T-A ALIENACION EN FREUD Y MARX

Ms Carmen l-pr.z Senz

l. La teora de la alienacin en Marx

En los Manuscritos Marx subraya la reduccin del obrero a simple
fuerza de trabajo que se compra y se vende como cualquier otra
mercanca. El objeto producido por el trabajador se enfrenta a ste
como algo extrao, como un poder independiente; el obrero se
transforma en siervo de los productos que l mismo ha creado; el
trabajo se convierte en actividad productiva alienada. Este trabajo
enajenado hace de la naturaleza algo ajeno al hombre y enajena a
ste de su propia actividad. Del mismo modo, hace del gnero hu-
mano algo extrao al hombre: la vida social (genrica) deviene me-
dio de la vida individual. El trabajo, la vida misma del gnero hu-
mano, es ahora un simple medio de vida. El hombre se enajena,
por consiguiente, del otro hombre.
Marx considera que el resultado y la consecuencia necesaria de
la alienacin del trabajo es la propiedad privada; con la desapa-
ricin de sta, se extinguir la alienacin. El comunismo llevar a
cabo esta tarea y lograr la apropiacin real de la esencia humana.
Adems de la alienacin del trabajo, Marx estudia otras alienacio-
nes que se originan en sta: alienacin religiosa, poltica e ideol-
gica. La divlsin capitalista del trabajo expresa, paradjicamente,
el carcter social del trabajo dentro de la alienacin.
El concepto marxiano de t'ideologatr est ligado al de trfetichis-
mor'. Hay paralelismo entre el fetichismo ideolgico y los sntomas
neurticos: ambos son expresiones deformadas de la realidad. La
crtica marxiana, como la crtica psicoanaltica de Freud, constitu-
ye un arte de la interpretacin. El fetichismo ideolgico, al igual
que el sintoma neurtico, est enraizado en la historia de la socie-
dad. Ante esta situacin, caben tres alternativas: la perversin, la
sintesis racional y la neurosis.
La sociedad humana no estaba en la poca burguesa lo suficientemente ma-
dura como para hacer frente al problema planteado por el desarrollo de las

Contextos Y[lll4, 1989 (pp. 69-81)

70 Me Cannen Lpez ffienz

fuerzas productivas, por eso eligi el camino de la neurosis, la va de la

ideologa fetichista'.

El crtico tendr como tarea el descubrimiento de las causas ori-

ginarias de la situacin alienada.
Lo reprimido que Marx ha sacado a la luz es la explotacin del
hombre por el hombre; algo bastante diferente a lo que motiv a
Freud a realizar sus investigaciones.
2. Freud y la alienacin
El concepto marxiano de rralienacintr se corresponde, muI
aproximadamente, con el concepto freudiano de ttneurosisrt.
Para Freud la salud mental no consiste en una adaptacin social,
sino en la capacidad de reajustarse interiormente de forma cons-
tante y creadora. La diferencia entre un comportamiento normal y
otro patolgico radica en la distinta intensidad relativa de las
fuerzas en conflicto. El problema reside en equilibrar la intensidad
de nuestro sentido de la realidad y nuestras tendencias irracionales.
Freud piensa que los motivos econmicos, a los que Marx con-
cede tanta importancia, no son los nicos que determinan el com-
portamiento social. No cree en la existencia de un instinto social
primario; las tendencias sociales que unen a los individuos se deri-
van de las tendencias sexuales; por lo tanto, el desarrollo de la ci-
vilizacin ser inversamente proporcional al de la sexualidad.
La asimilacin individual de la cultura supone una interiorizacin
de las normas y de la coaccin; esta introyeccin hace que ya no
percibamos la coaccin como tal. ZNo sera esto una forma ms de
alienacin, una falsa conciencia interiorizada y aceptada como pro-
pia?. La religin es una herramienta empleada por la cultura para
conseguir esta introyeccin de la represin. Es una neurosis colec-
tiva que a veces evita la neurosis individual.
La moral general y normal tiene ya un carcter severamente restrictivo y
cruelmente prohibitivo, del cual procede la concepcin de un ser superior
que castiga implacablemente.

