LOS DERECHOS HUMANOS Y LAS GARANTIAS DE SEGURIDAD JURIDICCA

INTEGRANTES:
William Amlcar Corzo Aguilar
Anglica Rodrguez Dvalos
Gustavo Hernndez Farelo

Tuxtla Gutirrez, Chiapas a 22 de marzo del 2017

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1. Introduccin
En el siguiente trabajo monogrfico hemos desarrollado el tema de
los Derechos Humanos y las garantas de seguridad jurdica",
comenzaremos con los derechos humanos. El cual es producto de una
exhaustiva bsqueda e investigacin que hemos llevado a cabo para lograr
un trabajo en el cual quede bien explicado el tema para lograr una toma
de conciencia acerca de ellos, y poder colaborar a que se respeten,
reconozcan, se protejan y promocionen los derechos humanos.
En el captulo I comenzamos haciendo una mencin acerca de que son
los Derechos humanos y que caractersticas debe reunir el estado en el cual
vivimos para poder lograr un desarrollo de los mismos.
En el mismo captulo hicimos referencia a la evolucin histrica de los
mismos, nos remontamos a las ltimas dcadas del siglo XVIII en el mbito
francs, pero teniendo en cuenta que el hombre los reconoce desde muy
antigua data.
En el captulo II comenzamos sealando las diferentes acepciones que se
utilizan para sealar los derechos inherentes al hombre. Continuamos con el
fundamento de los mismos y su universalidad.
El captulo III lo iniciamos con la filosofa de los derechos humanos y
su ideologa, la cual se encuentra ntimamente ligada a la filosofa, porque en
la ideologa todos los conceptos bsicos de la filosofa se encuentran
plasmados para que por medio de la ideologa pasen a un mbito de
vigencia. En el mismo captulo desarrollamos la ciencia de los derechos
humanos, o sea, al estudio cientfico de los mismos.
El captulo IV consta del tema "Los Derechos Humanos
como principios generales del derecho", en el cual comenzamos haciendo
una resea sobre estos principios para luego internacionalizarlos. En el
mismo captulo contemplamos el tema de la funcin y finalidad; y
las obligaciones que reciprocan los derechos humanos.
El captulo V consta de las vas tutelares, con los medios para exigir que las
obligaciones que reciprocan los derechos humanos se cumplan o para
sancionar su incumplimiento. Continuando con las fuentes de los derechos
humanos desde el punto de vista constitucional, concluyendo dicho captulo
con el derecho internacional de los derechos humanos.
Finalmente en el captulo VI, concluimos con los derechos humanos en el
magisterio social de la Iglesia, exponiendo las encclicas que han tratado el
tema expuesto.
Concluimos con nuestra opinin personal sobre el tema.
2. Los derechos humanos
Para comenzar el trabajo, nos parece importante hacer una breve resea
acerca de que son los derechos humanos. Y podra decir que son aquellas
exigencias que brotan de la propia condicin natural del hombre.
Cuando hablamos de la palabra derecho, hacemos hincapi en un poder o
facultad de actuar, un permiso para obrar en un determinado sentido o para
exigir una conducta de otro sujeto.

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Son llamados humanos porque son del hombre, de la persona humana, de
cada uno de nosotros. El hombre es el nico destinatario de estos derechos.
Por ende, reclaman reconocimiento, respeto, tutela y promocin de parte de
todos, y especialmente de la autoridad.
Estos derechos son inherentes a la persona humana, as tambin son
inalienables, imprescriptibles.
No estn bajo el comando del poder poltico, sino que estn dirigidos
exclusivamente por el hombre.
As como todos los hombres poseen un derecho, siempre otro hombre
o estado deber asumir una conducta frente a esos derechos, de cumplir con
determinadas obligaciones de dar, hacer u omitir.
Mucho tienen que ver los derechos humanos con la democracia. Los Estados
donde se los reconoce, respeta, tutela y promueve son democrticos. Y los
que no los reconocen son no democrticos, o bien, autoritarios o
totalitarios.
Para que estos derechos humanos puedan realizarse, y reconocerse dentro
de un mbito real, el Estado, debe encontrarse en democracia.
La democracia es la que permite que todos los hombres participen realmente
del gobierno de manera activa e igualitaria, cooperando con el
reconocimiento, respeto, tutela y promocin de los derechos humanos.
En todos los sistemas donde no existe base de democracia, existen diversas
situaciones donde falta equidad y justicia.
En cambio cuando media democracia, el hombre est inserto en
una sociedad donde la convivencia es organizada, donde cada ciudadano
tiene la garanta de que sus derechos sern respetados y tutelados al igual
que l debe respetar a los dems; donde la convivencia es acorde a
la dignidad de la persona teniendo en cuenta su libertad y sus derechos
humanos.
El Estado cumple un papel fundamental, porque las autoridades deben,
adems de reconocerlos, ponerlos en prctica dentro de la sociedad, para
que puedan desarrollarse en un ambiente prspero.
Evolucin Histrica De Los Derechos Humanos
La expresin de "derechos humanos", es de origen reciente. Su frmula de
inspiracin francesa, "derechos del hombre", se remonta a las ltimas
dcadas del siglo XVIII. Pero la idea de una ley o legislador que define y
protege los derechos de los hombres es muy antigua.
A saber:
El cdigo de Hammurabi, se protegan con penas desproporcionadamente
crueles.
En Roma se los garantizaban solamente al ciudadano romano que eran los
nicos que podan formar parte en el gobierno, la administracin de la
justicia, la eleccin de funcionarios pblicos, etc. A pesar de esto se logr
constituir una definicin prctica de los derechos del hombre. El derecho
romano segn fue aplicado en el common law, como el Derecho civil del
continente europeo, ofrece un patrn objetivo para juzgar la conducta desde
el punto de vista de los derechos y libertades individuales. Ambos admitieron
la concepcin moderna de un orden pblico protector de la dignidad humana.

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"El trabajo en sus diversas formas gozar de la proteccin de las leyes, las
que asegurarn al trabajador: condiciones dignas y equitativas de labor;
jornada limitada; descanso y vacaciones pagados; retribucin
justa; salario mnimo vital mvil; igual remuneracin por igual tarea;
participacin en las ganancias de las empresas, con control de
la produccin y colaboracin en la direccin; proteccin contra el despido
arbitrario; estabilidad del empleado pblico; organizacin sindical libre y
democrtica, reconocida por la simple inscripcin en un registro especial.
Queda garantizado a los gremios: concertar convenios colectivos de trabajo;
recurrir a la conciliacin y al arbitraje; el derecho de huelga. Los
representantes gremiales gozarn de las garantas necesarias para el
cumplimiento de su gestin sindical y las relacionadas con la estabilidad de
su empleo.
El Estado otorgar los beneficios de la seguridad social, que tendr carcter
de integral e irrenunciable. En especial, la ley establecer: el seguro
social obligatorio, que estar a cargo de entidades nacionales o provinciales
con autonoma financiera y econmica, administradas por los interesados con
participacin del Estado, sin que pueda existir superposicin de aportes;
jubilaciones y pensiones mviles; la proteccin integral de la familia; la
defensa del bien de familia; la compensacin econmica familiar y el acceso
a una vivienda digna."
. Los "Derechos de Tercera Generacin", son los Derechos Humanos, esta
etapa todava no ha terminado y est integrada por el derecho a la
preservacin del medio ambiente, al desarrollo econmico de todos los
pueblos, derecho a la paz, de los recursos naturales, del patrimonio cultural y
artstico, etc.
Vemos que las necesidades de la vida humana crecen, se intensifican,
demandan una mejor calidad de vida.
3. Distintas acepciones
En la actualidad la palabra derechos humanos no es la nica que se utiliz
para sealar los derechos inherentes al hombre, sino que son nombrados de
mltiples maneras. Esto ocurre por diversas causas, entre las que podra
nombrar, el diferente idioma, el uso lingstico de cada sociedad, las
diferentes culturas, la doctrina de los autores, las distintas posturas, etc.
Entre las diversas denominaciones tenemos:
Derechos del hombre:
Se utiliza la palabra "hombre", para asignar a aquellos derechos que son
inherentes a la persona, en razn de su naturaleza humana, por lo cual todos
los hombres son titulares de ellos, por igual. Esta denominacin tiene sus
orgenes en la Declaracin Francesa de 1789, la cual apunta al hombre como
titular de las derechos.
Derechos individuales:
Se refiere a la individualidad de cada persona, su origen es de raz libral-
individualista, hace hincapi en que al tratarse de una persona humana u
hombre, se trata de un "individuo". A su vez esta expresin se le puede
realizar una crtica, porque el hombre en comparacin con el resto de
los animales, es una persona, y no es cualquier individuo. Tambin se le

