1 UNIVERSIDAD NACIONAL MAYOR DE SAN MARCOS

NO HAY PAIS MAS DIVERSO,

Compendio de Antropologa Peruana

Autor: Carlos Ivn Degregori

Captulo 5
ECONOMIA, ECOLOGIA, REDES.
CAMPO Y CIUDAD EN LOS
ANALISIS ANTROPOLOGICOS

Autor: Jrgen Golte

GRUPO 1:

Cadillo Saavedra, Cristian Antropologa

14150227
Chancavilca Huaroc, Sheyda Trabajo social
14150322
Facho Rios, Solange Trabajo social
14150078
Mendoza Ureta, Selenee Trabajo social
14150085

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Silva Cachay, Nicolle Antropologa

14150277

Anlisis de la obra Economa,

ecologa, redes. Campo y ciudad en
los anlisis antropolgicos
1. INTRODUCCIN

El contexto en el cual se encontraba la antropologa

peruana fue el siguiente:

La Guerra Fra

La Revolucin Cubana

Todo esto contribuy a que en Amrica Latina, se d un

cambio en las ciencias sociales y el Per, perteneciente al
grupo de pases no alineados o del Tercer Mundo, no fue
indiferente a estos cambios. Esto origin que en nuestro
pas surjan una serie de corrientes, como la del
indigenismo, en la cual se plante la construccin de una
identidad nacional alterna. Esta corriente incluye el estudio
de la alteridad en el campesinado; no cuestiona la unidad
bsica de todo lo andino; y finalmente, tiene una
percepcin de cada comunidad homognea. Cabe resaltar
tambin la influencia que tuvo en el estudio del
campesinado el paradigma culturalista y adems el
desarrollismo. Todo esto, acompaado a los movimientos

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campesinos en el pas, contribuyeron a que la antropologa

peruana se centre en un objeto de estudio en comn: el
campesinado. La antropologa andina cobr relevancia en el
plano nacional.

Los movimientos campesinos sugirieron a muchos

estudiosos, que estos se daban porque se encontraban en
interaccin los factores necesarios para una revolucin
social en el pas, por lo cual, amenazaba al rgimen
imperante a nivel global: el capitalismo, cuyo rival, el
comunismo o socialismo, buscaba derrocar. Por tal motivo,
es que diversas instituciones extranjeras dieron el
financiamiento para realizar investigaciones sobre las
comunidades campesinas en el Per, para as poder
conocer cmo vivan y si realmente presentaban una
amenaza al orden social imperante.

El indigenismo y el paradigma culturalista.

El desarrollismo.

Movimientos campesinos al interior del

pasRevolucin social

Inversin extranjera para el conocimiento de los

campesinos.

2. ECOLOGA CULTURAL: SUBSTANTIVISMO

Se propone el concepto de Ecologa cultural, en la cual

se toma a las culturas como parte de un todo
ecolgico. Surgen tambin los debates entre la
economa formal y la susbtantivista. Los formalistas
proponan que la economa se reduca a la escasez de

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recursos que debe enfrentar su propia distribucin

entre toda la humanidad; mientras que los
substantivistas decan que la economa est regida por
las relaciones sociales de los hombres.
Influye adems el funcionalismo, en el cual se busca
conocer cmo es que exactamente se da el papel de
los campesinos dentro de la sociedad, tomando en
cuenta que en el contexto de la poca abundaban las
haciendas de gamonales.
Por otro lado, se da una notable influencia de John V.
Murra con su investigacin El control vertical de un
mximo de pisos ecolgicos en la economa de las
sociedades andinas, que posteriormente se conoce
como la verticalidad andina. Esto dio un giro
interesante a las investigaciones y monografas
realizadas hasta entonces, pues buscaba comprender
la racionalidad andina de manera no idealizada. Lo que
este autor buscaba era que se diera la comparacin
entre sociedades campesinas y que no se las estudie a
todas bajo un mismo modelo.
Debate entre FORMALISTAS y SUBSTANTIVISTAS.

El Indigenismo

La construccin de una identidad nacional alterna.