En la neurosis el influjo de la realidad reprime una parte del

"ello". De ah que toda neurosis perturbe la relacin del enfermo
con la realidad y constituya un refugio ante las dificultades de la
vida.

I Urea, E., La teora de Ia socedad de Freud, Madrid: Tecnos, 1977 p. 63.

2 FREUD, S. Obras Completas, Madrid: Biblioteca Nueva, 1973, vol. III, p.
2725.
La alienacin en Fret y Marx 7l
Aunque, en general, Freud plantea el cambio social a partir del
cambio individual, a veces parece denunciar el problema de las cla-
ses sociales e insinuar el concepto de trrepresin adicionaltt:

La civilizacin es algo que fue impuesto a una mayora contraria a ella por
una minora que supo apoderarse de los medios de poder y de coercin,
Luego no es aventurado suponer que estas dificultades no son inherentes a
la esencia misma de la cultura, sino que dependen de las imperfecciones de
las formas de cultura desarrolladas hasta ahoras.

No hace falta decir que una cultura que deja insatisfecho a un nmero tan
considerable de sus partcipes y los incita a la rebelin no puede durar
mucho tiempo y tampoco se lo merecea.

Sin embargo, Freud subray predominantemente la necesidad de

una coercin bsica de los impulsos por parte de la civilizacin. En
ocasiones, incluso llega a defender un cierto elitismo platnico:

El dominio de la masa por una minora seguir mostrndose siempre tan

imprescindible como la imposicin coercitiva de la labor cultural, pues las
masas son perezosas e ignorantes, no admiten gustosas la renuncia al ins-
tinto (...) nicamente la influencia de individuos ejemplares a los que reco-
nocefl como conductores puede moverlas a aceptar aquellos esfuerzos im-
prescindibles para la perduracin de la cultura).

Pero la solucin a la represin no es la supresin de la cultura

porque rrsuprimida la civilizacin, lo qug queda es el estado de na-
turaleza, mucho ms difcil de soportarb.
Algunos hombres buscan la solucin del problema en la cons-
truccin de representaciones; stas les protegen de la naturaleza y
del destino. Asf se forman las ilusiones. La ms importante de
ellas es la religin:
La religin sera la neurosis obsesiva de la colectividad humanaT.

A pesar de que Freud considera que la religin sirve como con-

suelo, sabe que no siempre proporciona mayor felicidad y mora-
lidad; cree que su abandono se cumplir con toda la inexorable fa-
talidad de un proceso de crecimiento. La neurosis es una religin

3 lbd. p.2962.
4 lbd. p.2966.
5 Ibid. p.2963.
6 lbid. p.2967.
7 Ibid. p.2985.
72 Ma Cannen Lpz Senz
individual, la religin un neurosis colectiva universal. Comporta re-
gresiones a estadios de infantilismo psquico, pero tambin la fe
religiosa puede ser un remedio contra la neurosis a cambio de im-
poner al hombre la fijacin a un infantilismo psquico, la participa-
cin en un delirio colectivo. Seala Freud cun a menudo las for-
mas externas de la religin ahogan la intencin religiosa interior,
de la misma forma que cualquier otra estructura neurtica de au-
todefensa. La religin es una agresin proyectada en la deidad;
ayuda a atenuar el sufrimiento y el sentimiento de culpa. Freud
denuncia estos rasgos de la religin porque es heredero de la Ilus-
tracin y est entusiasmado por la ciencia y por la razn. Allf
donde la convivencia moral se organice sobre una moral religiosa-
neurtica ha de imponerse una convivencia social levantada sobre
una moral racional.
Como las ilusiones, la religin cumple tres funciones bsicas: sa-
tisface el ansia de saber, mitiga el miedo y formula prescripciones
y restricciones. La religiosidad constituye una ilusoria satisfaccin
del deseo. La ilusin implica refugio en un mundo fantstico para
todos los que huyen de la insatisfactoria realidad. En suma, la reli-
gin es, para Freud, un prototipo de narctico (a semejanza del
rropio del pueblott de Marx).
La crtica cientfica y la educacin para la realidad contribuirn
a la superacin de este estadio religioso; no obstante, la fe en el
progreso sufre, en Freud, vacilaciones:

Nuestra ciencia no es una ilusin. En cambio, s lo sera creer que podemos

obtener en otra parte cualquiera lo que ella no nos puede dar6.

