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Carlos-Ulises Moulines
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Carlos-Ulises Moulines
En la literatura filosfica actual de todos los matices y en todas las latitudes es muy
frecuente el uso del epteto positivista para referirse, generalmente en tono negativo, a
veces incluso muy apasionado, a filsofos o corrientes que, por alguna razn u otra, no
le son simpticos al autor que usa el epteto en cuestin. Se da por supuesto que todo el
mundo sabe cules son las caractersticas del positivismo. Sin embargo, es difcil
admitir la validez de este supuesto, dada la variedad de usos contradictorios del trmino
positivismo en la literatura. En realidad, nadie ha emprendido una verdadera
clarificacin de la naturaleza del positivismo, a pesar de su (supuesta) difusin en el
mundo filosfico actual.
Cierto que existen algunas definiciones del positivismo por parte de algunos de sus
detractores. Pero, prescindiendo de la dudosa objetividad en tales determi. naciones, el
problema es que ellas no contribuyen en gran cosa a una comprensin de la naturaleza
de la concepcin positivista; ello se debe a que el positivismo no col}siste en un
conjunto de tesis establecidas por escrito en algn sitio, sino ms bien en una
determinada actitud que ha evolucionado mucho en el tiempo.
Por otro lado, aqu nos limitaremos a un aspecto del positivismo que, si bien esencial,
ciertamente no es la nica componente del mismo: sus relaciones con la investigacin
de fundamentos en las ciencias empricas. Una adecuada compren sin de esta
componente es sin duda decisiva con respecto a las formas ms modernas de
positivismo, por ejemplo, la del Crculo de Viena, que se han autoconsiderado
fundamentalmente como filosofas de la ciencia. Intentaremos aqu trazar la historia de
esta ccmponente y mostrar, entre otras cosas, que los orgenes histricos de la filosofa
positivista de la ciencia deben buscarse no en el supuesto fundador del positivismo
como sistema filosfico, Auguste Comte, sino en los trabajos de investigacin de
fundamentos de las ciencias empricas (especialmente de la mecnica)
emprendidos antes y sobre todo despus de Comte. Pueden distinguirse por lo menos
tres grandes fases en la evolucin histrica del positivismo anterior al Crculo de Viena;
un protopositivismo o positivismo germinal anterior a Comte, ubicado en Francia
desde mediados del siglo XVIII, hasta la era napolenica; el positivismo clsico de
Comte y sus discpulos, con el que est estrechamente conectado el inductivismo de
John Stuart Mill y de la mayora de metodlogos britnicos de la era victoriana; y
finalmente el positivismo crtico alemn del ltimo tercio del siglo XIX, predecesor del
positivismo lgico del Crculo de Viena.
A cada una de estas tres grandes fases del positivismo van asociadas manifestaciones
secundarias o corrientes laterales, por ejemplo la de los idelogos de la Francia
revolucionaria, el evolucionismo positivista de Spencer en Inglaterra y Haeckel en
Alemania a medidados del XIX y la escuela energtica alemana de Helm y Ostwald
en la transicin del XIX al XX.
Pero no queremos aqu entrar en los detalles de las diversas manifestaciones histricas
del positivismo, sino slo trazar a grandes rasgos la historia de la germinacin y el
desarrollo de la temtica que sera central en el positivismo lgico del siglo XX; el tema
del carcter y los fundamentos del conocimiento cientfico.
En su historia general del positivismo retrotrae Leszek Kolakowski los orgenes del
positivismo mucho ms atrs, al nominalismo de la Baja Edad Media(2), y denomina
positivistas a autores como los mecanicistas del XVII (Mersenne, Gassendi) y Hume,
a quien considera, en particular, el padre del positivismo moderno.