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puede criticar el hecho de que al reducir al hombre a un individuo, se lo
estara apartando de la sociedad y del Estado, se estara marcando un ser
solitario y fuera de la sociedad.
Derechos de la persona humana:
Alude a que el nombre es ontolgicamente una persona humana, y se
encuentra relacionada con la concepcin de los derechos del hombre, porque
el hombre por su condicin de persona humana es titular de estos derechos.
Derechos subjetivos:
Hace referencia a que lo subjetivo es lo propio de un sujeto, como es en el
caso del hombre, nos estara marcando de lo que le pertenece. Esta
expresin viene en contraposicin del "Derecho Objetivo".
Derechos Pblicos subjetivos:
Es a partir del momento en que los derechos aparecen insertados en la
normativa constitucional. La palabra "Pblico", nos estara ubicando al
hombre frente al estado, dentro del mbito del derecho pblico. Aparecen
hacia fines del siglo XVIII, con el Constitucionalismo.
Derechos fundamentales:
Al decir fundamentales, nos estamos refiriendo a la importancia de estos
derechos y de su reconocimiento para todos los hombres, hoy en da tambin
se sostiene que hablamos de derecho fundamental cuando aparecen en
el derecho positivo. Pero mas all de esta concepcin, los derechos humanos
al encontrarse fundados en la naturaleza humana, no pueden tomar valor en
el momento en el que ingresan a una norma, porque tienen un valor anterior.
Derechos naturales:
"Arrastra una fuerte carga filosfica. Lo de "naturales" parece, en primer
lugar, obedecer a una profesin de fe en el Derecho Natural, en un orden
natural como fundamento de los derechos del hombre; mas moderadamente,
y en segundo trmino, significa que los derechos que le son debidos al
hombre, le son debidos en razn de las exigencias propias de la naturaleza
humana, con lo que de alguna manera hay que compartir la idea de que el
hombre tiene naturaleza". *
Derechos Innatos:
Al decir innatos nos estamos refiriendo a que estos derechos, se encuentran
en la naturaleza misma del hombre, se encuentran adheridos a l, mas all
de no
"Principios de derecho humanos y garantas", pgina 132 D. Herrenford y
Bidart Campos.
ser reconocidos por el estado.
Derechos Constitucionales:
Son los derechos que se encuentran insertados dentro de la constitucin, los
cuales al estar incorporados dentro de la Constitucin tienen constancia y
estn reconocidos.
Derechos Positivizados:
Son los derechos que aparecen dentro de un orden normativo, y poseen
vigencia normolgica.
Libertades Pblicas:

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Es de origen francs y est relacionada con los derechos individuales, los
derechos pblicos subjetivos, los derechos civiles de primera generacin, etc.
Las podemos ubicar dentro de los "Derechos Positivizdos". La crtica es que
estas libertades no introducen a los derechos de segunda generacin, o sea,
los derechos sociales.
La denominacin Derechos Humanos es la mas usual en los ltimos tiempos.
Esta expresin la encontramos en nuestro pas en el ao 1958 en el famoso
caso "kot". La Corte Suprema las llam as al decir que son derechos
esenciales del hombre.
4. El fundamento de los derechos humanos
Los Derechos Humanos se fundamentan en la naturaleza humana, tales
derechos le son inherentes al hombre en cuanto tal, en cuanto tiene
naturaleza, esencia de tal. Desde la antigedad ha sido buscada la
explicacin sobre la naturaleza humana.
Los estoicos, percibieron la natural inclinacin a hacer el bien, considerndolo
como el primer principio, innato en la naturaleza del hombre; "haz el bien y
evita el mal".
Cicern encuentra el fundamento de los derechos humanos en la recta razn,
que es la encargada de discernir lo bueno en la conducta humana como justo
y verdadero, y lo malo como injusto.
Pero a su vez, la recta razn natural es mas bien la que nos permite discernir
los verdaderos derechos humanos, su alcance y jerarqua, pero no es el
fundamento de los derechos humanos. Sino que, como yo he resaltado, la
base de los mismos se encuentra en la naturaleza humana por lo cual estos
son para todos los hombres, como consecuencia, ser la dignidad de la
naturaleza humana, su fundamento.
La naturaleza humana otorga titularidad a estos derechos universales,
inviolables e irrenunciables; por lo tanto, al encontrar all su fundamentacin,
deducimos que no pertenecen al hombre por una disposicin estatal, sino
que le pertenecen por el solo hecho de ser persona humana.
Estos derechos deben ser:
Reconocidos: en todos los hombres por igual, este reconocimiento debe ser
real y fundamental. Deben ser reconocidos para poder ser defendidos.
Respetados: para poder efectivamente proteger la dignidad humana y para
hacer que su realizacin sea posible.
El derecho es el respeto, es la propuesta social del respeto.
Tutelados: una vez reconocidos y respetados, debo protegerlos, la tutela
corresponde a cada hombre, al estado y a la comunidad internacional.
Promovidos: deben ser constantemente promovidos, esto es, que deben
darse a conocer y ser elevados en todo sentido, para evitar que sean
violados.
Podemos aadir que los derechos humanos, en cuanto a derechos subjetivos,
se encuentran en dependencia con la ley natural. "Lamamos ley natural a
aquellas proposiciones universales del entendimiento prctico que la razn
humana formula a partir del conocimiento del orden inmanente en la realidad
de las cosas". *
"El Derecho, los Derechos Humanos y el valor del Derecho", Carlos I. Massini

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La ley natural es la participacin de la ley eterna en el hombre. Los principios
que esta contiene corresponde a las inclinaciones del hombre.
El fundamento absoluto no es la voluntad del hombre, esto que no somos
seres absolutos, sino limitados y contingentes.
Por lo tanto tendramos que buscar el fundamento en otra parte.
Danilou nos dice que ese fundamento aparece "como mereciendo un
respeto absoluto y que no tiene su origen en la voluntad del hombre, solo
puede ser una voluntad mas alta, que se impone como digna de una
reverencia y una adoracin absolutas. Lo absoluto moral implica un elemento
de lo sagrado. El creyente reconoce este elemento en el Dios vivo. Pero
cuando el agnstico reconoce ese carcter absoluto de la ley moral, tambin
lo est confesando, aunque no sepa su nombre." *1
Hay otras fundamentaciones diversas entre las cuales tenemos:
Tesis estatista: concibe al Estado como fuente originaria de los derechos del
hombre, se entiende como entidad suprema y absoluta.
Esta concepcin es la propia de los gobiernos totalitarios, y configura un
ediosamiento al Estado.
Respecto a la universalidad de los derechos humanos podemos sealar que
comienza a partir del siglo XVIII, con la Independencia y la Revolucin
americanas de las Colonias Inglesas, y con la Revolucin Francesa. En este
tiempo comienza el constitucionalismo moderno y comienzan a surgir las
declaraciones de derecho. Este movimiento adquiere gran difusin en el
mundo.
Con universalizacin de los derechos se expresa que se vuelven generales en
todo el mundo.
Historia de la ciencia del Derecho Natural", Javier Hervado, pgina 168.
Teora General de los Derechos Humanos", Bidart Campos.
Durante esta poca, comienza la formulacin de los derechos de la primera
generacin, los derechos civiles y polticos, los cuales en ese entonces fueron
tambin denominados derechos pblicos subjetivos y derechos individuales.
La universalizacin se funda especialmente en la difusin de estos principios,
porque cada estado fue introduciendo y formulando en sus constituciones los
derechos del hombre.
Con relacin a la universalidad, hablamos de la internacionalizacin. Esta
comienza en la segunda mitad del siglo XX, es un fenmeno que acontece en
el plano internacional; por el cual el problema de los derechos ya no es
exclusivo resorte de cada estado en su jurisdiccin interna, sino adems
del derecho internacional pblico. A la vez el derecho internacional pblico se
ocupa y preocupa de ellos, y formula su propia declaracin de derecho en
documentos internacionales, como el de las Naciones Unidas de 1948 y en
dems tratados, pactos y convenciones.
Con esto, el hombre ha adquirido la calidad de un sujeto del derecho
internacional, ya que todo hombre puede llevar denuncias o quejas ante
las organizaciones supra-estatales, para que sus derechos sean respetados y
defendidos.
"Universalizar los derechos es admitir que todos los hombres siempre y en
todas partes deben gozar de "unos" derechos porque el hombre es persona.