Adems de la religin, hay otro medio de evitar el sufrimiento:

los desplazamientos de la libido, la sublimacin. La religin sera,
pues, una forma de sublimacin.
frEl ser humano cae en la neurosis porque no logra soportar el
grado de frustracin que le impone la sociedad en aras de sus ide-
ales de cultura, deducindose de ello que seria posible reconquistar
las perspectivas de ser feliz, eliminando a atenuando en grado
sumo estas exigencias culturalestt'. La acentuacin freudiana de la
sexualidad ofreca una teora de la gratificacin contraria al asce-
tismo y al espiritualismo burgus, teorla que consideraba el carc-
ter corpreo, biolgico del hombre. En este sentido, el pesimismo
freudiano acerca de la cultura ofreca implcitamente una utopa
contrafactual que podrfa servir de modelo social: Ia sociedad no
represiva. La cultura actual no acepta Ia sexualidad como fuente

8 lbid. p;.2992.
9 Freud, S., op. ct.,lV p.27
La alienacin en Freud y Marx 73

de placer en s, sino nicamente como instrumento de reproduccin

humana. Pero la cultura exige otros sacrificios adems de los que
afectan a la satisfaccin sexual.
La cultura se ve obligada a realizar mltiples esfuerzos para poner barreras
a las tendencias agresivas del hombre'".

Es verdad que al abolir la propiedad privada se sustrae a la agresividad

humana uno de sus instrume_n-tos, sin duda uno muy fuerte, pero de ningn
modo el ms fuerte de todosl1.

La esencia de la agresividad no puede cambiarse. El impulso

agresivo no es consecuencia de la propiedad, sino que rega ya en
las pocas primitivas y en el nio. Por consiguiente, la alienacin
no resulta eliminada, en opinin de Freud, tras la sola desaparicin
de la propiedad privada.
"Orgenes del sentimiento de culpabilidad: uno es el miedo a las
autoridades; el segundo, ms reciente, es el temor al super-yo. El
primero obliga a renunciar a la satisfaccin de los instintos; el se-
gundo impulsi adems al castigo..."12. La agresin por la conciencia
moral perpeta as la agresin por la autoridad y la represin cons-
tante del sujeto. La conciencia moral es la consecuencia de la re-
nuncia instintual y crea, a su vez, nuev!s renuncias instintuales.
ttDado que la cultura obedece a una pulsin ertica interior que
la obliga a unir a los hombres en una masa lntimamente amal-
gamada, slo puede alcanzar este objetivo mediante l-q constante y
iepresiva acenluacin del sentimiento de culpabilidadul3. He aqu la
paradoja de la cultura: sta slo puede desarrollarse aumentando la
represin y la enajenacin de las verdaderas potencialidades. La
cultura y la religin slo serlan sntomas neurticos, porque
los sntomas de la neurosis son, en esencia, satisfacciones sustitutivas de
deseos sexuales no realizadosl4.

Existe una neurosis social que refleja la alienacin de la sociedad

en su conjunto. Ante ella
slo nos queda esperar que la otra de ambas poteneias celestiales, el eterno
Eros despliegue sus fuerzas para vencer en la lucha contra su no menos

t0 lbid. p. 53.
rt Ibid. p. 55
t2 Ibd. p. 68
t3 lbid. p. 74.
t4 Ibd. p.80.
74 Me Carmen Lpz Senz
5.
inmortal adversariol

He aqui la posible va de liberacin que, aos ms tarde, ser

retomada por Marcuse, la vla de una sociedad no represiva guada
nicamente por fuerzas libidinales y placenteras. Por qu Freud no
desarroll ms ampliamente esta rfutopa'f? Acaso no confiaba en
absoluto en ella?.

