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EL PROBLEMA DE DIOS
P. Gerardo Aste, S.J.

1.- Posturas ante la posibilidad de la existencia de Dios

2.- Intentos por demostrar la existencia de Dios
3.- El salto de la fe

La reflexin teolgica supone la existencia de Dios. Por eso, antes de iniciar el

estudio de la teologa, discutamos brevemente este supuesto.

Independientemente de si existe o no, se conviene en llamar Dios a aquel

parmetro o punto lmite de referencia que el diccionario define como el ser
supremo y el conservador del universo 1.

Este principio es, por definicin, eterno, no creado, omnipotente e infinito.

Esta definicin de Dios la usan por igual ateos y creyentes para aludir al
mismo punto lmite de referencia.

Un asunto segundo es si este referente tiene existencia real o no.

Unos niegan que en la realidad exista este tal ser; otros, por el contrario,
afirman indudablemente su existencia.
Aquellos que creen en su existencia real afirman que es principio, fundamento
y sostn de todo lo que existe.

1.- Posturas ante la posibilidad de la existencia de Dios

Podemos decir que ante la realidad de Dios hay bsicamente tres posturas: la atea,
la agnstica y la creyente.

a) La postura atea es aquella que niega que exista en la realidad un punto de

referencia como el que hemos definido. Esta negacin se puede dar
conscientemente o inconscientemente de modo que es posible hablar de dos clases
de atesmo.

1) El atesmo puro, que niega positivamente que exista ese ser supremo y
conservador del universo; es decir, niega que exista un principio y fundamento no
creado, infinito y eterno que explique el sentido y la presencia de todas las cosas.

Pero este atesmo puro no solamente niega la existencia de un ser supremo

sino adems, niega la necesidad de postular su existencia.

1
Cf. Diccionario Larousse, 1994.
 2

Algunas de las principales razones que sostienen esta postura son las
siguientes:

Si hay mal en el mundo, no puede haber Dios 2.

Si hay imperfecciones en la evolucin, no puede haber Dios 3.
Si el universo se puede explicar por s mismo, no necesita haber Dios.

2) Adems del atesmo puro, existe tambin el atesmo prctico. Esta forma de
atesmo es producto de una cultura consumista y utilitaria, y se manifiesta en el
total desinters o indiferencia por Dios o por lo de Dios, al punto de prescindir
absolutamente de l en los actos y en los hechos; aunque, formalmente y de
palabra, se pueda llegar a sostener su existencia.

El atesmo prctico responde a una cultura y a unos valores utilitarios que

idolatran la tcnica y la tecnologa, porque le estn permitiendo al hombre
llegar a controlar la naturaleza.

Gracias a la tcnica, el hombre se ha convertido en cabeza de la

creacin, y pretende ahora convertirse en su dios, basndose en la
falsa percepcin de que todo lo puede 4.
Algunos de los argumentos detrs de este atesmo prctico son:
.... no necesito a Dios; no le debo nada; no me es til; no me sirve.

A menudo la postura atea se apoya, no tanto en los resultados de la propia

experiencia o en la reflexin personal en torno a Dios, sino en la moda, la
extravagancia (el ser diferentes), o en el ambiente o cultura en donde uno ha sido
criado y se ha desarrollado y que ha prescindido de Dios o se le ha dejado al
margen.

b) El agnosticismo es una postura bsicamente intelectual y racionalista que busca

apoyarse en la razn para afirmar o negar la existencia de Dios, y en funcin de este
apoyo declara inaccesible al entendimiento humano toda nocin de lo absoluto.

El agnstico descubre que la razn le da tantos argumentos para afirmar

que existe como para afirmar que no existe.
En consecuencia, se declara incapaz de tomar una decisin a favor o en
contra de la existencia de Dios.
Se declara incompetente y se abstiene de una afirmacin.

