DEVOCIONARIO DE NUESTRA SENORA DE IZAMAL Y CONQUISTA

ESPIRITUAL DE YUCATAN

BERNARDO DE LIZANA
Proemio.- La obra de fray Bernardo de Lizana, Historia de Yucatn Devocionario de Nuestra Seora
de Itzamal y Conquista espiritual, se ha conservado impresa. Los manuscritos antiguos, se utilizaron
como modelo para la impresin, la cual se realiz en el taller del impresor Gernimo Morillo en 1633.
Despus de esto, dichos manuscritos fueron destruidos, o se extraviaron. No se sabe del nmero de
ejemplares impresos. Un ejemplar, como regalo tal vez, lleg a manos de Len Pinelo, el cual se
conserva casi completo en la Biblioteca nacional de Madrid. De las copias, que se llevaron a Yucatn,
Lpez de Cogolludo se sirvi de una para escribir su Historia.
En la biblioteca de la Universidad de Mxico, existi un ejemplar, el cual desapareci y volvi a
aparecer en 1883 en la Biblioteca Nacional. En 1892 se hizo una reimpresin por el Museo Nacional
de Mxico, sin embargo, nuevamente volvi a desaparecer sin dejar huella en los catlogos y registros,
suponiendo que haya ido a parar en alguna biblioteca norteamericana.
Para esta edicin se ha retomado del ejemplar que se conserva en la Biblioteca Nacional de Madrid,
completado y cotejado con la edicin de 1892. En 1988 edit esta obra en Madrid, Flix Jimnez
Villalba con el ttulo de Historia de Yucatn, donde segn l, sigue fielmente el ejemplar de la
Biblioteca de Madrid, sin aadir nada limitndose a actualizar la ortografa del siglo XVII, sin embargo
la realidad es otra, ya que, en palabras de Acua, dicha edicin deforma y altera el modelo en que se
bas.
El primer contacto de Ren Acua con la obra de Lizana fue en 1976, consult en Madrid, el ejemplar
que fuera de Dn. Antonio de Len Pinelo y orden su copia en micropelcula. All se dio cuenta del
desorden que tena la obra, y aunque Lpez de Cogolludo hizo correcciones, no lo logra del todo. La
edicin del Museo Nacional de Mxico lo conserva tal cual con los errores de la impresin de
Valladolid. Afortunadamente el Centro de Estudios Mayas realiza el esfuerzo de una edicin crtica.

Noticias biogrficas del Autor.- Fray Bernardo de Lizana naci en la villa de Ocaa en Toledo
aproximadamente el 20 de Agosto de 1580. Recibi los hbitos en la Provincia de Castilla. En 1606
va a Yucatn, y ya como predicador espaol, explicaba los misterios de la fe catlica y exhortaba a que
lo hicieran los doctrineros, esperando la misericordia divina para el perdn de sus pecados,
refirindose a la manera en que peda por el bien de las almas de los indios. En estas fechas estuvo al
servicio de Fray Juan de Acevedo, de quien parece ser aprendi la lengua de los naturales. Muri en el
convento de Mrida el 2 de Abril de 1631 con ms de 50 aos de edad y 25 de estar en esta Provincia.
Ren Acua finalmente, observa que Lizana siendo tan devoto y admirador de landa, desconoce por
entero la Relacin de las cosas de Yucatn, compartindolo despus su sucesor Lpez de Cogolludo.

Estilo, fuentes y mtodo de la obra.- El estilo de Lizana fue como el del plpito, es decir, una
oratoria interesada solamente en los afectos piadosos (actos de amor para imitar virtudes), que trataba
de provocar en sus devotos lectores.
Tiene influencia de los Flos Sanctorum (historias de santos), lo cual modela sus relatos biogrficos. De
esta manera su obra parece un anecdotario de caballeros andantes a lo divino. Tambin tiene influencia
de las crnicas franciscanas y de los Martirologios (vctimas de una causa) provinciales.
En cuanto a las fuentes, distingue dos tipos: las obras de referencia, las cuales seran la Biblia, los
Evangelios, San Agustn, San Bernardo, algunos comentaristas sacros, as como cronistas de la orden
serfica (relativo a los ngeles: San Fco. De Asis, etc.), y de los cronistas Herrera, y Torquemada.
El segundo tipo de fuente, lo constituyen el manuscrito del Chilam Balam de Oxkutzcab, los
Apuntamientos de Diego Na, el Memorial de fray Alonso de Solana, su propia Historia de la tierra y su
descripcin, la tradicin oral de los frailes, y sus propios recuerdos. Aunque segn Lpez de
Cogolludo, los relatos orales de los frailes, espaoles o indios, no estaban del todo bien fundamentados.
Debido a que Lizana no tena formacin en mtodos histricos, es difcil que haya tenido una
indagacin sistemtica de los hechos. Por ello sus datos son casi siempre inexactos, cuando no,
contradictorios.