3. Comparacin de ambas teoras

La concepcin marxiana de la naturaleza humana queda for-
mulada en los Manuscritos: el hombre es un ser natural, activo, do-
tado de impulsos, pasiones, tiene como objeto de su ser, de su ex-
teriorizacin, los objetos reales. Freud toma a Marx como punto de
partida en su concepcin de las fuerzas elementales de la existen-
cia humana, porque Marx define los instintos como fuerzas vitales
que crean las inclinaciones y las capacidades del ser humano natu-
ral, y porque concibe al hombre como una criatura objetal, limi-
tada por el hecho de que los objetos de sus necesidades son inde-
pendientes de estas mismas. Esto coincide esencialmente, como su-
braya Kalivodarb, con la concepcin freudiana del impulso y con el
principio fundamental de la anank y con el conflicto esencial,
descubierto por Freud, entre el hombre y la realidad, entre el
principio del placer y el de la realidad.
frParece incluso que los factores biopsquicos estn no slo en la
base de las condiciones naturales, sino tambin de las condiciones
sociales de la existencia humana. Nos hemos esforzado por mostrar
que dichos factores biopslquicos, en su variabilidad, no -son ya sim-
ples factores naturales, sino factores natural-humanostt''. La ener-
ga biopslquica del hombre social se proyecta -se objetiva-, di-
rectamente y como tal, en los contenidos vitales de los estratos de
civilizacin y cultura.
Freud no logr comprender plenamente el carcter dialctico del
funcionamiento de la estructura psicosocial del hombre. Serla nece-
sario revisar los conceptos de rrEllo'f y ttSuper-yo'r apoyndonos en
materiales histricos y sociales.
Como Marx y Schiller, Freud distingue dos necesidades instintivas
fundamentales: el hambre y la sexualidad. La represin de las ten-
dencias primarias es fatal e insuperable para Freud. Marx no ad-.
mite esto; busca vlas de liberacin.
Los sujetos, en opinin de Marx, no se comunican recprocamente

15 /bid. p. 88.
l6 Cfr. Kalivoda, R., Marx y Freud, Barcelona: Anagtama 19752 p.23
17 Ibd. p.29.
 La alienacin en Freud y Marx 75

de acuerdo a las cualidades intrnsecas que poseen. Esto queda pos-

tergado en virtud de la significacin que como sujetos poseen en el
orden del valor que se les ha adjudicado en las rlaciones de inter-
cambio. Freud piensa que la suplantacin de la satisfaccin de las
necesidades elementales del Ello por las reales del yo no se efec-
ta sin oposicin simultnea. De aqu la ambivalencia frente a la
aceptacin de las normas.
Para Marx, el trabajo es trabajo alienado debido a las condi-
ciones objetivas en las cuales se verifica. pero la esencia del que-
hacer humano es precisamente el trabajo no alienado; es de-cir,
aqul que obedece al impulso de instancias creadoras y a travs de
cuyo producto el hombre alcanza mayor liberacin frnte a la na-
turaleza y frente a s mismo. pero lo que caracteriza al trabajo en
la sociedad de consumo es la suplantacin de los fines por los me-
dios.
una alienacin se traduce en conducta alienada y sta contiene
los efectos de la situacin alienante y las defenias frente a la
misma que adopta el yo para justificar la inadopcin de cualquier
otra actitud. Freud hablara aqu de "neurosis" que se padece y su-
fre, se utiliza como defensa del yo ante la accin de l realidad.
Mqrx estigmatiz la religin como el opio del pueblo y, antes de
1, Feuerbach haba llegado a una posicin muy cercana a la del
psicoanlisis de Freud. No solamente sostena que los dogmas fun-
damentales del cristianismo eran deseos del corazn helhos rea-
lidad, qlno que relacion especficamente estos deseos con la vida
onria18.
La esperanza de una nueva sociedad, en la que no exista la agre-
sin, fue calificada por Freud de ilusoria. El marxismo, segn 1,
ha levantado una nueva ilusin: la creencia en una sociedad sin
agresividad ni alienacin. Ambos aceptan la existencia de un estado
alienado y desgraciado de nuestra sociedad, pero Freud busca la
naturaleza y las causas de tal estado en el ser del hombre. La di-
nmica del desarrollo histrico que motiva a Freud es, ms bien,
una teora de la cultura. Trabajo y unin de los hombres en socie-
dad son las dos dimensiones principales del desarrollo humano segn
Freud y Marx. Sin embargo, en Marx esas dimensiones aparecen en
un contexto ms bien positivo o, al menos, neutro, mientras que en
Freud aparecen encuadradas en un contexto negativo: toda cultura
descansa sobre la imposicin del trabajo y la renuncia instintual.
cuando Freud dice que todos los hombres son enemigos virtuales de
la cultura, est superando el esquema marxista de l lucha de cla-
ses. segn Freud, la opresin no se da slo en la sociedad capita-

