N Traduo Clodovis Bof
Regra para os servos de Deus Incio da Regra de Santo Agostinho, Bispo
Abertura
O ncleo essencial da Regra: o amor
1 Antes de tudo, irmos carssimos, amai
a Deus e depois ao prximo, pois so
estes os principais mandamentos que
nos foram dados.
2. Eis a seguir as normas que vos
mandamos observar, a vs que formais
uma comunidade religiosa.
Captulo I
O ideal dos primeiros cristos: a
comunho
Comunho de corao
3 O motivo principal pelo qual vos
reunistes em comunidade este: viver
na casa em perfeito acordo, no tendo
seno uma s alma e um s corao, uma s alma e um s corao em Deus.
voltados para Deus.
Comunho de bens
4. E no chameis nada de prprio, mas
entre vs tudo seja comum. Vosso prior
distribua a cada um alimento e roupa,
no de uma maneira igual para todos,
pois nem todos tendes a mesma
sade, mas antes a cada um conforme
a sua necessidade. assim, de fato,
que ledes nos Atos dos Apstolos:
Eles tinham tudo em comum e cada
um recebia conforme a sua
necessidade (At 4, 35.35)
5. Aqueles que, entrando na Vida
Religiosa, possuam alguma coisa,
queiram de boa vontade colocar seus
bens em comum.
Traduo LCO Comentrio
-
1
Antes e tudo, irmos carssimos, amemos
a Deus e tambm o prximo, pois estes
so os dois principais mandamentos que
nos foram dados.
isto que vos mandamos guardar, a vs
que viveis no mosteiro.
-
Em primeiro lugar, foi para isto que vos
reunistes em comunidade: para que
habiteis unnimes na mesma casa, tendo
E no digais isto me pertence, mas,
para vs, tudo seja em comum O vosso
superior distribua a cada um de vs o
alimento e a roupa, no de modo igual
para todos pois no tendes todos foras
iguais - , mas, antes, a cada um segundo
a sua necessidade. Com efeito, ledes nos
Atos dos Apstolos que entre eles tudo
era comum, e distribua-se a cada um
conforme a necessidade que tivesse (At 4,
32.35)
Aqueles que no mundo possuam alguns
bens, ao entrarem no convento ponham-
nos gostosamente ao servio de todos.
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 Os pobres: conservem-se humildes
6. Por sua parte, aqueles que nada
tinham, no busquem na Vida Religiosa
aquilo que nem fora podiam ter.
Entretanto, no se lhes negue aquilo
de que precisam, ainda que a pobreza
de antes nem mesmo o necessrio lhes
pudesse garantir. Somente no se
considerem privilegiados por terem
encontrado na comunidade a comida e
roupa que fora no podiam ter.
7 Igualmente, no se tornem
presunosos pelo fato de viverem
agora na companhia de pessoa das
quais anteriormente nem ousavam se
aproximar. Mas antes elevem para o
alto o corao e no busquem as
vaidades da terra, para que no
acontea que a Vida Religiosa seja
proveitosa apenas para os ricos e no
para os pobres, na medida em que a
os ricos se humilham enquanto os
pobres se exaltam.
Os ricos: tornem-se humildes
8 a) Por sua vez, os que antes gozavam de
uma certa posio social no
desprezem os irmos que entraram
nesta santa sociedade vindo de uma
condio humilde. Pelo contrrio,
encontrem motivo de glria, no no
status social dos parentes ricos, mas
na convivncia com os irmos pobres.
b) Tambm no devem se gabar por
terem trazido para a Vida comum algo
de seus bens. E nem achem maior
Porm, os que nada possuam no
procurem no convento o que fora dele no
conseguiram ter. No entanto, em caso de
doena, sejam devidamente tratados
segundo as suas necessidades, mesmo
que, antes de ingressarem no convento,
nem sequer do necessrio dispusessem.
No se considerem, todavia, felizes por
encontrarem no convento o alimento e a
roupa que no mundo no haviam
conseguido.
Nem to-pouco se ensoberbeam por se
verem na companhia daqueles de quem
antes no se atreviam sequer a
aproximar-se. Pelo contrrio, levantem o
corao para Deus e no procurem as
coisas vs deste mundo, no acontea
que os conventos comecem a ser teis
aos ricos e no aos pobres, se aqueles se
tornam humildes e estes vaidosos.
Aqueles que no mundo se julgavam
algum no desprezem os seus irmos
vindos da pobreza a esta santa sociedade.
Antes, esforcem-se por apreciar mais a
convivncia com os seus irmos pobres do
que a riqueza e a dignidade dos seus pais.
E no se envaideam se entregaram
comunidade parte dos seus bens; nem se
ensoberbeam com as suas riquezas pelo
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 motivo de orgulho por verem suas
riquezas partilhadas na comunidade
em vez de serem desfrutadas fora.
c) Na verdade, qualquer outro vcio atua
nas ms aes, levando a pratic-las. A
soberba porm, afeta at mesmo as
boas aes, a fim de perverte-las.
d) E que adianta despojar-se dos bens
para d-los aos pobres e fazer-se
pobre, se a alma, na sua misria, se
torna mais orgulhosa em desprez-los
do que em possu-los?
