o Espelho de Morse e
Outros Espelhos(
espelho de Pr6spero (Morse:
1988) um livro com um es
tranho percurso. At hoje no
foi publicado na lngua e no
pas de origem. Acabou saindo no
Mxico (1982) e, agora, entre ns.
Revelanos um Richard Morse at
certo ponto nosso desconhecido. No
apenas o Morse brasilianista a que
j nos acostumramos, nem o Morse
dos pseudnimos que com fino humor
se referia a personagens e situaes
que com ele compartilhvamos. No
deixa de ser com uma ponta de cime
que "descobrimos" ter que dividilo
com meio mundo. E com muitos scu
los. O livro generoso no s na ma
neira com que nos v, mas tambm
no seu escopo, que obriga a sair da
rotina intelectual e espiritual c a nos
enxergarmos num quadro muito mais
amplo. 10 tambm provocativo. por
que lana novas idios e desafianos a
rever as nossas. Simon Schwartzman
Agradeo 80S prlicipsnlcs do curso
lrt:/88) do Programo de Ps-Grduao em
UFRJ. durante o quul roram elaboradas ou
E tambm a Mariza Peirano. que me levou
F./lIIlm: Hi6/ddemi, Rio d\' hlro. \lol.
Otvio Velho
( 1988), de forma igualmente genero
sa e aberta, aceitou o desafio. Cabe a
ns outros, creio. no interromper o
jogo. Aproveitar a inesperada oportu
nidade para estimular o debate num
momento que por muitos motivos ten
de a ser mesquinho, voltado para si
mesmo e pouco animador. 10 nesse es
prito que apresentado o presente
texto, tentando acrescentar mais um
espelho a essa galeria.
O dilogo entre Richard Morse e
Simon Schwartzman de certa forma
lembrou a piada dos dois amigos que
acabam brigando porque disputam a
primazia sobre quem pede desculpas,
cada um querendo impedir o outro de
fazlo. Morse insiste em que a Ibero
Amrica que tem algo a dizer ao
mundo de hoje e Simon em que te
mos que nos livrar das servides da
herana colonial e perifrica par. ai
canar a racionalidade e modemi
dade mal ou bem representadas pelas
"sociedades ocidentais". Este parece
TOri8 da Ideologia c da Cultura (2,- semes
Antropologia Social do Museu Nacional. da
modificadas muitas das idEias aqui expostas.
involuntariamenle a escrever eSle artigo.
1. n. l, 19119. p. <H-I01.
 o ESPELHO DE MORSE
ser um jogo de espelhos mais perfeito
do que nos prope o prprio Morse.
" como se o espelho no fosse de
Prspero, mas como se cada um, per
guntando ao seu espelho, se alegrasse
com a existncia de algum mais lin
do! E nisso que talvez estejam sen
do no s generosos, mas o mais au
tntico, Simon, como uma espcie de
porta-voz. representando uma cincia
social modernizadora, ansiosa pela
busca de solues para o (nosso) pas;
e Morse. assumindo plenamente o pa
peI que lhe cai to bem de represen
tante do centro decadente, falando
para o orbe. mas colocando-se num
plano mais abstrato, onde no cabem
solues para um mundo em crise,
mas apenas mensagens, distncia e a
busca de arranjos cuja precariedade
reconhecida. Ao contrrio do que su
gere Simon. no h em Morse iluses
assim to grandes a respeito da pr
pria (bero Amrica, num mundo acei
to como irremediavelmente catico.
No fundo, o esfarrapado pedindo
ajuda ao roto.
". alis. essa diferena de perspec
tiva que por vezes faz com que o di
logo corra o risco de se tornar de sur
dos. O esforo analtico e compreensi
vo de Morse. Simon passa por alto.