18 Cfr. Roazen, P., Freud. Su pensamiento poltco y socal, Barcelona: Mar-

tinez Roca, 1970 p- 147.
76 Ms Cannen Lpez ffienz
lista, sino que siempre ha de quedar un resto de opresin ligado a
la naturaleza de la cultura humana.
El modelo psicoanaltico del desarrollo histrico de la sociedad humana se
nos presenta as, ciertamente, con un caz muy idealista y muy poco re-
volucionario (a diferencia, por ejemplo. del modelo de Marx). Ante la ex-
periencia vivida de la represin sobre la que se edifica nuestra sociedad,
este modelo se nos ha de antojar idlico y totalmente inoperante. Esa misma
sospecha es la causarlle, en mi opinin, de la ambivalencia de la teora de
la sociedad de Freudl9.

Como Marx, Freud piensa que no hay sentimiento religioso prima-

rio. Ambos creen que slo el dominio moral, junto con el dominio
material de la naturaleza, podr permitir al hombre alcanzar la
felicidad sin el auxilio de ilusiones. Los dos saben que, tras la fa-
chada social, la agresividad contina, que la represin y la obli-
gacin impuesta a todo individuo de no expresar su sexualidad ms
que en el marco de la unin mongama, son obligaciones excesivas.
que no estn en absoluto justificadas. La civilizacin no se es-
fuerza por proporcionar al hombre las compensaciones que debe ob-
tener como contrapartida de las renuncias que se le exigen y se
lirnita a ofrecer ilusiones.
Marx pensaba que todas las ideologas encubren intereses econ-
micos. Freud crefa que la mayorla de las ideas de las personas en
estado de vigilia no corresponden a la realidad y la mayora de las
cosas reales no son conscientes. Ambos sentan la misma aversin
por las ideologas y racionalizaciones que constituyen la base de
aquello que los hombres toman errneamente por. realidad; confa-
ban en la fuerza liberadora de la verdad. Marx pensaba que si el
hombre llegaba a identificar las ilusiones, podria adquirir conciencia
de sus propias fuerzas y transformar la realidad. La falsa concien-
cia, por el contrario, debilitaba al hombre.
Se deduce, pues, que, para Marx, la verdad era un arma para el
cambio social; para Freud, lo era para el cambio individual; si el
paciente llegaba a comprender el carcter ficticio de sus ideas
conscientes, si convertfa el inconsciente en consciente, lograra
cambiar.
Los dos autores eran humanistas: cada hombre representa, para
ellos, a la humanidad y todos los hombres tienen las mismas ten-
dencias inconscientes.
Freud era un reformador liberal; Marx era un revolucionario radi-
cal que tenfa confianza en la capacidad humana de progreso; aqul
era ms escptico: vea el problema de la evolucin humana esen-

l9 Urea, E., op. cit. p. 150.

 La alienacin en Freud y Marx 77

cialmente como una tragedia.