Concluso: unio de todos em Deus
9 Portanto, vivei todos em unio de alma
e de corao e honrai uns nos outros a
Deus, de quem vos tornastes templo.
Captulo II
A prtica da Orao
10 Sede perseverantes na orao,
segundo as horas e os tempos
estabelecidos.
11 O lugar de orao seja usado apenas
em funo daquilo para o qual foi feito
e do qual tira o nome. Se, portanto,
algum dispondo de tempo, quiser orar
tambm fora das horas marcadas, no
seja impedido por quem quisesse fazer
a qualquer outra coisa.
12 Quando estais orando a Deus com
salmos e cnticos, repassai no corao
o que proferis com os lbios.
13 E cantai apenas o texto destinado ao
canto. Aquilo, porm, que no feito
pra o canto, no se cante.
Captulo III
Pobreza: Vida sbria
fato de as compartilharem no convento
em vez de terem usufrudo delas no
mundo.
Na verdade, qualquer outra malcia
conduz prtica de ms aces, mas a
soberba infiltra-se at nas boas obras a
fim de as eliminar.
E que proveita distribuir os bens pelos
pobres e tonar-se pobre, se a alma
miservel se torna mais soberba
desprezando as riquezas do que
possuindo-as?
Vivei, portanto, todos em unanimidade e
concrdia, e honrai mutuamente a Deus
em vs, pois dEle sois templos vivos.
2
Sede assduos na orao nas horas e nos
tempos determinados.
Ningum faa nada no oratrio, a no ser
aquilo para que ele foi destinado, como
indica o seu nome. Se alguns irmos, fora
das horas determinadas, porventura,
quiserem dedicar o seu tempo livre
orao, no sejam impedidos por quem
pensou em fazer ali outra coisa.
Quando orais a Deus com salmos e hinos,
senti em vosso corao o que proferem os
vossos lbios.
E no canteis seno o que estiver
determinado; mas o que no est
estabelecido que se cante no se cante.
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 Frugalidade no comer e beber
14 Domai vossa carne com jejuns e
a) abstinncia no comer e beber. Mas isso
se faa na medida em que a sade o
permitir.
b) possvel que algum no possa jejuar
at a tarde, No tome ento alimento
algum fora da refeio do meio-dia,
exceto se estiver doente.
15 Do incio ao fim da refeio, escutai,
sem barulho e sem protestos, a leitura
de costume. Assim, no somente vossa
boca se ocupe tomando alimento, mas
tambm os ouvidos, sentindo fome da
Palavra de Deus.
Respeitar a capacidade de cada um
16 Pode acontecer que os de constituio
mais delicada, devido sua vida
precedente, sejam tratados com
alguma considerao na parte da
comida. Nesse caso, os outros, mais
robustos, no se importem com isso e
nem julguem isso na injustia. Nem
tampouco considerem aqueles mais
felizes pelo fato de receberem uma
comida diferente, antes se alegrem
consigo mesmos por gozarem de uma
sade melhor.
17 Assim, pois, pode-se fazer alguma
A) concesso quanto comida, roupa,
cama e cobertas queles que provm
de um padro de vida mais abastado.
Se isso ocorrer, os outros, que no
recebem o mesmo tratamento, por
serem mais robustos e por mais
afortunados, levem bem em conta o
3
Tomai a vossa carne pelos jejuns e a
abstinncia de comida e bebida, quando a
sade o permita.
Quando, porm algum no puder jejuar,
nem por isso tome algum alimento fora da
hora da refeio, a no ser que esteja
doente.
Enquanto estiverdes mesa ouvi, sem
rudo nem contestao, o que, segundo o
costume, se l, a fim de que no s a boca
receba o alimento, mas tambm os
ouvidos se alimentem da palavra de Deus.
O fato de os doentes serem tratados de
maneira diferente na alimentao no
deve parecer mal ou injusto aos que
gozam de uma natureza mais forte. Estes,
os saudveis, no considerem os dbeis
mais felizes por lhe ser dado o que a eles
se no d; regozijem-se, antes, por
gozarem de foras que os dbeis no
possuem.
E se queles que, de uma vida mais
delicada, vieram para o convento
concedido algum alimento ou vesturio ou
roupa de cama que a outros mais
resistentes, e por isso mais felizes, se no
concede, estes devem pensar no desnvel
a aqueles se sujeitaram, deixando a sua
vida no mundo para abraar a do
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 quanto aqueles desceram de nvel ao
passarem de sua vida de antes Vida
Religiosa, muito embora no cheguem
ao nvel de sobriedade dos mais fortes.
B) Nem todo o mundo deve pretender
aquilo que se concede somente a
alguns, pois, se isso acontece no
por questo de privilgio, mas de
tolerncia. Desta maneira, se evita
esta perverso detestvel: que na vida
Religiosa os ricos se empenham o mais
que podem, enquanto os pobres se
tornam exigentes.