2
El principal argumento que est detrs de esta razn es el sufrimiento del justo o la muerte de los
inocentes. A menudo esta razn se esgrime cuando se ha visto el mal, o cuando se ha sido vctima del
mal, o porque durante la vida no se ha experimentado el amor (o no se ha querido o no se ha sido
querido).
3
Cmo puede haber Dios, si hay nios que nacen deformes o con problemas de retardo mental, o hay
seres queridos que cargan con enfermedades congnitas?
4
Este tipo de personas modificar su percepcin de la vida cuando se estrelle con la realidad y
descubra que no lo puede todo; y, ms an, cuando descubra que por s mismo puede muy poco sin la
ayuda de Dios.
 3

En realidad se trata de una postura cmoda y no comprometida, que no

deja espacio para la opcin de fe.

c) Y por ltimo, la postura creyente es aquella que afirma que existe en la realidad
aquel punto de referencia que explica plenamente la existencia y el sentido de todo
lo que es.

La dificultad primordial del creyente no consiste en dudar de la existencia de

Dios, sino en afirmar y creer en imgenes equivocadas y/o distorsionadas de
l 5.
Nosotros nos hacemos imgenes falsas de Dios principalmente por
desconocimiento y porque, al estar instalados en nuestros puntos
de vista, no nos dejamos cuestionar y ms bien pretendemos hacer
a Dios a nuestra medida, en vez de adecuarnos y hacernos
nosotros a l.

El Antiguo Testamento nos transmite la imagen de un Dios personal,

bueno, creador, liberador, fiel, incondicional, que quiere a su pueblo y que
se preocupa de l.
Pero tambin nos transmite la imagen de un Dios guerrero que
destruye a sus enemigos y que premia a los que observan sus
leyes y castiga a los que se apartan de ellas.

La imagen del Dios cristiano es aquella que nos ha sido dada a conocer en
Jess.
Esta imagen, que se nos ofrece en el Nuevo Testamento, completa
y perfecciona la imagen que tena el pueblo de Israel.
Jess nos presenta un Dios que, adems de ser bueno, creador,
liberador y fiel, es perdonador, generoso, gratuito, trata por igual a
todos los hombres y desea que alcancemos la felicidad.
Pero, sobre todo, nos presenta a un Dios que es amor y que ama
hasta el extremo de haber estado dispuesto a morir para que
alcancemos la vida.

La experiencia personal que tienen aquellos que afirman que este ser
supremo existe, usualmente se canaliza a travs de una religin.

5
Por ejemplo, pensar en Dios como solucionador de problemas, enfermero, polica, contador,
matemtico, arquitecto, castigador, sdico, duro, aptico, interesado; como un Dios del orden, de la
seguridad, de la revolucin; como un Dios que necesita que lo defendamos, que es conveniente a
nuestros intereses, etc. Para profundizar en las imgenes falsas de Dios: cf. Jos Luis GONZLEZ
FAUS y Josep VIVES, Creer slo se puede en Dios. En Dios slo se puede creer, Ed. Sal Terrae
(Santander 1985); Josep VIVES, Dioses para no creer, Sal Terrae 5 (1991) 381-389.
 4

El cristianismo, gracias a su experiencia religiosa milenaria, se

preocupa de ayudar al creyente a descubrir la anchura, largueza y
profundidad de este Dios que es amor, a destruir las imgenes
falsas que nos hemos hecho de l y a ensearnos la imagen
verdadera de Dios que nos ha mostrado Jess.

2.- Intentos por demostrar la existencia de Dios

A lo largo de la historia los creyentes han hecho mltiples intentos para demostrar la
existencia de Dios.

Estos intentos de demostracin han seguido bsicamente tres caminos: el

racional, el fenomenolgico y el experiencial.

a) El camino racional parte preguntndose si la razn puede llevar a afirmar la

existencia de Dios.