Vai direto 80S riscos. Preocupa-se
com as implicaes das proposies
de Morse, de certa forma enfiando a
carapua que Morse prepara para os
cientistas sociais "prtios". Simon,
por outro lado, pode legitimamente
perguntar-se se as colocaes de Mor
se so assim to "ingnuas". Afinal.
a caracterizao que faz do caminho
bero e do caminho anglo pressupe
um estado de inrcia do segundo que
torna bastante desigual, de fato, a
comparaao COm sua vivaz e organIca
_ A
"dialtica da tradio" bero-catlica
que se desdobra a parti r da escols
tica. No que. porm, Simon no se
E OUTROS ESPELHOS 95
deteve que parecem estar em jogo
precisamente posies e pr-posies
extremamente dspares no que diz res
peito a "teorias da mudana", para
utilizar uma expresso j muito con
taminada por conotaes valorativas.
" sobre isso que gostaria de fazer al
gumas consideraes de maneira bre
ve e certamente incompleta.
Um ponto central para Morse e que
orienta a sua comparao a relao
com a tradio. " a idia de um pro
cesso de transformao apoiado numa
dialtica da tradio. Nisso ele no
est inteiramente sozinho. Aps um
tempo em que o culto moderno rup
tura e ao novo no permitia maio
ria dos analistas pensar a mudana -
pelo menos a "grande mudana" -
em outros termos, a evidncia dos ra
tos obrigou-os a admitirem possibili
dades menos drsticas em termos de
descontinuidade. Entre ns a obra de
Barrington Moare jr. As orige/ls so
eiais da ditadura e da democracia
( 1966) foi um marco e teve suas res
sonncias. E isso mesmo se podendo
dizer, como s6i acontecer nas cincias
sociais, que se estava apenas recor
dando algo que de h muito j era
sabido. Mas fiel ainda ao esprito da
modernidade triunfante, I feita essa
importante ressalva (ver, entre outros.
Schwartzman, 1975 e Velho, 1976),
a ruptura continuou a ser privilegia
da como exemplo mais perfeito e aca
bado de mudana sintetizado no mito
da revoluo.
Os tempos mudam e sem dvida o
clima de menor otimismo quanto ao
esprito prometico faz repensar o
(des)valor da tradio. No confronto
com O privilegiamento da ruptura isso
aparece como o esprito da no-mu
dana. Mas na verdade essa caracteri
zao no faz inteira justia reto
mada do argumento. No plano terico
e epistemolgico isso pode ser ates-
96 ESTUDOS HISTRICOS
tado, por exemplo, pela sofisticao
do debate em torno da hermenutica.
que ela mesma redescoberta e revi
gorada pelas vrias linhas de pensa
mento que privilegiam a interpretao
em contraste com outras mais convic
tas de seu estatuto de cientificidade.
Morse (sem referncia hermenu
lica) aplica esse paradoxalmente "no
vo" esprito anlise das duas
"opes" do Grande Desgnio Oci covenant (1975) pode ser um ponto
dental. Mas agora com os sinais tro
cados. Eu diria que Simon, por outro
lado, com todas as nuances mantm
se basicamente fiel a modernidade
triunfante na sua vertente liberal. que
no nosso contexto implica uma ruptu
ra ainda por se fazer ou completar.
" esse, parece-me, o foco da divergn
cia. E a partir da outras coisas po
dem se revelar.
Uma delas que Morse ainda paga
um tributo ao esprito da modernida
de triunfante. Simplesmente porque,
num certo sentido. no desconfia da
sua (dela) ideologia. Para a herme
nutica. de uma forma talvez mais
radical. o confronto sequer poderia
no fundo ser tomado em termos da
disputa entre tradio e ruplura. O
ser interpretante. No h como, no
final das comas, fugir disso.2 Mas
por outro lado, alguma coisa de dife
rente parece de fato estar colocada.
Assim, Morse e os demais que tm in
sistido nisso talvez apontem direta
mente para algo a que talvez no se
tenha dado a devida ateno: que
esto em jogo diferentes relaes com
a tradio (e, portanto, talvez diferen
tes hermenuticas, por assim dizer).
Haveria ento em Morse ao mesmo
. .
tempo um sintoma e uma ausenCl8.