Fromm--relaciona la patologa psquica freudiana con la alienacin
de Marx2o. Para sta,'la alienain pervierte todos los valores hu-
manos. En opinin de Freud, el neurtico est alienado: para supe-
rar su impotencia, elige un objeto en el que proyecta sus cua-
lidades humanas. Todas las formas de depresin, dependencia y
culto idoltrico son expresiones de la alienacin. Rreud se ocupb
fundamentalmente de la patologa individual y Marx de aqulla que
afectaba a toda la sociedad.
El hombre de Marx se constituye socialmente; el de Freud se
forma fundamentalmente en la familia; no concede demasiada im-
portancia al hecho de que la familia sea nicamente una repre-
sentante de la sociedad.
Cada sociedad determina qu pensamientos pueden llegar al nivel
de la conciencia y cules no. No solamente hay un carcter social,
sino tambin un inconsciente social. El crecimiento de la civiliza-
cin implicaba, para Freud, crecimiento de la represin. No logr
superar el concepto mecanicista de la sociedad, no examin la es-
tructura especfica de cada sociedad y su influencia particular so-
bre la represin. La conciencia del hombre aparece, en Marx, de-
terminada por el proceso histrico y por su lgica. Ambos autores
crean que la conciencia del hombre era, sobre todo, falsa concien-
cia. Las ideas estn determinadas por fuerzas objetivas (necesidades
fisiolgicas y biolgicas en Freud, fuerzas histrico-sociales y eco-
nmicas en Marx).
Si el objetivo marxista de la vida es la liberacin de la servi-
dumbre, la superacin de las ilusiones y la plena utilizacin de
nuestras fuerzas activas, el hombre de Freud tena la posibilidad de
curarse tomando conciencia de aquello que es real pero incons-
ciente. Ambos exigen la superacin de una condicin que precisa
ilusiones. La crtica de la religin es, pues, la crtica de la miseria
encubierta por la religin.
Cmo se logra la liberacin anunciada?. En opinin de Marx, re-
formando la conciencia y, por tanto, Ia vida prctica del hombre
(de sta surge aqulla). Freud pensaba que el hbmbre poda superar
la represin sin cambios sociales.
Como hemos visto, para Marx, el trabajo enajenado aliena la
esencia misma del hombre, la vida genrica o social se transforma
en medio para la vida individual; Freud parece admitir que esta
alienacin es inseparable de la vida civilizada: para satisfcer sus
necesidades, el hombre ha de renunciar a ciertos placeres y ha de
construir la cultura. El trabajo se convierte en un medio poco pla-
centero pero indispensable.

20 Cf r. Fromm, E., Marx Freud, Barcelona: Eds. 62, 196Z p, 53.

78 ME Cannm Lpez Senz

Marx piensa que la eliminacin de la propiedad privada con-

llevara la desaparicin de la alienacin; Freud dira que la elimi-
nacin de aqulla serfa un paso adelante en la reduccin de la
agresividad, pero que no conseguira erradicarla por completo, por-
que se halla enraizada en la misma naturaleza humana.
Marx nos ofrece un programa utpico: la sociedad comunista pon-
dr fin a la alienacin; Freud es ms escptico al respecto y no
ofrece ninguna alternativa social planificada.
Si Marx critica la divisin del trabajo por considerar que en ella
se expresa el carcter social del trabajo dentro de la alienacin,
Freud destaca la frustracin consiguiente a la reduccin de los im-
pulsos libidinales a su especializacin reproductora.

4. Las teorfas de la alienacin de Marx y Freud en la actualidad

Tanto los surrealistas de Praga con los que colaboraron Brouk,
Kalandra, etc., como los surrealistas checos (Karel, Nezval, etc.)
aprovecharon los descubrimientos de Freud para el desarrollo de
una moderna concepcin marxista del hombre. El grupo histrico
(historigrafos marxistas checos como Husa, Plachta, Charvat, etc.)
introdujo concepciones del segundo centro frmarxista-freudianotr, de
la Escuela de Francfort y de E. Fromm.
Al comienzo de los aos 30 se intent una alianza entre el
I'biologismo'r freudiano y el f'historicismorr marxiano (surrealistas,
filsofos, etc). Este intento fue condenado por algunos marxistas de
la poca.
Fromm, en su obra Marx's Concept of Man, estudi el humanismo
de Marx; prueba la continuidad del pensamiento del joven Marx y
del Marx maduro. En opinin de Fromm, Marx utiliza a lo largo de
toda su obra la categora ffnaturaleza humanaff.
La frecuente concepcin del freudismo como pasexualismo se
demostr errnea. Freud no consider la sexualidad como nica
energa instintiva. En el primer estadio de su bsqueda, ya distin-
gula de los instintos sexuales los instintos del yo; la vida psquica
se constitua a partir del conflicto entre ambos. La forma final de
la teoria de los instintos es tambin dualista: Eros, dotado de
energa libidinosa, y Thnatos, cvya energfa no tiene carcter libi-
dinoso. Por otra parte, Eros adquiere dimensiones sociales, es la
fuerza motriz de la unin social.
B. Bronk (surrealista), en 1932 expuso el problema de la su-
blimacin no represiva. Un cuarto de siglo despus, Marcuse reasu-
mir el tema en Eros y civilizacin.
Jung pensaba que las afirmaciones religiosas son verdades anmi-
cas. Acusaba a Freud de sobrevalorar la sexualidad, y de no tener
en cuenta el proceso espiritual. Existe una funcin simblica que
La alienacin en Fret y Marx 79