Comportamento na doena
18 Quanto aos doentes, sigam uma dieta
A) mais restrita, de tal modo que seu
estado no se agrave
B) Depois da doena, devem ser tratados
de tal modo que se restabeleam o
quanto antes. E isso vale tambm para
os que provm de uma condio
extremamente pobre. como se a
enfermidade recente lhes conferisse os
mesmos direitos que, aos ricos, seu
antigo teor de vida.
C) Entretanto, quando tiverem j
recuperado as foras, voltem logo
sua vida normal, de resto, sempre
prefervel. Pis, para o servo de Deus,
uma vida tanto mais conveniente
quanto menos exigente. Nem bom
que, uma vez restabelecidos, o desejo
de conforto os mantenha escravizados
ao regime especial que a prpria
doena justificava. Antes, considerem-
se interiormente tanto mais ricos
convento, muito embora no tivessem
ainda atingido a frugalidade dos outros de
compleio mais robusta.
E no devem todos querer o que s alguns
recebem a mais (no para honrar mas
para os ajudar), a fim de que no
acontea esta detestvel perversidade: no
convento os ricos trabalhem quanto
podem, e os pobres se tornem delicados.
Na verdade, assim como os doentes, por
necessidade, tm de comer menos para
no piorarem,
assim tambm, aps a doena, sejam
tratados de forma a depressa se
restabelecerem, ainda que tenham vindo
de uma extrema pobreza no mundo.
como se a recente doena concedesse a
estes o mesmo que aos ricos concedeu o
seu anterior estado de vida.
Mal, porm, recuperadas as foras
perdidas, regressem sua feliz norma de
vida, a qual, para os servos de Deus,
tanto melhor quanto menos necessidades
tiverem. Que o prazer do alimento no os
retenha onde os colocou a doena.
Considerem-se mais felizes os que foram
mais fortes vivendo na frugalidade. Com
efeito, melhor precisar de pouco do que
possuir muito.
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 quanto mais resistentes na austeridade
de vida. Na verdade, melhor precisar
menos do que possuir mais.
Captulo IV
(A) Castidade: a disciplina do olhar
Discrio no comportamento em geral
19 Vosso modo de vestir no desperte a
ateno. Igualmente, no vos
preocupeis em agradar pelo traje, mas
sim pela conduta.
20 Quando sas de casa, andai juntos e
juntos ficai quando chegardes ao vosso
destino.
21 Andando, ficando parados ou fazendo
qualquer gesto, nada haja em vs que
possa chocar a vista de algum, mas
somente o que convm a vosso estado
de consagrados.
Olhar limpo
22 Vossos olhares, ao se depararem com
A) alguma mulher, no se fixem nela.
Sem dvida, quando sas, no estais
proibidos de ver mulheres. Agora,
deseja-las ou querer ser por elas
desejado, eis o que reprovvel.
B) Efetivamente, no apenas pelo
contato ou pela paixo, mas ainda pelo
olhar, que se desperta a
concupiscncia do homem pela mulher
e vice-versa.
C) Nem digais que tendes pensamentos
puros se vossos olhares so impuros.
Pois olhar impuro denuncia um corao
impuro.
D) Quando ento dois coraes, mesmo
sem palavras, pela simples troca de
4
No chameis a ateno pelo vosso porte,
nem pretendais agradar pela maneira de
vestir, mas sim pela maneira de proceder.
Quando viajardes, ide juntos; ao
chegardes aonde vos dirigeis, permanecei
igualmente juntos.
No andar, no estar e em todas as vossas
atitudes nada faais que ofenda os outros,
mas em tudo procedei de acordo com a
vossa profisso de santidade.
Quando vedes pessoas do outro sexo, em
nenhuma delas se fixem os vossos olhos.
verdade que no vos est proibido v-
las quando sas; o que pecaminoso
deseja-las ou querer ser delas desejado.
No apenas com o tato e o desejo, mas
tambm com os olhares que a
concupiscncia se excita.
E no digais que tendes o corao puro,
se so impuros os vossos olhos; com
efeito, o olhar impuro denuncia a
impureza do corao.
E quando os coraes, mesmo que a
lngua permanea silenciosa, com olhares
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 olhares, revelam um ao outro o desejo
impuro e, cedendo ao estmulo da
carne, se deleitam em seus recprocos
ardores, embora os corpos
permaneam inviolados, a prpria
castidade que desaparece do
comportamento.
Quem v isto
23 Alm disso, aquele que detm seu
A) olhar numa mulher e se compraz com
o olhar dela, no se iluda pensando
que, enquanto v, no est sendo visto
por ningum. Est sendo visto, sim, e
mesmo por quem nem suspeita.
B) Mas seja: ainda que esse seu
comportamento fique escondido e no
seja notado por ningum, como se
haver diante dAquele que escruta do
alto e ao qual nada pode ficar oculto?
