Revoluo, histria e tempo
Revolution, History and Time
Revolucin, Historia y Tiempo
Resumo
Este artigo analisa o surgimento e as
caractersticas do moderno conceito de
revoluo, relacionado concepo de
histria que apareceu no sculo XVIII.
Ambos os conceitos compartilham de
uma concepo de tempo como uma
sucesso linear de acontecimentos com
uma finalidade. O declnio do moderno
conceito de revoluo como referncia
para as lutas sociais no final do sculo
XX aponta para a necessidade de uma
reviso do seu significado, assim como
do moderno conceito de Histria. Uma
resposta pode ser a formulao de uma
concepo de tempo na qual os indiv-
duos se colocam como os artfices na
construo de sua prpria histria.
Palavras-chave: Revoluo. Histria. Tempo.
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Histria: Debates e Tendncias v. 15, n. 1, jan./jun. 2015, p. 251-267
Ricardo Oliveira da Silva*
A criao do conceito moderno de
revoluo ocorreu concomitante ao surgi-
mento da concepo moderna de Histria
na Europa, no decorrer da segunda metade
do sculo XVIII. Nesse perodo, a Histria
passou por um processo de secularizao,
em que perdeu suas referncias religiosas e
de tributo ao passado, cristalizada pela utili-
zao do termo Magistra Vitae, para ser com-
preendida como um processo linear e con-
tnuo de realizao das aes humanas nas
quais o futuro se afigurava como a promessa
de concretizao de um novo mundo, uma
tarefa da revoluo.
*
Doutor em Histria pela UFRGS. Professor subs-
tituto do Departamento de Metodologia do Ensino
da UFSM.
Recebido em 18/12/2014 - Aprovado em 15/08/2014
http://dx.doi.org/10.5335/hdtv.15n.1.5288
 O significado moderno da palavra re-
voluo surgiu com base em alguns prin-
cpios: a ideia de acelerao do tempo, a
finalidade social dos movimentos polticos,
o carter universal e de permanncia, o sur-
gimento do novo e do indito e, consequen-
temente, a rejeio ao passado como valor
para o presente. Tais premissas procura-
ram atribuir um significado para os movi-
mentos polticos e sociais que comearam a
ocorrer a partir de fins do sculo XVIII. No
entanto, quando a concepo moderna de
Histria entrou em crise, no final do sculo
XX, especialmente com o declnio do futu-
ro como referncia para as lutas sociais, a
ideia de revoluo se viu, igualmente, aba-
lada. Um caminho para continuarmos com
o debate sobre a revoluo passa por uma
reflexo sobre a concepo de tempo que
permita repensar a relao do ser humano
com o mundo.
Para apresentar uma reflexo em torno
do significado do termo revoluo, articulado
ao tema da Histria e do tempo, este artigo
foi estruturado do seguinte modo: na primei-
ra parte, destacamos o surgimento e as prin-
cipais caractersticas dos conceitos modernos
de revoluo e histria. Na segunda parte,
apresentamos os argumentos para uma res-
posta crise do significado moderno de revo-
luo e de histria no final do sculo XX, por
meio de uma nova concepo de tempo.
Revoluo e Histria
O surgimento do conceito moderno de
revoluo ocorreu no mesmo contexto de g-
nese do sentido moderno da palavra hist-
ria, entre a segunda metade do sculo XVIII
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Histria: Debates e Tendncias v. 15, n. 1, jan./jun. 2015, p. 251-267
e o comeo do sculo XIX, compartilhando
de pressupostos em comum. No que se re-
fere acepo de histria, tivemos o incio
de um processo que se consolidou no sculo
XIX com a Escola Histria Alem e a Escola
Metdica Francesa, ou seja, a Constituio
da Histria como rea de conhecimento au-
tnoma e na condio de uma cincia com-
prometida com a busca da verdade sobre o
passado. Entre as caractersticas da concep-
o de Histria como cincia, ao longo do
sculo XIX, esteve a preocupao primordial
com a realidade histrica por meio do estu-
do das fontes, um conhecimento produzi-
do predominantemente por historiadores e
um espao de discusso coletiva por parte
dos profissionais para aprenderam o ofcio
de trabalhar com o conhecimento histrico
(BARROS, 2011).
Na segunda metade do sculo XVIII,
ganhou fora, paralelamente, um processo
de temporalizao da Histria. Com isso,
queremos dizer que foi se impondo uma
compreenso sobre as aes humanas em
uma perspectiva que buscou se afastar de
pressupostos de carter religioso. O concei-
to moderno de revoluo nasceu apresen-
tando laos com esse entendimento secular
da Histria. A metamorfose na acepo
do que seria a Histria, se distanciando de
premissas religiosas, esteve relacionada
com a Modernidade e a nova conscincia
sobre o sentido histrico que foi aparecen-
do na Europa Ocidental, desde o fim da
Idade Mdia:
 A modernidade significou uma revoluo
cultural, ocorrida apenas no Ocidente, que
acompanhou e tornou possvel a expanso
europeia pelo mundo e, internamente, a
Constituio de uma nova ordem poltica
(Estado burocrtico), uma nova ordem eco-
nmica (tica do trabalho e empresa capita-
lista) e uma nova ordem social (no-fraterni-
dade religiosa) (REIS, 2006, p. 22).
A revoluo cultural da Modernida-
de representou o desenvolvimento de uma
conscincia secularizada, distinta da nfase
atribuda ao sagrado pelo pensamento me-
dieval, mais fascinada do que atemorizada
pela experincia do tempo mundano, por
suas riquezas, glrias e prazeres, emergindo
um novo personagem na Histria: o ho-
mem da cidade, o burgus, o comerciante,
que avana pelos oceanos na conquista des-
se mundo (REIS, 2006, p. 23).
Um dos desdobramentos do fortaleci-
mento de uma conscincia secularizada na
Europa foi a gradual formao do espelho
do progresso, contribuindo para isso os
descobrimentos geogrficos nos sculos XV
e XVI, com a elaborao de um saber sobre
o ser humano por meio de uma dinmica
temporal evolutiva. O modelo de desenvol-
vimento das sociedades em diversas etapas:
Permitia reduzir o conjunto da histria
em um nico esquema universalmente
vlido, situava as sociedades mercantis
europeias que logo se definiriam como
industriais no ponto culminante da
civilizao (o que acabava convertendo a
histria universal na histria da Europa) e
dava um carter cientfico tanto s pre-
tenses de superioridade dos europeus
como a suas interferncias na vida e na his-
tria dos demais (FONTANA, 2005, p. 121).