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Internacionalizar los derechos es hacer exigible en virtud del derecho
internacional pblico que todo estado reconozca "unos" derechos a todos los
hombres, tambin porque el hombre es persona".
Cuando decimos que los derechos estn cargados de historicidad, es porque
dependen de la situacin de lugar y de poca, de cultura, creencias y
valoraciones sociales.
La nocin de historicidad es incompatible con la de su universalidad, porque
esta ltima hara pensar que siempre, en todo tiempo y lugar, el hombre
tiene
Principios de Derechos Humanos y Garantas". De Daniel Herrenford y Bidart
Campos.
los mismos derechos sin ninguna conexin con el ambiente en el que
convive. Lo histrico sucede, se transforma, cambia, retrocede o progresa.
Aunque los derechos se consideren los mismos, no son siempre iguales en el
modo de su realizacin.

6. Filosofa de los derechos humanos

"Se habla de los Derechos Humanos como filosofa, y se est en lo cierto.

Hasta las posturas que los devalan, los niegan, los excecran, los abordan
peyorativamente o les restan importancia, implican en su base
la adopcin de una filosofa que no por ser desfavorable deja de ser tal". *
Es la filosofa que toma como objeto ese "algo" que son los Derechos
Humanos.
Se ocupa de ellos, los explica, busca saber y conocer cual es su entidad, su
consistencia, su fundamento, que son.
Solo es filosofa de los derechos humanos aquello que al tomarlos como
objeto suyo, los valora afirmativamente, los defiende.
La filosofa de los derechos humanos, que se ocupa de ellos, los explica y
busca el conocimiento de su entidad, consistencia y fundamento. Es una
filosofa que los toma como objeto suyo, buscando una respuesta para la
defensa y reivindicacin de estos derechos.
El aspecto filosfico de los derechos humanos es un aspecto jurdico-poltico,
el cual contiene un gran contenido axiolgico, pudiendo considerarse a los
derechos humanos como valores. Estos derechos humanos se encuemtran
ligados con la tica de la libertad, de la igualdad y de la paz.
Bidart Campos, nos seala que, en la Argentina podemos encontrar dos
escuelas de filosofa de derecho, que se pueden considerar dentro de la
filosofa de los derechos humanos con realismo, ya que ambas pertenecen al
realismo jurdico. Estas escuelas son el Trialismo de Werner Godlschmidt, y la
Egologa de Carlos Cossio. Mantienen una misma postura, afirmando que el
derecho no es una norma solamente y que el derecho es un fenmeno social
de la convivencia, de la vida y del mundo jurdico, consistiendo en conductas
o comportamientos humanos.
"Teora General de los Derechos Humanos", B. Campos, pgina 46.

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El Trialismo: reconoce en el derecho la unin de tres dimensiones; la realidad,
o sea la dimensin sociolgica u orden de conductas; las normas, o sea la
dimensin normativa u orden normativo y el valor, o sea la dimensin
dikelgica* u orden de valor. Siendo la principal dentro de stas tres
dimensiones: la realidad, compuesta por las conductas o comportamientos
humanos cuyos autores son los hombres, que son los encargados de realizar
repartos. Los repartos son las distribuciones, para el trialismo lo que se
puede repartir es "potencia" e "impotencia".
Esta filosofa de los derechos humanos es una filosofa jurdico-poltica, que
alberga una estimativa axiolgica, una deontologa o una dikeologa que se
anuda con la filosofa de los valores por eso los derechos humanos se dice
que son un conjunto integral de valores.
Una filosofa que eliminar el tema de la justicia y de los dems valores
jurdico-polticos no sera apta para brindar asidero suficiente y slido a los
derechos del hombre.
Desde una dimensin normativa, corresponde al "derecho" y al obligacin, la
impotencia.
Es orden normativo, se encuentra compuesto de normas, las cuales pueden
encontrarse escritas o no estar escritas y pertenecer al derecho
consuetudinario. Estas normas son las descripciones de las conductas de
reparto y de la voluntad de su autor, siendo las normas las encargadas de
describir, lo que el nombre manda, ordena o permite.
La dimensin dikelgica es la que alude al valor justicia. El valor, vale
(porque posee una valencia), valora (por medio del valor valoramos las
conductas) y orienta (nos brinda criterios y bases, para poder llevar a cabo
nuestras conductas). Los valores son esencias, valen por si mismos,
aunque el hombre los desconozca o no los aprecie. El valor es exigente
porque reclama que los hombres lo realicen en sus conductas.
La palabra dikeologa alude a la ciencia de la justicia, ya que dike en griego
es justicia.
La egologa: esta teora considera como objeto de la ciencia jurdica a
la conducta humana, en vez de las normas, como considera el normativismo.
Considera a las conductas como objeto, porque la vida jurdica, se encuentra
dentro de un fenmeno de la sociedad, esta sociedad est formada por vidas
humanas que realizan distintas conductas en todo momento. La egologa
considera que la norma es solamente un modo de conceptualizar el derecho,
que no se encuentra en las normas mas que conceptualizado.
La egologa, tiende a fundar su filosofa, en torno de algunas afirmaciones
como:
El Derecho es positivo, o sea realidad social,El Derecho es conducta,El
Derecho es conducta en interferencia intersubjetiva,
Toda conducta Jurdica es valiosa.
La egologa, sostiene que no hay conductas que no se encuentren en el
derecho, porque siempre estn ya sea en el ejercicio de una potestad, en el
cumplimiento de un deber, en la violacin de una obligacin o en el
padecimiento de una sancin.

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La libertad es el concepto clave, dentro de la filosofa de los derechos
humanos, es necesaria la autonoma del hombre en la sociedad y un lmite a
los poderes externos a l especialmente el poder del Estado.
Si la filosofa de los derechos humanos en cuanto prosigue la libertad y los
derechos se convierte en una forma de organizacin poltica, que es
la democracia.
La ideologa de los derechos humanos:
Podemos decir que todo rgimen poltico tiene una filosofa en cuanto a
conservacin de principios, ideas, valoraciones y pautas que le sirven de
orientacin.
De este modo, la filosofa asume el papel de una ideologa.
Como concepto de ideologa tenemos que son las ideas que los hombres nos
forjamos sobre lo que es, como es y como debera ser el rgimen poltico.
Esta ideologa es la que contiene todas las esperanzas de cmo queremos
que sea dicho rgimen.
A partir del momento en que toda la filosofa de los Derechos Humanos
penetra en un mbito prctico, con el fin de normativizarse en el rgimen
poltico, es cuando la filosofa comienza a formarse en una ideologa de
derechos humanos.
La ciencia de los derechos humanos:
Cuando hablamos de ciencia de los derechos humanos hablamos de un
estudio cientfico de los mismos.
Cuando afirmamos que la filosofa es ciencia, la filosofa de los derechos
humanos ya entra en el radio de los derechos humanos, con ayuda de
la historia, sociologa, tica y antropologa, desde que el ncleo axiolgico en
la filosofa de los derechos humanos demanda conocer su historia, las
distintas concepciones y fundamentos, los valores socialmente aceptados,
etc.
A la vez hay que examinar cientficamente cuales derechos son
efectivamente aceptados y vigentes en una sociedad; que dificultades
impiden su eficacia; cuales son las relaciones entre las transformaciones
sociales; a que valores apunta el plexo de los derechos; que influencia juegan
los valores de cada sociedad, los factores polticos, culturales, econmicos,
tecnolgicos que promueven o frenan a los derechos del hombre.
Y tambin es importante el estudio cientfico desde el plano constitucional
(normas escritas, derecho no escrito, garantas, jerarqua de valores y de
derechos... para, posteriormente, penetrar en el derecho constitucional
comparado de los derechos humanos.
Como definicin de ciencia de los derechos humanos podemos decir que es
una "rama particular de las ciencias sociales, que tiene como objeto estudiar
las relaciones entre los hombres en funcin de la dignidad humana,
determinando los derechos y las facultades necesarios en conjunto para
el desarrollo de la personalidad de cada ser humano." *
A la ciencia de los derechos humanos podemos llamarla tambin "Derecho"
de los derechos humanos, como sealamos otras reas del
derecho objetivo como derecho constitucional, derecho civil...