-
Outros autores, por sua vez, tm re
pensado a questo da tradio nas
pr6prias "sociedades ocidentais".
Com sua ajuda talvez possamos ca
racterizar essa vriante da relaao
com a tradio, que Morse despreza
- 1989/3
em favor de uma reificao da reiHca
o dessa tradio to vivamente ex
pressa com a ajuda dos tericos de
Frankfurt (basicamente Adorno e
Horkheimer), mas que absolutiza a
banalidade at o limite, realmente. da
caricatura.
Robert Bellah em seu The broken
de partida. Sobretudo porque, como
Morse reconhece ao cit-lo ( 1988:
26/7), esto ambos trabalhando no
mesmo plano: o dos significados cul
turais. A diferena est em que para
pensar a "opo anglo-protestante" de
Morse, Bellah parte de Calvino e dos
puritanos, e no da linhagem de Hob
bes e Locke, como Morse, que nisso
acompanha a maioria dos cientistas
polticos. Ao faz-lo, nao s coloca o
assunto em outro plano, como tambm
pe sob outra perspectiva os tericos
e os desenvolvimentos polticos poste
riores. Fundamentalmente, traz luz
a natureza original da noo de pacto
(coverlan/), como no sendo apenas
um contrato entre homens, mas o es
.abelecimento, primordialmente, de
uma relao pessoal com Deus tendo
como modelo a aliana do povo eleito
judeu, no Antigo Testamento. O fato
de ser "construdo", embora lhe retire
no contraste com a tradio escols
tica que privilegia o "natural", uma
referncia externa, no lhe tira a di
menso de transcendncia. E nem a
dimenso social, na medida em que
esto envolvidos indivduos, mas tam
bm um povo.
" a partir desse pressuposto que se
estabelece a relao entre os homens.
Em sntese:
"Boa parte da crtica sociedade
americana tem-se baseado na acei
tao da ideologia racionalista.
 o ESPELHO DE MORSE
lecnicislo, utilitarista que esbocei
brevemente, e tem-se preocupado
em apontar at onde esse modelo
na verdade no funciona bem:
que O Estado no neutro nO que
diz respeito aos grupos de inte
resse, que o auto-interesse de al
guns americanos muito melhor
servido que o de outros, e assim
por diante. A inteno crtica des
te livro bem diferente. Espero
mostrar que o modelo liberal uti
litarista no foi a concepo moral
e religiosa fundamental da Amri
ca, apesar de ela ser receptiva em
certas direes ao desenvolvimen
to desse modelo. Essa concepo
original, que nunca cessou de ser
operativa, baseava-se numa imagi
nativa concepo religiosa e mo
rai da vida que levava em conta
um escopo muito mais amplo de
necessidades sociais, ticas. estti
cas e religiosas do que aquelas
com as quais o modelo utilitarista
pode lidar. Sem argumentar a fa
vor de um reavivamento literal
dessa concepo allterior, espero
mostrar que somente um novo e
imaginativo contexto religioso,
moral e social para a cincia e a
tecnologia far possvel atravessar
as tormentas que parecem aden
sar-se sobre ns no final do sculo
vinte." (Bel/ah, 1975: xiv)
Esse pacto, por sua vez, pressupu
nha uma converso como forma de
liberao do cativeiro do pecado.' A
natureza
na, fundamentalmente pecaminosa.
e
por isso no h garantia de manuten
o do pacto, a no ser na medida da
fidelidade do povo a seu Deus. P;ra
isso necessrio avivar, sempre, essa
relao; e Bellah mostra a importn
cia poltica dos reavivamentos religio
sos na histria americana. Revoluo
e constituio, categorias [undamen-
E OUTROS ESPELHOS 97
tais do mito americano, esto em re
lao de analogia, respectivamente
com converso e pacto, noes priorj
tariamente religiosas e bblicas.
A partir dessa perspectiva, os de
senvolvimentos polticos posteriores a
que a maioria dos analistas polticos
5: atm ganha '!' um novo enfoque e
sao VIStos - ainda utilizando catego
rias originalmente bblicas e religiosas
- c mo desvio, transgresso, dege
,
neraao, ahenao etc. Produto da
perda dos significados transcenden
tais...