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Essa dinmica temporal evolutiva se
tornou uma das bases da filosofia da hist-
ria, uma reflexo filosfica produzida em
torno da busca de um sentido para a hist-
ria universal, que fosse dotado de carter
especulativo e teleolgico, produzido pre-
dominantemente por filsofos. Entre os pen-
sadores que produziram uma reflexo com
elementos de uma filosofia da Histria, po-
demos citar Voltaire, que cunhou a expres-
so no sculo XVIII, perodo de afirmao
das filosofias da histria, assim como Con-
dorcet, Kant, Hegel, Auguste Comte e, em
parte, Marx (MANIERI, 2013).
No contexto lingustico alemo exis-
tiam, at meados do sculo XVIII, duas
palavras para se referir Histria. De um
lado, havia o termo Historie, para designar
o relato, a narrativa de algo que aconteceu.
De outro, tinha a palavra Geschichte, que ori-
ginalmente remetia ao acontecimento em si
ou, ento, a uma srie de aes cometidas
e sofridas. Porm, no decorrer do sculo
XVIII, comeou a haver o predomnio da pa-
lavra Geschichte, em detrimento de Historie,
designando tanto o acontecimento quanto o
relato. Uma mudana semntica que passou
a levar em considerao o entendimento de
que a Histria seria um processo evolutivo
e universal pela qual passaria o conjunto
da humanidade, um elemento em comum
com a filosofia da histria. Esse um tema
abordado por Reinhart Koselleck (2006), no
livro Futuro passado, em que se procede uma
anlise que evidenciou a relao do sentido
moderno de Histria com o conceito moder-
no de revoluo.
 Segundo Reinhart Koselleck (2006), at
o comeo da Idade Moderna prevalecia o en-
tendimento da Histria por meio da expres-
so Magistra Vitae, cunhada por Ccero para
enfatizar a capacidade de o orador empres-
tar sentido de imortalidade histria como
instruo para a vida:
A tarefa principal que Ccero atribui aqui
historiografia especialmente dirigida
prtica, sobre a qual o orador exerce influ-
ncia. Ele se serve da histria como coleo
de exemplos plena exemplorum est historia
[a histria cheia de exemplos] a fim de
que seja possvel instruir por meio dela
(KOSELLECK, 2006, p. 43).
Na perspectiva de Ccero, na relao
entre as categorias temporais de passado,
presente e futuro, havia a predominncia
do passado, como capaz de ser um guia
para orientar as aes dos indivduos em re-
lao ao futuro. No entanto, a partir da Ida-
de Moderna ocorreu um processo de tem-
poralizao da histria que se consolidou
entre a segunda metade do sculo XVIII e o
comeo do sculo XIX. Um processo favore-
cido, por um lado, pelo prognstico racio-
nal e, por outro lado, pela filosofia da his-
tria. Como conceito antagnico s antigas
profecias de carter salvfico, o prognstico
racional esteve vinculado situao polti-
ca, produzindo o tempo que o engendrava
e em direo ao qual ele se projetava, ao
passo que a profecia apocalptica destrua
o tempo, de cujo fim ela se alimentava. Do
ponto de vista da estrutura temporal, o
prognstico pode ser entendido como um
fator de integrao do Estado, que ultrapas-
sa, assim, o mundo que lhe foi legado, com
um futuro concebido de maneira limitada
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(KOSELLECK, 2006, p. 33). Com as filoso-
fias da histria, no sculo XVIII, uma inci-
piente modernidade desligou-se do passa-
do, dando nfase para um futuro indito.
O significado da histria acompanhou esse
processo de mudana, abandonando a con-
cepo de Magistra Vitae.
No livro Regimes de historicidade, o his-
toriador francs Franois Hartog (2013) tam-
bm apresentou uma reflexo sobre o senti-
do moderno da palavra histria. Nessa obra,
foi chamada a ateno para as categorias de
experincia e de expectativa, trabalha-
das por Reinhart Koselleck (2006) no livro
Futuro passado, para pensar as tenses exis-
tentes entre campo de experincia e horizon-
te de expectativa e os modos de articulao
do presente, do passado e do futuro, em dis-
tintos perodos histricos. Um exemplo seria
a estrutura temporal dos tempos modernos,
marcada pela abertura do futuro e pelo pro-
gresso, com a assimetria entre a experincia
e a expectativa: a partir do final do sculo
XVIII, essa histria pode esquematizar-se
como a de um desequilbrio que no parou
de crescer entre essas duas, sob o efeito da
acelerao (HARTOG, 2013, p. 39). In-
gressaramos, com isso, no moderno regi-
me de historicidade.
O moderno regime de historicidade
seria caracterizado, segundo Franois
Hartog (2013), por aquilo que Reinhart
Koselleck (2006) analisou na passagem
do termo plural alemo die Geschichten
ao singular die Geschichte de histrias
Histria. Uma noo compreendida como
processo, com a ideia de que os aconteci-
mentos no se produziriam mais somente
no tempo, mas atravs dele. O tempo como
ator. No entanto, um elemento que gos-
taramos de chamar ateno no estudo de
Franois Hartog (2013), quando esse enfoca
o moderno regime de historicidade, se refere
ao futurismo:
Futurismo deve ser entendido aqui como a
dominao do ponto de vista do futuro. Este
o sentido imperativo da ordem do tempo:
uma ordem que continua acelerando ou se
apresentando como tal. A histria feita en-
to em nome do futuro e deve ser escrita do
mesmo modo (HARTOG, 2013, p. 141).
Esse um dado importante para os
objetivos de nosso trabalho. O surgimento
do moderno conceito de histria, que Rei-
nhart Koselleck (2006) estudou por meio
da preponderncia na lngua alem do ter-
mo Geschichte para designar tanto o relato
sobre o acontecimento, quanto o aconteci-
mento em si, se caracterizou pela nfase do
ponto de vista do futuro. Nesse sentido, o
moderno regime de historicidade futuris-
ta, ao contrrio do antigo regime de histori-
cidade, marcado pelo predomnio do ponto
de vista do passado, naquilo que era defi-
nido como Magistra Vitae. sob esse ponto
de vista futurista, do moderno regime de
historicidade, que o sentido da revoluo
nasceu acoplado.