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Entonces podemos decir que la ciencia jurdica que estudia los derechos
humanos recibe esas dos denominaciones.
El derecho de los derechos fundamentales, equivaldra a la parte del derecho
general que tiene como objeto de anlisis y estudio los derechos humanos.
Para quienes el derecho es norma y nada mas que eso, este derecho ser
nicamente el que toma el conjunto de normas jurdicas referentes a ellos.
General de los Derechos Humanos, G. J. Bidart Campos, pgina 54.
7. Los derechos humanos como principios generales del derecho
Para establecer la relacin existente entre los derechos humanos y los
principios generales del derecho, me parece correcto comenzar con una
resea acerca de estos ltimos.
Con "principios generales del derecho" se quieren significar dos cosas, segn
la historia positiva son los principios que estn en el derecho positivo; segn
la filosofa ius materialista son los principios en los cuales tiene su origen el
ordenamiento jurdico.
El positivismo jurdico nos dice que ellos informan un ordenamiento jurdico
dado, que estn expresados en las normas positivas y que son sacados
por induccin de ellas. Eran los que se encontraban en el Derecho Romano,
en el derecho comn. Su pretensin es que el derecho positivo es por si solo
suficiente para resolver todos los problemas.
El ius naturalismo sostiene que se hace referencia a principios suprapositivos,
que informan y dan fundamento al derecho positivo. Segn una normatividad
ius naturalista que expresa el elemento constante y permanente del derecho,
el fundamento de cada legislacin positiva. Se refieren a juicios de valor
inherentes a la naturaleza del hombre. Son principios superiores que
informan todo el derecho universal.
La idea de principio implica las de fundamento, elemento, origen, comienzo,
causa, razn. Ellos gozan de principalidad generalidad juricidad.
Estos tienen un doble papel: ser ellos se fundamenta el derecho positivo, y
son fuente de base tcnica, pues subsidiariamente en ellos deber apoyarse
el juez para resolver el caso ante la falta de la norma expresa o al comprobar
la no-aplicabilidad de las dems que integran el ordenamiento jurdico. Valen
antes que la ley, en la ley y despus de ella; afirman y enuncian valores.
Podemos decir que son aquellos juicios de valor, anteriores a la formulacin
de la norma positiva, que se refieren a la conducta de los hombres en su
influencia intersubjetiva, que fundamentan la creacin normativa legal o
consuetudinaria.
"La remisin de tales principios los es a un juicio de valor, que es lo que se
denomina Derecho Natural.
Estos se encuentran expresamente en nuestro cdigo civil, en el artculo 16,
tomado del artculo 7 del cdigo de Austria.
"Si una cuestin civil no puede resolverse, ni por las palabras, ni por el
espritu de la ley, se atender a los principios de leyes anlogas; y si aun la
cuestin fuere dudosa, se resolver por los principios generales del derecho,
teniendo en consideracin las circunstancias del caso." *1
Los derechos humanos estn insertos dentro de los principios generales del
derecho.

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Ensea Peces-Barba que los principios generales del derecho son fuente de
los derechos fundamentales, y que lo son casi siempre como supletorios de la
carencias de fuentes en este campo, como son la Constitucin y las leyes
ordinarias. Su afirmacin tiene el sentido de indicar que los principios que
acoge el derecho positivo (y trae como ejemplo los valores del respeto a la
dignidad humana, o el principio de libertad) sirven para dar recepcin a los
derechos humanos cuando faltan normas expresas, y para acicatear su
inclusin en ellas." *2
Por el contrario, Bidart Campos dice que la filosofa y la ideologa de los
derechos humanos son la fuente de dichos principios, entendiendo por
fuentes que aquellas hacen ingresar a los principios generales el de que hay
que promover, respetar y dar efectividad de los derechos humanos.
* (Peces-Barba, Derechos fundamentales). Teora General de los Derechos
Humanos, Bidart Campos.
Unos principios humanos que merecen respeto, tutela,
reconocimiento, promocin, vigencia, sociologa, deben considerarse hoy
como situados dentro, o formando parte de los principios generales del
derecho, al menos dentro del orbe cultural al que pertenecemos.
Funcin y finalidad de los derechos humanos:
En principio podemos decir que ellos sirven de ideas de fuerza, ya que
disponen vigor para canalizar el derecho futuro, para perfeccionar el
existente y para acelerar el cambio y la transformacin.
El curso histrico que ha seguido la filosofa de los derechos humanos va
mostrando hitos importantes en un progreso, por ejemplo se ha alcanzado la
instancia de la internacionalizacin. La difusin de la filosofa de los derechos
humanos han empujado la curva ascendente de su positivizacin. Sin ella el
derecho de los derechos humanos no sera hoy lo que es. Cuando pasamos al
derecho positivo y un funcionamiento eficaz, los derechos humanos
diversifican su funcin valiosa.
Los derechos humanos cumplen una funcin determinada, dentro del orden
social.
Desde un punto de vista filosfico, dan la orientacin necesaria para
introducir dentro del derecho los derechos humanos. Dentro del derecho, son
los que hacen que se pueda llegar al bien comn dentro de la sociedad,
garantizando el desarrollo de todas las personas, teniendo como base a la
dignidad de la persona. Los derechos humanos marcan los lmites del abuso
del poder, se fundan en la tica de la libertad, la igualdad y la paz.
El sistema de los derechos humanos cumple una poltica de propiciar el bien
comn, la libertad y el desarrollo de todos los hombres, en todos los aspectos
y mbitos de su convivencia.
El orden jurdico-poltico, es el encargado de garantizar su tutela y defensa,
para poder mantener un orden social.
Por lo tanto, en la funcin de los Derechos Humanos podemos destacar la
importancia de la filosofa de los derechos humanos, la cual nos da la base
necesaria, para que luego surja una determinada ideologa basada en la
democracia y esta nos del pie para poder insertar dentro del Derecho

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positivo, las normas basadas en los derechos humanos, dentro del mbito
social.
En la historia de los derechos humanos, podemos observar como se fue
perfeccionando, la introduccin de los derechos humanos en un mbito
jurdico poltico, hasta lograr la internacionalizacin de la tercera generacin.
De la relacin entre los trminos de funcin y finalidad, Peces-Barba, los
distingue, sealando una finalidad mas genrica cuyo objeto es el desarrollo
integral de la persona humana y en la funcin de los derechos la examina en
orden de la creacin del derecho. *
Bidart Campos, alude a la situacin de que finalidad y funcin pueden llegar
a ser equivalentes o dice, que los derechos cumplen una funcin conducente
a su finalidad.
De esta forma, para entender mejor los conceptos nos determina
algunas funciones:
La funcin de instalar al hombre dentro de una comunidad poltica de
acuerdo con su dignidad de persona. Esta funcin es la que no ubica al
hombre dentro de una sociedad con todo un mbito de libertad, autonoma y
derechos, y a su vez la funcin del Estado de garantizarle a la persona el
desarrollo necesario, para que pueda vivir en libertad y ejercer sus derechos,
sin que haya dentro del Estado un abuso del poder y este sea fuente de la
democracia. Para que esta
Derechos Humanos", pgina 60, de Bidart Campos.
funcin entre en vigencia es necesario que haya normas constitucionales que
la avalen.
La funcin de que los derechos humanos estn dentro de un orden pblico
jurdico del Estado. Esta funcin se debe fundar en un sistema de valores, el
cual cumple la funcin no solo de orientar, sino tambin de promover el
desarrollo de los derechos.
La funcin de la tutela jurisdiccional de los derechos humanos, para que los
hombres puedan ser verdaderos titulares de derecho, y as puedan acceder al
ejercicio de sus derechos, por medio de un sistema de rganos y vas idneas
que le garanticen su ejercicio.
La funcin de lograr que el hombre tenga sus necesidades bsicas cubiertas,
para poder realmente desarrollarse con una buena base econmica, cultural
y social. Esta funcin debera tenerla necesariamente en cuenta, tanto el
Estado como aquellos que realmente han alcanzado su verdadero desarrollo
econmico; porque son los que se deberan ocupar de dar las posibilidades a
aquellos sectores que se encuentran marginados e inmersos en la miseria. Es
una funcin para la cual tendra que cooperar toda la sociedad en unin y
haciendo uso de su democracia, se debera tener en cuenta a los sectores
que tienen mayor necesidad otorgndoles posibilidades de desarrollo, por
ejemplo por medios subsidiarios, creando mayores fuentes de trabajo,
considerando a los hombres por su verdadera dignidad de personas
humanas.
Obligaciones que reciprocan los derechos humanos:
Con las obligaciones que reciprocan los derechos humanos hacemos
referencia a los derechos del sujeto activo frente al sujeto pasivo en relacin

