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PLANO DE ESTUDOS
1. O que so acontecimentos?
2. Que diferena existe entre algo que nos acontece e algo que fazemos?
3. O que distingue as realizaes inconscientes das realizaes conscientes?
4. Em que circunstncias falamos de realizaes involuntrias?
5. O que so aes?
6. Que relao existe entre ao, agente, motivos e intenes?
7. Como se relacionam deliberao e deciso racional?
8. O que se entende por fim ou finalidade da ao?
9. Em que consiste, resumidamente, o problema do livre-arbtrio?
10. O que defende um determinista radical?
11. Que objees se levantam ao determinismo radical?
12. O que defendem os libertistas?
13. Que objees podemos apontar ao libertismo?
14. Que teses sustenta um determinista moderado?
15. Existem objees ao determinismo moderado?
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1. O que so acontecimentos?
Todas as ocorrncias do Universo so acontecimentos.
2. Que diferena existe entre algo que nos acontece e algo que fazemos?
H coisas que nos acontecem e que no dependem de ns, embora influenciem a nossa existncia (a
rotao da Terra ou o envelhecimento das clulas, por exemplo). Limitamo-nos a ser os recetores desses
eventos ou ocorrncias. H coisas que fazemos, isto , que realizamos ou executamos, que partem de
ns. So interferncias nossas no Universo.
5. O que so aes?
Uma ao um acontecimento intencional. uma interferncia consciente e voluntria de um ser
humano (o agente) no normal decurso dos acontecimentos. Estes, sem a interferncia do agente,
seguiriam um caminho distinto. So exemplos de aes falar, escrever, atar os sapatos, escolher um
presente para um amigo. Uma ao exige uma mente, conscincia e intencionalidade. Uma ao
pressupe sempre uma vontade livre.
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3.1.3. A necessidade de
fundamentao da moral Anlise comparativa da tica utilitarista de J. Stuart
anlise comparativa de duas Mill e da tica deontolgica de Immanuel Kant.
perspetivas filosficas
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inclinaes ou desejos. nica e exclusivamente motivada pelo puro respeito lei, ao princpio,
independentemente das consequncias ou dos resultados da ao, mesmo com prejuzo de todas as
inclinaes ou desejos do agente. A nica motivao realmente boa, no sentido moral, para Kant, o
cumprimento do dever.
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- Podes tu querer tambm que a tua mxima se converta em lei universal? Se no pudermos, ento
devemos rejeit-la.
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gerados por ela, pois h prazeres superiores (intelectuais e morais) e inferiores (prazeres fsicos). Os
prazeres intelectuais e morais, como o amor, a liberdade e o conhecimento, apenas acessveis aos seres
humanos, so em si mesmos melhores que outros, independentemente da sua quantidade.
35. O que distingue a natureza dos deveres morais nas perspetivas de Kant e Mill?
Os deveres, para Kant, so absolutos, impem-se sempre, independentemente das circunstncias e das
consequncias. Os deveres, para Mill, so relativos, podem impor-se ou no, dependendo das
circunstncias e das consequncias.
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3. Dimenses da ao humana e dos valores
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Este tema da exclusiva responsabilidade dos professores de Filosofia do Agrupamento ELC
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46. A beleza no est nas coisas, mas nos olhos de quem as v. Concorda com esta afirmao?
Justifique. (Sero os juzos estticos objetivos ou subjetivos? Justifique)
47. Quais os critrios que, de acordo com as teorias da imitao, expresso e formalista, nos permitem
identificar um objeto como obra de arte?
48. Que crticas podemos apontar s teorias da imitao, expressivista e formalista.
49. Sem expresso de sentimentos no h arte. Concorda com esta afirmao? Justifique.
46. A beleza no est nas coisas, mas nos olhos de quem as v. Concorda com esta
afirmao? Justifique.
O aluno deve identificar o problema: subjectividade/objectividade dos juzos estticos. Um juzo esttico
objetivo se for independente do sujeito que o enuncia. Se resultar da perceo de caractersticas
prprias do objecto ou de formas independentes quer do sujeito, quer do objeto (formas platnicas).
subjetivo se o juzo tiver origem no sujeito racional ou emocional e no disser nada acerca do objeto,
mas sobre os sentimentos do sujeito (teoria kantiana do gosto, etc.).
No caso de o aluno afirmar que a beleza uma questo de gosto pessoal / os juzos estticos so
subjetivos: a beleza atribuda a um objeto consiste apenas no sentimento de agrado de quem o aprecia,
e esse sentimento resulta exclusivamente das caractersticas pessoais do sujeito; se a beleza (e, em
geral, as propriedades estticas) no fosse (m) subjetiva(s), seria impossvel compreender a diversidade
de opinies acerca da beleza; os juzos sobre a beleza so sempre juzos de gosto;
Os objetivistas defendem que o valor de verdade dos juzos de gosto depende de propriedades estticas
dos objetos (como a harmonia ou a elegncia), mas a presena dessas propriedades nos objetos no
observvel do mesmo modo que as propriedades fsicas (como ser azul ou ser de mrmore).
No caso de o aluno afirmar que a beleza no uma questo de gosto pessoal / os juzos estticos so
objetivos: os juzos acerca da beleza referem propriedades estticas dos objetos (como a harmonia ou a
elegncia), e o sentimento de agrado resulta da perceo dessas propriedades; a diversidade de
opinies explica-se pelo facto de nem todas as pessoas conseguirem apreender as propriedades
estticas dos objetos (por exemplo, por falta de sensibilidade, de formao ou de treino).