O conceito moderno da palavra revo-
luo foi concebido no transcurso dos acon-
tecimentos polticos do sculo XVIII, que
levaram crise e derrocada da sociedade
do Antigo Regime na Europa e esteve asso-
ciado experincia da modernidade e sua
nfase na histria como um processo com
uma finalidade:
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Se foi possvel caracterizarmos a histria
moderna [neuzeitliche Geschichte] como
uma era de revoluo, [...], porque a es-
sas formulaes subjaz uma determinada
experincia imediata. [...] O conceito de
revoluo um produto lingustico de
nossa modernidade [Neuzeit]. Desde o s-
culo XIX tornou-se comum distinguir entre
uma revoluo poltica, uma revoluo so-
cial ou uma revoluo tcnica e industrial
(KOSELLECK, 2006, p. 62).
A Revoluo Industrial iniciada na In-
glaterra, por exemplo, revelou uma intensi-
dade nos poderes de produo econmica
at ento inditos e que da em diante se
tornaram capazes de multiplicao rpida
e constante. O conjunto de transformaes
econmicas ocorridas com a prepondern-
cia do mundo industrial, possuindo na ino-
vao tecnolgica e na implantao do siste-
ma fabril importantes fatores de dinamismo,
no foi um episdio com um princpio e um
fim, pois sua essncia foi a de que a mu-
dana revolucionria se tornou norma desde
ento (HOBSBAWM, 2010, p. 60).
A palavra revoluo, originalmente,
era um termo da astronomia que ganhou
importncia nas cincias naturais com o tex-
to De revolutionibus orbium coelestium [Sobre
as revolues dos corpos celestes], de Co-
prnico, publicado em 1543, para designar o
movimento regular e necessrio dos astros
em suas rbitas, ou seja, cclico e recorren-
te. A utilizao da expresso em assuntos
terrenos era, ento, uma referncia para as
poucas formas conhecidas de governo que
se repetiam entre os mortais em um ciclo de
recorrncia eterna e com a mesma fora ir-
resistvel que fazia os astros seguirem seus
caminhos predeterminados no firmamento.
Neste caso, um significado distinto da ideia
do fim definitivo de uma ordem antiga e do
nascimento de um mundo novo. O vocbulo
revoluo foi utilizado como termo poltico
no sculo XVII, porm, seu contedo na-
quele perodo esteve prximo do significa-
do original do termo, ou seja, designar um
movimento de retorno a algum ponto pre-
estabelecido e, por extenso, de volta a uma
ordem predeterminada. O termo foi usado
para se referir aos acontecimentos polticos
desencadeados na Inglaterra do sculo XVII.
No entanto, seu uso no foi para se referir a
Cromwell e a instalao da Repblica, mas
para apontar a restaurao da monarquia
em 1660.
Os embates polticos e sociais que
atingiram a Europa, nos sculos XVI e XVII,
eram identificados, at ento, por meio de
expresses que iam desde motim e subleva-
o, passando por insurreio, tumulto e re-
belio. No sculo XVIII, com os iluministas,
o termo revoluo se tornou uma palavra
da moda para denominar tudo que tinha
carter de transformao e comoo, inau-
gurando um novo horizonte de expectativa
que, a partir dos acontecimentos polticos
na Frana, em 1789, no mais conduziam de
volta a situaes anteriores, mas para um
futuro indito.
Segundo Reinhart Koselleck (2006), o
conceito moderno de revoluo apresentou
algumas caractersticas que, de um modo
mais amplo, estavam vinculadas ao signifi-
cado moderno de histria que apareceu no
mesmo perodo. Em primeiro lugar, o car-
ter de um coletivo singular. Assim como o
conceito alemo Geschichte, que como his-
tria em si [Geschichte schlechthin] passou a
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abrigar, no decorrer da segunda metade do
sculo XVIII, as possibilidades de todas as
histrias singulares, revoluo cristalizou-
-se como um coletivo singular que buscou
concentrar em si as trajetrias de todas as re-
volues particulares, tornando-se um con-
ceito meta-histrico, separando-se comple-
tamente de sua origem natural e passando
a ter por objetivo ordenar historicamente as
experincias de convulso social (KOSEL-
LECK, 2006, p. 69).
Em segundo lugar, a palavra revo-
luo passou a se referir experincia de
acelerao do tempo. Quando Robespierre,
por exemplo, conclamou seus concidados a
apressar a revoluo para trazer a liberda-
de fora, estava em curso um processo de
secularizao das expectativas apocalpticas
de salvao, ao contrrio de perodos ante-
riores em que a acelerao do tempo era as-
sociada destruio do tempo histrico em
face da perspectiva religiosa do Juzo Final.
A partir da Revoluo Francesa, os progns-
ticos sobre movimentos polticos passaram
a apresentar um coeficiente dinmico, aos
quais se atribuiu um sentido revolucion-
rio, independente da origem. Trata-se da
terceira caracterstica associada ao significa-
do de revoluo.
Em quarto lugar, o termo revoluo
passou a identificar uma alterao na pers-
pectiva sobre o passado. Abriu-se um novo
espao de experincia cujos pontos de fuga
remetiam a diferentes fases da Revoluo
Francesa. Conforme o interesse do obser-
vador, era possvel se identificar com uma
determinada etapa da revoluo e, com base
nesse ponto de vista, tirar concluses aplic-
veis ao futuro:
 A revoluo, desde ento, transformou-se
para todos em um conceito perspectivista
dentro da histria da filosofia, que apontava
para uma direo irreversvel. possvel
que houvesse ainda discusso sobre um
antes e um depois, sobre retardamento
ou acelerao, mas a direo do movimento
parecia definitivamente determinada (KO-
SELLECK, 2006, p. 71, grifo do autor).
Em quinto lugar, o conceito moderno
de revoluo passou a se distinguir pela
passagem do sentido de uma revoluo
poltica para uma revoluo social. Ainda
que os movimentos e as lutas polticas ti-
vessem momentos de instabilidade social,
ganhou espao a ideia de que o objetivo
de uma revoluo poltica seja a emancipa-
o de todos os homens e a transformao
da estrutura social (KOSELLECK, 2006, p.
71). Exemplar nesse caso foi a Declarao
dos Direitos do Homem e do Cidado em
1789, nos momentos iniciais da Revoluo
Francesa, inaugurando um campo de expe-
rincia social no qual os programas lana-
dos posteriormente, em nome da liberdade
e/ou da igualdade, passaram a pressionar
pelo mesmo objetivo.
Uma sexta caracterstica do conceito
moderno de revoluo foi seu carter univer-
sal e permanente, que resultou diretamente
da passagem de uma revoluo poltica
para uma revoluo social. A emancipao
das antigas colnias inglesas na Amrica do
Norte, terminada do ponto de vista poltico
em fins do sculo XVIII, no escapou pres-
so de prosseguir como um processo social.