Por detrs dessa perda esteve uma
udana drsHca na prpria concep
ao da natureza humana. Da dramti
ca tenso calvinista entre o crente e
o mundo (no facilmente transform
vel, ao contrrio do que parece julgar
um weberianismo vulgar, em ideolo
gia), passou-se ao reino da inocncia
do americano tranqilo:
" . . . a nfase era numa mudana
da vontade ao illvs de um renas
cimento radical, na capacidade do
homem se reformar ao invs da
necessidade da morte do seu e um
novo nascimento em Cristo, Esses
ensmamentos transformaram a vi-
so calvinista da natureza peca
minosa do homem praticamente
no seu oposto. Tanto o homem
quanto O mundo, pelo menos na
Amrica, so essencialmente ino
centes. Existem .armadilhas e ten-
-
loes a serem evitadas, mas so
acidentais, e no da essncia da
ondio humana. E nessa simples
e harmoniosa viso da existncia
humana o sucesso mundano evi
dncia clara de virtude moral e
salvao religiosa. As ltimas bar
reiras culturais glorificao do
sucesso nos negcios como a prin
cipal finalidade do homem esta
vam praticamenle derrubadas no
 98 ESTUDOS HISTRICOS - 1989/3
final do sculo dezenove." (Bel
lah, 1975: 7576)
Penetrou-se num mundo do "senso
comum e do simples fato" (p. 76),
uma "harmonia de idealismo moral e
.religioso sem tenso", "uma concep
o particularmente inocente da vida
humana", "postas de lado as ambi
gidades morais mais escuras da vi
da" (p. 81).
Que distncia de Calvino, para
quem:
". .. que o homem, cabalmente
instruido de que em seu poder
nada lhe foi deixado de bom, e de
que de todos os lados cercado est
da mais miseranda necessidade,
seja, no entanto, ensinado a aspi
rar ao bem, de que carente, e
liberdade, de que foi privado, e
sejal destarte, mais incisivamente
despertado da inao, do que se
de suprema virtude se imaginasse
dotado.' (Calvino, 1985: 15).'
Trata-se, portanto, de uma verda
deira inverso. Bellah tende a passar
por alto as razes disso e a lgica do
funcionamento desse sistema do pri
mado da inocncia. Quem, no entan
to, sem ter tido a experincia desse
fundo original, teve a do contato de
uma maneira ou de outra com essa
moral da inocncia americana, no
pode deixar de admirar-se com sua
fora e eficcia. A ponto de para a
maioria dos nossos cientistas polticos
continuar a ser - no momento mes
mo da sua crise - o modelo da vir
tude secular a ser alcanado. E para
muitos dos prprios analistas america
nos - como Richard Sennet (1988)
- o passado a ser revigorado.
Outros autores - de perspectivas
compatibilizvel com a de Bellah -
tratam mais a fundo da construo
dessa tica e dessa viso de mundo,
bem como de seu funcionamento. Pa
ra o caso ingls, Edmund Leites
(1987) realiza um interessante traba
lho em que mostra a elaborao de
uma "tica da constncia" que subs
titui a "cultura do temperamento os
cilante" da Idade Mdia e, mesmo, dos
primrdios da Reforma. Heinz-Dieter
Kittsteiner (1984) realiza trabalho se
melhante para a Alemanha luterana,
mostrando a passagem do primado da
graa para o primado da virtude, que
tem o seu momento culminante no
Iluminismo e a autonomizao da
conscincia com Kant:
"Num sentido muito real, o pr6-
prio cidado tornou-se agora o
juiz interno que expede dolorosas
penalidades. Com isso tudo, ele no
entanto desprendeu-se da graa, a
ddiva desse ser estranho que ha
via se imposto a ele. . .. A socie
dade burguesa foi concebida co
mo a sociedade dos filhos virtuo
sos." (Kittsteiner, 1984: 971)
Ruptu.ra? De certa forma sim.