Pensar, por acaso, que Ele no v, por
ser tanto mais paciente em ver quanto
mais sapiente?
C) a este que o bom religioso h de
temer desagradar, de modo que no
busque agradar erradamente uma
mulher. Fique bem ciente de que Ele v
tudo, e assim no olhar para uma
mulher com maldade. De fato,
justamente nesse ponto que a
Escritura recomenda o temor de Deus
quando diz: O Senhor tem em
abominao o olhar cobioso (Pr 27, maliciosamente o olhar (Prov. 27, 20 ).
20: LXX)
Concluso: guardai-vos que Deus vos
guardar!
24 Portanto, quando estais juntos na
mtuos, se revelam impuros e, pela
concupiscncia carnal, mutuamente se
deleitam, ainda que sem a pecaminosa
violao dos corpos, desaparece a
castidade dos costumes.
Aquele que fixa o olhar numa mulher e
deseja que ela nele fixe o seu, no pense,
ao proceder desse modo, que ningum o
v. sempre visto, e, no poucas vezes,
por quem ele menos julga.
Mas, ainda que ningum o veja, no ser
visto por Aquele que tudo observa desde o
algo, por Aquele de Quem nada
permanece oculto?! Poder, porventura,
crer que Ele no o v, pelo fato de o ver
com tanta pacincia como sabedoria?
Tema, pois, a pessoa consagrada
desagradar quele que tudo v, para que
no pretenda agradar maldosamente a
uma mulher. Para que no deseje olhar
com malcia para uma mulher, lembre-se
que Deus tudo v. Na verdade, -nos
recomendado, dum modo especial nesta
matria, o temor de Deus, onde se disse:
abominao para o Senhor o que fixa
Portanto, quando estais na igreja ou em
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 igreja e em qualquer outro lugar onde
se acham mulheres, guardai-vos
mutuamente a castidade. Pois Deus,
que habita em vs, vos guardar
tambm desta forma: servindo-se de
vs.
(B) A Correo Fraterna
Repreende-o entre ti e ele (1 passo)
25 Caso tiverdes notado em algum de vs
essa petulncia no olhar de que acabei
de falar, admoestai-o imediatamente,
para que o mal, apenas iniciado, no
se desenvolva, mas antes seja
prontamente corrigido.
Toma contigo um ou dois a mais (2
passo)
26 Mas, se depois da correo ou em
A) qualquer outro dia, vs o virdes recair
na mesma falta, quem vier a perceb-
lo deve dar o sinal, pois se trata de um
ferido que precisa de tratamento.
Inicialmente, porm, faa-o saber a um
segundo ou terceiro, para que, pelo
testemunho de dois ou trs, ele possa
ser convencido de seu erro e, com a
adequada severidade, ser levado a
corrigir-se.
Quando o amor parece maldade
B) Nem vos julgueis maus, ao assinalarem
um caso assim. Ao contrrio, sem
culpa certamente no serieis se,
calando, deixais vossos irmos se
perderem, quando, ao invs, falando,
podeis corrigi-los.
C) De fato, se um irmo teu tivesse no
corpo uma chaga que quisesse ocultar
qualquer outro lugar onde haja mulheres,
protegei mutuamente a vossa castidade;
porque Deus, que habita em vs, vos
guardar tambm valendo-se de vs
mesmos.
Se, porm, notardes em algum de vs
este atrevimento no olhar de que acabo
de vos falar, admoestai-o imediatamente,
a fim de que o mal iniciado no progrida,
mas se corrija sem demora
. Se no entanto, feita a advertncia,
vsseis de novo, em outro dia qualquer,
aquele irmo incorrer na mesma falta,
ento quem o vir delate-o, como um
ferido, para que seja tratado, a fim de
que, perante o testemunho de dois ou
trs, possa ser convencido e castigado
com a competente severidade.
E no vos considereis malvolos quando
procedeis deste modo. Pelo contrrio,
sereis culpados se, calando-vos, permitis
que vossos irmos peream, quando os
podereis salvar com uma simples
participao.
Com efeito, se um irmo teu tivesse uma
ferida no corpo e teimasse em ocult-la,
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 por medo do tratamento, no seria teu
silncio mostra de crueldade e tua fala
sinal de misericrdia?
Recurso ao prior (passo intermdio
entre o 1 e o 2)
27 Entretanto, se o culpado, embora
A) advertido privadamente, no se
mostrar disposto a se emendar, ento
a ao prior que se deve avisar, mas
isso antes ainda de design-lo, se vier
a negar. De fato, uma repreenso mais
secreta da parte do prior poder talvez
evitar que os outros venham a saber
de sua falta.
Diga-o comunidade (3 passo)
B) Agora, se o culpado negar, ento
contra o dissimulador, h de se usar o
depoimento de outros. Assim, j agora
perante todos, ele ser, no apenas
arguido por uma testemunha, mas
ainda convencido de erro por duas ou
trs.