O programa da Independncia dos EUA,
a Revoluo Francesa e a Revoluo Russa
trouxeram o princpio de que suas realiza-
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es deveriam beneficiar toda a humanida-
de. Em outras palavras,
[...] todas as variaes modernas do termo
evoluo pretenderam, do ponto de vis-
ta geogrfico, uma revoluo universal e, do
ponto de vista temporal, uma revoluo
permanente, at que seus objetivos fossem
cumpridos (KOSELLECK, 2006, p. 72, grifo
do autor).
O sentido da revoluo como algo que
se via continuamente obrigado a se reprodu-
zir, permite apontar uma stima caracters-
tica. Se, por um lado, a revoluo foi cons-
tituda como uma categoria meta-histrica
que ajudou a determinar os sucessos indus-
triais e sociais como um processo de acele-
rao, por outro, essa interveno mostrou-
-se como uma reivindicao consciente por
parte daqueles que se viam iniciados nas leis
de progressividade de uma revoluo enten-
dida como tal:
Emerge ento o termo revolucionamento
[Revolutionierung] e o verbo dele deriva-
do, revolucionar . J desde 1789 junta-se
ao nosso campo semntico mais um dos
inmeros neologismos, o substantivo re-
volucionrio [Revolutionr]. um con-
ceito obrigatrio para o atavismo [...] Ne-
cessariamente associada a essa ideia est
tambm a concepo, outrora da mesma
forma impensvel, de que os homens po-
dem fazer revolues (KOSELLECK, 2006,
p. 74-75, grifo do autor).
Diante de tais caractersticas que per-
mitiram definir o conceito moderno de
revoluo, os diversos movimentos revo-
lucionrios, que nasceram e se desenvolve-
ram entre fins do sculo XVIII e, pelo me-
nos, at meados do sculo XX, passaram a
encontrar em si mesmo legitimidade para
suas aes:
[...] ao passo que a legitimidade da Res-
taurao permanecia atada noo de
tradio, a legitimidade revolucionria
tornava-se um coeficiente dinmico, que
direcionava a histria a partir de deter-
minadas perspectivas do futuro (KOSEL-
LECK, 2006, p. 75).
Hannah Arendt (2011), por sua vez,
destacou que o fundamental para a compre-
enso do conceito moderno de revoluo foi
a convergncia entre a ideia de liberdade e a
experincia de um novo incio:
O que as revolues trouxeram ao primei-
ro plano foi esta experincia de ser livre,
[...]. E essa experincia [...] era ao mesmo
tempo a experincia da capacidade huma-
na de dar incio a algo novo. [...] Apenas
onde existe esse pthos de novidade e onde
a novidade est ligada ideia de liberda-
de que podemos falar em revolues
(ARENDT, 2011, p. 62-63).
Assim, teria sido somente no curso dos
processos polticos do final do sculo XVIII
que os indivduos comearam a ter consci-
ncia de que um novo incio poderia ser
um fenmeno poltico, poderia ser o resul-
tado do que os homens haviam feito e do
que podiam conscientemente comear a fa-
zer (ARENDT, 2011, p. 77-78). A novidade,
o incio e a violncia, elementos associados
ao conceito de revoluo que passou a vigo-
rar a partir do sculo XVIII, estavam ausen-
tes do significado original da palavra, bem
como do seu emprego inicial na linguagem
poltica. Para Hannah Arendt (2011), porm,
uma conotao da origem astronmica se
manteve muito marcada no conceito mo-
derno de revoluo, qual seja, a ideia de ir-
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resistibilidade, o fato de que o movimento
cclico dos astros segue um caminho prede-
terminado e est fora do alcance de qualquer
influncia humana (ARENDT, 2011, p. 78).
A noo de um movimento irresistvel teria
ressoado de forma emblemtica na Revolu-
o Francesa:
a majestosa corrente de lava da revolu-
o que no poupa nada e ningum pode
deter, como testemunhou Georg Forster
em 1793; o espetculo que recai sob o sig-
no de Saturno: a revoluo devorando os
prprios filhos, como colocou Vergniaud,
o grande orador da Gironda. [...] Era como
se uma fora maior do que o homem inter-
viesse no momento em que os homens co-
meavam a afirmar sua grandeza e defen-
der sua honra (ARENDT, 2011, p. 80-81).
A Revoluo Francesa tem trs carac-
tersticas importantes que podem ser teis
para tentarmos compreender sua relao
com o significado moderno de revoluo.
Em primeiro lugar, ela se deu no mais po-
puloso Estado da Europa, com exceo da
Rssia. Em segundo lugar, foi uma revolu-
o social de massa. Em terceiro, e gostar-
amos de destacar esse ponto, a Revoluo
Francesa foi a nica ecumnica. Seus exr-
citos partiram para revolucionar o mundo
(HOBSBAWM, 2010, p. 99). Ou seja, os acon-
tecimentos polticos que ocorreram em solo
francs a partir de 1789, sob o ponto de vista
dos revolucionrios, em especial dos jacobi-
nos, politicamente os mais radicais, foram
interpretados como sendo parte da marcha
inexorvel da histria em direo ao futuro,
que deveria ser compartilhado por toda a
humanidade:
 Isto se devia, em parte, ao fato de que toda
revoluo genuna tende a ser ecumnica.
Para os franceses, bem como para os seus
numerosos simpatizantes no exterior, a li-
bertao da Frana era simplesmente o pri-
meiro passo para o triunfo universal da li-
berdade, uma atitude que levou facilmente
convico de que era dever da ptria,
da revoluo, libertar todos os povos que
gemiam debaixo da opresso e da tirania
(HOBSBAWM, 2010, p. 115-116).
sculo XVIII, surgiu relacionado ao proces-
so de Constituio do significado moderno
de histria, com base em uma concepo se-
cularizada sobre a trajetria das sociedades
humanas, e em uma perspectiva cronolgica
e linear de tempo em que o futuro aparecia
como realizao das promessas do novo e,
em ltima instncia, da prpria histria.