Siguiendo este camino, pensadores como Toms de Aquino han

sostenido que, aunque la existencia de Dios es evidente en s misma (ya
que se trata del ser infinito y ello implica inteligibilidad -luminosidad-
infinita), para el hombre esta existencia no es evidente de modo inmediato,
y por lo tanto requiere una demostracin racional 6.

Toms propone una demostracin a posteriori a partir de hechos

sensibles, por medio de 5 argumentos racionales que son:

----- El movimiento, la causalidad, la contingencia/necesidad, los

grados de perfeccin y el orden del universo 7.
6
Para Toms de Aquino la luminosidad de Dios es tanta que es superior a las facultades humanas, y
esto hace necesario demostrar su existencia. Y segn Toms, la posibilidad de esta demostracin se
basa en la capacidad que tiene el entendimiento para captar las esencias espirituales, despojadas de
toda materia.
7
Las 5 vas racionales que propone Toms de Aquino para demostrar la existencia de Dios son: a) el
movimiento: Todo lo que se mueve debe ser movido por otro, y en consecuencia es necesaria la
existencia de un primer motor que inicie el movimiento de todo lo dems. Este primer motor es Dios -
cf. Suma contra los Gentiles 1,13. b) la causalidad: Todo efecto tiene una causa. Como no se puede
recurrir a una serie infinita de causas, tiene que haber una primera causa que explique todos los
efectos posteriores. Esta primera causa es Dios. c) la contingencia/necesidad: A los seres que son
posibles se les llama contingentes. Es posible que los seres contingentes existan o no existan. Si esto
es as, hay que admitir que hubo un tiempo en que los seres contingentes no fueron. Luego, nada
debera existir porque lo que no existe no empieza a existir sino en virtud de lo que existe; y si nada
existi, ahora no habra nada. Pero si algo existe se debe aceptar que debe existir un ser que no debe
ser contingente sino necesario y cuya existencia no depende de otro sino de s mismo, de manera que
explique la contingencia de todo lo dems. Por lo tanto, para que existan las cosas debe existir un ser
necesario, y este ser necesario es Dios - cf. Suma Teolgica 1, q.2, a.3. d) los grados de perfeccin:
 5

A lo largo de la historia ha habido otros intentos para demostrar la

existencia de Dios por medio de la razn 8.

Sin embargo hay que reconocer que todos estos intentos, aunque
ciertamente han ayudado a acercarnos a afirmar que Dios existe,
han concluido en que la sola razn no es capaz de demostrar, de
manera definitiva e inequvoca, su existencia.

Hay sin embargo huellas en la creacin que la razn no puede descartar,

como por ejemplo la existencia de las leyes de la naturaleza; el orden del
universo; la tendencia natural al bien, a la verdad y a la belleza; la
inteligencia del hombre; la existencia del amor y de las opciones
motivadas por ste (v.g. una madre que se sacrifica por sus hijos), etc...

En conclusin tenemos que, de una parte, la razn es incapaz de

demostrar en forma inequvoca que Dios existe 9 ; pero de otra, las huellas
de su posible existencia hacen que la razn tampoco pueda negar su
existencia, pues si bien a Dios no se le puede ver (y por lo tanto no se le
puede demostrar), sus huellas permiten intuir que existe 10.