O amor que castiga
c) E uma vez reconhecido culpado, tal
religioso dever se submeter pena
salutar, determinada critrio do prior
ou ainda do sacerdote encarregado da
comunidade.
d) Se recusar cumpri-la e assim mesmo
no queira ir-se embora por prpria
iniciativa, seja expulso da vossa
comunidade.
e) Isso tambm no sinal de crueldade,
com medo do tratamento, no seria, da
tua parte, uma crueldade calares-te, e
uma obra de misericrdia dar a conhecer
a situao? Com quanto maior razo
deves delat-lo para que no se corrompa
mais no seu corao!
Mas, se no se quiser corrigir, aps haver
sido admoestado por vs, o primeiro
aqum o deveis comunicar ao Superior,
mesmo antes de o dizerdes a outros para
vos ajudarem a convenc-lo e a corrigi-lo;
na verdade, prefervel que possa ser
corrigido mais discretamente do que levar
o fato ao conhecimento dos outros.
Se, porm, persiste em negar, ento
tragam-se sua presena os outros,
mesmo toda a Comunidade, a fim de que,
diante de todos, possa ser arguido no
apenas por uma testemunha, mas
convencido por duas ou trs.
Uma vez convencido o ru este deve
sofrer a sano medicinal considerada
prudente pelo Superior local, ou at pelo
Superior Maior a cuja jurisdio pertence.
Se recusar receber o castigo, despedi-o da
vossa Comunidade, mesmo que ele no
queira retirar-se.
Este procedimento no seja considerado
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 mas de amor, pois assim se evita que
um contgio pestfero leve muitos
outros runa.
Procedimento de validade geral
28 E tudo isso que eu disse a respeito da
A) modstia do olhar, deve ser cuidadosa
e fielmente observado tambm quando
se trata de qualquer outra falta, seja
para descobri-la, impedi-la, revela-la,
prova-la ou puni-la.
B) Mas tudo seja sempre feito com amor
s pessoas e dio aos vcios.
Caso de ligao oculta
29 Quem, por sua vez, estivesse to
A) adiantado no mal a ponto de receber,
s escondidas, cartas ou pequenos
presentes, de uma mulher, se o
culpado o reconhecer
espontaneamente, seja perdoado e
ore-se por ele.
B) No caso, porm, em que for descoberto
e vier a ser convencido de falta, seja
punido com severidade, a juzo do
sacerdote ou do prior.
Captulo V
O uso dos bens e o cuidado do corpo
Roupas em comum, o quanto possvel
30 A respeito da roupa, tereis tudo em
A) comum, sob os cuidados de um ou dois
ou quantos bastem para conserv-las,
de modo que sejam preservadas da
traa. E assim como vos alimentais de
uma nica despensa, assim vos
vestireis de um s guarda-roupa.
uma crueldade, mas, pelo contrrio, um
ato de misericrdia, visto assim se evitar
que muitos outros se percam devido
quele contgio pestilento.
E o que disse quanto ao no fixar o olhar,
observe-se fiel e diligentemente,
por amor aos homens e dio aos vcios,
quanto ao averiguar, proibir, revelar,
convencer e punir os outros pecados.
Se, em algum (Irmo), o progresso do mal
chegou ao extremo de receber
ocultamente cartas ou presentes de
algum, seja perdoado e reze-se por ele,
se espontaneamente o confessa.
Se, porm, descoberto ou convencido,
imponha-se-lhe uma punio mais grave,
segundo o critrio do Superior local ou do
Superior Maior.
5
A vossa roupa esteja em comum, ao
cuidado de um ou dois ou quantos forem
precisos para limpar e proteger da traa;
e, assim como vos alimentais duma
mesma despensa, vesti tambm duma
mesma rouparia.
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B) E o quanto for possvel, no depende
de cada um decidir que roupa usar nas
diferentes estaes ou se vai receber
as mesmas vestes de antes ou as que
um outro tenha usado. Basta que no
se negue a ningum o que lhe for
necessrio.
C) Se nesta distribuio surgirem disputas
e murmurao, como quando algum
se queixa por ter recebido uma roupa
mais gasta que a precedente, ou julga
inconveniente se vestir como um outro
irmo se vestia, podeis ento provar
quanto vos faz falta o santo hbito do
corao, vs que pelo hbito do corpo
fazeis tanta questo.
D) De todos os modos, se, por tolerncia
vossa fraqueza, vos for dado usar as
mesmas roupas que tnheis deposto,
guardai-as, contudo, no mesmo lugar e
sob a responsabilidade dos mesmos
encarregados.
O bem comum acima do privado
31 Igualmente, que ningum trabalhe
A) para si prprio, mas cada um de vs
trabalhe em favor de todos. E nisso
ponha mais aplicao, constncia e
zelo do que se trabalhasse em
benefcio pessoal.
B) De fato, o amor, conforme est escrito,
no busca seu interesse (1Cor 13, 5).
Isso significa que o bem comum deve
se antepor ao bem particular e no o
bem particular ao comum.