13
de alteridad. Uno es el de la obligacin, o dbito, o prestacin que tiene que
cumplir el sujeto pasivo para dar satisfaccin al derecho del sujeto activo.
El tema de las obligaciones en el derecho, se debe analizar en el campo del
derecho constitucional, porque es en el donde se sitan los derechos
humanos.
El hombre, al encontrarse titular, como es en este caso de un derecho
humano, tiene en frente un sujeto que debe cumplir con una obligacin, esta
obligacin es de carcter esencial, es la relacin de alteridad del sujeto
activo frente al sujeto pasivo, el cual debe cumplir una obligacin de dar,
prestar, hacer u omitir una determinada conducta.
Las obligaciones a cargo del sujeto pasivo frente al derecho del sujeto activo
son muy importantes, porque no hay derechos personales sin obligaciones
correlativas o recprocas.
La importancia de las obligaciones constitucionales que existen para
satisfacer los derechos del hombre se comprende cuando captamos y
asumimos que cuando la obligacin no se cumple, el derecho recproco no
queda abastecido, sufre violacin o se vuelve terico. Por lo tanto debe haber
algn medio o va para exigir el cumplimiento de la obligacin, para
sancionar al sujeto pasivo incumplidor de su deber, o para repeler de alguna
manera el incumplimiento.
Porque "de que me sirve una norma que diga que todos los hombres tienen
derecho a la atencin de su salud, si cuando preciso atender la ma no hay
nadie que pueda o tenga que cumplir a mi favor el deber de facilitarme una
prestacin de salud, y tampoco yo tengo recursos para provermela por mi
mismo? De que le sirve al trabajador una norma que diga que tiene derecho
a participar en los beneficios de la empresadonde est empleado, si no hay
medio ni va para compeler a la empresa a que haga esa distribucin?.*
Podemos agrupar las obligaciones que dan reciprocidad a los derechos
humanos en tres clases:
Derechos Humanos y Garantas, Bidart Campos y Herrenford, pgina 94.
a. activo, o lo turben e daen; son obligaciones de abstencin.

b. Cumplir una conducta de dar algo a favor del sujeto activo que es
titular del derecho.

c. Omitir conductas que lo violen o impidan ejercer ese derecho al sujeto

Cumplir una conducta de hacer, algo a favor del mismo sujeto activo.

Por ejemplo: en cuanto al derecho a la vida y a la salud, hallamos

obligaciones de omisin, en cuanto todos deben abstenerse de matarme, de
lesionarme, de agredir mi integridad corporal, etc.; pero tambin es posible
incorporar al contenido de este derecho algunas obligaciones de dar y de
hacer, as, un centro sanitario, me debe atender, y debe "hacer" lo que en
cada caso corresponda.
8. Vas tutelares
Los medios o vas para exigir que la obligacin se cumpla sirven para
sancionar su incumplimiento, o para remediar la violacin o para repararla.

14
Tales medios han de estar a disposicin del titular del derecho tanto cuando
el sujeto pasivo cargado con la obligacin sea el estado, como cuando lo
sean uno o mas particulares.
Los medios han de ser judiciales, para acceder a un juez o tribunal del poder
judicial.
Las vas tutelares de derechos, se deben encontrar bajo la disposicin de los
titulares de derechos, o sea las personas humanas. Quienes deben exigir el
cumplimiento de las obligaciones frente al sujeto pasivo, ya sea un particular
o el estado.
Las vas tutelares de derechos, deben ser fundamentalmente judiciales;
deben encontrarse dentro del derecho constitucional procesal; y nos estamos
refiriendo al mbito de las garantas que son las que permiten hacer valer los
derechos, cuando estos son violados o ignorados por el sujeto pasivo.
Los derechos humanos deben estar reconocidos dentro de la Constitucin, si
hay alguna violacin a uno de estos derechos ya sea por el estado o por
algn particular, se estara lesionando a la Constitucin, y se tratara de una
conducta inconstitucional, por ende debe haber vas que controlen la
constitucionalidad.
Estas vas, que han de ser jurdicas, deben permitir el acceso a un tribunal,
la legitimacin del justiciable, la tutela de lo que l cree ser su derecho, y la
imparticin de justicia por parte del tribunal. *
Por lo tanto, encontramos como vas tutelares: la Constitucin, las vas
procesales comunes, las vas procesales sumarias y sumarsimas, el hbeas
Derechos Humanos", pgina 29, de Bidart Campos.
corpus, el hbeas data y el amparo. Estos tres ltimos se encuentran
amparados en el artculo 43 de la Constitucin Nacional:
Hbeas Corpus, cuando el derecho lesionado, restringido, alterado o
amenazado fuera la libertad fsica, o en caso de agravamiento ilegtimo en la
forma o condiciones de detencin, o en de desaparicin forzada de personas,
la accin de Hbeas Corpus podr ser interpuesta por el afectado o por
cualquier en su favor y el juez resolver de inmediato, aun durante la
vigencia del estado de sitio.
Hbeas Data, toda persona podr interponer esta accin para tomar
conocimiento de los datos a ella referidos y de su finalidad, que consten
en registros o bancos de datos pblicos, o los privados destinados a
proveer informes, y en ese caso de falsedad o descriminacin, para exigir la
supresin, rectificacin, confidencialidad o actualizacin de aquellos. No
podr afectarse el secreto de las fuentes de informacin perodstica.
Amparo, toda persona puede interponer accin expedita y rpida de amparo,
siempre que no exista otro medio judicial mas idneo, contra todo acto u
omisin de autoridades pblicas o de particulares, que en forma actual o
inminente lesione, restrinja, altere o amenace, con arbitrariedad o ilegalidad
manifiesta, derechos y garantas reconocidos por esta Constitucin, un
tratado o una ley. En el caso, el juez podr declarar la inconstitucionalidad de
la norma en que se funde el acto u omisin lesiva.
Si los Derechos humanos estn reconocidos en la Constitucin, la lesin
originada a un derecho por el Estado y por los particulares no es solo una

15
lesin al titular del derecho sino tambin es lesin de la Constitucin, y por
ende la conducta es inconstitucional.
Fuentes de los derechos humanos:
El tema de la fuente del derecho, lo voy a analizar desde el punto de los
Derechos Humanos insertados en una dimensin sociolgica, por lo cual en
este caso la fuente sera el Derecho Constitucional. Al haber una vigencia de
manera sociolgica de estos derechos nos estamos remitiendo a las normas
escritas.
Igualmente , afirmamos que en una etapa previa a la positivacin de los
derechos, la filosofa de ellos hace de inspiradora y orientadora en la creacin
del derecho positivo, tanto en la formulacin normativa, como en la esencia
de su vigencia.
La Constitucin. La cual considerada por el constitucionalismo moderno como
la fuente madre de los derechos humanos. Tiene el carcter de ley Suprema
porque es la encargada de regular el funcionamiento de los poderes del
Estado y los derechos de los ciudadanos.
Los Tratados Internacionales. Forman parte como fuente del derecho interno,
a partir del momento en el que una fuente interna les da recepcin a su
sistema jurdico. Estos tratados surgen a partir de la internacionalizacin de
los derechos humanos, dando lugar para una mayor garanta de instancias
internacionales o supraestatales.
La Legislacin Interna. Las leyes internas deben complementar a la
Constitucin como fuente de los derechos humanos. Con esto lo que quiero
decir es que las leyes internas deben apoyar, ampliar y detallar los derechos
humanos, en vez de contradecirlos. Las leyes no pueden violar los principios
establecidos en la Constitucin, porque esta es la ley Suprema.
El Derecho no escrito. Tambin llamado el derecho Consuetudinario, es donde
se encuentra la vigencia sociolgica de los derechos humanos dentro de la
sociedad, sin que se encuentren formulados explcitamente en la
Constitucin.
El Derecho Judicial. Es una fuente de gran importancia, ya que tiene la
posibilidad de elevar otras fuentes y lograr la vigencia sociolgica de los
Derechos Humanos. Es segn Bidart Campos, la creacin de derecho por los
jueces, la cual puede apuntar a favor de los Derechos Humanos. Segn
la escuela egolgica de Cossio, el Derecho Judicial, equivale a
la jurisprudencia.
El derecho internacional de los derechos humanos:
Dentro del derecho de los Derechos Humanos encontramos una rama que se
denomina "El Derecho Internacional de los Derechos Humanos", que se hace
presente desde que el derecho internacional pblico ha incluido en su campo
la cuestin de los derechos y libertades esenciales y fundamentales del
hombre.
Tres pactos acentan esta tendencia, evidente desde la Carta de las Naciones
Unidas, cuando el derecho internacional pblico puso para el bien comn
internacional, la proteccin internacional de los derechos del hombre, y
comienza a darles cobertura mediante tratados, convenciones, pactos
y organizaciones.