Esta es, en mi opinin, una caracterizacin demasiado amplia del positivismo. Est
claro que la actitud positivista tiene importantes puntos de contacto con otras corrientes
antimetafsicas como el occamismo, el mecanicismo y sobre todo el empirismo; pero
no es histricamente adecuado identificarla con ellas. El positivismo posee rasgos
especficos, debidos a su contexto histrico particular, que permiten separarlo de las
corrientes mencionadas. Es una caracterstica esencial del positivismo el presentarse
como una filosofa de las ciencias empricas, y no meramente como una teora
del conocimiento ordinario al estilo de los empiristas clsicos. Es una constante en el
positivismo la preocupacin por la metodologa cientfica y por los anlisis detallados
de la estructura de las teoras cientficas. Ahora bien, esta preocupacin por la
metodologa cientfica slo pudo surgir a partir del momento en que se hubo constituido
una ciencia natural exacta consciente de s misma, es decir, consciente de su triple
autonoma con respecto a la mate mtica pura, a la filosofa yal conocimiento emprico
comn. Esto no ocurri hasta mediados del siglo XVIII(3). En conexin con este
fenmeno histrico, y no antes, deben buscarse los orgenes del positivismo como
forma especial de las corrientes antimetafsicas.
Dicho de otro modo, slo a partir del momento en que el intelectual occidental fue
plenamente consciente de la existencia de la explicacin cientfca del mundo como algo
radicalmente nuevo y distinto de los tipos anteriores de explicacin (sentido comn,
metafsica incluida, la metafsica materialista o mecanicista, teologa) pudo surgir la
actitud filocientfica propia del positivismo, y su deseo de exponer ese tipo de
explicacin en su estado puro, libre de las impurezas acientifcas que todava
contena. En este sentido se distingue claramente el positivismo del empirismo clsico:
este ltimo est basado ms en un anlisis del conocimiento comn que en una
preocupacin por las ciencias exactas.
Es sin duda una idea bella y graciosa la de considerar todas las ciencias y artes en
mutua conexin, como todo indivisible, o como las ramas de un mismo tronco, unidas
por su origen comn, pero ms unidas an por el fruto que han de aportar todas por un
igual, la plenitud y la felicidad del hombre (Oeuvres philosophiques, p. 124).
Los idelogos y otros filsofos y cientficos emparentados con ellos de fines del
XVIII intentaron elaborar clasificaciones unificadoras de las ciencias entonces
existentes; el punto de partida metodolgico era la ordenacin de las ciencias
particulares segn el grado de abstraccin y generalidad alcanzado. Mientras que los
protopositivistas haban extrado sus ideas metodolgicas exclusivamente de la fsica
matemtica, con el cambio de siglo van entrando en la perspectiva positivista otras
ciencias: primero la qumica (despus de los trabajos de Lavoisier y Laplace), luego la
medicina y la fisiologa (que en opinin de los idelogos), ya haban alcanzado
el status de ciencias maduras), finalmente tambin las ciencias sociales.
El positvismo clsico
Durante aos fue Comte el secretario de Saint-Simon. No cabe ninguna duda de que
Saint-Simon ejerci una gran influencia en las ideas polticosociales de su joven amigo.
No est del todo claro cules son las doctrinas de Comte que provienen directamente de
Saint-Simon; pero la famosa ley de los tres estadios de la historia humana (teolgico,
metafsico, positivo), que ya haba sido insinuada por Turgot, fue postulada
explcitamente por Saint-Simon; Comte se limit a de sarrollarla y a tratar de apoyarla
en material histrico. Tambin el trmino positivo, como sinnimo de cientfico,
aparece ya en Turgot y en Saint-Simon. y la idea de la fundacin de una ciencia de la
sociedad tan exacta como la fsica tiene su claro origen en Saint-Simon.
Para ser justos con Comte, no obstante, debe tenerse en cuenta que su presentacin de la
metodologa cientfica no es slo producto de su idiosincrasia personal, sino tambin
reflejo de la situacin general de las ciencias fsicas y hasta cierto punto tambin de las
biolgicas durante la primera mitad del siglo XIX. La mayor parte de las ciencias
naturales, sobre todo en Francia, se hallaban inmersas por la poca de Comte en un
estadio que, siguiendo la terminologa de Thomas Kuhn, podramos caracterizar de
ciencia normal: es decir, no se ponan en cuestin los fundamentos de las teoras
cientficas establecidas, se elaboraban primordialmente los detalles tcnicos de las
mismas y la imagen general de la empresa cientfica era la de un progreso lineal paso a
paso. Esta imagen de la ciencia era probablemente la que imperaba cn la Ecole
Polytechnique y la que recibi Comte en sus aos de estudiante.