C) E, assim, podereis medir vosso
crescimento pelo modo com que vos
E, se possvel, no sejais vs a determinar
que roupa usar segundo as exigncias
climatricas, nem se cada um recebe a
mesma roupa que usara antes, ou a que j
foi usada por outro; importa sim, que se
no se recuse a cada um o que ele
necessita.
Se, porm, nesta matria, surgem
discusses e murmuraes entre vs e
algum reclama por receber alguma pea
de roupa inferior que antes trazia
vestida, e se sente envergonhado por
vestir como outro irmo, conclu daqui
quanto vos falta no santo hbito do
corao se litigais pelo hbito do corpo.
No entanto, se, apesar disso, se vos tolera
a fraqueza de vestir a mesma roupa que
depusestes, colocai-a na rouparia comum
e guarda do respectivo encarregado,
de modo que ningum trabalhe para si
mesmo, mas todas as vossas atividades
tenham em vista o bem da Comunidade e
sejam realizadas ainda com maior esmero
e alegria do que se cada um trabalhasse
para si prprio.
Com efeito, a caridade, da qual est
escrito que no busca os prprios
interesses (cf. 1 Cor 13, 5), entende-se
assim: antepe as coisas comuns s
prprias, e no as prprias s comuns.
E, assim, quanto melhor cuidardes do bem
comum do que do vosso, tanto melhor
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 preocupais com o interesse comum,
colocando-o acima de vosso interesse
particular.
D) Desta sorte, em todas as coisas que
usamos em nossas necessidades
passageiras, h de sobressair a nica
que permanece o amor.
A comunho de bens sem exceo
32 Por conseguinte, tambm no caso de
A) uma pessoa trazer, para seus filhos ou
parentes mais prximos que vivem na
comunidade, algo, como uma roupa ou
qualquer outra coisa, ainda que tida
por necessria, tal objeto no deve ser
recebido s escondidas, mas seja antes
colocado disposio do prior, para
que, posto em comum, seja dado a
quem precisar.
B) Por isso, se algum guardar escondido
um objeto que lhe foi dado, seja punido
como por furto.
Normas relativas higiene e sade
em geral
33 Vossas roupas sejam lavadas por vs
mesmo ou ento por gente de
profisso, a critrio do prior. Assim se
evitar que as almas se manchem
interiormente pelo desejo exagerado
do asseio exterior.
34 No que toca ao banho, enquanto se
A) impe por razes de doena, no deve
ser negado. Mas faa-se isso sem
discusses, segundo prescrio
mdica.
B) Por isso, se algum reluta, faa, por
ordem do prior, o que deve ser feito
sabereis que progredistes na virtude;
de maneira que, em todas as coisas de
que nos servimos nas necessidades
transitrias, sobressaia a caridade que
permanece para sempre.
Daqui se conclui que, se algum oferece
aos seus filhos, parentes ou amigos, que
vivem no convento, alguma pea de roupa
ou qualquer outra coisa que consideram
necessria, no se aceite s escondidas,
mas se coloque disposio do Superior,
a fim de que, como coisa comum, se d a
quem dela necessite.
E, se algum oculta o que lhe deram, seja
castigado como ru de furto.
Conforme o critrio do Superior, a vossa
roupa seja lavada por vs ou por
lavadeiras, para que a excessiva
preocupao com a sua limpeza no d
origem a manchas na alma.
No se impea ningum de tomar banho
quando a doena o exija. Cumpra-se, sem
recalcitrar, o que o Superior, a conselho
do mdico, ordene que se faa pela
sade, mesmo que o doente o no queira.
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 em benefcio da sade.
C) Ao contrrio, se algum busca banhos
sem que lhe convenham, no se
satisfaa seu capricho Pois s vezes se
considera proveitoso o que apenas
agradvel, embora na verdade seja
prejudicial.
35 Enfim, d-se, sem hesitar, crdito ao
A) servo de Deus quando se queixa de
algum mal numa parte do corpo,
mesmo que o mal no resulte
evidente.
B) Mas se no existe certeza de que, para
se curar, seja realmente eficaz o
tratamento que gostaria de fazer,
ento consulte-se o mdico.
36 Aos banhos pblicos e tambm aonde
A) for preciso ir, vo pelo menos em dois
ou trs.
B) E aquele que tem necessidade de sair,
saia com os companheiros que o prior
designar e no com aqueles que ele
bem quiser.
Os servios comunitrios
37 O cuidado dos doentes, dos
convalescentes e dos que sofrem
alguma indisposio, mesmo sem
febre, seja confiado a uma s pessoa.
Esta deve retirar pessoalmente da
despensa o que julgar necessrio em
cada caso.
38 Os que foram indicados como
responsveis da despensa, do guarda-
roupa e da biblioteca, sirvam, sem
murmurar, a seus irmos.
39 Quanto aos livros, haja uma hora certa
Se, porm, este quer alguma coisa que
talvez lhe no seja benfico, ignore-se
essa pretenso do enfermo. que, por
vezes, mesmo que seja prejudicial
sade, julga-se til o que agrada.
