino.
b) Dik Diosa de la justicia que exige la misma reparticin de cargas y beneficios. La
igualdad: semejanza en algo relevante y distincin en algo menos relevante.
c) EireneDiosa de la paz

Hay una relacin observancia de orden crea justicia que generan paz. Dialctica de antinomia.
a) ErisDiscordia que siembra la desconfianza a fin de disgregar.
b) BiaFuerza. Si Bia es normada por Dik, es una fuerza justa. Presta eficacia a la justicia. Y
Dik le presta respetabilidad a Bia.
c) Hybris Es la diosa del exceso como exhuberancia (exceso de justicia llega a ser injusta)
Aristteles: Justicia es una virtud y esel justo medio. No es un exceso.

Los trabajos y los das

Es un poema a la rutina de cada da, la vida diaria de un campesino como era Hesodo. El finge
un hermano Perses, hay una advertencia de l.
Ha muerto el padre comn y hay que repartirse la herencia
sin embargo, perses soborna a jueces partidores y le adjudican mayor parte de la herencia,
Y advertencia de Hesodo es que mayor infraccin es de aquellos que la imparten. Se hace un
paralelo entre vida de hombres y animales y que en ellos reina la fuerza y no la justicia.

- el gaviln se lleva a un ruiseor, el cual se queja, y el le dice yo puedo hacer lo que quiera
porque tengo la fuerza
La fuerza rige en los animales y Dios ha querido que nos rijamos por la razn, y slo la razn
dice que debimos habernos llevado la misma parte.
Se ha sido objeto de injusticia porque se corrompi a los que hacen justicia.
- Perses dice yo me he llevado lo mio.
Eso tiene un causante comn, la herencia es producto del trabajo del padre.
Perses para que entienda que trabajo es un deber moral y un ttulo jurdico y relata un mito:
la caja de pandora: Los dioses crearon a todos los seres sin aptitud para sobrevivir y zeus llama
a dos titanes semidioses que son hermanos Epimeteo prometeo (metem = pensar)(Epi= quien
piensa despus de actuar representa al sujeto impulsivo)(prometeo=piensa y luego acta, es
reflexivo)
Zeus le entrega la totalidad de los dones para que ellos repartan a los seres.
Prometeo se ausenta y Epimeteo reparte dando ms de lo que tiene, y queda sin dones y los seres
sin ellos son los hombres.
7
En ese momento llega prometeo y le dice que solucionar el problema. Para ello va donde los
hombres y le quita una parte mnima a los dioses. El fuego (s VII A.C) era el poder de los dioses
y lo sustrae mediante una caa hueca. Epimeteo le entrega el fuego divino a los hombres pero en
menor proporcin , y por eso puede sobrevivir sin trabajar.

Dios Hefesthos,es quien sugiere tender una trampa a los hermanos: hay que hacer una mujer de
barro y bien proporcionada, PANDORA, quien recibe todos los dones. Y Zeus le da un cofre
pequeo con todos los males: enfermedades, calumnias, malos olores etc.
El plan es conquistar a los hermanos. Pandora llega cuando slo est Epimeteo, y el trata de ver
que tiene. Zeus ordena a Pandora abrir la caja y salen todas las pestilencias. Epimeteo cierra el
cofre en momento que emerga la esperanza.
La sancin es que sufre sin esperanza de dejar de sufrir.
Prometeo es encadenado para siempre y pierde su libertad y adems otra sancin, que todas las
noches viene un ave de rapia y le picotea las entraas que se regeneran al otro da.
El hombre recibe como sancin, que se le esconden en centro de trabajo todos los elementos
necesarios para sobrevivir, por eso tiene que trabajar como un castigo dado por los dioses.
poltica
Paralelo Trabajo
Filosofa moral

La justicia tiene varias dimensiones. Cuando se comete injusticia se daa no solamente al otro. Se
daa tambin asimismo.
Pero para ser justo hay que esforzarse porque para ser justos hasta los mismos dioses han sudado
por ella.

Dimensin social de la justicia: cuando en la polis se comete injusticia, Dik se aleja sollozando
por ciudades y aldeas. Y no slo se daa al uno y al otro, sino que a la sociedad.
Perses disfruta sus bienes que los ha perdido y va a buscar donde su hermano. Y el le dice que
trabaje ms.
La teora de la justicia que hace hesiodo es tomado como referencia por Aristteles.

16/marzo/2005
EL TRABAJO EN OTRAS CONCEPCIONES DE OCCIDENTE

Trabajodistintas visiones
Vigencia de los problemas expuestos por estos poetas.
- visin filosfica liberal
- concepcin filosfica social cristiana
- Concepcin marxista

a) Visin filosfica liberal:


Liberalismo, doctrina que exacerba la libertad por sobre todos los otros derechos, en aras de la
libertad est la propiedad privada, incluso la vida en pro de la libertad (aborto v/s libertad de la
madre)
Locke: mdico ingls que nace en 1632 y muere en 1704, en sta poca la enseanza universitaria
era bachillerato, estudio en Oxford, un gran espectro cultural (griego, derecho, sociologa etc.).
Tena como gran dolo a hobbes (1585-1675), este era un bachiller que era el secretario privado
de un movimiento poltico ingls, esto lo introduce en la esfera del poder, y fue en esa poca que
en Inglaterra hay una profunda crisis, cuando nace Hobbes (se presume) el mismo da que llega la
invencible ornada de Felipe, haba una lucha pacfica entre Gran bretaa y Espaa, adems una
8
religiosa, Elizabeth persigui a los catlicos, y Felipe quera terminar con esto y los piratas
(Drake). Muere Elizabeth, el heredero era catlico, lo matan para que reine un prncipe
protestante, pero ste tuve un manejo torpe (preferencia a escoceses) su origen, lo que ocurri
entonces fue el levantamiento de Oliver Cronwell.
Oliver Cronwell calvinista Adaptaron nombre puritanos (presbiterianos). Este comienza a
avanzar sobre Londres, rey haba que dado mal frente a Inglaterra por favor a Escocia.
O.C se toma el poder, muri, proclam heredero a su hijo (se haba proclamado la Repblica), el
heredero abdic, asumi reinado Jacobo II, era puritano pero jur como catlico, el tiene una hija,
llamada Mara.

Locke Hobbes tienen divergencias. El 1 quiere que mande el parlamento, el 2quiere monarca
absoluto, aunque sea catlico.

Guillermo de orange se toma Inglaterra, e inicia la batalla a su yerno Luis.


Lo ms conveniente en Inglaterra es un rgimen liberal.
Hay un poder absoluto porque para ser absoluto el rey est fuera del derecho Hobbes, rey no es
jurdica ni moralmente responsable.
En cambio, Locke piensa que la ley debe ser una y para todos, y para que esto funciones obligan
a que orange jure reconocer el Bill of Rights, desde ese momento la monarqua inglesa nos es
ms absoluta si no que parlamentaria.

Libro II: Tratado de gobierno civil Locke


los hombres nacen libres en igualdad y derechos. Cul es el origen de esa libertad? (estos
autores no son creyentes). Dios ha otorgado la tierra a todos por igual cmo podemos fundar la
libertad privada? Locke dice: El hombre al nacer libre y todos nacen libres- el hombre prolonga
su libertad en el trabajo que realice, ese trabajo distinto, Ej.: hombre que saca agua del ro, desde
el momento que lo saca con su esfuerzo.
Por lo tanto el trabajo es la manifestacin de la libertad del hombre en las cosas, el hombre con el
trabajo garantiza una esfera de libertad (sta tesis coincide con hesiodo, la igualdad es que esta
presente el trabajo como un castigo de los dioses) Locke: trabajo permite acceder a la propiedad
privada.