transforma la energla pslquica y crea arquetipos. Estudia los conte-

nidos religiosos de la psicologa de los pueblos primitivos. Concibe
la religin como smbolo natural de lo inconsciente. Lo irracional
no debe ser extirpado, los valores religiosos han de integrarse en
un nivel superior de cultura.
.Reich, durante su etapa freudomarxista, sentia hostilidad hacia lo
religioso, que se le apareca como sntoma de la patologa indivi-
dual y social. La experiencia religiosa era, en su opinin, algo an-
tinatural por antisexual. La religin era un producto de la represin
sexual genital operada en la infancia. Slo una verdadera religin
unida con la naturaleza producir la sensacin del orgn csmico.
Fromm reduca la religin a cualquier sistema de pensamiento y
acciones compartidas por un grupo. Los contenidos teolgicos son
antropolgicamente reductibles al autoconocimiento del hombre y
de su entorno social. Las representaciones religiosas no son sino
ilusiones e ideologas impuestas por los sectores dominantes.
Habermas pensaba que el psicoanlisis era significativo como
nico modelo de una ciencia que recurre metdicamente a la auto-
rreflexin. El nacimiento del psicoanlisis abre la posibilidad de un
acceso metodolgico a la dimensin que habfa sido ocultada por el
positivismo. Toma el psicoanlisis como hermenutica de las pro-
fundidades. La interpretacin psicoanalltica se ocupa de las co-
nexiones de los smbolos en las cuales un sujeto se hace ilusin so-
bre l mismo.
Castilla del Pino declara.
Hay, por tanto, dos formas de alienacin en cada una de las cuales padece
la conciencia de la realidad: a) ta neurosis sera el resultado de un conflicto
entre el Yo y su Ello. b) La psicosis, el desenlace anlogo de una tal per-
turbacin de las relaciones entre el Yo y el mundo exterior. Pero mientras
en la neurosis se evita, como huyendo de 1, un trozo de la realidad... en la
psicosis es elaborado y transformado. La neurosis no niega la realidad, se
limita^a no querer saber nada de ella. La psicosis la niega e intenta susti-
tuirlat'.
Este autor postula la necesidad de acompaar el sustantivo
"alienacin" con un predicado; se tratara de sustituir el vocablo
alienacin y hablar de alienaciones.
Contraiiamente al postulado de Freud de que la cultura nace del
Eros y de que el trabajo se inicia porque en l el hombre aumenta
su placer, nuestra cultura ha deparado al hombre cada vez ms re-
presiones, de manera que la culpa ha aumentado, al propio tiempo