La alteridad en el estudio del campesinado.
No se cuestiona la unidad bsica de todo lo andino.
Percepcin de cada comunidad como homognea.
3. HISTORIA, DEPENDENCIA Y DIFERENCIACIN
CAMPESINA

La calidad esencial de la comunidad construida por el

indigenismo y la observacin de los cambios de los
pueblos hizo que muchos investigadores se dedicaran a
estudiar dichos pueblos. La interpretacin indigenista se
uni con la teora de la dependencia en un contexto

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mundial bipolar, que sostena que la determinacin

externa de una sociedad es producto de la imposicin de
intereses imperiales o de clases sociales ligadas a estos.

Esto gener que una gran parte de las monografas se

enfoc a reconstruccin de la historia de las
comunidades, mostrando una tendencia fuerte de a la
historizacin a partir de los archivos que se encontraron
en los pueblos respectivos; analizando su historia
econmica y social de los pueblos.

La historiografa contempornea busco explicaciones

para la variabilidad de las formas de produccin
coloniales.

Desde la teora marxista se busc la construccin de una

teora general sobre la estructura de las clases en el
campo.

Es aqu, en este continente, que primero acepto la teora

de la dependencia y luego la de los modos de produccin
donde se trata de comprender la existencia de diversas
formaciones sociales en el campo.

Es Cesar Fonseca quien clasifica a los campesinos en:

campesinos pudientes, medios y pobres; que continan
identificndose con la vida tradicional. Los campesinos
pudientes extraeran plusvala de los ms pobres, pero
de modo distinto al propio de la industria occidental.

4. ECOLOGIA Y TECNOLOGIAS APROPIADAS

Durante la dcada de 1980, con el fin de la guerra fra y

la biparticin del mundo, y la crisis paradigmtica que
afecto al marxismo y al estructuralismo, origino muchos
cambios.

La utopa andina cobro gran importancia, insertndose

en la faz de las tecnologas apropiadas o desarrollo
sustentable. Formndose estudios importantes para el
desarrollo social de la produccin, ayudando con la

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tecnologa agrcola y ganadera andina. Se resaltan

estudios en la tecnologa ganadera, los andenes, tcnicas
de barbecho, la chaquitaklla, el riego, las qochas y los
camellones.

La ecologa cultural integraba a los seres humanos y a

la sociedad formando un todo ecolgico e interpretando
los hechos culturales como expresin de la interrelacin
de los humanos con la naturaleza, en constante
transformacin de varios factores.

El ecologismo de los ochenta en adelante, entiende la

ecologa mucho ms que naturaleza, que esta opuesta a
la sociedad y percibe a los humanos como destructores
potenciales, esto naci de por el industrialismo.

La economa sustentable significa una economa que no

destruye la naturaleza dentro de la cual se desarrolla. La
industria capitalista solo toma en cuenta la acumulacin,
sin las condiciones de bienestar de las personas en el
medio ambiente, significa un retroceso a la ecologa
cultural.

Pierre Morlon (1996) comprende la agricultura como una

sofisticacin donde se desarrollan procedimientos y
tcnicas agrcolas. Con el desarrollo rural tambin
conllevo al desarrollo de instrumentos y tcnicas
materiales que lograron implementar las fuerzas de
trabajo de los animales para la creacin de productos
para el sustento humano, y el desarrollo agrcola andino
viene junto con las tcnicas sociales

Martnez Alier (1990) reintrodujo el debate de la

dimensin social e histrica con ideas sobre economa
ecolgica, que median los flujos energticos entre
espacios y grupos sociales pobres y ricos.

Algunas vertientes surgieron como en el Per, el

Proyecto Andino de Tecnologas Campesinas (PRATEC),
donde estn agrnomos y cientficos sociales

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participando como activistas y promotores de la Reforma

Agraria. Segn Mayer (1994) este movimiento busco
fusionar la cosmovisin andina con el ecologismo en un
conjunto ideolgico que tiene matices de programa
poltico social, econmico y cientfico en surgir un
separatismo tnico.

PRATEC manifiesta que la lnea divisora entre Andes y

Occidente, donde el occidente es destructor de la
naturaleza, poniendo en alto la cultura andina
egocntrica. Rengifo(1991) la chacra establece
relaciones de reciprocidad y relacin entre el hombre, las
deidades y la naturaleza.

Mayer propone que seria factible tener mejor una

cooperacin de intelectuales y que tengan propuestas
sugerentes, lograr modificar su discurso y manejar un
lenguaje para movilizar el dinamismo y la creatividad del
agricultor andino.