16
Uno de esos tres pactos, La Convencin Americana sobre Derechos Humanos
(pacto de San Jos de Costa Rica), tiene carcter regional y abarca,
conociendo los otros dos, gran cantidad de derechos y una jurisdiccin
supraestatal para su tutela y preservacin.
Desde el momento en que la Carta de Naciones Unidas impuso a los Estados
miembros de la organizacin el deber de promover el respeto de los derechos
y libertades del hombre; por lo tanto notemos que el respeto y la tutela de
los derechos humanos integra el sector del derecho internacional pblico
cuyas normas son imperativas, y configura un principio general del Derecho
Internacional Pblico.
Esto se reciproca en nuestro derecho interno con el principio de la
Constitucin Nacional es suprema, de manera que hay coincidencia entre la
supremaca constitucional interna y el derecho internacional ya que ambos
sitan a los derechos humanos en el vrtice del orden jurdico.
Si el derecho internacional alberga en sus principios generales a los derechos
humanos, es porque conforme al mismo Derecho Constitucional hay unos
derechos humanos inviolables.
Los tratados internacionales sobre derechos humanos revisten carcter de
derecho mnimo, y esto puede entenderse en un doble sentido: por un lado,
en ellos se incluyen los derechos fundamentales con su contenido esencial;
por otro lado adems que las frmulas normativas tienen el detalle mnimo
descriptivo de esos derechos y su contenido con elasticidad y generalidad
para facilitar la ratificacin y adhesin de los estados, para que el derecho
interno de stos no tropiece con barreas muy rgidas.
Los tratados que ingresan al Derecho Argentino, obligan a nuestro Estado a
darles pleno cumplimiento, no solo por imperio del art. 31 de nuestra
Constitucin Nacional, sino internacionalmente por la Convencin de Viena
sobre derecho de los tratados.
Dicha convencin impide invocar el derecho interno para incumplir un
tratado, Argentina no puede postular que la Constitucin Nacional no otorga
prioridad a los tratados respecto de las leyes. Nuestra ley interna no puede
gozar de prelacin frente a un tratado, ya que si as se diera, estaramos
haciendo valer en nuestra jurisdiccin interna un principio contrario al que
sienta la convencin.
Los tres pactos incorporados al derecho interno Argentino sobre Derechos
Humanos son:
La CADH (Convencin Americana sobre Derechos Humanos), aprobada
internamente por la ley 23054 y ratificada el 5 de Setiembre de 1984. Cuyo
prembulo establece: "Los estados americanos signatarios de la presente
Convencin, reafirmando se propsito de consolidar en este continente,
dentro del cuadro de las instituciones democrticas, un rgimen de
libertad personal y de justicia social, fundado en el respeto de los derechos
esenciales del hombre."
Este tratado reconoce en el art. 2 la competencia de la Comisin
Interamericana de derechos humanos por tiempo indefinido y de la Corte
Interamericana de derechos humanos.

17
Reconoce que los derechos esenciales del hombre no nacen del hecho de ser
nacional de determinado estado, sino que tienen como fundamento
losatributos de la persona humana, razn por la cual justifican una proteccin
internacional.
El PIDCP (Pacto Internacional de Derechos Civiles y Polticos), aprobado
internamente por la ley 23313 y ratificado el 8 de Agosto de 1986. Los
estados partes en el presente pacto, tienen por base el reconocimiento de la
dignidad inherente a todos los miembros de la familia humana y de sus
derechos iguales e inalienables. Reconoce que estos derechos derivan de la
dignidad inherente a la persona humana.
El PIDESC (Pacto Internacional de Derechos Econmicos, Sociales y
Culturales) aprobado por la ley 23313 y ratificado conjuntamente con el
PIDCP. Este tratado tambin reconoce los derechos como inherentes a la
persona humana.
Al momento de ratificar duchos pactos, el pas se obliga internacionalmente y
quedan as incorporados al derecho interno del pas.
9. Los derechos humanos en el magisterio social de la iglesia
Las enseanzas en el campo de la doctrina social de la iglesia se ubican
dentro de la esfera de actuacin de magisterio ordinario, o sea cuando el
Papa, como pastor universal, o los obispos dispersos por el mundo, en
comunin con l, ensean y difunden las verdades que hacen a la fe catlica,
valindose de medios comunicativos ordinarios como encclicas, alocuciones,
decretos, cartas, etc.
El medio mas comn utilizado en los ltimos tiempos por los Papas, es la
Carta Encclica (del griego: algo circular, redondo, completo).
La doctrina social de la iglesia se desarroll en el siglo 19 donde surgen
nuevas estructuras para produccin de bienes de consumo, nueva
concepcin de sociedad, Estado y autoridad. Entonces esta surge para dar
valor permanente de la enseanza de la iglesia; que encuentra la
fundamentacin de los derechos humanos en el hombre como ser ordenado a
Dios, que es su fin ltimo y felicidad. Ella toma y encima de todo la dignidad
humana.
Ante la situacin actual, la Iglesia pide a las naciones que
halla solidaridad entre ellas, incluso desde el punto de vista econmico; para
darles as pleno desarrollo a los derechos humanos.
A todos los problemas sociales la Iglesia responde con la primera Encclica
"rerum novarum".
En ella se indica que los derechos deben ser respetados por todos y evitar su
violacin.
A la vez seala que se debe una mayor proteccin a las clases mas bajas que
son las mas desamparadas en comparacin de la clase alta. Tambin
se muestra en oposicin al comunismo y apoya un amparo a
la propiedad privada.
Con respecto al problema del proletariado, lo deja en manos del Estado, para
que propague una medida por medio de la justicia.
Defiende la propiedad humana.

18
Protege la integridad fsica del hombre con relacin al trabajo forzado,
remarcando que el trabajo que no poda realizar un hombre robusto,
tampoco, tampoco lo podan hacer las mujeres y los nios.
La Encclica "Pacem in terris" de Juan XXIII es tambin llamada de "Los
Derechos Humanos".
l seala los derechos y obligaciones fundamentales de la persona humana
son universales, inviolables e irrenunciables. Pertenecen al hombre por su
naturaleza inteligente, libre y social.
Entre los derechos y deberes tenemos:
Derechos Individuales, se encuentra el de derecho a la vida o a la existencia,
a un nivel de vida digno y a los servicios que este exige; integridad corporal,
salud, alimentos, etc. Se trata de procurar las condiciones jurdicas y
econmicas para que se puedan hacer efectivos estos derechos esenciales.
Tambin se encuentra integrada esta primera etapa por los derechos a la
buena fama, a la bsqueda de la verdad, a la libre expresin de ideas, a
la informacin, a la cultura y enseanza en todos sus grados, a rendir culto a
Dios segn el listado de la recta razn.
Derechos Familiares. En el que se encuentran la libre eleccin del propio
estado, de casarse o no, el sostenimiento de la familia y la educacin de los
hijos.
Derechos Econmicos. Aqu encontramos los derechos a la libre iniciativa y a
trabajar, a un salario equitativo y digno, para que el trabajador pueda
atender sus necesidades, a la propiedad privada, la cual debe cumplir una
funcin social, tiene una hipoteca social, incluyendo los medios o bienes de la
produccin.
Derechos Sociales-Jurdicos y Polticos. Estn formados por los derechos de
libre reunin y asociacin, a la residencia y emigracin, a intervenir en la vida
pblica y a la seguridad jurdica.
Deberes. Son los de conservar la vida, vivir dignamente, buscar la verdad, el
reconocimiento y respeto de los derechos ajenos, la colaboracin en la
prosperidad comn, en este deber se asienta uno de los pilares de la doctrina
social de la Iglesia, denominado el deber de la solidaridad, y obrar
con responsabilidad y conciencia en todas las esferas de la vida.
Los fundamentos de la convivencia humana son la Verdad, Justicia, Amor y la
Libertad. Lo cual trae aparejado lograr una verdadera convivencia humana en
paz y armona, tanto el reconocimiento de los derechos como los deberes
para con nuestro prjimo.
Para lograr la armona dentro de la convivencia social; todos los individuos
deben tener como finalidad dentro del respeto de los derechos humanos, una
tendencia hacia el bien comn, ya que el bien comn consiste principalmente
en la defensa de los derechos y deberes de la persona humana.
Juan XXIII, nos dice que mas all de que todos debamos dirigirnos al bien
comn, se necesita la ayuda de los gobernantes, conducindola al bien
comn de todos los hombres dentro de la sociedad.
Ellos, deben reconocer, respetar, armonizar, tutelar y promover los derechos
humanos.