1712- 1774: Rousseau el origen de la desigualdad entre los hombres


Plantea lo mismo que locke.
Pero qu rompe esa igualdad? La propiedad privada, nos lleva a que nos digan que tienen
propiedad sobre algo. Para acceder a la propiedad privada dos tesis:
Ocupacin es daina la propiedad porque genera desigualdad. Por eso el Estado debe
tener un real derecho para evitar esa desigualdad.
Trabajo

2) Tesis cristiana

Forma teolgica: gnesis versculo 2 dice que Dios cre al hombre para que trabajara porque
trabajando el hombre participa de su semejanza con Dios espritu voluntad.
Cuando uno trabaja piensa, se pone creativo, cra, y esto la gloria de dios.
Segn sta tesis el trabajo no es un castigo, el castigo viene dado por la desobediencia (pecado
Original comern pan con sudor de tu frente, el sufrimiento y el cansancio es el castigo
pero no el trabajo)
En la filosofa moral cristiana (Aquino) se habla de la doctrina social el trabajo nunca puede
llegar a producir grandes desigualdades, El Estado debe velar por este bien comn.
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Doctrina cristiana calvinista: (1510 1565)
Calvinismo nace junto con luteranismo, Calvina se mancipa de lutero aduciendo que este es un
sentimental, y es necesario ser racional.
Hugmotes (Francia), Presbiterianos (Inglaterra)
Tesis El hombre est condenado, hombre atrado irrevocablemente por el mal Cmo se que
dios me va a salvar? (Lutero solo por fe) Calvino: Si dios permite que me vaya bien en la tierra,
me ir mejor en el cielo, lo toma del antiguo testamento, dice que Dios bendice dando larga vida
y muchos bienes (eso lo dicen los profetas). Dios da pruebas palpables Econmicas por lo
tanto si me va bien en el trabajo, es que Dios me favorece.
Esta idea despus se va a reflejar en el capitalismo. Adam Smith 8desde un punto de vista
filosfico)
Locke en su juventud fue formado en escuela calvinista (todos terminaron ateos)

17/marzo/2005
SOLN

Poeta y poltico. Es un ateniense nace alrededor del 630 y muere el 560 A.C. Es uno de los
primeros arcontes, es el segundo, porque su abuelo fue el ltimo rey. Soln tuvo mucha
descendencia su 2 chozno es Platn.

Advertencia:
1) su labor como poltico y como poeta: Su gran contribucin en ambos casos
1.a) como poltico:
Fue Arconte electo 594 592 a.c y una de sus primeras gestiones fue prohibir reeleccin (Las
Elegas), su argumento es que si Arconte pudiera ser reelecto inmediatamente ms que buscar
bien comn buscar el bien propio y puede incurrir en malversacin y otras faltas.
En esa poca el rgimen era aristocrtico y slo los presuntos ms selectos gobernaban.
Soln termina con rgimen y abre paso a democracia. Suple la aristocracia por la timocracia y
divide poblacin de Atenas en cuatro grandes clases segn la renta (la ltima recibe renta)
Estas clases pueden participar con igualdad por cabeza, logrndose la primera representacin
Asamblea General, constituida hasta por 6000 personas (mayores de 18)
Pero sta Asamblea general tena reuniones ordinarias bastaba asistencia de 2000; y
extraordinarias se exiga 6000
La Asamblea legislaba. A su vez elega el Senado que estaba compuesto por no ms de 500
personas, y el papel era determinar polticas pblicas (declaracin de guerra, urbanizaciones) El
Senado preparaba proyectos de ley que se sometan a votacin de la Asamblea, y el arconte era
ejecutor de las leyes.
Era ms parlamentario este rgimen porque poder de crear y aprobar era de la Asamblea.
El Arconte si poda sugerir polticas, la Asamblea era fiscalizador de labor del arconte y poda
perseguir hasta diez aos despus.
Tambin persegua responsabilidad de jueces.
Este rgimen buscaba democracia representativa
- Soln fue el 1 en proteger a la mujer de los malos tratos que puede recibir de su amante o
marido (593 a.c)
- Soln observ que para mantener una Atenas ordenada, haba que proteger la familia con
matrimonio y legalmente establecida.

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- Se permita en es poca la esclavitud por deuda. Lo que trajo fue un gran porcentaje de Exodo
al extranjero, y por lo tanto quedaban deudas impagas. Atenas estaba careciendo de economa
expansiva.
Ley del perdn SEISACHTEEA y se condonaron las deudas por el Estado. El alcance que
tuvo no se conoce, y provoc que ateniense regresaran y as se logr mayor fuerza de trabajo.

Soln fue tenaz opositor de Pisstrato, que dio golpe de Estado, y permaneci 30 aos. Soln
fue obteniendo ciertas polticas ms humanitarias, y poco a poco fue abriendo la idea de que
era ms positivo el rgimen de Soln, pasndose de timocracia a democracia (Clstenes que
era un arconte)

Pericles es electo gobernante, pasando a ser Estratego el sistema.

1.b) obra potica:


Llamado las Herejas, en ella se ve la huella de Hesiodo. Soln hace relacin entre

Themis + Dik = Eunomia Bia

Una ley justa trae una Eunoma (orden). Un buen orden no puede obtenerse sin una ley justa
(Bia). Bia si Dik es pura arbitrariedad. Dik sin Bia no tiene eficacia.
Soln dice que Dik debe regular el ejercicio de Bia:
a) el D debe regular las medidas de fuerza
b) procedimiento para regular
c) quien tiene facultad para regular

Platn recoge esto: Habr justicia en la polis cuando la ley gobierne a los que gobiernan.
Esta tesis de que ley est por sobretodo, es la que se recoge por Aristteles y criticada por Hobbes
en el Leviathan yo comparto tesis de que hay seguridad jurdica cuando se aplica el D pero
el prncipe no puede estar sometido a la ley, siendo irresponsable l y su familia, estar por sobre
la ley. Porque si el gobernante est sometido a la ley habr quienes persigan responsabilidad del
gobernante. Habiendo defensores del gobernante y del Estado, y en ste enfrentamiento se
produce el desorden. Poder limitado no es poder.
Un francs cre concepto de Estado de Derecho donde poltica del poder est sometida al D.

Soln se fue de Atenas con el rey Creso (persa), pas por Chipre y pas mucho tiempo en Egipto
desde donde trajo la idea del continente sumergido entre norte de Africa y Europa. Y contina
hasta Islandia y hasta las antillas.

Siglo V ateniense

Marcada por distintas cosas:


1) se implant este nuevo rgimen de la democracia por Pericles.
2) En ste mismo siglo, funda la medicina Hipcrates.
3) Fidias (arquitecto) construye el Pantenon y la escultura.
4) Herdoto y Tcides hacen de la historia una ciencia.
5) Esquilo y Antgoda crean gnero teatral la tragedia (Edipo rey)
6) Al trmino de ste siglo, la comedia por Aristfades que se mofaba de Scrates y autoridades.
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7) La poltica cobra atencin como reflexin filosfica y quienes hacen de la poltica objeto de
sus pensamientos, son los
8) De la tica de los sofistas, que termina con Scrates haciendo de la tica de una filosofa.

Los ocho motivos revelan que espritu ateniense era muy racionalista y muy libertario. Que
reciba extranjeros y los incorporaba a la vida activa, lo que era impensable en Egipto y Persia.
Permiti a Atenas de Pericles (Magna Grecia y tena de 100 polis) Era un pueblo martimo
principalmente.
Atenas se trenza con esparta en la guerra de Esparta (404 432 a.c) y triunfan espartanos hasta
que en 375 a.c Brocia triunfa en guerra, en 376 llegan los macedonios, despus romanos y turcos.

22/marzo/2005
Atenas se haba consolidado como 1 potencia poltica, expandi sus colonias hasta Magna
Grecia. La nica rival era Esparta pero no tena barcos. Adems quera exponer su poder a travs
de simpatay era acogedora de todos los extranjeros. Esparta en cambio expulsaba o le daba
muerte a extranjeros.
Esto hace que Pericles intente consolidar el rgimen de gobierno: Rgimen democrtico.
Era un caudillo y jefe del partido de los populares.
Tucides era jefe de partido de los aristocrticos. Pericles cambia el rgimen de arcontado por
rgimen de la estrategia Varios que gobiernan por igual (c/u estratega) y c/u tiene un
compartimiento de atribuciones: guerra, hacienda pblica, etc.
Pericles era el hombre que manejaba fuerza (estrategos autokratos). Haba una especie de
control de poder pero era l, el que tena ms.
Consolida lo que haba iniciado Soln un siglo antes: la participacin del pueblo todo es
eleccionario.
- El senado estaba formado por 500 personas mayores de 30 aos con duracin en el cargo por
un ao.
- Asamblea ordinaria: 2000 personas
- Asamblea extraordinaria. 6000 personas
- Magistrados se van turnado por barrio (11) y tienen plenitud del poder judicial.

La finalidad era incentivar la participacin del pueblo. Para ello fue til la llegada de Protgoras.
Y se inicia poca sofista.

Principales sofistas:
- Protgoras de Abdela (490 420)
- Georgias de Leontino (retrica) (muere alrededor del 380) Leontina en sur de Italia.
- Tracmaco que viene de Calcedonia en la actual Turqua. Es el menor.

PROTGORAS

Es un verdadero revolucionario porque cambia:


- curriculum educacional
- mtodo enseanza
- tradicin: inaugura educacin pagada.