5. ECONOMISTAS Y ANTROPLOGOS

Por dar nfasis en la aptitud utpica de las economas

campesinas, muchos estudios antropolgicos tendan a
aislar sus objetos de estudio del contexto nacional o
mundial, mirando lo mercantil de esas economas como
menos importante, sin lograr comprender cabalmente la
migracin masiva del campo a la ciudad.

La economa clsica lleno ese vaco, cuyo anlisis

diverga de los antropolgicos, en esos estudios la
especifidades culturales y las interrelaciones econmicas
entre los integrantes de la sociedad rural quedaban
reducidos a factores marginales en la interrelacin entre
pequeos productores agrcolas y el mercado.

Se analizan la coexistencia de dos racionalidades

mercantil y no mercantil, fundamentndose en que: en
los Andes el desarrollo del mercado es disparejo de las
fuerzas productivas.

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Se articul elementos de la economa clsica con

Chayanov, l deca que en vez de tratar de maximizar
sus ganancias como supona la economa clsica, los
campesinos privilegiaban completar la produccin
necesaria para el sustento de sus unidades domsticas.
Surgieron trabajos que apoyaban esto, sin embargo, los
antroplogos substantivistas que debieron debatir el
ingreso de la economa clsica abandonaron su objeto de
estudio.

Asi a partir de los aos ochenta la sociedad rural de ser

un lugar de realizacin de utopas alternas pasa a ser un
espacio problemtico, cuya posibilidad de ingreso al
mercado es a travs de estudios principalmente
economistas. Contribuyendo a esto:

La expansin del mercado en las reas rurales

El auge del neoliberalismo

La desaparicin de la utopa socialista

Los estudios del campesinado pasaron cada vez ms de

manos de antroplogos a manos de economistas y de
agrnomos, publicndose sus logros.

Efran Gonzales (1994) resume sobre la codeterminacin

de la organizacin social andina. Postulando la
coexistencia de dos racionalidades en el comportamiento
econmico del campesinado, ubicando una por el lado de
la comunidad y de la organizacin de la produccin para
la subsistencia. A diferencia de Chayanov quien no cree
que este comportamiento sea generalizada sino en un
mercado rural pequeo, limitado y de baja productividad,
de tal forma que los campesinos trataran de avanzar
constantemente.

Desde la lgica estrictamente campesina, su

incorporacin plena al mercado sera una meta
inalcanzable, solo podra lograrse a travs del desarrollo

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regional y urbano, en el que estaran insertados los

campesinos.

6. DESTERRITORIALIZACIN DE LAS CULTURAS

ANDINAS.

A pesar de que ya a principios de los sesenta Matos Mar

haba inaugurado con sus estudios de las barriadas algo
como una antropologa urbana, esto debido a la aparicin
de un nuevo fenmeno social que habra tomado fuerza
en las ltimas dcadas, recin en 1980 los antroplogos
se haban dado cuenta que muchas comunidades
campesinas se haban quedado casi despobladas debido
a que los habitantes se haban acentuado en los barrios
marginales urbanos , Demoraron tanto en darse cuenta
porque la utopa comunal no se condeca bien con lo que
pareca ser una miseria perifrica en las ciudades . A la
fuerza podemos decir que la antropologa ingreso a la
ciudad, y tuvo que reformular sus mtodos y supuestos.

A palabras del antroplogo Tefilo Altamirano que realizo

estudios en las barriadas y pueblos jvenes que vena
desarrollando la sociologa de aquella poca ,mientras
esta perciba a la masa migrante como marginales ,
afincada en cinturones de miseria , porque no caban
cabalmente en los esquemas sobre un cambio
revolucionario , para Altamirano quien tena un pasado
migrante sostena que los migrantes tenan un pasado
cultural y estos seguan presentes en los mismos cuando
se trasladaban a la ciudad . Descubri para la
Antropologa que los referentes locales de las culturas
aldeanas andinas seguan como referentes grupales de la
nueva poblacin urbana .Quizs por eso enfatizo que las
formas de organizacin de los migrantes eran
bsicamente campesinas.