Um exemplo notrio desse tipo de pos- Revoluo, Histria e tempo

tura foi a do jacobino Robespierre, membro
O conceito moderno de revoluo, par-
destacado do Comit de Salvao Pblica,
te do vocabulrio poltico dos participantes
rgo responsvel por identificar os trai-
das lutas sociais desde fins do sculo XVIII,
dores da revoluo. Isso porque, para ele,
entrou em declnio com a crise do sentido
como para a histria, a Repblica Jacobina
moderno da histria, ou, para utilizarmos
no era um instrumento para ganhar guer-
o termo de Franois Hartog, com a crise do
ras, mas, sim, um ideal: o terrvel e glorioso
moderno regime de historicidade.
reino da justia e da virtude, quando todos
Para Franois Hartog (2013), a crise da
os bons cidados fossem iguais perante a
ideia de futurismo e, portanto, do moderno
nao (HOBSBAWM, 2010, p. 123). Nesse
regime de historicidade, foi potencializada
caso, a revoluo era compreendida como
pela queda do muro de Berlim, em 1989, e
um processo que no deveria ser interrom-
pela derrocada dos regimes comunistas no
pido, de forma que sua concretizao repre-
Leste Europeu e na Rssia, ainda que o s-
sentava o triunfo das promessas contidas
culo XX tenha produzido diversos aconte-
no sentido moderno de revoluo, de cons-
cimentos que contriburam para questionar
truo de uma nova sociedade. At mesmo
o moderno regime de historicidade, como
as mudanas econmicas na Inglaterra do
a deflagrao de duas guerras mundiais, a
final do sculo XVIII passaram a ser desig-
ascenso do nazismo e do fascismo e o holo-
nadas como uma revoluo, por volta da
causto. No entanto, mesmo que o sculo XX
dcada de 1820, por socialistas ingleses e
tenha sido palco de acontecimentos trgicos,
franceses, quando seu impacto passou a ser
uma srie de fatores contribuiram para man-
mais visvel no continente europeu e, con-
ter o ideal de que o futuro marcaria um pro-
forme Eric Hobsbawm, provavelmente em
gresso em relao ao presente:
analogia com os acontecimentos da Revolu-
o Francesa.
A partir da reflexo apresentada, pro-
curamos demonstrar como o significado
atribudo palavra revoluo, a partir do

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Histria: Debates e Tendncias v. 15, n. 1, jan./jun. 2015, p. 251-267
 Mesmo que o futurismo, tendo perdido o Pois, mais completa e inflexivelmente at
seu lirismo, tivesse que se adaptar ame- mesmo que a Revoluo Francesa em seus
aa nuclear e dedicar-se a responder a ela. dias jacobinos, a Revoluo de Outubro se
Na Europa, foram assim brandidos os im- via menos como um acontecimento nacio-
perativos da reconstruo e da moderni- nal que ecumnico. Foi feita no para pro-
zao, acompanhados pelo planejamento, porcionar a liberdade e socialismo Rssia,
enquanto em nvel mundial impunham-se mas para trazer a revoluo do proletaria-
as exigncias da competio econmica, do mundial (HOBSBAWM, 1995, p. 63).
tendo como pano de fundo a Guerra Fria
e a corrida armamentista, cada vez mais A trajetria da revoluo comunista na
rpida (HARTOG, 2013, p. 142). Rssia, no sculo XX, acabou sendo marcada
pela preponderncia dos interesses de Esta-
A permanncia do moderno regime
do da Unio Sovitica sobre os interesses
de historicidade no sculo XX, e do sentido
revolucionrios mundiais capitaneados pela
de revoluo forjado na segunda metade do
Internacional Comunista, organizada na d-
sculo XVIII, deveu-se em grande medida
cada de 1920, justamente para auxiliar no
fora do ideal da Revoluo Russa para
desenvolvimento de processos revolucion-
diversos movimentos sociais e polticos.
rios comunistas em outras partes do mundo.
Os acontecimentos polticos ocorridos na
Apesar disso, a Rssia sovitica continuou
Rssia a partir de 1917, os quais possibilita-
sendo, at o fim, mais do que apenas outra
ram a vitria efetiva da primeira revoluo
grande potncia: a emancipao univer-
socialista da histria, produziram um dos
sal, a construo de uma alternativa melhor
mais representativos movimentos revolu-
para a sociedade capitalista eram, afinal, sua
cionrios organizados na histria moderna.
razo fundamental de existir (HOBSBA-
Segundo Eric Hobsbawm (1995), se as ideias
WM, 1995, p. 78).
da Revoluo Francesa duraram mais que
Com o trmino da Segunda Guerra
o bolchevismo dos revolucionrios russos,
Mundial, em 1945, os pases da Amrica
as consequncias prticas de 1917 foram
Latina e as colnias na frica e na sia que
maiores e mais duradouras que as consequ-
conquistaram a independncia, designados
ncias de 1789. Apenas quarenta anos aps
no perodo como Terceiro Mundo, se tor-
a chegada de Lnin Estao Finlndia, em
naram um dos pilares de esperana e f dos
Petrogrado, para tomar parte no movimen-
que ainda acreditavam na revoluo social,
to revolucionrio do qual se tornaria expo-
em face dos movimentos polticos e sociais
ente liderana, um tero da humanidade se
que agitaram a regio, como a Revoluo
achava vivendo em regimes diretamente
Chinesa e a Revoluo Cubana, para citar
derivados da vitria dos bolcheviques e do
apenas dois exemplos. Alm disso, o Tercei-
modelo organizacional de Lnin, o Partido
ro Mundo foi importante para os revolucio-
Comunista. Para isso contribuiu o carter
nrios da tradio de 1917 que queriam fugir
ecumnico da revoluo:
da prosperidade econmica dos pases capi-
talistas mais ricos nos anos 1950 que aneste-
siava o desejo de luta:

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Histria: Debates e Tendncias v. 15, n. 1, jan./jun. 2015, p. 251-267
 Toda a esquerda, incluindo humanitrios
liberais e social-democratas moderados,
precisava de algo mais que legislao de se-
guridade social e salrios reais crescentes.
O Terceiro Mundo podia preservar seus
ideais; e os partidos pertencentes grande
tradio do Iluminismo precisam de ideais,
alm de polticas prticas (HOBSBAWM,
1995, p. 424).
No entanto, Eric Hobsbawm (1995) si-
tuou a dcada de 1960, com destaque para
a revolta estudantil na Frana, em maio de
1968, como a ltima arremetida do sonho da
revoluo mundial. A revolta estudantil em
Paris
[...] foi revolucionria tanto no antigo sen-
tido utpico de buscar uma inverso per-
manente de valores, uma sociedade nova
e perfeita, quanto no sentido operacional
de procurar realiz-la pela ao nas ruas
e barricadas (HOBSBAWM, 1995, p. 433).