En los seres hay grados de perfeccin; es decir, los hay ms y los hay menos... Pero no podramos
hablar de ms o de menos si no hubiera una referencia perfecta a la cual referir todo los dems. Ese
modelo perfecto de referencia tiene que existir y es Dios. e) el orden: Si hay orden en el universo,
tiene que haber un ordenador. Ese ordenador supremo del universo tiene que existir y es Dios.
8
San Agustn afirma la existencia de Dios con su argumento gnoseolgico; este argumento parte
de los conocimientos verdaderos para concluir en la existencia de la verdad absoluta, inmutable y
trascendente. Su lgica es la siguiente: La verdad no debe buscarse en el exterior del hombre sino en
su interior; es decir, no son los sentidos quienes proporcionan la verdad, sino la actividad del espritu
racional. De otra parte, la verdad es universal y vlida para todos; adems, debe ser eterna e
inmutable y no puede provenir de las cosas, que son mutables. En consecuencia, la verdad slo puede
fundamentarse en un ser absoluto, inmutable y eterno que es Dios. Dios, pues, es verdad, porque es el
ser que persiste sin cambio; es la misma eternidad. En consecuencia, sus caractersticas bsicas son
inmutabilidad y bondad. Y si Dios es verdaderamente el ser (eterno e inmutable), la verdad es el
mismo Dios. En consecuencia la verdad me parece que es lo que es Soliloquios 2,5. Y mir las otras
cosas, y vi que te son deudoras, porque son; y que en Ti estn todas las (cosas) finitas, aunque de
diferente modo, no como en un lugar, sino por razn de sostenerlas todas T con la mano de la
verdad, y que todas son verdaderas en cuanto son, y que la falsedad no es otra cosa que tener por ser
lo que no es Confesiones 7,15.
San Anselmo (1033-1109) se hizo famoso por su argumento ontolgico para demostrar la
existencia de Dios. Su razonamiento fue el siguiente: a) Es posible pensar en un ser perfecto, mayor
del cual no puede pensarse otro. b) Ese ser tiene que existir, ya que de otro modo se podra pensar en
un ser an ms perfecto. c) Como esto es contradictorio, el ser perfecto tiene que existir. El monje
Gauniln le replic a Anselmo dicindole: O sea que si yo pienso en una isla perfectsima, esta acaso
tiene que existir? Anselmo respondi diciendo que el argumento de Gauniln es correcto para
cualquier concepto excepto para el concepto de Dios, pues tratndose de un ser que es la suma de
todas las perfecciones, ste tiene que existir.
9
Esta incapacidad aumenta por el hecho de que Dios escapa a todas las herramientas del
conocimiento cientfico, pues no es observable ni medible ni pesable.
 6

En consecuencia, la sola razn -en su discurso lgico- slo es

capaz de llegar hasta un punto ms all del cual se declara
incompetente, dando lugar a posturas como la agnstica 11.
Entonces, lo nico que hace la razn es abrirnos a la posibilidad de
su existencia.

Ahora bien, cuando a partir de las huellas dejadas por Dios -y gracias a
la fe- llegamos a afirmar su existencia, la razn entonces se convierte en
instrumento especialmente adecuado para penetrar en la inteligencia de
Dios.
A partir de ese momento, la aplicacin de la razn para mejor
entender a Dios se llama teologa.

b) El camino fenomenolgico se presenta un poco ms adecuado para afirmar la

existencia de Dios.

La palabra fenomenologa deriva de la palabra griega fainomai, que

significa aparecer.

En consecuencia, fenmeno es lo real, en cuanto aparece al

sujeto (a mi punto de vista, a mi subjetividad).
Esta realidad no es detectable a primera vista; sta debe ser
descubierta o revelada en su profundidad, y una vez descubierta o
revelada, recin aparece al observador en toda su realidad.

La fenomenologa descubre que lo real, en su profundidad esencial, es in-

objetivable (no se puede objetivar); es decir, siempre est tamizado por el
punto de vista del sujeto.

Esto supone aceptar que no hay objeto sin sujeto; y lo que

constituye la realidad de un objeto es justamente su referencia
esencial al sujeto.
El sujeto da la dimensin de sentido o intencionalidad de la realidad
(ms all del nivel objetivo de causas y efectos de esa misma
realidad).

Tomemos como ejemplo el corcho y la botella. El corcho es un fenmeno

concreto (es lo real en cuanto aparece a mi subjetividad).