Recin el libro Desborde popular (Matos Mar 1984) ,

que por las caractersticas de sus hechuras presenta
bastante bien la discusin que desarrollo en el instituto

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de estudios peruanos a principios de la dcada de 1980 ,

reconoce que a partir de la migracin se estaban
gestando profundas transformaciones en el campo y en
la ciudad , que apuntaban a una desaparicin final de las
estructuras coloniales.

El IEP , que haba nacido como una institucin de

investigacin y debate que privilegiaba los estudios de la
sociedad rural y haba sido fuerza motriz de buena parte
del desarrollo de la antropologa en las dcadas de 1960
y 1970 , conclua por entonces esta fase con sus estudios
sobre la reforma agraria y volcaba sus intereses hacia la
ciudad. A partir de entonces en sus publicaciones los
migrantes participaban en la epopeya de la construccin
de una nueva sociedad, a partir de la reutilizacin de
recursos culturales que haban trado del campo y que
podan generar un crecimiento capitalista en el nuevo
escenario urbano. Con esta tesis, aunque con reservas y
contradicciones, el paradigma campesinista comenzaba
a convertirse en ingrediente supeditado de un paradigma
neo liberal.

De esta forma, diferencias y conflictos estructurales

podan ser subsumidos bajo el concepto de alteridad
cultural y , an ms , la solucin de estos conflictos poda
ser presentada como posible dentro de un neoliberalismo
multicultural :el mercado daba a cada uno de los
contrincantes la posibilidad de desarrollarse en su propia
ley para alcanzar su modernidad . Por cierto que no era
el nico desarrollo posible.

La cultura recobraba as caractersticas de dinamismo e

historicidad, de recurso, que no haba tenido en la
antropologa clsica , que por lo general describa
culturas aparentemente sin historia , y haba desarrollado
con el funcionalismo y el estructuralismo teoras que
concordaban con esta visin.

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Los conceptos de cultura precedentes presentaban a los

individuos como actores dentro de un escenario
determinado por su contexto cultural ; en la nueva
concepcin el individuo es capaz de transgredir y de
utilizar los parmetros culturales dentro de los cuales ha
sido socializado.

El peso acumulado de los estudios de las dcadas

anteriores puede resultar un lastre para comprender la
nueva conformacin de la problemtica cultural y tnica
en el Per.

El nfasis puesto en la vinculacin entre ecologa y

cultura andina, e incluso entre comunidades y cultura
andina , produca necesariamente una visin
territorializada de las manifestaciones culturales , que se
ahondaba con el nfasis que se pona en la oposicin
entre campo andino y ciudad criolla.

En tanto los migrantes seguan manteniendo sus

relaciones muy estrechas con sus pueblos originales,
esta reelaboracin y reinterpretacin a contracorrientes
de lo que elaborada la antropologa por esos mismos
aos, conduca a tanto a una desterritoralizacin de las
identificaciones tnicas, como una desvinculacin de
instituciones.

La antropologa peruana se desarroll dentro de un

paradigma opuesto, cuyos resultados siguen gravitando
en los nuevos estudios; as , se siguen manteniendo
esquemas de oposicin entre campo y ciudad , se sigue
suponiendo la existencia de comunidades tradicionales
y se interpreta a las reinterpretaciones urbanas como
distanciamiento y ruptura.

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CONCLUSIONES:

Desarrollado en un espacio de la guerra y con el

surgimiento de nuevas corrientes van dando cuenta cun
importante es la interaccin del sujeto con su medio que es
la propia naturaleza, va surgiendo el concepto de
naturaleza y teniendo firmeza en el cuidado de nuestro
medio ambiente. Formndose corrientes que apoyan la
buena definicin del concepto naturaleza y el cuidado de
este, mostrando como con el tiempo van mejorando las
concepciones.

Dentro de las investigaciones del campo andino en un

primera etapa y ahora en el campo urbano en una segunda
etapa de la antropologa , se puede ver un claro cambio de
aspectos investigativos , que tienen por finalidad dar una
explicacin al marco social y econmico de las sociedades
andinas , pero estas han sufrido de un cambio al ser
producto de las migraciones debido a todo un contexto
histrico social , la Antropologa como ciencia busca
abrirse paso y dar una perspectiva ms amplia debido a
que viene siguiendo este fenmeno desde los aos 50, y
cada vez se ve obligada a mejorar sus mtodos para
adaptarse mejor a la realidad.

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