Sea como sea, la filosofa de Comte nos interesa en el contexto presente de la relacin
entre positivismo y desarrollo cientfico slo en la medida en que representa una forma
bien delineada del cientificismo moderno. Segn Comte, todo desarrollo en la sociedad
humana depende en ltima instancia del desarrollo cientfico. La historia de la ciencia es
el ncleo de la historia general de la especie humana. No puede comprenderse bien el
sentido de la historia universal si antes no se ha clarificado la evolucin de las formas de
conocimiento emprico.
Esta evolucin sigue tres estadios: el teolgico, el metafsico y el positivo. Toda ciencia,
y por tanto tambin toda sociedad, debe atravesar estos tres estadios. Las diferencias
entre los estadios vienen determinadas por el modo diverso como el hombre concibe el
mundo. En el estadio teolgico, el hombre intenta explicar los fenmenos naturales
suponindolos efecto de la voluntad de espritus o fuerzas sobrenaturales. En el
estadio metafisico se interpretan los fenmenos como efectos de fuerzas o entidades
abstractas, ya no ms personificadas. En el estadio positivo, que es el de una ciencia o
de una sociedad maduras, se describen y predicen con toda exactitud los fenmenos
mediante leyes naturales sin buscar explicaciones casuales tras los fenmenos; las
leyes naturales son el producto exclusivamente de la observacin y de la reflexin
racional.
El verdadero objetivo de las ciencias no es buscar las causas ocultas de los fenmenos,
sino slo describirlos sistemticamente, para poder hacer buenas predicciones. Las
predicciones nos permiten actuar sobre la naturaleza; con ello se promueve el progreso
tecnolgico, la base de todo progreso humano.
La ley de los tres estadios la complement Comte con otra ley general acerca de la
ordenacin dinmica de las ciencias: la no menos famosa ley enciclopdica, que fija
un orden temporal en las ciencias segn la complejidad de su objeto. La primera ciencia
emprica que ha llegado al estadio positivo es aquella cuyo objeto muestra una
estructura mximamente simple y regular: la astronoma. Despus de ella vienen, por
orden, la fsica, la qumica, la fisiologa o biologa y la sociologa.
La posicin que ocupa la matemtica en este esquema no es del todo clara. En
su Discours pone Comte la matemtica en la cspide, antes de la astronoma. En
elCours de philosophie positive afirma, en cambio, que la matemtica debe ocupar un
lugar especial en el esquema, puesto que no es una ciencia entre otras, sino el lenguaje
conceptual de todas ellas. La matemtica no es una parte de la ciencia, sino su
fundamento conceptual. Esta segunda concepcin de la matemtica est ms de acuerdo
con nuestro paladar actual; curiosamente, no obstante y esto obedece a una confusin
conceptual de la poca, entiende Comte por matemtica no slo la aritmtica, el clculo
y la geometra, sino tambin la llamada mecnica racional, es decir, los Principia de
Newton y su secuela, a pesar de que l era consciente del carcter emprico, no apririco
de la mecnica.
Con su doctrina de que cada ciencia tene su propio mtodo y objeto, Comte
simplemente describi en un marco conceptual general lo que los cientficos de su
poca ya sentan. Y esta doctrina, lo mismo que todas sus sutiles y rgidas
clasificaciones en estadios y subestadios, ciencias y subciencias, es uno de los puntos
que le separa ms abiertamente de los protopositvistas anteriores y sobre todo de los
positivistas crtcos posteriores.
Los positivistas crticos no crean que los fundamentos de la ciencia fueran intocables,
ni les interesaban las clasificaciones escolsticas de las ramas cientficas existentes.
Crean, por el contrario, que ni los fundamentos ni las divisiones acadmicas existentes
eran adecuados. En la admisin incondicional de la ciencia en su estado presente vean
una nueva forma de dogmatismo y una nueva metafsica. Su programa era el de una
reconstruccin crtica y unificada del conocimiento emprico. Crtica en el sentido de
eliminar toda oscuridad metafsica de la ciencia, unificada en el sentido de considerar
que la base del conocimiento emprico debe ser comn a todas las ramas cientficas.
Combatir la metafsica segua siendo su objetivo, al igual que en Comte, slo que ellos
vean la metafsica all donde Comte no la supona: en los fundamentos de la ciencia
misma, y en particular en la ciencia aparentemente ms madura, la mecnica.