No decorrer da dcada de 1970, o so-
nho da revoluo mundial foi perdendo for-
a no mundo ocidental. A classe operria in-
dustrial foi deixando de ser encarada como
fundamentalmente revolucionria por gru-
pos sociais de esquerda, a no ser por leal-
dade doutrina ortodoxa, como entre mem-
bros de partidos comunistas, em que muitos
dos trabalhadores dos pases capitalistas
ricos da Europa Ocidental e dos EUA en-
carados como uma aristocracia operria
beneficiada pelo estado de bem-estar social.
De outro modo, os movimentos revolucio-
nrios da dcada de 1960 no tiveram como
caracterstica definidora o vetor ecumnico:
os vietnamitas, os palestinos, os vrios mo-
vimentos de guerrilha pela libertao colo-
nial s se interessavam por seus assuntos
nacionais (HOBSBAWM, 1995, p. 434).
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Histria: Debates e Tendncias v. 15, n. 1, jan./jun. 2015, p. 251-267
Segundo Franois Hartog (2013), no
decorrer da segunda metade do sculo XX,
em especial aps os anos 1960, as utopias re-
volucionrias, com feio progressista e fu-
turista, passaram a operar em um horizonte
que no transcendia muito o crculo do pre-
sente. Nos anos 1970, se acentuou a desagre-
gao da ideia de revoluo, no contexto da
crise econmica do petrleo em 1974, da es-
calada do desemprego em massa e do enfra-
quecimento do estado de bem-estar social,
construdo em torno da solidariedade e a
partir da ideia de que amanh ser melhor
que hoje (HARTOG, 2013, p. 147). Com a
progressiva percepo de um presente cada
vez mais hipertrofiado:
bem claro que o papel motriz foi desem-
penhado pelo desenvolvimento rpido e
pelas exigncias cada vez maiores de uma
sociedade de consumo, na qual as inova-
es tecnolgicas e a busca de benefcios
cada vez mais rpidos tornam obsoletos as
coisas e os homens, cada vez mais depres-
sa. Produtividade, flexibilidade, mobilida-
de tornam-se as palavras-chave dos novos
administradores. Se o tempo , h muito,
uma mercadoria, o consumo atual valoriza
o efmero (HARTOG, 2013, p. 147-148).
O futurismo, aspecto fundamental na
definio do moderno regime de historici-
dade, deteriorou-se sob o horizonte desse
novo contexto e o presentismo o substituiu:
o presente tornou-se o horizonte. Sem fu-
turo e sem passado, ele produz diariamente
o passado e o futuro de que sempre precisa,
um dia aps o outro, e valoriza o imediato
(HARTOG, 2013, p. 148). A ascenso do pre-
sentismo definiria o regime de historicidade
de fins do sculo XX e comeo do sculo XXI,
em que o presente se encontra marcado pela
experincia de crise da ideia de futuro, dvi-
das sobre o progresso e um porvir percebido
como ameaa: o futuro no desaparece, de
forma alguma, mas parece obscuro e amea-
ador (HARTOG, 2013, p. 250).
O colapso da Unio Sovitica seria
exemplar para se pensar na crise da ideia do
futuro como esperana de um mundo me-
lhor. Para Hobsbawm (1995), o rpido decl-
nio do comunismo na Unio Sovitica e nos
pases do leste europeu tinha que ser com-
preendido como decorrncia do fato deste
ideal ter sido muito mais uma f de quadros
do que uma converso em massa:
A aceitao do comunismo pelas massas
dependia no de convices ideolgicas ou
outras semelhantes, mas de como julgavam o
que a vida sob regimes comunistas fazia por
elas, e como comparavam sua situao com
a de outros. Assim que no foi mais possvel
isolar essas populaes do contato e conheci-
mento com outros pases, seus julgamentos
foram cticos (HOBSBAWM, 1995, p. 480).
Sob esse ponto de vista, o comunismo
tornou-se uma f instrumental, ou seja, o va-
lor do presente estava na possibilidade de
alcanar um futuro em que a vida das pesso-
as seria melhor que a vida presente. Porm,
exceto em raros casos, como guerras patri-
ticas, em que a vitria justificaria grandes
sacrifcios, essa crena se adequaria melhor
a seitas do que a regimes polticos, cujo cam-
po de operao, sejam quais forem suas pro-
messas de salvao , e tem de ser, o alcance
dirio da vida humana:
[...] os prprios quadros de partidos comu-
nistas comearam a concentrar-se nas satis-
faes comuns da vida assim que o objetivo
milenar de salvao terrestre, ao qual dedi-
caram suas vidas, passou para um futuro
indefinido (HOBSBAWM, 1995, p. 480).
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A crise do moderno regime de his-
toricidade representa uma possibilidade
de leitura para pensarmos na crise da con-
cepo de revoluo, que surgiu imbricado
ao conceito de histria que passou a pre-
ponderar a partir da segunda metade do
sculo XVIII. No entanto, gostaramos de
direcionar nossa anlise para um aspecto
subjacente nas leituras que apresentamos
at agora sobre o moderno conceito de re-
voluo e que consideramos fundamental
para refletirmos no apenas sobre a cri-
se da ideia de revoluo, mas sobre a sua
prpria operacionalidade no contexto de
declnio do sentido moderno de histria: a
concepo sobre o tempo.
Segundo Giorgio Agamben (2005),
toda concepo de histria possui conjunta-
mente certa experincia do tempo que lhe
implcita e que a condiciona. Nesse caso, a
concepo sobre revoluo, tal como surgiu
no sculo XVIII, deve ser balizada por esta
relao entre histria e tempo:
A tarefa original de uma autntica revolu-
o no jamais simplesmente mudar o
mundo, mas tambm e antes de mais nada
mudar o tempo. O pensamento poltico
moderno, que concentrou a sua ateno na
histria, no elaborou uma concepo cor-
respondente do tempo. [...] Em virtude des-
sa omisso, ele foi inconscientemente for-
ado a recorrer a uma concepo do tempo
que domina h sculos a cultura ocidental, e
a fazer ento conviver, lado a lado, em seu
prprio mago, uma concepo revolucio-
nria da histria com uma experincia tra-
dicional do tempo (2005, p. 109).