Sostiene que lo que ha de ensearse no es la verdad porque no existe, sino que se debe ensear
algo til: oratoria, retrica, gramtica, teora del gobierno.
Pero no enseaba tradiciones griegas (la odisea, astronoma, msica) pero s gimnasia porque es
til (mente sana cuerpo sano)
12
Porque Protgoras ensea slo lo til?
- Porque esto til presta un servicio a toda la comunidad. 8no verdad si utilidad)
- Protgoras tiene una obra sobre la verdad, en que sostiene un principio fundamental en su
pedagoga: El hombre es la medida de todas las cosas de las que son en cuanto son y de las
que no son en cuanto no son.
Ha habido dos tesis para interpretar el principio:
a) Protgoras ve al hombre como humanidad las cosas existen para el hombre, para que la
humanidad tenga cierta permanencia. Pero si se tomara que cosas son para la humanidad,
habran ciertas verdades subjetivas.
b) Pero lo que es vlido es que cada hombre es la medida de todas las cosas, porque en
referencia a l existen cosas, si las ignora cosas no existen.

Protgoras es el primer humanista, porque pone en el centro al hombre y no al universo. En el


centro de la enseanza no se dice del hombre, pero s la poltica como centro de su pensamiento.
A partir de ello la poltica es objeto de filosofa y puede ensearse. Antes era una tcnica para
obtener y conservar el poder.
Este pensamiento del hombre como medida de todas las cosas se denomina
HOMOMENSURA. Ha sido traducido como un aforismo: nada es verdad, nada es mentira,
todo es del color del cristal con que se mira

Traduce el profundo relativismo y para remarcar esta tesis se recuerda una ancdota:
Protgoras junto a Pericles presenciando unas olimpiadas locales. Todo iba bien hasta el
lanzamiento de la jabalina, en que se lanza justo cuando pasa un transente, y la jabalina se
entierra en su pantorrilla.

Es justo que se indemnice a el que ha ocasionado el dao?


Pericles: Es lo ms obvio.
Protgoras: No creo que se exponga imprudentemente al dao, y el organizador no ha tomado
provisiones para evitar el riesgo, y el que hace la jabalina tambin deberan responder.

Por o tanto hay 4 alternativas de justicia pero hay que preferir la prevista en la ley. Nada es justo
o injusto si no que la prevista en la ley. No hay ms justicia que acatar ley (Protgoras sera
positivista)

Protgoras es recordado por otra ancdota: A Protgoras le deba dinero Evatros, el cual se
aproxima a Protgoras para pedirle clases de poltica, y le permite pagarle con lo que obtenga en
su primer juicio. Pas el tiempo y no le pagaba. Protgoras lo aborda para cobrarle y ste le dice
que no le pagar jams.
Si se demanda. Alternativa:
- No gan porque era su primer juicio, lo perdi.
- Gan juicio, no pag porque juez absolvi de pagar.
- Pierde, quiere decir que la enseanza no fue buena.

Protgoras le dice que su relacin es de igualdad, y han acordado pago de honorarios. Si se rompe
la igualdad, si se ensea sin recibir contracambio, y en este caso es injusta.

13
Protgoras se comporta como positivista o apegado a naturaleza de las cosas? Protgoras est
apoyando tesis de que hay un principio de justicia, de la naturaleza de las cosas. Puede ser un
positivista atenuado, que se apega al pacto siendo en ste caso iusnaturalista.

GEORGIAS DE LEONTINA

Era el embajador del Estado de Leontino y fue enviado a Atenas para solicitar asistencia de
Pericles frente a la invasin de Siracusa o Siragoza a Leontino. Lleg a convencer a sucesores de
Pericles que lo ayudaran. Muri Pericles antes que llegara pero igual logr recibir ayuda.
Georgias decidi quedarse en Atenas. Georgia es el ms radical de los sofistas.

El trae una preparacin muy superior a Protgoras. Es un aristcrata formado por retrica
escuela de Leontina, con dos figuras: Corax y Tisias, este ltimo fue el profesor directo de
Georgias.

Obras:
1) Elogio de Helena de Troya: En tradicin griega era muy hermosa pero era adltera y
marido la perdon. Este autor trata de enmendar memoria pblica con el fin de defenderla.
- Ella no es responsable de su adulterio porque dioses lo haban previsto.
- Ella no es responsable porque su belleza es tan exuberante, que atrae y que ella no puede
evitar.
- No pudo si no sucumbir ante dotes persuasivos de Paris.
- Helena se sacrifica por la paz, porque de no haber accedido se hubiera producido guerra.

Estas tesis reposan en que no es justo que Helena sea criticada por un hecho que no es culpa de su
libertad principio de imputabilidad basado en la libertad de los hechos.
Georgias intenta demostrar que el lenguaje todo lo puede y que puede persuadir el tratamiento de
Helena.
Lenguaje es eficaz (permanece a travs de cambios)

2) El ser no es Este texto lo compone como refutacin de Parmnides (plantea que el ser es)
Sostiene que los sentidos me afirman que todo cambia pero que las cosas prcticas, en que todo
es pero no cambia, inteligencia dice si cosas cambian. Si nada cambia habra ser.
Nada es igual as mismo, ni tu ni yo porque estamos cambiando. Con sta afirmacin niega toda
metafsica y ontologa.
Si el ser fuese no podra conocerlo. La razn es que yo conozco, son seres y no el ser, el ser me
trasciende es infinito. Con esto niega Teora del conocimiento.
Si el ser fuese cognoscible nada podra decir de l Esta tesis se basa en que lo que yo digo de l
es lo que me imagino de l. Cada uno tiene funciones aseguradas para que la obra del robo??
sea eficaz.

TRACIMACO DE CALCEDONIA

Libro I: Repblica de Platn (no quedan textos de l)


Conversacin sobre justicia entre dos hermanos, de Platn y Scrates.
Los hermanos le preguntan a Scrates que es la justicia. Si Simone de Zeus dice que justicia es
dar a cada uno lo suyo; el estado, todos deben cumplir su funcin dentro de la polis, esto busca un
fin comn, a posterior el gobernante distribuye.

14
Scrates poco a poco pone distintas situaciones, pero hermanos no le creen. Pero aparece
Tracmaco e interrumpe clasificando a Scrates de tonto, y Scrates le pregunta que es la justicia
para l:
Consiste en obedecer la fuerza porque no hay ms justicia que la fuerza que se hace obedecer y
que le impone el gobernante. Luego, t piensas, que leyes contienen intereses del gobernante. Y
el gobernante puede equivocarse intereses? Si puede
Scrates no puede decir que justicia satisfacer intereses del gobernante, que se puede equivocar.
El gobernante percibe intereses: Existe una banda de ladrones y hay distribucin de
competencias para que robo sea eficaz. Cada ladrn hace lo suyo para formar un todo.

Justicia consiste en que todos cumplan su funcin dentro del Estado, que trae un beneficio comn
y a consecuencia del bien comn, viene el acto del gobernante que distribuye. Pero en ningn
caso la justicia es individual, sino que es de polis.
Tracmaco accede a rectificar.
Es un autor positivista y gracias a dilogo con Scrates.

23/marzo/2005
SCRATES

(469 - )
Sus padres eran artesanos, su pap era ebanista y la mam era partera; viva en un barrio
industrial. Sus padres aspiraban que siguiera la profesin de la familia (era el nico hijo hombre)
Aproximadamente a los 18 aos tiene contacto con Catrilo (quien fue discpulo de Heracles, cuya
tesis es todo relativo) esto lo induce a estudiar astronoma. En sta poca sta en el poder
Pericles, acaban de llegar los sofistas a Atenas. En ste contexto por curiosidad se allega a los
sofistas. Por esa misma fecha un amigo de Scrates va al orculo de Delfos, y le pregunta quien
es el ms sabio de los hombres, y pitonisa le respondi que era Scrates, respuesta fue que es el
ms sabio porque admite que nada sabe, y que le falta mucho por saber.
Doctrina Ignorancia De ah que Scrates haya dicho solo se que nada se
Scrates se va decepcionando de los sofistas, cosas que le chocan:
- que los sofistas maltratan a sus discpulos, se ren de ellos (mtodo sofista: someterlo a la
discusin pblica enfrentndoles, ridiculizndoles). Para Scrates esto no era tico esto se
condice con lo que siglos despus dir maquiavelo el fin justifica los medios
- que los sofistas hagan gala de que la verdad no se puede conocer: sofistas ensean lo til.
Scrates dice que ellos lo hacen as porque piensan que lo que es til es verdad
- los sofistas se ren de las tradiciones atenienses (Homero, etc.)
- cobran por ensear, el piensa que el saber debe comunicarse.
Por eso se aparta de los sofistas y denuncia pblicamente la enseanza sofista.
Por esos aos hay guerras intestinas??? Scrates se enrola en el ejrcitoLeoclita soldado que se
presenta a reconocer un cuartel.
Scrates va a destacarse por esto, aun no era filsofo, no rehuye el deber patrio.
Despus viene la guerra del Peloponesio (dura 30 aos) por eso guerra Atenas nunca ms ser
autnoma 30 aos espartacos, hasta los romanos (Constantinopla)
En ste contexto Scrates se enrola en dicha guerra, sin despreocupar que cuando le
correspondiera asumir como magistrado- deber cvico.
Recin aos 20 empieza Scrates el filsofo, decide hacer filosofa como un deber de justicia que
le debe a la polis en la medida de que cada persona sepa razonar por s mismo es libre,
pretende que slo la libertad viene despus de conocer la verdad porque nace d a optar.