Por fim, se um servo de Deus se queixa de
alguma dor, ainda que parea nada sofrer,
d-se-lhe crdito sem hesitar.
Se, porm, no existe a certeza de que,
para erradicar aquela dor, est indicado o
que agrada ao paciente, consulte-se o
mdico.
A banhos ou a qualquer outro lugar aonde
for necessrio ir, no vo menos de dois
ou trs.
E aquele que precisar de sair a qualquer
lado, deve ir com quem o Superior
mandar.
O cuidado dos doentes, ou dos
convalescentes, ou dos que sofrem de
algum achaque, mesmo sem febre, deve
confiar-se a algum, que se encarregar
de pedir, do comum, o que julgar ser
necessrio a cada um.
Os encarregados da despensa, da rouparia
ou da biblioteca sirvam os irmos, ser
murmurar.
Os livros sejam pedidos, cada dia, a uma
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 todos os dias em que podem ser
pedidos. Quem pedir fora de hora, no
seja atendido.
40 Porm, roupas e calados deem-nos,
sem tardar, os responsveis aos que,
por necessidade, fizerem o pedido.
Captulo VI
O perdo fraterno
Prevenir as ofensas
41 Discusses ou no surjam entre vs
ou se acabem o quanto antes. De outro
modo, a ira crescendo se torna dio,
transformando os cisco em trave e
tornando a alma homicida. assim que
ledes: Quem odeia seu irmo um
homicida (1Jo 3,15).
Dar e receber o perdo
42 Se algum ofender o outro com
A) insultos, palavras maldosas ou
acusaes grave, lembre-se o culpado
de dar, o quanto antes, satisfao de
seu ato.
B) O ofendido, por sua vez, perdoe sem
recriminaes.
C) Se a ofensa for recproca, o perdo
tambm deve ser recproco. E isso de
acordo com vossas prprias oraes,
que repetis to frequentemente e que,
por isso mesmo, devem ser tanto mais
sinceras.
Dificuldades em perdoar
D) Melhor quem, irascvel por
temperamento, solcito em pedir
desculpas a quem reconhece ter
ofendido, do que aquele que, tardo em
se irritar, mais dificilmente se dobra o
hora determinada; no se atenda quem os
pedir fora dessa hora.
Os encarregados da roupa e do calado
entreguem-nos, sem demora, a quem
deles necessita.
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No haja entre vs nenhuma disputa,
mas, se alguma surgir, terminai-a quanto
antes, no suceda que a ira se converta
em dio, e que a palha se transforme em
trave, tornando a alma homicida. Com
efeito, assim ledes: Aquele que odeia o
seu irmo um homicida (1 Jo 3, 15)
Se um irmo ofendeu a outro injuriando-o,
amaldioando-o ou lanando-lhe em rosto
algum delito, no tarde em pedir-lhe
desculpa,
E o ofendido seja rpido e amvel no
perdo.
Se, porm, a ofensa foi mtua, tambm
mutuamente se devem perdoar, em
virtude das vossas oraes, as quais tanto
mais santas devem ser, quanto mais
frequentes forem.
Com efeito, melhor aquele que, embora
se irrite com frequncia, se apressa a
pedir desculpa a quem ofendeu, do que
aquele que poucas vezes se irrita mas
tarda a humilhar-se pedindo perdo.
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 pedido de perdo.
E) Quem negar seu perdo ao irmo no
espere receber os frutos de sua
orao.
F) Mas aquele que nunca quer pedir
perdo ou no o faz de corao, sem
razo vive na comunidade, ainda que
no chegue a ser expulso dela.
Concluso: a boca, que fere, cure!
G) Portanto, cuidai-vos das palavras
speras, que se porventura vos sarem
da boca, no vos custe tirar os
remdios da mesma boca que produziu
as feridas.
Caso um formador se exceda...
43 Entretanto, quando, ao repreender os
A) mais novos, as exigncias da disciplina
vos levam a usar palavras duras, no
se exige de vs, mesmo com a
conscincia de vos terdes excedido
que lhes peais perdo, pois, deste
modo, se evita que um gesto de
excessiva humildade enfraquea, aos
olhos dos que devem estar submissos,
a autoridade da direo.
B) Contudo, pedireis perdo ao Senhor de
todos, o qual sabe com quanto afeto
mais aqueles que talvez repreendais
alm da medida. Pois o amor entre vs
no deve ser carnal, mas sim
espiritual.
Capitulo VII
Autoridade e obedincia
O dever da obedincia
44 Deve-se obedecer aos prior como a um
A) pai, com o respeito que lhe devido,
Aquele que nunca quer pedir perdo ou
no pede de corao, est a mais no
convento, mesmo que no no mandem
embora.
Abstende-vos, portanto, de palavra duras.
Se, todavia, alguma vez as proferirdes,
no sintais vergonha de aplicar o remdio
com os mesmos lbios que abriram as
feridas.