Investigacin de fundamentos en fsica
Como todo fenmeno histrico importante, esta nueva actitud hacia la ciencia no surgi
de un modo casual. Tiene sus premisas histricas en la propia evolucin de la ciencia
decimonnica, particularmente de la fsica y de la fisiologa de los sentidos. Creo que el
punto de inflexin hacia la nueva actitud cientfcofilosfica puede fecharse alrededor
de 1860. Determinar exactamente las causas del cambio es un tarea difcil, que
requerira probablemente una gruesa monografa. Aqu slo podemos intentar un
bosquejo a grandes rasgos de la situacin histrica.
Puede que este escepticismo creciente con respecto a la supuesta evidencia y validez
universal de la mecnica tuviera su origen en la constitucin entre 1850 y 1865 de una
nueva rama de la fsica, la termodinmica fenomenolgica, cuyos principios y
conceptos fundamentales aparecan como totalmente ajenos al aparato conceptual
newtoniano espacio-tiempo-masa-fuerza. Tambin el creciente malestar ante la
incapacidad de dar una formulacin estrictamente mecnica a los resultados obtenidos
en el electromagnetismo puede haber contribuido a hacer tambalear la fe en los
fundamentos de la mecnica.
Fsicos ingleses, como Lord Kelvin con su teora de los tomos en remolino
y Mazwell con su hiptesis de un sistema de celdas cuyo contenido se halla en
rotacin, en la que se basa su intento de explicar mecnicamente los
fenmenos electromagnticos, se sienten manifiestamente ms satisfechos con
este tipo de explicaciones (mecnicas) que con la simple descripcin ms
general posible de los hechos... Debo confesar que yo mismo me he
mantenido hasta ahora en este tipo de descripcin, con la que me siento ms
seguro (H. Hertz, Prinzipien der Mechanik, p. XXIXXII).
Tampoco Gustav Kirchhoff se senta satisfecho alrededor de 1875 con las pretensiones
de la mecnica de explicar todos los fenmenos naturales. Todava en 1865 se adhera a
la concepcin de Laplace, segn la cual el objetivo de la mecnica es buscar en todas
partes las fuerzas que expliquen casualmente los movimientos y cambios de los sistemas
fsicos. Once aos ms tarde haba cambiado totalmente de opinin, sobre todo porque
el concepto de fuerza le pareca sospechoso. En el Prlogo a sus Lecciones sobre
mecnica escribe:
Suele definirse la Mecnica como la ciencia de las fuerzas, y las fuerzas como
las causas que producen o tienden a producir movimientos. Cierto que esta definicin
ha sido de gran utilidad para el desarrollo de la Mec nica... Pero est preada de la
oscuridad inherente a los conceptos de causa y de tendencia... Por esta razn propongo
como tarea propia de la Mecnica la de describir los movimientos que ocurren en la
naturaleza, y describirlos del modo ms completo y ms simple posible. Quiero decir
con ello que lo nico que nos debe interesar es averiguar cules son los fenmenos que
ocurren, y no determinar sus causas,
Segn Kirchhoff, pues, el objetivo propio de la mecnica no es la explicacin de los
movimientos, sino slo su descripcin exacta. Dicho de otro modo, el acento no se pone
en la explicacin dinmica del universo (determinacin de fuerzas), sino en su
descripcin cinemtica (determinacin de relaciones espaciotemporales).
Por esta poca sostena ya Ernst Mach las mismas opiniones con respecto a los
fundamentos de la mecnica. Slo que Mach era ms radical que Kirchhoff (y tambin
ms ignorado por el mundo acadmico). Ya en 1868, ocho aos antes de la definicin de
fuerza propuesta por Kirchhoff, haba dado un paso ms en el reduccionismo
cinemtico: en su artculo Sobre la definicin de la masa (aparecido en el Carls
Repertorium der Experimentalphisik, una especie de revista general de fsica) rechaza
Mach el concepto de masa como concepto bsico (primitivo) de una formulacin
adecuada de la mecnica; la masa es reducible definitoriamente a magnitudes
directamente observables, a saber, las aceleraciones relativas a dos cuerpos en
proximidad espacial.(4)
Creo que vale la pena detenerse un poco en esta cuestin algo tcnica de la definicin
machiana de masa, puesto que en ella estn contenidos en germen los principios
metodolgicos que Mach desarrollara posteriormente en sus obras ms filosficas.