15
Prof. piensa que aqu hay un error de Scrates, para Scrates el problema moral es un problema
de conocimiento, no de voluntad no por saber me voy a retraer de hacer de lo que mi voluntad
me inclina.

Cmo ensea? No ensea verdades sino que ensea a razonar, alude que su mtodo es parecido
al sofista conversacin amigable que tiene su interlocutor, en el transcurso de ella hace razonar
a su interlocutor, para que el mismo se de cuenta de las ideas Mtodo Mayutica
Consiste en Planteamiento
Interrogacin de forma de que como vaya identificando temas relevantes, de
los no relevantes se acota el tema
- Irona
- ResultadoJurdicase llega a la conclusin las ideas no las pone Scrates en tu alma lo
que pasa es que no sabes que las tenas. De aqu que planteara que las ideas son malas. Desde
este punto de vista podemos decir que Scrates es un racionalista.
Scrates se dedica a ensear todos los das su personalidad como era? Era una persona amable,
pero tena un aspecto horrible, a pesar de ello atraa a la aristocracia por lo amable de su modo.
Scrates era casado con una mujer joven Xantipa, con la cual tuvo tres hijos.
El discutir abiertamente en plazas pblicas llev a Scrates a dos problemas:
1) No tiene tiempo para escribir su deber es hablar, dar a conocer yo obedezco a Daumon
(conciencia de cada uno de lo que debe hacer), ste me advierte que los dioses quieren que yo
ensee.
2) Tambin por un problema moral de su daumon dice verdades, guerra que algunas personas lo
encuentran ocioso y flojo.

Scrates hereda de sus padres algunos bienes inmuebleslos da en arriendo, con esto consigue lo
suficiente para sobrevivir.
Scrates fue asumiendo cada vez ms un papel protagnico en la vida Griega, Scrates acta por
la conciencia del deber moral y no por el parecer. (A travs de Aristfapales.. de la poca los
nures)

2 episodios de Scrates:
- siendo el jurado, tuvo que pronunciarse sobre:
En la guerra del Peloponesio, el poder naval ateniense lleva al enfrentamiento con poder naval
espartano en las islas eigirusus, hay una tempestad, mueren aproximadamente tres tripulantes,
se salvan slo los 10 almirantesellos llegan triunfantes, pero las viudas piden condena por ser
los responsables. El pueblo pide que sean condenados (entre almirantes est el hijo de Pericles).
La ley seala que hay que resolver caso a caso, el nico que se opone a esa sentencia de condena
es Scrates, esto le trae animadversin popular.
Scrates no estaba dispuesto a transar cuando senta que el deber moral le seala algo.
Al trmino de la guerra, cuando logran triunfar los espartacos, y ponen a atenienses dbiles de
poder
- Cristias (alumno de Scrates)
- Alcibiodes
- Ecripias (ms cruel)
Este ltimo manda a llamar a Scrates, y le prohibe que ensea porque guerra desestabiliza en el
rgimen. Scrates piensa igual, que debe seguir enseando.
Entre los que fueron expulsados por Ecripias de Atenas, aparece un hombre Anito, quien
prefiere no ir al exilio y quedarse con Scrates. Anito acusa 5 aos despus a Scrates de cosas
falsas: de introducir dioses extraos en Atenas.
acebeya pena nica: la muerte
16
De corromper a la juventud porque Scrates disgrega las familias de ensear a
los jvenes de pensar por s mismos tambin pena nica la muerte

29/marzo/2005
La herencia de Scrates

Cmo Scrates era muy admirado por distintas personalidades de Atenas, dej una herencia muy
dispersa.
Hay quienes captan su personalidad y otros su doctrina: quienes:
A) su personalidad Cinicos
Cirenaicos
B) Su doctrina Academia de Platn

A) Su personalidad:
- quines son los cinicos? Kynos viene de perros, y quines se atribuyen el nombre de cnicos,
son aquellos que recogen su plena libertad, los grandes Cnicos son ANTSTENES Y
DIGENES (el ms conocido).
Dentro de la gente Scrates haba un comerciante que era ANTSTENES que intentaba
seguirlo, Scrates le deca que tena que ser una persona libre, sin preocuparse de los dems,
y ste lo vea muy compuesto, que tena que ser un hombre libre, Antstenes vendi todos sus
bienes y vivi en la calle.
Antstenes: Yo soy un perro, son libres de deambular de un lugar a otro y no tienen donde
reclinar su cabeza. Se va a un asilo en Atenas donde llegan todos los animales callejeros.
Scrates es completamente libre porque no tiene bienes, la propiedad amarra y no permite que
seas completamente libre. Te hace permanecer a un determinado Estado, y las leyes de ese
Estado garantizan la propiedad. Y yo abandono propiedad porque quiero ciudadano del
mundo. El D se le aparece a l como una herramienta del Estado, los actos moralmente
buenos, son los completamente libres.
El hombre es un compuesto de materia ms evolucionado que animales pero slo es materia y
no trasciende. Y su ideal es lograr mayor plenitud de libertad, como independencia y sin
ataduras.

El hombre es un individuo porque no tiene relacin con otros hombres, un individuo que no
experimenta ningn vnculo social, en ste ideal se ocupa de s mismo. Pero para ser
completamente independiente, hombre tiene que controlar sus pasiones e instintos si no se
hace dependiente de ellos.
En Antstines hay una manifestacin de las virtudes de la voluntad y de controlar sus estados
de nimos.

El ms clebre de los cnicos es DIGENES, que viva en la plaza pblica, era un


pordiosero. La gente lo admiraba y le consultaban. Un atractivo de Atenas era conocerlo.
Cuando Alejandro Magno invade Atenas (336 a.c) visita Digenes. Este se para frete al viejo
Digenes y le dice: pdeme lo que quieres? y le dice: Salgase del sol que me tapa el
calorcito. Esto demuestra que es una persona con confianza en s mismo.

Cinicos tuvieron mucha importancia en la edad Media (s.XIII), hay un afn de imitarlos. Una
secta los Fraticelli, de tendencia cristiana que sealaba que hombres tenan que abandonar
17
la propiedad de sus bienes para ser completamente libres. Luego, cinicos influyen en
corrientes nihilistas que brotan en Rusia de los zares, que no hay que tener nada, ni Estado.
Tambin influyen, por ltimo, en corrientes de existencialismo; eslogan del cinismo es
CARPE DIEM, hay que vivir el da.

- Cirenaicos
Arstipo de Cirene El maestro Scrates propone como ideal humano el bien, y para ello hay
que conocer la verdad. Este ideal es poco alcanzable, y consiste en la satisfaccin de las
tendencias naturales, de los instintos.
Nosotros tenemos que entender por bien: satisfaccin de necesidades corporales del hombre.
Pero para que no atente contra el hombre, este debe tener una escala de valores con un rango
de cuanto puede hacer morigerando dos factores:
Duracin
Intensidad del valor

Duracin de lo bueno en ti
Intensidad, son mejores aquellos bienes que satisfacen necesidades profundas del hombre, por
ej. Es ms valioso escuchar una pieza musical, sino que tu nimo goce tambin con ella. La
produccin de goce da mayor grado.
Esta tesis relativamente pobre, se acrecienta cuando se reactualiza con Hedonismo (Mximo
placer, mnimo dolor)

B) Su doctrina: ACADEMIA DE PLATN


La vida: 2 gran filsofo ateniense es PLATN que nace alrededor del 427 a.c cuando mora
Pericles y cuando estaba apunto de perderse guerra con esparta.
Nace en seno de una familia que por siglos ejerci el poder. Pero por casualidad al nacer, muri
su padre. La viuda se casa con uno de los polticos ms destacados de la poca, partidario de
Pericles, que era demcrata y otra familia no.
Platn aprende formacin poltica en seno familiar, y admite a las mujeres, a los esclavos,
extranjeros y admite discrepancias polticas muy grandes.
Platn quiso ser poltico pero se desencant por intrigas y principalmente porque el pensaba que
cuando se hicieran del poder algunos parientes suyos situacin iba a cambiar. Razones:
- porque modelos polticos fallan
- por intrigas polticas muere su maestro Scrates.
Y se dedica a mantener las enseanzas de Scrates; se le ofrece un viaje a Egipto a la muerte de
Scrates y ve una sociedad verticalmente ordenada, y se dirige a Pitgoras, que le ensea la
exactitud de las matemticas, y es as que estando en Siracosa (394 a.c) Platn concibe un Estado
ideal, puro que no puede fallar, y pretende llevarlo a cabo en Siracosa por contar con simpata de
gobernador. Pero falla y es reducido a esclavo que es adquirido por antiguo cirenaico,
condiscpulo.
Y all lo ve Anserenem, que lo reconoce y lo compra, y luego le da una carta de liberacin,
recuperando su libertad. Y por casualidad Platn intenta devolver la suma que dio por el
Anserenem, ste le dice que invierta ese dinero en perpetuar Historia de Scrates, y as nace
Academia. Y adquiere terreno en Monte Academus.