Se, no entanto, alguma vez a necessidade
de impor a disciplina vos levar a proferir
palavras duras, mesmo que vos parea
haver-vos excedido na correo do
culpado, no se vos exige que peais
perdo aos vossos sditos no suceda
que, ao humilhar-se demasiadamente
perante os sditos, sofra menoscabo a
autoridade para governar.
Mas deveis pedir perdo ao Senhor de
todos, que conhece com quanta
benevolncia amais aqueles que talvez
tenhais repreendido com algum excesso.
O amor entre vs no deve ser carnal mas
espiritual.
7
Obedea-se ao Superior como a um pai;
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 para que, na pessoa dele, no se
ofenda a Deus.
B) E isso vale ainda mais em relao ao
sacerdote que tem a responsabilidade
de toda a comunidade.
Deveres da autoridade
45 Compete, em primeiro lugar, ao prior
A) fazer observar todas essas normas.
No descuide por negligncia as
eventuais infraes, mas procure
emenda-las e corrigi-las.
B) Refira, contudo, ao sacerdote, que tem
maior autoridade entre vs, tudo o que
ultrapassar seus meios e suas foras.
Como exercer a autoridade
46 Quanto propriamente ao que preside
A) comunidade, no busque sua
satisfao em dominar com poder, mas
sim em servir por amor.
B) A honra diante de vs o ponha em
lugar elevado; o temor diante de Deus
o ponha sob vossos ps.
C) Mostre-se para todos exemplo de boas
obras.
D) Modere os inquietos, console os
tmidos, acolha os fracos, seja paciente
para com todos.
E) Observe de bom grado a disciplina.
Faa-a respeitar.
F) E se bem que uma coisa e outra sejam
necessrias, procure antes fazer-se
amar do que temer.
G) Alm disso, tenha sempre presente
que dever prestar a Deus contas de
vs.
Obedincia e misericrdia
e muito mais ao Superior Maior, que tem o
cuidado de todos vs.
Ao Superior local, principalmente incumbe
velar pelo cumprimento de todas estas
coisas e, se alguma fica por observar, no
se transija negligentemente, mas tente-se
emendar e corrigir;
o que exceder as suas atribuies ou
possibilidades apresente-o ao Superior
Maior, a mxima autoridade entre vs.
Aquele que preside no se considere feliz
por dominar com poder, mas por servir
com caridade.
Prestai ao prelado a honra devida entre
vs; mas ele, por temor perante Deus,
esteja prostrado aos vossos ps.
Mostre-se a todos modelo de boas obras.
Corrija os inquietos, encoraje os
pusilnimes, ampare os fracos e seja
paciente com todos,
mantenha com amor a disciplina e a
imponha com temor.
E, embora ambas as coisas sejam
necessrias, procure mais ser de vs
amado do que temido,
pensando sempre que h-de dar conta de
vs a Deus.
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47 Por isso, vs, obedecendo com mais
A) empenho, estais dando prova de
misericrdia no s para convosco,
mas tambm para com ele prprio.
B) Pois entre vs, quanto mais alta a
posio, tanto maior o perigo.
Capitulo VIII
A prtica da Regra
Esprito com que se h de observar a
Regra
48 Conceda-vos o Senhor observar todas
essas prescries com disposies de com agrado, como amantes da beleza
amor, como enamorados da beleza
espiritual e exalando, atravs de vossa
boa convivncia, o bom perfume de
Cristo, no como escravos debaixo da
lei, mas como pessoas livres,
estabelecidas sob a graa.
Modo concreto de usar a Regra
49 Esse livreto seja para vs como
A) espelho em que possais vos refletir. E
para que no descuideis alguma coisa
por esquecimento, seja lido em
comunidade uma vez por semana.
B) E onde reconhecerdes ter sido fiis s
suas prescries, dai graas ao Senhor,
dispensador de todo o bem.
C) Onde, ao contrrio, algum se achar
em falta, arrependa-se do passado,
previna-se para o futuro, rogando a
Deus que lhe perdoe a ofensa e no o
deixe cair na tentao.
Por isso, obedecendo-lhe com solicitude,
compadecei-vos no s de vs prprios,
mas tambm dele,
porque, entre vs, quanto mais elevado
o lugar que se ocupa, tanto maior o
perigo que se corre.
8
Conceda o Senhor que observeis tudo isso
espiritual, exalando em vosso
comportamento o bom odor de Cristo, no
como servos sob o peso da lei, mas como
homens livres sob a fora da graa.
Mas, para que possais ver-vos neste
pequeno livro como num espelho e nada
se deixe de cumprir, por esquecimento,
leia-se uma vez por semana.
E se vedes que cumpris todas as
prescries aqui apresentadas, dai graas
a Deus, distribuidor de todos os bens;
se, porm, algum de vs reparar haver
falhado em alguma coisa, lamente o
passado, precavenha-se para o futuro,
rogando a Deus que lhe perdoe a sua falta
e no o deixe cair na tentao. Amm.
Fim da Regra de Santo Agostinho, bispo.
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