Para empezar, rechaza por oscura la identificacin usual de la masa con la quantitas
materiae:
En vez de la confusa nocin de cantidad de materia, parte Mach del tercer principio de
Newton (accin = reaccin) para determinar primeramente la igualdad de masas; es
decir, primero define el concepto de igualdad de masas y luego el concepto general de
masa como magnitud(5): Decimos que dos cuerpos tienen igual masa, si, cuando
interactan, se inducen mutuamente acelaraciones iguales y de sentido opuesto, y
aade una observacin tpicamente positivista: Con ello no hemos hecho ms
que denominar una relacin tctica (op. cit. p. 211).
Es decir, la experiencia nos ensea directamente que los cuerpos del universo pueden
agruparse en clases de equivalencia determinadas por la igualdad en valor absoluto de
las aceleraciones que se provocan mutuamente los elementos de cada clase.
Para denominar con una abreviacin cmoda dichas clases de equivalencia utilizamos el
trmino igualdad de masas: dos cuerpos poseen igual masa si y slo si pertenecen a la
misma clase de equivalencia de aceleraciones mutuas. Esto es una mera definicin. Y
una definicin tal, que en el definiens slo aparecen conceptos cinemticos (conceptos
observables).
El siguiente paso es la definicin del concepto de masa en general, o lo que viene a ser
lo mismo, la introduccin de una escala (un orden) de masas. Por convencin, se escoge
una de las clases de igualdad de masas y se asigna a sus elementos el valor unidad. Para
determinar la masa de cualquier otro cuerpo C no perteneciente a dicha clase, se toma
un representante A de la misma y se le coloca en proximidad espacial de C. Observamos
sus aceleraciones mutuas y definimos: C tiene la masa m si y slo si la aceleracin
inducida en A por C es m veces mayor que la aceleracin inducida en C por A.
Nuevamente es un hecho emprico que las escalas de masas que se obtienen tomando
otras clases de equivalencia como unidades son todas proporcionales entre s. Y como
justificacin general de su procedimiento concluye Mach: Mi definicin resulta del
intento de determinar las relaciones de dependencia entre los fenmenos y de eliminar
toda oscuridad metafsica (op. cit., p. 212).
Las propuestas de Mach fueron ignoradas durante largos aos. Slo despus
de que una autoridad como Kirchhoff hubo allanado el camino, empezaron a
ser tomadas en consideracin, particularmente despus de la publicacin de
la Mecnica del propio Mach, en 1883. En esta obra afirma Mach una vez ms
la definibilidad cinemtica de masa y fuerza, y critica a fondo los conceptos
newtonianos de espacio y tiempo absolutos, que para l eran puras fantasas
metafsicas.
La crtica machiana de los conceptos fundamentales de la mecnica habra de causar un
profundo impacto en Einstein y preparar su camino hacia la teora de la relatividad
restringida. El papel que jug Mach en la gnesis de este gran cambio de la historia de
la fsica ha sido reconocido claramente por el propio Einstein en su Autobiografa:
No deberamos asombrarnos de que prcticamente todos los fsicos del ltimo siglo
viesen en la mecnica clsica una base firme y definitiva de la fsica entera, incluso de
la ciencia en su totalidad, y de que intentasen una y otra vez fundamentar en la
mecnica tambin la teora maxwelliana del electromagnetismo, que se iba afianzando
paulatinamente; ... en su pensamiento consciente se aferraban a la mecnica como base
segura. Fue Ernst Mach quien en su Historia de la Mecnica hizo tambalear esa fe
dogmtica; justamente en este sentido ejerci este libro sobre m una profunda
influencia en mi poca de estudiante. Veo la verdadera grandeza de Mach en su es
cepticismo insobornable y en su independencia de criterio; en mis aos j. venes me
impresion mucho la posicin epistemolgica de Mach (en P. A. Scilpp, (dir.), Albert
Einstein. Philosopher-Scientist, La Salle Illinois, 1949, p. 20).
El objetivo central de Hertz en esta obra es construir de modo riguroso y sistemtico los
fundamentos de la mecnica partiendo de una base puramente emprica, libre de
metafsica. Espacio, tiempo y partcula o puntomasa (no masa) son en Hertz los
conceptos empricos fundamentales. Con ellos, y slo con ellos, formula Hertz los
axiomas de su mecnica. Fuerza y energa no figuran en la base conceptual propuesta
por Hertz.