Que se ensea en Academia


No cruzar el umbral de sus puertas quien no sepa matemticas
Se ensea:
- msica
- tradiciones
18
- gimnasia
- t poltica
- retrica
- dialctica (saber discutir)
- matemticas
- geometra
Se enseaba con sistema de internado, y despus de egresar se pueden quedar viviendo ah.

Falta 30/marzo/ 2005


(Obras Platnicas)
31/marzo/2005
Cmo concibe la ley Platn?

La ley expresa la recta razn logos orthos. El que dicta las leyes es el sabio, el que sabe ms,
que es capaz de penetrar en mundo de ideas, y la dicta en beneficio de comunidad, para bien
comn. Para garantizar esto debe suspender su propiedad y vida de familia.

Perfil de influencias de Platn:

La filosofa y teologa cristiana durante primeros 13 siglos se inspir en platn. Y figuras como
san Agustn son platnicos.
Posteriormente, fines s.XIII, aparece Aristteles, y se miraba como sospechoso a Tomas de
Aquino y fue suspendido por un ao de Universidad de Paris, por ser aristotlico, y es ser
materialista y no idealista como platn.
S. XV emerge platn a travs del Nominalismo, que dice: ideas son los nombres que les damos a
las cosas, que les inventamos los nombre ponindonos de acuerdo en su significado. Ideas son
slo nombres, con la significacin que en cada poca le damos los hombres.
Nombres son arbitrarios y por lo tanto ideas tambin son arbitrarias, y para evitarlo, se propone el
consenso social para denominar de misma manera a las cosas (es voluntarismo)
Renato De car: Propulsor del radicalismo: las cosas son en la medida que las pienso, y las pienso
en la misma manera que observo los principios lgicos.
No puede ser que autoridad no tenga ascendente de mando, ni que sea juez y est inhibido de
dictar sentencia. Sera contradictorio
Kelsen es platnico.
Posteriormente viene el perodo de Racionalismo (Hobbes, locke, Montesquieu, rousseau, la
cspide es Kant). Para el racionalismo el nico factor cognoscitivo de algo es la razn, no fe
religiosa porque no es ser racional, son slo dogmas de fe. No est sobre la razn.
Todo lo que est fuera de la razn, como las intuiciones, emociones, estn al margen de la razn.
Es posible tener sentimientos como compasin, pero hay que tener racionalidad.
Nada bajo la razn, instintos Slo la razn que es claramente platnico.

ARISTTELES

El gran impugnador de platn, era uno de sus discpulos en la Academia. Aristteles se ha


erguido como uno de los grandes filsofos de la H.
CC distingue cosas de la esencia, naturaleza, accidentales que son aristotlicas La influencia de
Aristteles es enorme.

19
Aristteles es hijo de un mdico, Nicomaco, de los reyes de Macedonia. Lo importante es que
sus padres influyen en la mentalidad de Aristteles, mdicos y cientficos tiene una mentalidad
analtica (sabe descomponer partes del organismo, para determinar causal de dolencia.
Mentalidad analtica es de un gran observador)
Cuando tena pocos aos, su tutor consigue que ste extranjero pudiera entrar a la Academia, que
es un grupo de selectos. Era una persona observadora, de pocas palabras, baja estatura, de
condicin enfermiza, tena aficiones muy curiosas: usar muchos anillos
Llega a los 17 aos, se cas y tuvo hijos. Entra a la academia y comenz a llamar la atencin por
sus preguntas Y platn lo denomino: La inteligencia. Y muchas veces le dej a cargo la
academia sabiendo que contradeca sus ideas.
Aristteles se qued por 20 aos: 1alumno, 2ayudante, 3profesor
Cuando muere platn en 347 a.c queda como jefe de Academia un sobrino. Y Aristteles se va a
extranjero con grupo de condiscpulos y vive por dos aos en isla de Levos, con mucho comercio.
Aristteles observa que arquitectos tienen una regla especial para medir: regla de lesvos que
sigue la sinuosidad de los cuerpos, tiene presente como es el caso concreto:"El juez para ser justo
tiene que aplicar la ley al caso concretoequidad
La equidad es una formula de justicia pero es la mejor.

De Lesvos (345.c app) pasa a isla Aso, en que sigue enseando y en Aso ocurre un crimen: Los
persas toman prisionero al gobernante de Aso (ex estudiante de Academia de Platn) llamado
Hermas.
Hizo un tratado con persas y sus enemigos, en ambos casos de paz y amistad. Este es muerto.
Pitias sobrina o hija de Hermas, de 16 aos, queda sola, y se casa con Aristteles y naci su
primer hijo, Nicmaco, y pitias muere en el parto.
Aristteles viaja a capital de Macedonia (Pella) para hacerse cargo de prncipe Alejandro Magno.
Y le hizo clases a ste y le ensea todo lo que es la cultura de la poca: astronoma, fsica,
botnica, zoologa, retrica, dialctica, tica y poltica.
Magno puso a disposicin de Aristteles un squito de ayudantes (coorte) que iba recolectando
plantas, animales. Por eso tiene un tratado de zoologa, de cmo van evolucionando lo animales.
Lo bsico de ciencias experimentales es aristotlico.
Lamentablemente mataron al rey y hubo pugna de magno con hijo no matrimonial. Ocasin en
que Aristteles vuelve a Atenas (339 a.c)
En Atenas decide abrir un establecimiento educacional y compra terreno en Monte Likeos, y all
nace el LICEO, que es el gran competidor de la academia. Mientras en academia la orientacin
era matemtica en Liceo era claramente experimental: fsica, qumica, y poltica, tica, retrica,
metafsica, etc. Msica y gimnasia en ambos.

Que escribe Aristteles

a) Eticas:
- a Nicmaco
- a Eudemo (eu bueno/ demo-nimo9
- La Gran Moral (redactado por un alumno)

b) La metafsicaestudio sobre el ser


c) La Poltica Resumen de 50 constituciones vigentes a la poca y lo que trata de hacer es ver
porqu algunas constituciones son durables y otras no
d) La Retrica (arte de persuadir)
e) La Potica (Teora de la creacin potica)

20
05/abril/2005
La metafsica de Aristteles

Aristteles es el principal detractor de la Teora de platn, esto lo hace en su metafsica y tica


a Nicmaco, lo hace sutilmente su tesis:
1) No es convincente duplicar la realidad realidad sensible
Realidad inteligible
2) Tampoco es convincente decir que las cosas cambian cuando uno deja de participar en una idea
para pasar a participar en otra.
3) No es verdad que las ideas son simples, sino que la idea simple ya es compuestaidea +
simplicidad
4) No parece fundado, sino solo postulado el mundo de las ideas, no es conveniente que se diga
que el ser es uno solo sino que el ser es de muchas maneras.

Teora de las categoras (modos de ser)

CategoraEl supremo criterio para pensar algo. Griego categoreisupremo


Categoras. A lo menos hay 10 modos de ser:
- sustancia (OUSA, sustancia traduccion de Cicern)
- accidentes
1 ser sustancia y 9 seres accidentes.
Sustancia es el ser que es en smismo, no necesario de otro para ser, ejemplo:
Persona es ser, color de ojos es accidente, necesidad de los ojos para ser; sabor, accidente necesita
de lo que es el sabor. (sabor de algo)
Por Aristteles los contratos son relaciones por lo tanto son accidentes sujetos.
SustanciaAccidentepuntos que une esa distancia son sustancias
VolumenAccidentelo que tiene ese volumen es la sustancia

Aristteles distingue 9 accidentes:


1)accidente de cantidad: Responde a cunto? (peso medida, distancia)
2) accidente de calidad: Aquel que califica algo y por consiguiente es determinante para algo, es
ms intimo Ej: fragancia de un perfume, honestidad de un alumno.
Esta calidad califica a ese algo hacindolo ms que si no lo tuviera el accidente hace
destacar la cosa que lo posee le da valor.
3) Accidente de relacin: vinculo entre sujetos: hijo, padre, presidente, patrn.
La relacin reclama los sujetos de ella, esos sujetos son la distancia. Responde a de quien?.
Hay ciertas realidades que se explican slo por su relacin con otra cosa. Supone la
combinacin de dos sustancias.
Para Aristteles toda la vida jurdica es una relacin, las normas son el fundamento de la
relacin, pero son jurdicas por s mismas.
4) Accidente de lugar: dnde?
Ej: donde est el alumno
5)accidente de tiempo
21
6)accidente de posesin -qu tiene, que usa? Hay un sujeto que tiene aquellohaber
7) accidente de posicin: modo en que ests
Ej: estoy aburrido, sentado, libro horzontal.
8) accidente de accin o causa: qu accin causa esto, que accin produjo esto?
La accin provoca el acto humano.
Tu puedes estar en acto, eso es estar en potencia de otra cosa.
Ej: curriculum seala lo que ya tienesde esto se infiere lo que puedes llegar a ser.
Del conjunto de acciones que haz protagonizado conforman lo que eresaquello sobre lo cual se
acciona.
9) accidente de pasin: accin que puede pasar al acto. Ej: empanada fra suceptible de ser
calentada en microondas.
Todos los accidentes reclaman algo.
Hay accidentes que a su vez actan comosustancia de otros accidentessoportan otro
accidenteincluso puede soportar dos o ms accidentes
Ej. Ese lugar es muy hmedolugar y calidad
Yo llevo mucho tiempo que vale oro, esperndola a usted. (tiempo-calidad)
Ej: Donde ocurri el crimenaccidente
Con qu lo mataccidente
Con qu disposicin de nimo lo mat accidente
Importancia para el D Penalagravantes y atenuantes
Importancia para la moralLa sustancia desde un punto de vista analtico, puede ser:
Sustancia primera: Es el sujeto mismo
Sustancia segundo: Es el universal que est en el sujeto. Segunda: viene posteriormete, viene
segn lo primero.
Ej: sustancia 1: Pedro canales
Sustancia 2: Pedro Canales es hombre
Por eso para Aristteles el mundo de las ideas de Platn no es convincentela esencia del
hombre se descubre cuando ste es.
Platn esencias puras que no cambian
Mundo ANTE REM antes que las cosas la idea de justicia es antes que los actos justos.
Aristteles Esencias o ideas son sustancias segundas las infiero a partir de las sustancias
primeras las esencias estan en las cosas, las esencias estan en la realidad IN REM
Para Aristteles conocer es describir, para platn conocer es recordar.

Aristteles hombre es un zoon politicon (en la poltica)animal polticoanimal social que


socializa su sociabilidadorganizacinhombre puede organizarseir tomando decisiones que
van cambiando las cosas se organiza de distintas maneras.

Esencia de la Humanidad animal que piensase puede pensar en acto o en potencia. Se piensa
en potencia cuando tiene la capacidad de desarrollar el pensamiento, en acto cuando tienes el
argumento.

Universal lo infiero de un mtodo el mtodo inductivode contrastar un individuo con


otro eso que tienen todos y que los distingue es la esencia, no puede contrastar a todos, por lo
tanto infiero que es as en todo.

Otro modos de entender el ser:ACTO-POTENCIA


Ser en acto: Ya est cumplido. Ej: escritura pblica no le falta firma, no le falta ninguna clusula
no modo.
22
Ser en potencia: Aquello que est en camino de ser algo.

Qu es primero cronolgicamente el acto o la potencia?


Hay que distinguir:
- perspectiva lgica: del pensamiento distinto. Es primero el acto. Del acto se infieren las
potencias. EJ: en el huevo hay una gallina.
- perspectiva cronolgica: Desde ste punto de vista es primero la potencia, pero la potencia
respecto del acto final.
Otra forma es: MATERIA- FORMA (t hilemrfica)
Todo ente es un compuesto de materia y forma, salvo que ese ente sea una forma pura.
Ej: nmero forma pura
En cambio, no hay ninguna materia sin forma, y lo que distingue a esa materia es la forma.
Ej:
- trozo de mrmol: materia, tiene forma es uniforme. Cuando es sincelada estatuatiene
forma sigue siendo de mrmol.
- Chile exporta materias primas: troncos de rbol materia, casi informe, casi sin
determinacin, pero igual tiene forma. Despus se compra como producto, con forma
determinada.
- hombre piensaforma, pero dormido sigue siendo hombre.

Aristtelesque es el cambio, pasar de la potencia al acto.(para Platn pasar de encarnar una


idea a encarnar otroa idea)

06/Abril/2005

Aristteles: Concepciones de Etica

1) Etica Teleolgica: Etica que se basa en fin. Si el fin es bueno los medios tambin lo son.
Esta admite muchas midalidades:
1.1) Utilidad: fin lograr algo til
1.2) Inters: mi fin es aquello que me interesa, tica individualista.
1.3) Placer: Satisfaccin de toda tendencia; mi fin es el placer; placeres corporales y de nimo.
1.4) Poder: Es bueno todo aquello que me permita obtener el poder.

2) Etica Deontolgica: Es bueno en todo acto en cumplimento del deber (etica de Kant) con
cualquier contenido que tenga el deber.
3) Etica Ontolgica: (Aristteles) los actos son hchos en que se basan en la naturaleza misma de
los seres.
Ej: Hombre ser social
es animal que piensa: puede conocer la realidad
El fundamento de que el dolo, la mentira, este es reporchable est en la naturaleza misma del ser
humano porque hombres razona puede conocer la realidad, y no debe adulterarla. La
desconfianza surge del engao.

4) Etica Ideolgica: Platn Es bueno todo acto que se conforma con la idea de bien - qu es
bien? Lautoridad pblica porque es el unico que conoce la sabidura, aunque no se entienda el
porqu.
La tica de Aristteles es distinta, se puede descubrir por cualquera que quiera empearse en
conocer las cosas.

23
Segn profe tica y moral son lo mismo
Ethos y mores significa conducta
Hegel hace la distincin:
- Etica: Es el estudio filosfico sobre el fundamento.
- Moral: Lo que se dice de los actos mismos de las personas que ejecutan esos actos.

Aristteles (Etica a Nicmaco) Cundo un alimento es bueno cuando ayud o cuando


perjudic a la salud?
Cuando ayuda: cosa
Cundo un esquimisa es bueno? Cuando tiene destreza y ganaDeporte
Despus toma un oficio zapatero - Cundo un guerrero es bueno?
Cuando mire la fortaleza
cundo un mdico es bueno? Cuando sus recetas son aptas para mejorar la salud.

De que se infiere la bondad de la naturaleza misma de las cosas o por un parecer de uno.
Para Aristteles es por naturaleza misma de las cosas.

Se puede el mismo argumento pregonar de los hombres.


- hombre es un ser vivo: todo ser vivo tiene una tendencia? S, tiene tendencia a conservarse
(descansa, se alimenta , etc) intrnsicamente tiende a permanecer de la vida, luego son buenas
todos en actos destinados para mantener la vida.
- Hombre es animal: Tiende adems a perpetuar a los de su especie, se infiere de la atraccin
heterosexual.
- Hombre es ser vivo, animal y piensa: Tiene conocimiento abstracto (animales tienen
conocimento sensorial), de tener conocimiento abstracto elaboramos conceptos que
pueden ser multitud de cosas, esos conceptos trascienden el aqu y el ahora, son
transtemporales (pueden referirse al pasado, presente o futuro)
sino tiene tiempo el hombre puede estar en espacio que no tiene tiempo, el
hombre puede estar en especio que no tiene tiempo, eso es el espritu.
Se infiere otra cosa: ese espritu no es mortal porque slo es mortal lo que se destruye en el
tiempo, slo se destruye lo que tiene partes.

Despus Aquino llamar a esto la inmortalidd del alma

Kant: No se si el alma es mortal o inmortal ero postulo que es inmortal porque es justo tener una
retribucin.
Aristteles: Todo efecto supone una causa que lo ha ocasionado, esto se remite a una primera
causa, sin una anterior.
Como el hombre piensa se infiere lo siguiente:
- Si el hombre conoce . Que es un ser sociable.
- Conoce que el pensamiento es comunicable el otro entiende su pensamiento
De esto se infiere la verdad de modo al que la verdad es de la naturaleza misma del hombre
porque el hombre puede conocerla.
- Si el hombre piensa en abstracto puede proponerse metas, luego el hombre es un ser libre.

2 Aspecto:
El hombre no abstracto tiene estas tendecias, puede no segurselas, el hombre tiene estas
tendecias puede no segurselas, el hombre tiene que esforzarse por adecuar sus actos a su
naturaleza, y este esfuerzo constantes se denomina la T de la virtud, esto revela adems que el
hombre es en ser compuesto: hombre animal (slo instinto) animado por la razn
24
A veces la animalidad es muy fuerte, tiene que ser dominada por la razn.
VIRTUD: 2 aspectos:
- Virtudes ticas o de comportamiento: Estas consideran necesariamente la voluntad.
- Virtudes del conocimiento: Las virtudes del pensamiento perfeccionan la razn.