10
As como el ver una fogata ardiendo me permite pensar que hay alguien que la ha prendido (aunque a
esta persona nunca la haya visto).
11
Si la razn fuese capaz de demostrar que Dios existe no sera posible sostener las posturas atea y
agnstica.
 7

Si queremos explicar lo que es el corcho y lo analizamos por el

mtodo propio del positivismo, lo veremos como un efecto de
ciertas causas.
Y siguiendo este camino lgico de causas y efectos
llegaremos a la mquina que lo hizo, y por ltimo, a la
corteza del alcornoque.

Por esta explicacin positiva (racional) sabremos mucho acerca del

corcho.
Pero en esta explicacin no sale para nada la botella;
y sin embargo, la botella es la razn de ser del
corcho; ella es su sentido o intencionalidad; ella es lo
que lo explica y permite que lo entendamos (sin ella
no hemos entendido lo que es verdaderamente el
corcho).

Como la realidad profunda del corcho no queda explicada

plenamente por el mtodo positivista (de causas y efectos), hay que
reconocer que hay algo de su realidad que trasciende a las meras
causas y efectos.

Esta dimensin viene dada por el sentido inobjetivable

del corcho (es decir, por la botella).
Sin la dimensin de sentido (la botella), no podemos
comprender verdaderamente lo que es el corcho. Y en
realidad, no seramos plenamente objetivos.

Aplicando el mtodo fenomenolgico al fenmeno hombre, es posible

demostrar que la realidad profunda del hombre (su razn de ser) implica la
referencia a una realidad que lo trasciende (Dios).

As como la razn de ser del corcho lleva a afirmar la necesaria

existencia de la botella, de la misma manera, el querer comprender
plenamente al hombre nos lleva a la afirmacin de la existencia de
Dios.

El camino fenomenolgico se orienta a trabajar toda la problemtica del

sentido de la vida; y en el hombre, el sentido de su vida slo se explica
en relacin a Dios.

Esto es as porque el hombre se auto experimenta como no

fundado en s mismo; experimenta su falta de fundamento
ontolgico.
Y como el hombre se siente existir sin fundamento propio, y no es
posible que exista sin l (ya que el hombre necesita sentirse
fundado), entonces va a referir toda su existencia profana a otra
 8

realidad fundante, a algo que le d sentido a su existencia; es decir,

a lo sagrado, a Dios 12.
En consecuencia, el hombre solamente puede ser explicado en
relacin a Dios, que le da su sentido y su razn de ser.

c) El camino de la experiencia es el otro camino adecuado que ayuda a afirmar la

existencia de Dios. Este camino apela al deseo profundo que tiene todo hombre
de ser feliz y se apoya en la experiencia del amor 13 ; pero no tanto en la
experiencia de querer o amar cuanto en la de sentirse querido o amado.
Este camino parte de la constatacin real de que una de las necesidades
fundamentales de todo hombre es la de ser o sentirse querido.

El sentirse querido es una necesidad tan radical como el comer, y es tan

crucial para la existencia humana que todos vamos a buscar satisfacerla
-a lo largo de nuestras vidas- de cualquier forma posible.
Esto lo haremos buscando aquellos grupos humanos en donde se
nos aprecie y relacionndonos con aquellas personas que nos
muestren afecto; adems, durante la vida vamos a comportarnos de
cierta manera o actuar de cierta forma con el fin de ser aceptados y
apreciados.
En fin, toda nuestra conducta y todos nuestros actos se orientarn
siempre a lograr ser queridos; a que nos estimen, nos aprecien,
hablen bien de nosotros, nos acojan, nos acepten y nos quieran.

Es ms, las decisiones que tomemos en la vida se orientarn, en el fondo,

nicamente a satisfacer (la mayora de las veces inconscientemente) la
necesidad de sentirnos queridos y apreciados.
Incluso algunos, ante la radical necesidad de ser apreciados,
escogen el camino de la violencia, de las drogas, del alcohol, del
sexo sin amor (es decir, el camino del pecado), con el nico fin de
sentirse de alguna manera reconocidos y aceptados por alguien 14.