A concepo tradicional de tempo, a
que se refere Giorgio Agamben (2005), diz
respeito representao do tempo como
um continuum pontual e homogneo, com
origem na Grcia Antiga, local e perodo
em que foi desenvolvida a noo sobre o
tempo como algo fundamentalmente circu-
lar e contnuo, ou seja, dominado por uma
ideia de inteligibilidade que assimilaria o
ser autntico e pleno quilo que em si e
permanece idntico a si mesmo, ao eterno
e ao imutvel. O grego considerava o movi-
mento e o devir como graus inferiores da re-
alidade. O movimento circular, por sua vez,
asseguraria a manuteno das mesmas coi-
sas por meio da repetio e do seu contnuo
retorno e seria a expresso mais perfeita da
absoluta imobilidade:
A primeira consequncia desta concepo
a de que o tempo, sendo essencialmen-
te circular, no tem direo. Em sentido
prprio, no tem incio, nem centro, nem
fim, ou melhor, ele os tem somente na me-
dida em que, em seu movimento circular,
retorna incessantemente sobre si mesmo
(AGAMBEN, 2005, p. 110).
Contudo, o carter fundamental da ex-
perincia grega do tempo, que determinou
por dois mil anos a representao do tempo
no Ocidente, foi apresentado por meio da
obra de Aristteles, chamada Fsica, na qual
o tempo apareceu como um continuum pon-
tual, infinito e quantificado:
O tempo assim definido por Aristteles
como nmero do movimento conforme
o antes e o depois, e a sua continuidade
garantida pela sua diviso em instantes
(t nyn, o agora) inextensivos, anlogos ao
ponto geomtrico (stigm). O instante, em
si, nada mais que a continuidade do tem-
po (syncheia chrnou), um puro limite que
conjunge e, simultaneamente, divide pas-
sado e futuro (AGAMBEN, 2005, p. 111).
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Histria: Debates e Tendncias v. 15, n. 1, jan./jun. 2015, p. 251-267
Enquanto a representao do tempo
que predominou na Antiguidade foi circu-
lar, a imagem que guiou a conceitualizao
crist do tempo foi o de uma linha reta. Ao
contrrio do helenismo, o mundo, para o
cristo, foi criado no tempo e deveria acabar
no tempo. De um lado, a narrativa do Gne-
se, de outro, a perspectiva escatolgica do
Apocalipse. A Criao, o Juzo Final e o per-
odo intermedirio que se desdobraria entre
esses dois eventos seriam nicos. Giorgio
Agamben chama a ateno para o fato de
que o tempo cristo, ao contrrio do tempo
sem direo do mundo clssico, tinha uma
direo e um sentido: ele se estende irre-
versivelmente da criao ao fim e tem um
ponto de referncia central na reencarnao
de Cristo, que caracteriza o seu desenvolvi-
mento como um progredir da queda inicial
redeno final (2005, p. 113).
A concepo de tempo da Idade Mo-
derna foi uma laicizao do tempo cristo
retilneo e irreversvel, dissociado, porm,
de toda ideia de um fim e esvaziado de
qualquer sentido que no fosse o de um
processo estruturado conforme o antes e o
depois. Essa representao do tempo como
homogneo, retilneo e vazio nasce da ex-
perincia do trabalho nas manufaturas e
sancionada pela mecnica moderna, a qual
estabelece a prioridade do movimento reti-
lneo uniforme sobre o movimento circular
(AGAMBEN, 2005, p. 115). O antes e o de-
pois, noes que para o cristianismo tinham
sentido apenas em vista do fim do tempo,
na Idade Moderna se tornaram em si e por
si o sentido, apresentado como o nico ver-
dadeiramente histrico:
 O sentido pertence apenas ao processo em
seu conjunto e jamais ao agora pontual e
inapreensvel; porm, visto que este pro-
cesso no , na realidade, mais do que uma
simples sucesso de agoras conforme o antes
e o depois, e a histria da salvao tendo-se
tornado neste nterim uma pura cronologia,
um resqucio de sentido pode ser salvo ape-
nas com a introduo da ideia, em si despro-
vida de qualquer fundamento racional, de
um progresso contnuo e infinito (AGAM-
BEN, 2005, p. 115-116, grifo do autor).
Segundo Giorgio Agamben (2005),
o materialismo histrico, importante refe-
rencial terico que fundamentou a ao de
diversos movimentos revolucionrios ao
longo do sculo XX, no elaborou uma con-
cepo de tempo altura de sua concepo
de histria, convivendo com uma experi-
ncia tradicional de tempo. No Manifesto
Comunista, por exemplo, de Karl Marx e
Friedrich Engels, publicado originalmente
em 1848, encontramos uma perspectiva te-
leolgica na anlise da histria europeia de
meados do sculo XIX que, sob o prisma da
luta de classes, levaria ao sucesso do proleta-
riado: a burguesia produz, sobretudo, seus
prprios coveiros. Seu declnio e a vitria
do proletariado so igualmente inevitveis
(MARX; ENGELS, 2010, p. 50).
Contudo, Agamben reala, na obra
de Marx e Engels, aspectos que permitem
pensar uma perspectiva de histria como a
dimenso geral do homem enquanto Gat-
tungswesen, enquanto ser capaz de um gne-
ro, isto , de produzir-se originalmente no
como mero indivduo nem como generalida-
de abstrata, mas como indivduo universal
(2005, p. 118-119). Na obra Ideologia alem,
encontramos a referncia de que o indivduo
seria responsvel por suas prprias circuns-
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tncias e, portanto, por sua prpria histria:
as circunstncias fazem os homens, assim
como os homens fazem as circunstncias
(MARX; ENGELS, 2011, p. 43). Nessa situa-
o, a histria passa a ser determinada pela
praxis, e pelo o que seria tambm o primeiro
ato histrico, compreendida como o tornar-
-se natureza, para o homem, da essncia
humana e o tornar-se homem da natureza
(AGAMBEN, 2005, p. 119).
Conforme Agamben, o dilema presen-
te na concepo materialista da histria
um caso que nos leva a pensar que a reflexo
sobre o tema da revoluo, no comeo do
sculo XXI, deve estar associada ao debate
sobre a discusso de uma nova concepo
de tempo, pois:
Enquanto nos movemos no horizonte desta
experincia nulificada do tempo, no pos-
svel alcanar uma histria autntica, pois a
verdade caber sempre ao processo como
um todo, e jamais o homem poder apro-
priar-se concretamente, ou melhor, pratica-
mente, da prpria histria (2005, p. 115-116).