Os subjetivistas argumentam que a diversidade de opinies estticas s pode ser adequadamente
explicada se a beleza for apenas uma questo de gosto, mas em muitas questes cientficas tambm h
diversidade de opinies, sem que isso signifique que as opinies cientficas so meras questes de
gosto; a diversidade de opinies estticas sobrestimada pela argumentao subjetivista; na verdade,
h um vasto consenso relativamente a muitos objetos naturais e artsticos (eventualmente, com
propriedades estticas mais evidentes); por exemplo, quase todas as pessoas gostam da serra do Gers
ou da Torre de Belm.
47. Quais os critrios que, de acordo com as teorias da imitao, expresso e formalista, nos
permitem identificar um objeto como obra de arte?
47.1. Teoria da imitao: Um objecto uma obra de arte se imitar ou representar a Natureza.
Segundo Plato esta imitao sempre inferior ao objeto imitado. De acordo com Aristteles, podemos
considerar uma obra de arte se representar. Por outras palavras, se estiver em vez dele, mostrando-o
como ele , como deveria ser (na sua perfeio) ou pior do que aquilo que .
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Para um objeto ser uma obra de arte necessrio que o artista sinta genuinamente, clarifique e
transmita intencionalmente um estado emocional individual a um pblico, por meio de linhas, cores,
formas, sons, aes e/ou palavras.
Podemos considerar arte o objecto que exibe uma Forma Significante, uma combinao de linhas e
cores, formas, sons, (conforme as artes),etc. A forma destaca a obra em si, sem finalidade. Destaca a
forma.
A Forma Significante deve provocar no espectador uma emoo esttica. A experincia de uma emoo
esttica no se confunde com nenhuma outra (alegria, tristeza, euforia, etc.)
a) Nem toda a arte pretende imitar: o que imita uma obra de arquitetura ou pintura abstrata?
c) A imitao da natureza traz alguns problemas: o original pode ser superior cpia; a imitao
perfeita pode no ser possvel, pois a arte transfigura o real segundo a perspetiva do artista; a
realidade pode no se limitar aparncia, e a arte como imitao acaba por retratar apenas o
aspeto visvel da realidade.
a) Muitos artistas afirmam no ter a inteno de comunicar emoes nas suas obras.
b) H obras complexas, como algumas obras de fico ou teatro, em que diferentes personagens
geram diferentes tipos de emoes nas pessoas, sendo pouco provvel que o autor/ator tenha
experimentado todas essas emoes.
d) Despertar emoes pode ser uma questo de usar as formas adequadas, sem que o artista
precise de sentir essas emoes; por exemplo, um escritor de livros de terror pode no ter
sentido terror, mas saber como caus-lo nos leitores por meio das formas literrias adequadas
a esse fim.
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a) Nem toda a arte consegue provocar uma emoo esttica a partir da combinao das formas do
objeto.
c) O que distingue certas obras de arte de objetos vulgares? A Fonte, de Duchamp, por exemplo.
49. Sem expresso de sentimentos no h arte. Concorda com esta afirmao? Justifique.
O aluno deve identificar o problema: Qual o critrio que nos permite atribuir o estatuto de obra de arte a
um determinado objeto? No caso de o aluno concordar com a expresso, poder defender a sua posio
recorrendo aos argumentos da teoria expressivista ou outros pertinentes. A arte a expresso
intencional de emoes sentidas pelo artista, clarificadas e transmitidas a um pblico por meio de linhas,
cores, aes, palavras ou sons. Para um objeto ser uma obra de arte necessrio que o artista sinta
genuinamente, clarifique e transmita intencionalmente um estado emocional individual a um pblico, por
meio de linhas, cores, formas, sons, aes e/ou palavras. O espectador tem de sentir a emoo que o
artista desejou transmitir.
Caso no concorde, o aluno poder apresentar algumas das crticas teoria expressivista em apoio da
sua tese. Muitos artistas afirmam no ter a inteno de comunicar emoes nas suas obras. H obras
complexas, como algumas obras de fico ou teatro, em que diferentes personagens geram diferentes
tipos de emoes nas pessoas, sendo pouco provvel que o autor/ator tenha experimentado todas essas
emoes. Os artistas e o seu pblico no tm de partilhar um estado emocional; por exemplo, muitos
atores esto mais preocupados em gerar uma certa emoo no pblico do que em sentir genuinamente
essa emoo. Despertar emoes pode ser uma questo de usar as formas adequadas, sem que o
artista precise de sentir essas emoes; por exemplo, um escritor de livros de terror pode no ter
sentido terror, mas saber como caus-lo nos leitores por meio das formas literrias adequadas a esse
fim. A definio de arte como expresso demasiado restritiva, excluindo da arte um vasto conjunto de
obras geralmente aceites como tal, como o caso, por exemplo, de obras de arte conceptual.
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Ao procurar resposta para a questo do sentido, outro filsofo ateu, Peter Singer, defende que o sentido
da existncia passa por um ponto de vista tico e por escolher alternativas demanda convencional do
interesse prprio, uma vez que esta se tem revelado, individual e coletivamente, desastrosa. A opo
mais razovel, diz Singer, passa por escolher viver uma vida tica e por nos associarmos a essa vasta
tradio de pessoas que procuraram fazer do mundo um lugar melhor para viver. Ao faz-lo,
descobriremos que esta escolha, ao contrrio de constituir um sacrifcio pessoal, permitir-nos- escapar
frequente ausncia de sentido de realizao nas nossas vidas.
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