19
El Concilio Vaticano II es el primer concilio que trata materias estrictamente
de ndole social. Su Constitucin "Gaudium et Spes" instruye sobre la
situacin actual de la humanidad, la persona humana, su dignidad, la
comunidad poltica, el matrimonio, la familia, etc.
La "Encclica Gaudium et Spes", fue realizada por el Concilio Vaticano II.
En esta encclica, con relacin a los Derechos Humanos, no los nombra
especficamente, pero si nos seala la dignidad de la persona humana, en
relacin con su dignidad.
La dignidad de la persona humana, mas all de ya haberla tratado en puntos
anteriores, puedo agregar que esta encclica la enfoca desde el punto de que
el hombre es creado a imagen y semejanza de Dios y Dios no lo crea solo al
hombre, sino que lo crea en unin con una comunidad de personas; de ah se
desprende una de las caractersticas fundamentales del hombre, que es que
es un ser social por su propia naturaleza, y necesita de los dems para poder
desarrollar sus cualidades.
De este ser social, es que el hombre luego de reconocerse a si mismo debe
reconocer al otro prjimo como otro yo, y de este reconocimiento surge
aparejado el respeto, hacia todos los hombres por igual..
En esta situacin de reconocimiento y respeto, en la que ubicamos a los
derechos humanos. Porque al reconocer y respetar al otro como un yo, le
debemos reconocer y respetar sus derechos naturales, por lo cual todo tipo
de acto que se oponga, por ejemplo, a la vida, como es el aborto, el
genocidio, la eutanasia, el homicidio y otros que no respetan la vida humana
como lo que verdaderamente es, estara violando y atentando a los derechos
humanos.
En la encclicas recin expuestas es donde consideramos que la Doctrina
Social de la Iglesia, ha tratado de forma general el tema de los Derechos
Humanos, porque en el resto de las encclicas toma permanentemente el
tema de los derechos humanos pero desde un punto de vista mucho mas
especfico, como es en relacin a los problemas socio-econmicos, en los que
se incluye el permanente problema del trabajo, de las desigualdades
econmicas, los poderos empresariales, de la propiedad privada, de
la comunicacin social, dentro de lo social especficamente, el tema de
la discriminacin, del comunismo y el individualismo, los cuales llevados al
extremo de su ideologa, terminan perjudicando a los derechos humanos, por
el solo hecho de ser ideologa muy reduccionista y que en muchas
situaciones no respetan la dignidad humana.
Y as las encclicas tratan diversos temas que hacen a los derechos humanos,
y a su respeto, teniendo en cuenta una postura cristiana , en mi opinin
acertada, y no porque corresponda a mi religin sino por la naturaleza misma
de la persona, que lleva en su conciencia los principios fundamentales para
vivir en relacin con los hombres, encontrndonos dirigidos al "bien", debido
a nuestra naturaleza.

Garantas de seguridad jurdica

Al empezar a desarrollar primero se debe tener idea sobre la seguridad
jurdica, en las relaciones entre gobernantes, como representante del Estado,

20
y los gobernados, se suceden mltiples actos, imputable a los primeros, que
tienden a afectar la esfera jurdica por unos segundos. En otras palabras, el
Estado, en ejercicio del poder de imperio de que es titular como entidad
jurdica y poltica suprema con substantividad propia, desempea dicho
poder sobre y frente a los gobernados por conducto de sus autoridades. El
estado, al desplegar su actividad de imperio, al asumir su conducta
autoritaria, imperativa y coercitiva, necesariamente afecta la esfera o mbito
jurdico que se atribuye a cada sujeto como gobernado, bien sea en su
aspecto de persona fsica o de entidad moral.
Todo acto de autoridad, emanado por esencia del Estado y desempeado por
los diferentes rganos autoritarios estatales creados por el orden de derecho,
tiene la finalidad inherente, a imponerse a alguien diversas maneras y por
distintas causas; es decir, todo acto de autoridad debe afectar a alguna
persona moral o fsica en sus mltiple derecho: vida, propiedad, libertad, etc.
Fagothey indica "la libertad igual para todos, en este caso los derechos estn
limitados a actos externos, la legalidad est separada de la moralidad, que es
la nica que le confiere sentido; todos los derechos pueden renunciarse
libremente, y podemos tener el derecho de realizar actos a condicin que no
perjudiquen a otro"
El conjunto de modalidades jurdica a que tiene que sujetarse un acto de
cualquiera autoridad para producir vlidamente, desde un punto de vista
jurdico, la afectacin en la esfera del gobernado a los diversos derechos de
ste, y que se traduce en una serie de requisitos, condicionales, elementos,
etc. Esto es lo que constituye las garantas de seguridad jurdica. stas
implican, en consecuencia, el conjunto general de condiciones, requisitos,
elementos o circunstancias previas a que debe sujetarse una cierta actividad
estatal autoritaria para generar una afectacin vlida de diferente ndole en
la esfera del gobernado, integrada por el summun de sus derechos
subjetivos.

CONSIDERACIONES:

21
A modo de conclusin nos parece importante resaltar la importancia que
tienen los derechos humanos y el deber de todos los hombres de reconocer
tal importancia.
Creemos que en un mundo donde todos los valores estn confundidos, donde
progresar econmicamente es el fin de todos sin tener en consideracin el
detrimento del otro. Esto es porque estamos cargados de un terrible
individualismo, "solo importo yo y mi propio bienestar".
Habra que tomar conciencia que para que el mundo avance y no vayamos
en retroceso, tiene gran importancia respetar la dignidad del otro y reconocer
en cada uno aquellos derechos que brotan de su propia condicin natural de
persona humana.
As mismo creemos que este reconocimiento tiene que ser parte de todos, no
solo de quien est constituido como autoridad. Porque sera muy fcil exigir
el cumplimiento por parte de las autoridades y evitar aludir al propio.
Ahora bien, si todas las personas se respetan recprocamente, es vlido que
se exija de la autoridad. Pero, tambin reconocemos, que si ella nos invitara
con su buen ejemplo, todo sera ms fcil para el desarrollo y armona de la
sociedad; ya que ellos son nuestros representantes.
Tambin nos parece muy importante y realmente necesaria la participacin
que hace la Iglesia en cuanto a dichos derechos.
La doctrina social de la Iglesia quiere que reconozcamos y respetemos estos
derechos inherentes a la persona humana, tratando de evitar su violacin.
Esta nos habla de la importancia del valor de la dignidad humana, para lograr
la armona dentro de la convivencia social.
"Un sistema que sacrifica los derechos fundamentales de la persona y de los
grupos en aras de la organizacin colectiva de la produccin es contraria a la
dignidad humana."

Como conclusin para la seguridad jurdica podemos decir:

1. La Constitucin de los Estado Unidos Mexicanos tiene dentro de ste,

garantas individuales, las cuales nos sirven en la sociedad.

2. - En esta idea, significa que en nuestra Carta Magna existen

determinado artculos, desde el primer artculo de nuestra constitucin,
hasta el 23, estas garantas son con el fin de dar derechos y obligaciones a
las personas y que la autoridad no abuse de ellas, esta se dividen en 4
grupos muy conocidos: de igualdad, de libertad, de propiedad y de
seguridad jurdica.
- Las individuales son esenciales para cada individuo, en donde se
garantiza los derechos que todos tenemos en la sociedad, estas nos
defienden a los individuos de los abusos del gobierno o la autoridad, esta
se ha divido en de igualdad, o sea, todos somos iguales sin importar raza
o sexo, la otra es de libertad, en donde una de las ms importantes es la
que est prohibida la esclavitud y la de seguridad jurdica en donde los

22
 individuos gozamos los ms importante como el art. 14 y 16
constitucional.
3. Las garantas individuales para un mejor desarrollo competente se ha
dividido en diferentes garantas, ah es en donde derivamos la garanta de
seguridad jurdica

- Este punto dentro del art. 14 constitucional es muy importante, ya que

gracias a esta garanta se va a evitar que afecten a las personas, y en este
se puede afirmar que sirve para el beneficio de los individuos, en donde el
art. 14 no permite la retroactividad en perjuicio de una persona.
4. La garanta de irretroactividad es necesaria para evitar injusticia y
tratar de beneficiar a los individuos

- Este es de vital importancia tomar en cuenta, ya que el decir que nadie,

nos referimos a que todos nosotros, nadie nos puede privar por el simple
hecho de un acto, la vida, la libertad, posesiones y derechos que tenemos
todos los ciudadanos ya que nuestros bienes son de mucha importancia
dentro de la esfera jurdica.
5. La garanta de audiencia nos indica que nadie puede ser privado de la
vida y nuestros bienes.

6. El juicio es importante para la garanta de audiencia, ya que en este se

resuelven procedimientos legales y problemas

El juicio considerado como un acto solemne es de vital importancia

dentro de la garanta de audiencia contenida en el art. 14 constitucional, ya
que gracias a este nos vamos a basar en resolver casos en donde se tiene
que hacer a fuerzas procedimientos legales.

1. El decir NADIE, nos referimos a que ninguna persona, no importando

como sea, no puede ser privado de sus bienes jurdicos.