1) Virtude Eticas: Bsicas o principales, virtudes cardinales, de las cuales derivan todos los
demas:
a)prudencia
b)Fortaleza
c c)templanza
d d) justicia
La ms cardinal es la prudenciaEs aquella virtud que se lleva a actuar razonablemente segn
las circunstancias, por lo tanto no hay un nico modelo de prudencia (como piensa Kant), luego
la prudencia es un conocimeinto para actuar.
El eje de la prudencia es el justo medio (TOP MESOTS) no es mi defecto, ni el exceso. Ej:
el exceso de precaucin lleva a que la persona acte o deje de actuar temeroso, defecto
temeridad
La prudencia se compone a lo menos de 3 momentos:
1) A travs de memoria del pasado: hay que saber recordar las experiencias pasados para ver si
son virtuosas o dainas.
2) Circunspeccin del presente: Mirar alrededor
3) Previsin del futuro: El acto ms prudente es el que provee los riesgos, se pone en distintas
hiptesis.

Implementar lo decidico con prudencia:


FORTALEZA: Presencia de nimo para hacer lo que se debe cuando se debe, porque se debe,
porque es prudente, una prudencia son fortaleza es tozudes.
Dominar estados de nimo templanza- domino de los sentidos
La justicia solo se actualiza en actos debidos a otros, si no hay otro no existe, la justicia es
sociable.
Estando la persona sola 3 virtudes
Acompaada justicia
Aristteles justica tratar igual lo igual y desigual lo desigual. El concepto de justicia se
construye sobre la igualdad.

El D se construye sobre la justicia, porque el D es una relacin binaria, relaciona dos sujetos
que deben estar de forma equivalente.

Aqu se produce un principio de solidaridad tica: en la medida que vives una virtud, estas
cumpliendo el resto de las virtudes. Tambin si se deja de vivir una, tambin se deja de cumplir
las otras.

2) Virtud ____eticas o del conocimiento:


a)sabidura
b)ciancia
c)intemigencia
d)arte o la tcnica
e)prudencia virtud fornteriza entre el pensamiento y voluntad.

a)Conocimiento de lo universal
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b)conocimiento causal: causa/efecto
c) vurtid que se lleva a conocer el fondo de las cosas.
d) El saber usa las cosas segn su fin (utilitaria)

07/marzo/2005
Uno de aportes de Aristteles es fundar la tica en el hombre mismo. Esto tiene que ver, que es
una tica basada en los hechos, un hombre que es animal, y los actos que se derivan sera bueno,
pero esto no es as. Una de las crticas que se hacen es que del ser se deriva el deber ser.
Un autor del siglo XVII escocs dice: Aristteles incurre en la falacia naturalista

Aquel argumento que aparenta ser verdadero, pero que es engaoso. Este autor es David hume,
esta falacia es naturalista por ejemplo Georgias, Protgoras dicen que el D debe ser obedecido
por la fuerza. Mientras que Aliclo, dice que el D es la fuerza de aquellos que carecen de fuerza.
Si el D es fuerza del poderoso, o aquellos que la carecen pero que el conjunto le da fuerza. Se
sigue D por temor a sancin.
Estas tesis fundan el D en falacia, la fuerza. Incuso Kelsen con matizacin, llega fundar D en
fuerza. C se respeta porque hay norma hipottica que dice obedecer C, que hace el primer
legislador que en el hecho se hace obedecer.
Un golpe de Estado frustrado es un delito, pero el triunfante impone un nuevo D. El deber de
obediencia deriva de un D eficaz.
(Tesis moral aristotlica)
Se funda el deber en el hechoEso es falacia .
Que se cae en iusnaturalismo, o en sociologismo, y para tener ciencia pura se debe basr en D que
es fuerza.

Aristteles en cambio es metafsica porque dice:


Hombre es un animal que usa la razn, debe hacer aquello que metafsicamente postula la razn
no lo fsicamente hay que controlar los instintos.
Actos son buenos cuando traducen una exigencia de la razn, la clave es lo razonable. Es la razn
la que funda los derechos. La razn engendra deberes, no los instintos. Para Aristteles existe una
virtud: lo ms razonable para las circunstancias, la prudencia.
Si razn se funda en s misma, la solucin es la misma para todos los casos. Pero no, debe ser la
razn para cada cosa.
Lo que se debe hacer o no en tal circunstancia, es la PRUDENCIA.
Por eso la moral de Aristteles no es una moral impositiva (el que gobierna es el que sabe). Esta
es la moral de Kant, el deber por el deber. (Es contradictorio que la autoridad no mande)

En cambio Aristteles hay que ver dos cosas para obedecer mandato:
- quien manda
- que contenido tien el mandato, si no es razonable no habra deber. Y no se estara obligado.

Cmo se califica un acto concreto de bueno o de malo


Se debe prever 3 aspectos: (Factores de moralidad)

1) El fin intrnseco del acto


2) La finalidad o motivo principal del sujeto sin el cual no hubiera actuado, el motivo
determinante.
3) Las circunstancias

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Si los 3 son uniformemente buenos, el acto es bueno. Si el primer fcto es intrnsicamente manlo
aunque se tenga intencin buena el acto sigue siendo malo con disminucin de responsabilidad.
El acto malo y buena intencin no convierte en bueno el acto. Pero para poder medir
responsablidad del sujeto deben ver intencin para atenuar o agravar responsabilidad.

Las circunstancias, son aquelloas condiciones del acto


- con qu se produjo la muerte
- con qu disposicin se dio muerte.
Tiempo, lugar, medios disposicin anmica. Las circunstancias no pueden cambiar un acto bueno
en malo pero pueden perjudicar un acto bueno.

Lo que gobierna es la moralidad intrnseca del acto (no es asesinato es legtima defensa, no
provocada por ofendido, y proporcionalidad para enervar ofensa, simultnea. Se dirige a enervar
peligro provocado.)

SOBRE EL DERECHO

Hasta Aristteles todos decan que D era la ley del Estado, que es impuesta por el gobernante, Es
un instrumento del poder poder poltico.
Aristteles (Poltica La Retrica Etica a Nicomaco)en el D poltico una parte es natural y una
parte es convencional, esto es, que ha sido puesta por voluntad del legislador.
Es natural aquello que en todaspartes tiene el mismo valor y es convencional aquello que tiene
valor obligatorio solo porque ha sido determinado por la autoridad.
Caso: Antes que autoridad determinara por donde circulaban los carruejes, y cuando autoridad
pone orden se hace obligatorio. LO convencional determina el sentido de la norma.
Y lo natural vale igualmente, aqu y all. Por ej: el fuego quema tanto en Atenas como en Persa.
Lo natural es lo que tiene entodas partes la misma fuerza obligatoria.

D Natural: Lo justo natirual es lo que se denomina por Aristteles Dikaion Physei, y lo otro
Dikaion Nomos (es justo porque lo dice la norma, porque nosotros lo hemos determinado)
Aristteles se refiere a que dentro del D Positivo, est lo natural, y no por ser positivo deja de ser
natural. Para Aristteles lo natural y lo positivo se complementan. No hay un D ideal y un D
positivo (como dice Platn, lo mismo dice locke) , sino que dos partes del mismo D.

12/abril/2005
La Relacin Derecho y Justicia de Aristteles

Aristteles es el 1 de los filsofos que innovan en concepto de D, en la tica a Nicomaco en


libro V, razona diciendo: El D propiamente tal, no es la ley, la norma o el contrato, sino que
cosa en su calidad debida a otro.
Aquello que orgina esto, o sus fuentes son:
- Norma positiva: ley contrato
- Ttulo tambien puede ser natural, por naturaleza misma de las cosas tu debes dar, hacer, no
hacer Ej: el que tu debas indemnizar el dao causado independientemente que ley te obligue a
indemnizar;
El ttulo tambin puede ser positivo: el monto a indemnizar. Si se indemniza menos que el
dao se lesiona derecho ajeno, si se indemniza ms es que liberalmente es que quieres dar
ms y no por justicia.

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Por naturaleza del contrato de compraventa debe entregarse una cosa, y por otra parte el
dinero. El plazo y condiciones por ttulo positivo.

cundo una norma es jurdica?

Cuando es fuente de derecho. Y ello explica que si el derecho es aquello que se debe dar, hacer,
no hacer, quiere decir que norma jurdica es coactiva, porque lo que busca es que efectivamente
deuda sea cumplida.
Entonces si el D es el objeto que se debe, la norma jurdica puede compeler para que se entregue
el objeto. El objeto debe ser determinado, y obligacin lquida y actualemtne exigible, con ello se
puede coaccionar objeto que se debe, es exterior, y por un sujeto a otro sujeto y por lo tanto
norma jurdica es bilateral y por lo tanto hay un deber y una facultad para reclamar cumplimiento
de lo que se debe.
El Derecho es:
exterior: por qu objeto lo es
bilaterales lo que se debe, que se puede compeler, distinto a norma moral.