12
Cf. La obra de Mircea Eliade Lo Sagrado y los profano, Madrid 1967. La realidad sagrada, como
fundante de las realidades profanas, es descrita en todas las culturas antiguas por medio de mitos. El
tema de los mitos los trabajaremos en ms detalle cuando veamos los mitos del pueblo de Israel.
13
Dentro de los exponentes de este camino podemos mencionar a San Agustn y su argumento de
necesidad. Agustn asciende hasta Dios a partir del deseo de felicidad, de belleza y de bien sin lmites
que todos los hombres experimentamos. Su lgica es la siguiente: As como la sed material (connatural
en todos los hombres) puede servir de prueba de que ha de existir (existe) algo (el agua) con que
saciarla; as tambin, el deseo (tambin connatural en todos los hombres) de felicidad, de belleza y de
bien infinitos muestra claramente que ha de existir un ser capaz de saciar este deseo. El hombre
necesita a Dios as como el sediento necesita el agua; en consecuencia, el hombre se saciar slo
cuando alcance a Dios: (A Ti Dios), quiere alabarte el hombre, pequea parte de tu creacin. T
mismo lo provocas a ello, haciendo que se deleite en alabarte, porque nos has hecho para ti y nuestro
corazn est inquieto hasta que descanse en Ti Confesiones 1,1.
14
Al final, estos caminos demuestran que estos reconocimientos esperados son ilusos y falsos y que
jams podrn satisfacer la enorme necesidad de ser queridos.
 9

Ahora bien, la felicidad del hombre consistir en llegar a satisfacer todas

su necesidades, y entre ellas, la fundamental necesidad de sentirse
querido.
Pero el obstculo para esta felicidad es que en el caso del hombre,
por tratarse de un ser abierto al infinito, la necesidad de sentirse
querido es infinita y no podr ser jams satisfecha con
satisfacciones y soluciones finitas.
Esto significa que los bienestares finitos de esta vida finita nunca
podrn satisfacer plenamente la necesidad infinita del hombre de
sentirse querido 15.

En consecuencia, slo una vida eterna y un amor infinito podrn producir

en el hombre la plena felicidad.
Esto significa que slo un ser infinito, que ama infinitamente, ser
capaz de satisfacer a un hombre infinitamente necesitado de amor.
Por lo tanto, esta necesidad infinita de sentirse querido lleva a
postular la existencia de un ser infinito que, por ser puro amor, ser
el nico capaz de satisfacer al hombre plenamente y de producir en
l la plena felicidad.
Este ser infinito, que es amor, es Dios.

El amor se experimenta cuando uno es querido gratuitamente (es decir,

como es; con todas sus virtudes y defectos), sin necesidad de mrito
alguno de parte del amado. Pero este amor gratuito se puede o no
reconocer.
Cuando uno reconoce (cuando se da cuenta) que es objeto de esta
amor infinito, llega a experimentar a Dios.

Quien ha experimentado el amor, en el sentido de ser amado, ha

experimentado a Dios.
En consecuencia, a Dios slo lo puede afirmar quien se siente
querido; quien no se siente querido no puede fcilmente afirmar que
existe.
Este amor de Dios se puede experimentar en la vida (en los
beneficios, gratuidades y regalos que uno recibe en la vida y que no
responden a los esfuerzos personales).

Sin embargo el camino de la experiencia encuentra algunos obstculos

que le dificultan afirmar con claridad la existencia de Dios.
Un obstculo es la experiencia del dolor: la injusticia, el mal en el
mundo, el sufrimiento de los inocentes, la enfermedad, la muerte del
justo, etc..
Otro obstculo es la experiencia negativa de los medios que nos
vinculan a Dios: el antitestimonio; es decir, el mal testimonio y la
falta de consecuencia de algunos hombres que se dicen de fe 16.