El positivismo crtico
Las ideas de Mach acerca de los fundamentos del conocimiento humano no eran, sin
duda, completamente originales. Fsicos como Helmholtz y Ewald Hering, que tambin
se interesaban por la psicofisiologa, haban anticipado ya al gunas de ellas. En el campo
estrictamente filosfico, Avenarius ya haba inaugurado en 1876 muchas de las tesis
econmico-biolgicas de la nueva epistemologa en su librito acerca del Principio del
mnimo esfuerzo como principio-gua de todo conocimiento positivo. Estos y otros
autores indagaban las conexiones existentes entre fisica y psicologa, e intentaban una
solucin al llamado problema psicofsicoa travs de una concepcin unitaria, segn la
cual, la base del conocimiento no debe buscarse ni en los conceptos fsicos ni en los
psquicos; antes bien, el aparente abismo entre fsica y psicologa debe salvarse al nivel
de un substrato comn ms primario.
De todos modos, el Anliss de las sensaciones fue la primera obra sistemtica en este
campo, la primera que plante claramente el programa. El problema que intentaba
solucionarse, tal como aparece planteado en el Anlisis, puede describirse concisamente
as: cmo hallar conceptos y leyes que sean de carcter ms bsico que los de la fsica y
la psicologa, y de los cuales puedan deducirse (o construirse) estos ltimos. El
programa de Mach para solucionar este problema era el siguiente. Las nociones y las
leyes requeridas deben buscarse en el material proporcionado por nuestra experiencia
fisiolgica; esto es lo nico que nos viene dado de forma inmediata, y por sus
propiedades no pertenece ni al dominio fsico ni al psquico. Los conceptos de la fsica y
de la psicologa deben construirse matemticamente a partir de la experiencia sensible.
Ya la primera frase en el prlogo a la primera edicin del Anlisis caracteriza bien el
programa de Mach:
Hay que manejar el trmino sensacin con cuidado: sobre todo no entenderlo en
modo pasivo, como si hubiera un sujeto previo a las sensaciones que las sintiera; lo
nico que hay es ese conjunto de sensaciones.
Segn como estn estructuradas las diversas relaciones que se establezcan entre las
sensaciones, se obtendrn los diversos objetos de las ciencias particulares. En una
reconstruccin ideal de la base de la ciencia habra que representar dichas relaciones en
forma de funciones (en el sentido matemtico: relaciones unvocas en uno o ms de sus
argumentos) y expresar las dependencias regulares entre las sensaciones mediante tales
funciones como ecuaciones en el tiempo (el tiempo fenomnico tambin es para Mach
no ms que un conjunto de sensaciones especfcas). Se obtendran entonces dos
grandes grupos de funciones de sensaciones, distinguibles entre s por su forma analtica
general: la clase de las funciones de las que diramos que constituyen objetos o procesos
fsicos y la clase de las funciones de las que diramos que constituyen procesos
psquicos. Los objetos fsicos vendran determinados por conjuntos (de conjuntos) de
funciones fsicas que satisfacen ciertas propiedades formales; anlogamente se
definiran los objetos psquicos. Entre las funciones fsicas.. y las psquicas han de
establecerse tambin ciertas correlaciones; sta es la tarea propia de la ciencia
llamada psicofisiologa(8).
El punto decisivo aqu es que los argumentos de todas las funciones o relaciones
consideradas son siempre sensaciones, tomadas como elementos neutrales. A partir de
ellas se constituye el mundo fsico o el psquico, segn el tipo de funciones de
sensaciones que se establezcan. El desarrollo exacto de esta empresa es, segn Mach, la
tarea de una epistemologa cientfica, definida como ciencia de las funciones o
relaciones de sensaciones. Una vez constituida esta ciencia (para lo cual Mach pretende
dar los primeros pasos), se vera claramente que fsica, fisiologa y psicologa no se
distinguen entre s por su objeto, que es siempre el mismo (conjuntos de sensaciones),
sino por el modo de ordenar y correlacionar los elementos bsicos. Esta es, en
definitiva, la misma empresa, a cuya realizacin formal y efectiva se dedicara Carnap
40 aos ms tarde en su Logische Autbau der Welt, con la nica diferencia (aunque
esencial) de que Carnap dispondra ya de un instrumento del que Mach careca por
completo: la lgica de los Principia Mathematica.