Mas uma ruptura que ao mesmo
tempo inverso, suspeita. Ainda
mais que se d nos quadros de uma
lgica cultural que j a prev, enquan
to desvio. De qualquer forma, esses
autores (Leites menos) no parecem
pensar que o movimento tenha chega
do ao fim. Como diz Kittsteiner:
"A hist6ria da graa e da virtude,
no entanto, no termina com a
posio kantiana da autonomia
da conscincia. A virtude no po
dia atingir aquilo que seus parti
drios esperava/ll - no apenas
porque novas reas de sentimen
tos de culpa irromperam com a
transferncia do controle para
dentro da pessoa, mas tambm
 o ESPELHO DE MORSE E OUTROS ESPELHOS
porque uma nova sociedade bur
guesa e a moralidade correspon
dente no emergiram e, em ter
mos histricos, no podiam ter
emergido. Com o surgimento e
expanso do capitalismo, a graa
novamente teve que ser chamada
em aurElio." (1984: 971)'
A descrio da situao atual para
esses autores no muito diferente
da de Morse e os frankfurtianos. Mas
ao invs de se apelar (como Morse)
para um outro modelo, apelase para
um movimento que ele mesmo pro.
prio dessa tradio: o reavivamento,
o retomo s origens, privilegiando a
Jante da tradio diante de tradies
"secundrias". Desse ponto de vista,
mais do que ruptura o movimento
pode ser visto tambm como uma es
pcie de dialtica, porm muito me
nOs "positivau, arquitetnica e cumu
lativa do que aquela apresentada por
Morse para o caso bero-catlico.
Alis, Senoet e os frankfurtianos
(entre outros) tambm parecem pen
sar em termos de um retorno s ori
gens. S que a origem - consisten
temente com a prpria lgica da in
verso - passa a ser 8 tlma tica e
uma cultura secularizadas. Mas o mo
vimento o mesmo, podendo-se, sigo
nificativamente, reconhecer a matriz
original, 7 embora inspire entre a nos
sa intelectualidade uma trajetria di
ferente - a da busca d. construo
de uma tica secular, que em geral
passa por cima da crise dessa tica.
Outro autor que no reino da dia
ltica das doutrinas tambm de certa
forma aborda as razes desse movi
mento J. B. Metz ( 1969), um telogo
(catlico) alemo. Ao contrrio das
associaes que se tem feito ultima
mente entre o cristianismo e o supos
to "retorno do sagrado", mostra ca
ma o (judaico)-cristianismo indisso-
99
civel do prprio processo de secula
rizao, na medida que um Deus pes
soal e transcendente necessariamente
dessacraliza o mundo. Apenas, igual
mente num certo movimento de re
tomo, mostra tambm como o atels
mo seria ao mesmo tempo rebento e
desvio nessa dialtica, posto que de
saparecida a garantia divina da des
sacralizao do mundo, esse tende de
novo, por diversas formas e "idola
trias" assumidas ou no, a ressacrali
zar-se. O retorno ao Deus pessoal (ao
pacto?) seria paradoxalmente condi
o para o prosseguimento. e culmina
o desse movimento.
Morse, portanto, subestima a rique
za de sua prpria herana. Para a
qual, inclusive, mais propriamente
parece acionvel a referncia aos ar
qutipos por ele feita (p. 162). Resta
saber se essa riqueza ainda significa
potencialidade, como pensa Simon.
Ou se, na medida em que na verdade
dependa de um movimento to dra
mtico, to sem concesses e media
es (ao contrrio de fbero-catlico\,
to carismtico enfim, de fato no
haja mais como acion-lo para sair
da "jaula de ferro". Pelo menos a
critica catlica "orgnica" parece jul
gar que desde que se privilegia a re
lao individual, as portas esto ine
vitavelmente abertas para os desen
volvimentos posteriores j assinala
dos. E os antroplogos certamente re
conhecero aqui algumas razes da
discusso hoje quase que populari7Jl
da em cert.os meios pela obra de
Leuis Dumont em torno da oposio
entre holismo e individualismo (a que
o prprio Morse parece ter dedicado
ateoo posteriornleote a O espelho
de Pr6spero).