La palabra nadie puede ser privado en sus bienes jurdicos, no

importando el delito o acto si haya sido grave, primero debe haber un juicio
ante los tribunales previamente establecidos

1. Los bienes jurdicos tutelados son considerados: la vida, la libertad, la

posesin y los derechos del gobernado

Estos bienes son los que todos los individuos gozan, como la vida; la
vida es un bien y un don que todos tenemos, la libertad es de vital
importancia para la voluntad, en donde gracias a la libertad podemos
expresarnos y ser libres, las posesiones son lo que es de nosotros, por lo que
debemos respetar las posesiones de los dems y los derechos que gozamos
en la sociedad.

23
 1. Los tribunales son de mucha importancia dentro de la garanta de
audiencia

En esto tribunales son en donde se van a realizar los procedimientos

importantes, ya que en estos tribunales dentro del derecho van a ser de
mucha ayuda para aplicar las penas y castigos, estos tribunales son
previamente establecidos

1. Slo se puede aplicar penas que son reconocidas y aplicadas por la ley

Las penas slo se pueden aplicar a delitos que la ley est

reconociendo, con el fin de evitar la prepotencia, y la injusticia, ya que no se
puede aplicar a alguien un castigo el cual este castigo la ley no lo reconozca.

1. La sentencia debe estar siempre escrita o dictada o sino puede basarse

en las ideas de los Principio generales del Derecho

Cuando se aplica la sentencia, esta debe estar escrita y por lo tanto

reconocida con la ley, esto con el fin de evitar injusticia departe de las
autoridades, pero llega a ser a confundir que se deben basar en los Principios
Generales del Derecho.

1. El artculo 16 constitucional es uno de los artculos ms importantes

dentro de las garantas de seguridad jurdica.

Esta idea es cierta ya que en este artculo se puede ver en donde se

refiere a su titularidad a cual se refiere a la negacin del acto de molestia y
garantiza la paz y tranquilidad patrimonial dentro de la familia, departe de la
autoridad.

1. La garanta de legalidad es la garanta de mayor proteccin dentro del

art. 16 constitucional

Esta se refiere a que estn prohibidos los actos de ejecucin de la

molestia, que ocasiones los particulares, o las autoridades sobre los
particulares, es considerado as porque ninguna autoridad podr
molestarnos, a salvo que traigan consigo una orden de cateo.

1. Para que la autoridad pueda hacer acto de molestia debe tener un

documento que lo permita.

Este se refiere como ya mencionado documento orden de cateo el cual

mediante este la autoridad podr realizar investigaciones en las casas de los
particulares, el cual se puede considera como un acto de molestia, pero
siempre y cuando la orden sea escrito.

24
 1. La orden de aprehensin slo la puede ejecutar la autoridad judicial

La orden de aprehensin slo la autoridad judicial puede liberar, o sea

que ninguna persona que no sea autoridad judicial podr liberar esta orden
de aprehensin, con el fin evitar el abuso de autoridad o engaos hacia las
personas con el fin de molestar a su persona.

1. El delito flagrante se refiere al delito que llega a ser infraganti

Este caso, se refiere cuando un individuo ve claramente cuando una

persona est cometiendo un delito, o sea infraganti por lo cual esta persona
puede detener temporalmente al raterillo.

1. Primero debe haber una acusacin antes de la orden de aprehensin

Antes de que una autoridad judicial detenga a una persona o sea,

aprehende a esa persona, primero debi antes hacer escuchado una
acusacin y esta acusacin debe estar bien hecha, declarando los hechos,
personas y el porqu siempre con la verdad.

1. El documento para entrar a inspeccionar dentro de una casa con el fin

de investigar sobre casos de personas u objeto a buscar es la orden de
cateo

El orden de cateo, como ya se mencion es un documento, importante

ya que con este documento la autoridad judicial slo podr inspeccionar
dentro de una casa, en donde esta orden debe contener en su escrito el lugar
a inspeccionarse, la persona o personas las cuales se suponen que se van a
detener y los objetos que se necesitan encontrar siempre acompaado de
dos testigos y firma.

1. El documento para entrar a inspeccionar dentro de una casa con el fin

de inspeccionar los reglamentos sanitarios es la visita domiciliaria

Esta se puede decir que equivalen a las inspecciones que se puede

practicar las autoridades administrativas, en donde de forma sencilla y con
un documento se va a encargar de inspeccionar las necesidades sanitarias en
el mbito fiscal.

1. Tenemos derecho a la informacin y al respeto de no ser violada la

correspondencia

2. - Esta es la parte en donde la garanta de la circulacin de la

correspondencia postal libre es importante, ya que esta se dice que es
libre de todo registro, o sea ni la autoridad ni otras persona nos pueden
negar a la informacin, ya que todos tenemos derecho a la informacin.

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3. En tiempo de Guerra debemos apoyar al ejrcito con necesidades
vitales.

- Nosotros como Mexicanos en tiempo de guerra debemos apoyarnos mas

que nunca con el fin de ayudar al ejrcito para que tenga una mejor instancia
siempre cuando los integrantes del ejrcito estn luchando y Mxico est en
tiempo de guerra, ya que ni negamos este tipo de bienes a los militares
estamos violando el ltimo prrafo del art. 16 constitucional.
Planteamiento De La Problemtica
En esta parte se plantearn algunos problemas o casos, a los que se tendrn
que dar cinco soluciones, con el fin de entender las necesidades en estos
casos.
1er Caso. Se llega a dar el caso en donde algunas de las autoridades se
pasan de listas y tratan de abusar de las personas, privndolas de sus
posesiones, libertad, derechos, y evadiendo los procesos que se deben
seguir.
Soluciones.
1. Una solucin es en implantar leyes que puedan ser suficientes
importantes para que las autoridades no caigan, en a prepotencia y el
abuso de autoridad, por lo que debemos nosotros respetar las leyes que
se establecen en la constitucin.

2. Educar a la autoridad en forma tica que no deben realizar este tipo de

actos que son anti-ticos, y se dictar una sentencia a aquellas persona
que no cumplan con lo pedido con la ley, y no importando la autoridad que
sea, no debe caer en prepotencia.

3. Ensear al pueblo nuestros derechos y garantas como el que nadie nos

puede privar de nuestra posesiones, libertad, derecho aunque sean
autoridades, ya que lo nico que deben es respetar los bienes jurdicos.

4. Se debe aplicar una ley en donde se castigue a las autoridades por

abuso de autoridad y prepotencia sobre las personas ya que nadie puede
privar este tipo de bienes

5. Se debe crear una persona moral, capaz de tomar responsabilidad y

cartas en el asuntos sobre este tipo de casos en donde las autoridades se
pasan de listas y el porqu se deben cumplir con las garantas de
seguridad jurdica.

2do Caso. Abuso de autoridad que se llega a tener, ya que abusan de su

poder, pensando que puede molestar a la persona que ellos quieran, o sea no
respetan el artculo 16 constitucional.
Soluciones.
1. Primeramente se debe seguir las leyes establecida para el propio
funcionamiento

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2. El acto de molestar no esta permitido, por lo que las personas deben
saber que si una autoridad si molesta esta debe tomar cartas en el asunto.

3. Nunca dejar ser engaados por la autoridad ya que si la persona es

molestada debe demandar a aquella autoridad por la quien fue molestada
para que se le aplique la ley.

4. Educar a la autoridad que por el simple hecho de ser autoridad, puedan

molestar a las personas, salvo que leven consigo una orden de cateo y
este debe estar escrito

5. Se tendr que crear un nuevo ambiente de honestidad el cual beneficie

a todas aquellas personas que han sido afectadas por autoridades.

3er Caso. El caso en donde una autoridad judicial llegue y diga que necesita
hacer una inspeccin, pero esta no trae una orden de cateo que lo permita
realizar este acto.
Soluciones
1: Las personas deben informarse ms sobre este tipo de actos y acciones los
cuales son las inspecciones, y cules son los procedimientos en que la
autoridad judicial va a desarrollar estos actos de autoridad.
2. Las personas cuando les toque una inspeccin deben exigir el documento
capaz de acreditar la inspeccin y por qu se escogi esa casa.
3. Se seguir un procedimiento de inspeccin, es decir, un procedimiento el
cual se encarga de inspeccionar la casa.
4. Demandar y acusar a aquellas autoridades que no cumplan con la orden
de cateo y verificarla que sea autentica e irrepetible
5. Las autoridades deben educar y tener en cuenta de que las rdenes de
cateo siempre son escritas, originales, y nunca verbales, ya que si son
verbales, las personas tiene el derecho de demandar a aquellas autoridades
que se pasen de listas.

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