Para Agamben, nas dobras da tradio
cultural do Ocidente, existiriam elementos
para pensarmos em uma concepo dife-
rente do tempo. Os estoicos, na Antiguida-
de, por exemplo, ao contrrio de um tempo
homogneo, infinito e quantificado, coloca-
vam a experincia liberadora de um tempo
que no seria algo de objetivo e subtrado
ao nosso controle, mas que brotaria da ao
e da deciso do homem: o seu modelo o
cairs, a coincidncia brusca e improvisada
na qual a deciso colhe a ocasio e realiza
no timo a prpria vida (2005, p. 121-122).
Martin Heidegger, no comeo do sculo
XX, submeteu a concepo do tempo pontual
e contnuo a uma crtica radical. Ainda, segun-
do Agamben, no sculo XX Martin Heidegger
submeteu a concepo do tempo pontual e
contnuo a uma crtica radical. Em Ser e tem-
po, obra publicada em 1927, o filsofo alemo
colocou o foco da experincia no no instan-
te pontual e inaferrvel em fuga ao longo do
tempo linear, mas o timo da deciso autnti-
ca em que o Ser-a experimenta a prpria fini-
tude, que a cada momento se estende do nas-
cimento morte (HEIDEGGER, 1927 apud
AGAMBEN, 2005, p. 123-124, grifo do autor).
Uma possibilidade da liberao da su-
jeio do ser humano ao tempo linear e con-
tnuo se encontraria, assim, em uma nova
concepo do tempo. Aqui, concordamos
com a posio de Giorgio Agamben de que
o tempo da histria, desvinculado da tradi-
cional concepo linear, poderia ser o cairs
em que a iniciativa do homem colhe a opor-
tunidade favorvel e decide no timo a pr-
pria liberdade (2005, p. 126). No caso:
este o tempo experimentado nas revolu-
es autnticas, as quais, [...], sempre foram
vividas como uma suspenso do tempo e
como uma interrupo da cronologia; po-
rm, uma revoluo da qual brotasse, no
uma nova cronologia, mas uma mudana
qualitativa do tempo (uma cairologia) seria
a mais grvida de consequncias e a nica
que no poderia ser absorvida no refluxo
da restaurao (AGAMBEN, 2005, p. 126,
grifo do autor).
Uma concepo de tempo distinta da
cronologia representaria um novo patamar
para refletirmos sobre os impasses enfrenta-
dos por todos aqueles que se engajam, ainda
hoje, em processos de cunho revolucionrio,
possibilitando repensarmos conjuntamente
a concepo de histria forjada entre a se-
gunda metade do sculo XVIII e o comeo
do sculo XIX, e que entrou em crise no final
265
Histria: Debates e Tendncias v. 15, n. 1, jan./jun. 2015, p. 251-267
do sculo XX. Assim, ao se falar em crise da
histria, das utopias e das revolues, no
significa que tudo acabou e que devemos
nos conformar com o mundo que existe, mas
que necessitamos repensar o nosso horizon-
te de reflexes para continuarmos na luta.
Consideraes finais
O uso da palavra revoluo como refe-
rncia aos movimentos polticos que objeti-
vavam a construo de uma nova sociedade
diferente da, ento existente ganhou fora
na segunda metade do sculo XVIII, e s
foi possvel com o surgimento do conceito
moderno de histria, com gnese no mes-
mo perodo. A mudana no significado das
palavras, que Reinhart Koselleck destacou
com o exemplo do termo histria no idioma
alemo, permitiu se pensar a trajetria da
humanidade como um movimento linear
de acontecimentos, por meio dos quais os
indivduos acreditaram estar agindo, o que
podemos aferir pelo carter ecumnico da
revoluo e de sua irresistibilidade, um atri-
buto da origem astronmica da utilizao do
termo. O significado dessas palavras, to im-
portantes no vocabulrio poltico moderno,
esteve calcado em uma concepo de tempo
como uma sucesso de instantes que furtou
dos indivduos o poder de deciso sobre
seus prprios atos, com esses acreditando
agir em nome de um dado a priori.
A histria do sculo XX acabou sendo
palco de diversos acontecimentos que aba-
laram a confiana no moderno regime de
historicidade, fazendo referncia ao traba-
lho de Franois Hartog, com base no ideal
de futurismo existente tanto na concepo
de histria quanto na concepo de revolu-
o, criadas entre fins do sculo XVIII e co-
meo do sculo XIX. Entre os fatos do sculo
XX que abalaram essa confiana, citamos as
duas guerras mundiais, o fascismo, o ho-
locausto e a dissoluo da Unio Sovitica
(atual Rssia) e dos regimes socialistas no
Leste Europeu. Conforme Giorgio Agam-
ben, a concepo de tempo como um conti-
nuum pontual e infinito contribuiu para que
persistisse no moderno conceito de histria
um carter teleolgico, j existente na viso
crist de histria, agora secularizado, por
meio da qual os indivduos pensaram que
agiam no mundo em nome de, e no que
eram os responsveis diretos pelo desenvol-
vimento e as consequncias das suas aes.
Uma vez que os acontecimentos do sculo
XX no realizaram as promessas do futu-
rismo, declinou a crena na capacidade do
ser humano realizar mudanas significati-
vas na sociedade. No entanto, a concepo
de tempo cairolgica, como frisado por
Giorgio Agamben, proporciona pensar-se o
tempo fruto das decises tomadas no instan-
te, tendo a prpria histria como fruto das
decises de homens e mulheres em que, se
o futuro no se apresenta determinado, est
aberto ao impondervel.
Abstract
The article analyzes the emergence and
characteristics of the modern concept of
revolution, related to the design of story
that appeared in the eighteenth century.
Both concepts share a conception of
time as a linear sequence of events with
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a purpose. The decline of the modern
concept of revolution as a reference for
social struggles in the late twentieth cen-
tury points to the need for a revision of
its meaning, as well as the modern con-
cept of history. One answer may be to
formulate a conception of time where in-
dividuals posing as the craftsmen in the
construction of their own history.
Keywords: Revolution. History. Time.
Resumen
El artculo analiza el surgimiento y las
caractersticas del concepto moderno
de la revolucin, en relacin con el di-
seo de historia que apareci en el siglo
XVIII. Ambos conceptos comparten una
concepcin del tiempo como una se-
cuencia lineal de eventos con un prop-
sito. El declive de la concepcin moder-
na de la revolucin como una referencia
para las luchas sociales a finales de los
puntos del siglo XX a la necesidad de
una revisin de su significado, as como
el concepto moderno de la historia. Una
respuesta puede ser la de formular una
concepcin del tiempo en que las perso-
nas se hacen pasar por los artesanos en
la construccin de su propia historia.
Palabras clave: Revolucin. Historia. Tiempo.
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