2l Castilla del Pino, C. Pscoanlsis y marxsmo, Madrid: Alianza Editorial,

19743 p.48.
80 Ma Cannen Lpez Senz

que decreca el sentimiento religioso. El hombre actual siente culpa

ante los otros.
Estar en la realidad en una sociedad alienada es responder para
la satisfaccin de las necesidades con los modos de comportamiento
propios de esta estructura socioeconmica. Actualmente, serfa ne-
cesario "reforzar al Yo para hacerle tolerable la alienacin, al pro-
pio^^tiempo que, naturalmente, conserva la conciencia de la mis-
ma.
frSi ciertamente, a travs del psicoanlisis, poda pretender elabo-
rar una teora del sujeto, sta vena determinada por presupuestos
dados a priori: el cierre del mundo social se reproduca en el cie-
rre del sujeto atrapado por la cosificacin cqno dentro de una co-
raza, la vieja jaul de ierro de M. Webert'23. Es decir, la estruc-
tura libidinal poda servir de correlato material irreductible a la
integracin definitiva de la subjetividad crtica.
Freud minimiza el papel de los factores histrico-polticos en la
evolucin de la civilizacin, lo cual de una visin incompleta de la
vida social, y hace depender el contenido de la familia del com-
plejo de Edipo, independientemente de los factores econmicos y
polticos. Olvida la importancia de las luqhas sociales.
Algunos autores (enire ellos Fromm)za, describen el desplaza-
miento actual del control del hombre; ste est en manos de mino-
ras burocrticas que gobiernan menos por la coaccin y la obe-
diencia forzada que por el consentimiento, pero un consentimiento
manipulado psicolgica y cientlficamente. En opinin de Fromm, los
hombres reprimen la conciencia de_ la realidad, no por temor al pa-
dre, sino p" rc-o. al ostracismis, a perder ia identidad, etc.
El pensamiento de Freud fue un pensamiento crtico de los valo-
res e ideologfas de la era victoriana; atac la hipocresa de su mo-
ral, la nocin sentimental de la pureza infantil, se enfrent a la
idea de que no hay ningn contenido psquico ms all de la con-
ciencia. Pero Freud no fue ms all del orden social existente ni
pens en nuevas posibilidades sociales y polticas.
Hoy el psicoanlisis ha perdido su radicalismo original, su carc-
ter critico y desafiador. Elimin la critica de la sociedad. El ana-
lista se transform en un I'sacerdotetr, abandon el problema real
de la alienacin humana, incurri en un rrfetichismo de las pala-
brastt.
Finalmente, me gustara aadir unas lineas sobre la revisin mar-

22 lbd. p. l8l.
23 Lamo de Espinosa, E., La teora de la cosificacn, Madrid: Alianza l98l
p.131.
24 Cfr. Fromm, E., op. cit. p. 96.
25 Cfr. Ibd. p. 143.
La alieaacin en Freud y Marx 8l
cusiana del psicoanlisis.
Marcuse critica el hecho de que la energa ertica ha sufrido en
nuestra sociedad industrial avanzad,a una tfdesublimacin represiva",
es decir, es rfliberalizadafr dentro de formas sociales constructivas.
La deserotizacin de la vida, la restriccin del placer, la reduccin
de la libido a un impulso parcial especializado son los frutos de la
dominacin del principio del placer por el principio de la realidad
establecdo. Denuncia la funcin que ha cumplido dicha sociedad:
estructurar los instintos de sus miembros creando en ellos una se-
gunda naturaleza lejana a su verdadera imagen.
En Eros y civilizacin Marcuse propone la sustitucin de la ra-
cionalidad productiva por una racionalidad gratificante que instaure
un nuevo principio de realidad. A diferencia de Freud, Marcuse to-
dava cree que es posible ubicar la felicidad en el seno de la cul-
tura. Marcuse cree, en contra de Freud, que el principio de reali-
dad provoca un cambio sustancial en el principio de placer; Mar-
cuse afirma la historicidad de los instintos, permitiendo as una sa-
lida a la irreversibilidad aparente de la civilizacin como represin.
Concluye que la represin es slo un proceso histrico convertido
en naturaleza en inters de una forma especfica de la cultura:
aquella que se instaura como poder. Introduce dos nuevas nociones:
'tsurplus-repression'r (represin excedente) y "performance principlet'
(principio del rendimiento). La primera es provocada por la repre-
sin social y se diferencia de la represin bsica. El principio de
rendimiento es la forma histrica prevaleciente hoy del principio
de la realidad. La represin excedente modifica el instinto sexual,
convierte la libido en medio en lugar de fin.
Freud crea que la cultura exige esta inhibicin de la libido;
Marcuse supera esta tesis demostrando que el principio de realidad
ha sido alterado por las instituciones que lo iige.r-y por nuestra
sociedad de consumo. El organismo ha sido deserotizado para dedi-
carse al trabajo; el conflicto entre trabajo enajenado y Eros se
agudiza. Marcuse se dedic a encontrar un principio sujeto a una
raz6n libidinal que pudiera iniciar una civilizacin no represiva;
percibi que slo eliminando la enajenacin del proceso productivo
podran cambiar las bases instintivas: el cuerpo ha de transformarse
en rgano de placer antes que de trabajo.

Colegio Universitario de Logroo