15
La vida demuestra que por ms que el hombre alcance ciertos logras en esta vida, nunca podr
alcanzar la felicidad plena aqu y ahora.
 10

Por ltimo, la cultura dominante, los valores del mundo en que

vivimos y el desconocimiento del Dios que nos descubre Jess, nos
lleva a formarnos imgenes de Dios que son falsas o muy
discutibles.

3.- El salto de la fe

Ninguno de los caminos arriba mencionados nos lleva a afirmar, de manera

inobjetable, que Dios existe.

Vimos que las demostraciones racionales son incapaces de asegurarnos a

Dios, y su lgica slo nos deja al borde de un abismo infranqueable,
quedando manifiesta su incapacidad para avanzar en las pruebas de la
existencia de Dios.

Pero vimos tambin que hay otros caminos que, aunque no nos aseguran la
existencia de Dios, nos abren nuevos derroteros que nos facilitan la
afirmacin de que Dios existe.

Con esto slo nos queda reconocer que la afirmacin de Dios se ubica en el mbito
de la fe.

Creer en Dios es pues una apuesta de fe, un salto al vaco, un riesgo que va
ms all de la razn.
Efectivamente se trata de un riesgo pues no hay ninguna seguridad (racional
y demostrable) de que exista.

El hombre de fe se atreve a apostar por Dios en funcin de las huellas de su

existencia (que encuentra abrumadoras), en funcin de su experiencia (de amor,
gratuidad, providencia y perdn), y en funcin de una intuicin profunda que se
orienta hacia el sentido de la vida y que le dice que efectivamente existe.

Sin embargo, creer en Dios va a depender de las experiencias personales positivas,

de la estructura psicolgica de cada uno 17, de los parmetros culturales en los que
uno se ha movido, y del ambiente que lo ha rodeado.

Debido a estos condicionantes, el riesgo de creer es diferente para cada uno.

16
Este antitestimonio produce un comprensible rechazo afectivo y psicolgico. Slo el hombre maduro
es capaz de comprende las limitaciones de los hombres (y tambin las de los hombre de fe), y sabe
que las inconsecuencias de un hombre no hace inconsecuente a la fe.
17
Aunque el equilibrio psicolgico es lo que permite, de manera madura, afirmar la existencia de Dios,
hay que reconocer que cuando no se da este equilibrio, se puede tambin llegar a afirmar
-desequilibradamente- que Dios existe (v.g. los Jesus freaks), o, por la misma razn, negar su
existencia (v.g. edonistas, narcisistas y eglatras que no dan espacio a la posibilidad de Dios).
 11

Para unos, gracias al ambiente y a la cultura en la que han crecido y

a las experiencias personales que han tenido, creer en Dios ser
muy fcil y sentirn que el riesgo es mnimo (tal vez inexistente).
Para otros, sin embargo, creer en Dios ser muy difcil.

A algunos, la dificultad que tienen para creer en Dios les provoca una
angustia existencial al punto de querer y desear tener fe; e incluso sucede
que hay personas que quieren creer, pero no pueden.
El hecho de la fe es un regalo de Dios (un don) y no el producto de
un esfuerzo personal, y por ello lo nico que el hombre puede hacer
es pedir a Dios el regalo de la fe (an a riesgo de que no exista).

Por ltimo, es de mencionar que tanto a nivel individual como a nivel comunitario y
de la humanidad (sociedad), la fe puede pasar por varias etapas:

Primero, la etapa de nio : aquella que -por ignorancia, seguridad, tradicin,

etc.- no cuestiona la fe, sino ms bien lleva a la necesidad de afirmar que
Dios existe.

Luego, la etapa de joven : la de los inconformismos y rebeldas, y en la que,

debido a las experiencias negativas de la vida, nos encontramos inclinados a
negar y a rechazar a Dios.

Y, por ltimo, la etapa de adulto : en donde -ya de regreso- afirmamos serena

y confiadamente que Dios es bueno y que vive, porque las experiencias
vividas nos han enseado que l es el Seor de la historia y de la vida, y que
sin l no podemos hacer nada (Jn 15,5).