De qualquer forma, para no pen
sarmos em termos de um estrito cul
 100 ESTUDOS HISTRICOS
luralismo, talvez valha a pena imagi
narmos a ruptura, a dialtica da Ira
dio e o retorno s origens como um
estoque de possibilidades (a ser mais
teorizado) aberto a ns todos e com
binvel de variadas formas_ Afinal de
contas, algumas possibilidades que
nos parecem particularmente incom
patveis com o mundo moderno tal
vez s o sejam na medida em que a
prpria imagem do mundo moderno
seja uma construo dos intelectuais.
Notas
I. Insisto nessa qualificao (triunfante)
para fugir ao debate sobre se se trata ou
no da prpria modernidade que est em
questo.
2.
No campo da histria isso de certa
forma foi dramatizado pela rebeldia de
Theda Skocpol (1979). que buscou, JUSla
mente, apontar os elementos de continui
dade que acompanham as grandes revolu-
-
oes.
3. Para uma anlise do fundo religioso
por detrs da importante noo de cati
veiro no meio rural brasileiro, ver Velho
(1987).
4. Em sua verso secular vulgarizada.
tais nocs (desvio. degenerao etc.) ten
deram a ser identificadas com uma estrei
teza ideolgica moralista incapaz de abar
car o conjunto dos comportamentos huma
nos. Cabe notar. no entanto. que original
mente tais noes opunhamse ao mal abso
luto maniquefsta em contraste com o qual
reconhecia uma rererncia inicial "positiva"
(Ricocur, 1969).
S.
Curioso e sintomtico como esse
mesmo tipo de mudana desperta no histo
riador marxista Christopher Hill (entre
outros) admirao, porque "certos espritos
corajosos comeavam a indagar como um
Deus onipotente e beneficente poderia con
denar a maior parte dos seres humanos a
uma eternidade de torturas devido irens
gresso de um remoto antepassado" (HiII.
1988: 20). Para uma viso menos banal da
concepo de pecado original c da questo
do mal. ver Ricoeur (1969).
6 . Dentro dessa tradio. Kierkegaard
realiza uma descrio vvida da disti1liio
(difcil de captar de uma perspectiva redu-
- 1989/3
cionista) entre a relao pessoal com Deus
e a tica em Temor e tremor (1974), a per
t'ir do episdio do sacrifcio de Isaac por
Abrao (Gen, 22). J no que diz respeito
especificamente graa, uma reflexo no
menos vrvida foi proporcionada recente
mente pelo filme dinamnrqus A festa de
Babette.
7 . Desse ponto de vista, o uso que Morse
Caz dos Crankfurtianos apenas parcial. E
como na verdade eles fazem a crtica da
razo instrumental em nome da razo, tam
bm nao parece adequado associ-los dire
tamente ao irracionalismo, como faz Simon.
8. A sugesto, evidentemente. que esse
movimento corresponde quele privilegiado
por Weber do pndulo carisma-racionaliza
o. No deixa, alis, de ser tentador ima
ginar os dois clssicos das cincias sociais,
Durkheim e Weber como pensadores cujas
I
categorias Cundamentais de anlise derivam
desses dois modelos, o primeiro (no caso
no necessariamente "[bera", mas pelo
menos associvel escolstica) a partir da
precedncia do social (e da ffsociedade"),
e o segundo tendo como referncia bsica
a ao social significativa dos indivduos.
9. Para os criticas de Morse cticos
quanto s possibilidades da mensagem da
escolstica nos dias de hoje. talvez valha
a pena consultar os trabalhos de Henrique
de Lima Vaz (1986 e 1988, nesse ltimo
particularmente a concluso do ensaio sobrl!
ttica e Direito), que tem feito importante
rerlexo sobre o tema. onde inclusive deba
te com alguns dos autores mais significa
tivos da cincia poltica contempornea.
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