Este programa de reconstruccin de la totalidad del conocimiento cientfico caus una
gran impresin en los intelectuales de la poca. Despus de la publicacin
delAnlisis, un nmero creciente de filsofos, psiclogos, fisilogos y fsicos se
dedicaron a investigaciones anlogas a las de Mach, con un espritu de confluencia entre
las diversas disciplinas que sera inconcebible en nuestra poca. As poda escribir Mach
con justificada satisfaccin en 1902 en el prlogo a la cuarta edicin de su libro:
Hoy veo en fin que un gran nmero de filsofos... y tambin algunos cientficos. sin conocerse unos a
otros, han caminado en direcciones conver gentes. Si por esto el valor de mi trabajo particular queda
reducido a poca cosa, en cambio puedo asegurar que no persigo una quimera, sino que he colaborado en
una obra general,
Notas
(1) Esta opinin, que ya aparece insinuada en dos contemporneos del positivismo crtico alemn, Dilthey
y Georg Misch, ha sido recientemente reafirmada por los historiadores de la ciencia Armin Hermann y
Walter Kaiser en su artculo Der Positivismus in der Physik
des 18, und 19. Jahrhunderts, en Rete., 1972, t. 1, Cuaderno 2.
(2) L. Kolakowski: Filosofia pozytywistyczna. Varsovia, 1966. Trad. alemana de P. Lachmann, Die
Philosophie des Positivismus, Munich, 1971. Esta es la exposicin ms sistemtica y general que conozco
de la historia del positivismo; a pesar de ello, una laguna importante en esta obra es la escasa
consideracin que se da en ella a las conexiones (a mi entender, esenciales) entre el pensamiento
positivista y el desarrollo de las ciencias naturales.
(3) Baste recordar que Newton todava consideraba que su obra era un primer paso para resolver
problemas ontolgicos, metafsicos e incluso teolgicos generales, como atestigua elScholium Generale y
sus Principia y an ms concretamente su correspon dencia con Bentley. La generacin de Newton y
Leibniz no habra comprendido el sentido de la distincin neta que se hace actualmente entre filsofos
y cientficos. D'Alembert, en cambio, seguramente la habra aceptado.
(4) Este artculo de juventud de Mach (donde tambin define ya la fuerza como producto de la masa por
la acelaracin) apareci de forma muy comprimida en la revista mencionada, y su sentido no es fcil de
comprender para quien no conozca la epistemologa general de Mach. Por ello no es de extraar que fuera
prcticamente ignorado. En su Mecnica, 15 aos ms tarde, volvi Mach a exponer en forma ms clara
su definicin de la masa; a esta segunda versin nos atenemos aqu, aunque no existen diferencias
esenciales entre ambas.
(5) Esta forma de proceder recuerda curiosamente la definicin de nmero natural dade por Frege (casi
coetnea a los trabajos de Mach), tal como aparece en sus Fundamentos de la Aritmtica. Frege define
primero la igualdad numrica de dos conceptos (igualdad de cardinalidades) y construye las clases de
equivalencia de conceptos equinumricos. Luego introduce la serie de los nmeros naturales
estableciendo una ordenacin de dichas clases de equivalencia
(6) Cf., por ejemplo, K. R. Symon: Mechanics, Reading, Mass., 1960, pp. 57.
(7) Cf., a este respecto, por ejemplo, P. Suppes: lntroduction to Logic, Nueva York, 1957, p. 298. En mi
opinin, una clarificacin definitiva del status lgico de la definicin de Mach no se ha logrado hasta la
obra de J. D. Sneed: The Logical Structure of Mathe matical Physics, Dordrecht, Holanda, 1971, pp.
5960, 135
(8) Esta es naturalmente una exposicin muy simplificada del sistema conceptual de Mach. Sin embargo,
el propio Mach no es un libro mucho ms explcito y riguroso por lo que respecta a este punto. Una
reconstruccin semiformal ms detallada y exacta de la base del sistema machiano se hallar en mi
libro La estructura del mundo sensible. Barcelona, 1973, Cap. 1, especialmente.
Bibliografa
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COMTE, AUGUSTE: Discours sur ['esprit positif. Pars, 1844. Edicin franco-alemana traducida e
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