Para Aristteles el acto mas justo es aquel que se denomina EL PAGO porque es la prestacin de
lo mismo que se debe.
Para Aristteles la justicia jurdica necensita que previamente est determinado el d si no se sabe
lo que se debe, a quien, y como se debe, en ese caso no hay justicia. Por eso justicia es un acto 2:
primero se determina el Derecho, y justicia es consecuencia del D.

Aristteles distingue dos aspectos de la justicia:


a) aspecto objetivo: Es la que interesa al D porque e algo controlable por el Djusticia
jurdica
b) aspexcto subjetivo: Se exige que hombre sea justo como virtud, mira al sujeto justicia
como virtud moral.
SUBJETIVA MORAL

JUSTICIA

OBJETIVAVALOR JURDICO

Al cumplirse con el Derecho simultneamente se cumple con la moral. La justicia como virtud
moral rige todos los actos personales en relacin a otro de manera que tu adquieras la calidad de
hombre justo.
La justicia como valor jurdico se preocupa del acto, siendo externa y controlable, moral no es
controlable.
Aristteles le importaba mucho educar los valores morales, virtudes, porque as el sujeto se
comporta normalmente segn ste canon.
La Justicia necesita de otras tres virtudes:
- prudencia: para saber lo que se debe
- fortaleza: presencia de algo para ejecutar lo prudentemente correcto.
- Templanza: Dominio de los dioses

JUSTICIA como plenitud de las virtudes.


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Clases de virtudes y justcia como valor jurdico

Criterios

1)mirando al sujeto
1.a) justicia particular un sujeto individual, una parte del todo.
1.b)justicia general es el todo social. Ej: Estado, Onu respecto de c/u de sus miembrrso.
Sociedad compuesta por sus distintos mimbros, y aportes no son para otro sino que el todo de que
formas partes. Esta justicia puede ser contractual

1a) Justicia particular


Dos vas:
- sinalagmtica: (sinalagma = intercambio)Justicia de intercambio de bienes y servicios. Toms
de Aquino, es necesario que intercambio sea equivalente (justicia conmutativa). Lo que se
mide son las cosas entre s, y es la ms objetiva de las justicias, y se mide por acuerdo o con
intervencin de un tercero
- asignadora o distributiva: el todo social ha de repartir a cada uno de sus miembros. Reparte
por ejemplo cargas pero tambin se reparten premios, cosas que otro necesita y se merece.
Criterios que se usan para el reparto depende de naturaleza de las cosas: por ejemplo criterios de
necesidad(ms necesita hombre con familia, que hombre soltero); capacidad, idoneidad,
experiencia, respaldo econmico para responder. Finalmente en igualdad de condiciones el ms
barato.
Caso: Padre deja bienes donde hay: acreedores, legatarios de especie, de gnero, asignatario de
de mejoras, de libre disposicin, asignatarios universales de la mitad de la herencia.cmo se
reparte la herencia? Segn su condicin o participacin en la herencia. Entonces se distribuye
segn condicin.

Hay por lo menos 5 criterios que obedecen a naturaleza de las cosas:


1) necesidad
2) capacidad
3) condicin
4) mrito
5) tiempo es un criterio subsidiario

Esta justica es la ms compleja porque mide cosas y personas, que no son equivalentes.
Por eso se recomienda estarse a la naturaleza si no se cae en un igualitarismo. En el D Penal se
reparte las penas de acuerdo a responsablidad delictual y grado de participacin: autora-
participes (condicin)
Esta justicia sinalagmtica se sienta en la igualdad aritmtica que es una justicia de identidad.
La distributiva es igualdad geomtrica o proporcional.

1.b) justicia general


Cada uno del todo social. Tambien se llama justicia legal porque el ttulo donde se busca cuanto
es la ley.
T. de Aquino atendio el fin de justicia, la llama justicia del bien comn, justicia del todo del cual
tu tambien formas partes.

En importancia hay dos tipos de justicia:


Al imponerse: justicia distributiva
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Al pagrlo: se cumple una obligacin de justicia general, legal o bien comn.

2)Responsablidad del sujeto


2.a) justicia formal: persigue responsablidad de quien acta con dolo.
2.b)justicia material: persigue responsablidad de quien ocasiona el dao.

3)Problema de la equidad:
Cap. XI libro V, habla de equidad natural es la justicia del caso particular, y se llama equidad
natural cuando se basa en circunstancias precisas del caso.
Por qu es necesaria? Si la ley es justa juez al aplicarlo hace acto de justicia, pero juez puede
aplicar ley justa en forma injusta, por ello es necesario que la aplique con equidad.

Autoridad competente

Requisitos ley justa

General: redactada en terminos que no particularizan, y permite


igualdad ante ella. Aristteles aade que una ley general mientras
ms excepciones tenga es ms injusta. Hace a excepcin de
personas y no hay igualdad ante la ley. Para ser general la ley es
necesario hacer abstracciones.

Ley dispara en genral y se palicar siempre en casos concretosde manera que el que la aplique
debe adaptar el caso al ESPRITU DE LA LEY, intencin del legislador es claramente
manifestada. El juez al estudiar el caso concreto y aplicar ley segn requisitos de ese caso.
Equidad. Estarse a lo que dig el caso.
Sin embargo institucin es criticada por Escuela de exegsis, al aplicarse Cdigo de napolen , lo
que debe seguirse es la letra de la ley y no el espritu. El intrprete debe atenerse al tenor literal y
no al espritu, de manera que equidad natural es una arbitrariedad del juez, por eso los exegetas la
llamaron equidad cerebrina, del cerebro del juez.

13/abril/2005

Para Aristteles es impensable un juez injusto, pues juez es la justicia viviente, Por lo tanto una
sentencia injusta es una mala sentencia.
Cmo lograr que juez se comporte justamente? Hay que tener presente:
el D es agible, algo que se acta es un operable algo que se hace, y en ese sentido el d no puede
tener igual exanctitud que matemticas, y certeza que ciencias fsicas. Porque el D como justicia
se mueve en lo que aristteles llam tomesotes el justo medio., es la Teora de Aristteles de
las virtudes. Es la pelnitud de vida tica, el justo medio entre el exceso y el defecto. Tu tienes que
controlar cual es c/u y con prudencia debes determinarlo.
Es tan justo imponer pena mnima como mxima.
Por qu el ley da un rango? Porque sabe que el juez debe precisar cual es la pena, y dependera
del grado de responsablidad segn las circunstancias, no es la misma solucin para todos los
casos.Justica no es subjetiva y depende:
- circunstancias del caso
- prueba circunstancial
- como juez conoce las circunstancias

Teora procedimental de Aristteles


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El O.J como norma tiene vocacin de justicia, y D tiene medios para rectificar sentencias
inicuas.
Esto significa como poner como primer criterio la justicia, sin dejar de lado la certeza o seguridad
jurdica, la justicia es prioritaria.
Ej: unanimamente jueces hasta el 79, aplicaba letra de ley en caso de obligaciones en dinero, en
que se debe = cantidad prestada.
Y a un jez de Concepcin se le ocurri que = cantidad prestada no es valor numrico, si no =
valor de adquisicin, inflacin implicaba que no se pagaba lo mismo.
Desde ah comenz a exigirse reajuste. Esto es una exigencia de justicia sino habra
enriquecimiento son causa.

El juez debe ponderar hechos probados y sus circunstancias.

INFLUENCIAS FILOSOFA ARISTOTLICA

Despus de muerte de Aristteles cuando Andrnico de Roa descubre su obra, y cicern la


conoce comienza ainflur en historia, esta es una influencia en 2 orden antes platn que es primer
orden.
En siglo XII alberto Magno (obispo alemn) quien siendo profesor en paris ensea a Tomas de
aquino la Teora Aristotlica. Pero sta Teora es mirada con mucha reserva, y se expulsa a tomas
de Aquino por esta enseanza
La llamada escolstica espaola (1509 1546) se pone nuevamente la filosofa aristotlica en
virtud de los ttulos de Espaa.
Influencia permanente en F cristiana patstrica, escolstica
Recin en 1879 Pio Nono proclama a T. Aquino y con ello a Aristteles, la F ms confiable para
religin critiana (eterni patrio)
Y desde entonces ha habido un retorno a F de Aristteles y T. Aquino. Juan Pablo II prclam la
vigencia de ambos.
Hoy se observa:
- aleman Gadans T interpretacin de Gadans
- materia de ciencias jurdicas T tpic de Viehweg
- y en la universidad libre de bruselas (masones) llamada la nueva retrica de Peral man
- EE.UU hay un movimento en Universidad de California llamdo Neorealismo

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