Cronologa, divisin y ttulo de la obra.- Lizana inici su obra en 1623-1624, despus de la Semana
Mayor en Mrida, fue nombrado Definidor (consejo de religiosos para resolver los casos ms graves),
junto con fray Pedro Belea y fray Pedro de Mendoza.
Lizana concibi la obra dividida en dos libros, el primero repartido en dos partes. Sus propsitos,
fueron no referirse a historias o asuntos profanos, ms que el tratar de los habitantes que poblaron esta
tierra y de su conquista, de ah su ttulo. El fraile Pedro Enrquez, al parecer le sobrepuso Historia de
Yucatn, que aunque no tiene nada que ver con el contenido de la obra, en 1633 y saliendo del taller de
Gernimo Morillo, qued como Historia de Yucatn, Devocionario de Nuestra Seora de Itzamal y
Conquista espiritual, no obstante de este nuevo ttulo Lizana ya no alcanz a ver por su fallecimiento
dos aos antes.
La edicin de Valladolid.- Sobre Fray Pedro Enrquez, Rubio Ma, era natural de la villa de
Fuensaslida, donde naci en 1585. Lleg a Yucatn en 1615, y en 1633 asisti al Captulo General de
Toledo para reclutar religiosos, donde uno de los cuales era Cogolludo. Falleci en el Convento de
Ticul en 1639, a los 54 aos de edad.
A Fray Pedro Enrquez se le atribuye el haber llevado a Espaa la obra manuscrita de Lizana y
gestionar ante el Consejo las licencias para imprimirla y elegir el taller tipogrfico donde se estampara.
Sin embargo, el texto presentaba erratas tipogrficas, de impresin, omisiones y descuidos, que salieron
de las prensas de Valladolid en 1633, pero de acuerdo a Acua, continuaron a la fecha.
Otras ediciones.- La edicin de Fco. Del Paso y Troncoso, que en 1892 sali de la Imprenta del
Museo Nacional, se ha transformado, ya que carece de los datos de la publicacin, por lo que el nmero
de ejemplares impresos se desconoce, quiz haya 500. Esta edicin es una transcripcin diplomtica
cuidada y respetando hasta en el aspecto formal. Los tipos de imprenta fueron modernizados, tiene
algunos errores tipogrficos, con Fe de Erratas, con cambios en la foliacin, tambin con algunas
faltantes y omisiones en las aprobaciones, licencias, dedicatoria, prlogo, etctera. La edicin de 1988,
como se mencion anteriormente, es una publicacin comercial, desleal a la obra de Lizana, aunque el
editor Pedro Enrquez asegura no hacer alteracin alguna.

La presente edicin.- Adems de los errores mencionados, Ren Acua nos dice que Lizana fue
descuidado al establecer fechas y transmitir nombres, y negligente en la indagacin de hechos,
incurriendo por lo mismo en numerosas contradicciones, errores de clculo e inexactitudes, tanto en el
texto como tal, como en su contenido histrico, por lo que para su rectificacin formal, se ha tenido que
emprender una lectura reconstructiva que atienda el origen del concepto, y en ciertos casos acudiendo
al cotejo de los pasajes dudosos con los mismos interpretados por Cogolludo.
A lo largo de la obra en la nueva versin, Acua anota comentarios y observaciones al contenido
histrico, en las notas al pie de pgina. La versin que se ofrece ha respetado la ortografa de la edicin
de Valladolid, aunque ha hecho sustituciones, correcciones necesarias, as como adopcin de signos de
redaccin modernos. El ttulo con que aparece la obra es el original que le dio su autor Devocionario
de Nuestra Seora de Itzamal y Conquista espiritual, suprimiendo totalmente el que sobrepuso Fray
Pedro Enrquez al gestionar en Madrid la licencia para imprimirla.

Las Profecas Mayas.- En este apartado, Acua asevera, que para la presente edicin del
Devocionario, ha trasladado intactas, tal como fueron impresas en 1633, las profecas mayas, pero
anticipando el cotejo, estudio y traduccin que David Bolles ofrece en el apndice, ha incluido entre
corchetes la versin maya de las mismas, como las registra el Cdice Prez (1950). Las
interpretaciones espaolas se omitieron por considerarlas deshonestas. Tambin aclara que dichas
Profecas justificaran un libro aparte, dotadas de un merecido aparato crtico, por lo que el fin de
colocarlas en un simple apndice, fue para ilustrar la obra de Lizana.

En las siguientes pginas del Devocionario se encuentran como parte ya de la obra, lo siguiente:
- Suma de la licencia, Aprobacin, Censuras, y otros, donde se otorga el permiso para imprimir,
se aprueba la obra, que esta obra es digna para presentarse ante las autoridades eclesisticas, y
para que se conozca para bien de todos.
- Dedicatoria.- Al padre fray Francisco de Ocaa, padre de la Orden, y Comisario General de
todas las Provincias de las Indias, ciudad de Mrida, Yucatn, 8 de Diciembre de 1629. Fray
Bernardo de Lizana.
- Prlogo al lector.- Manifiesta la intencin de la obra, que es la de dar noticia de los milagros de
la Virgen Santsima, imagen de Izamal, y quedara destruido el culto a Satans, as como de la
conquista espiritual de esta provincia y la vida santa de los conquistadores.

Historia Bibliogrfica:

1a. ed. (defectuosa), Valladolid 1633

2a. ed. (parcial), Pars 1864, 1870
3a. ed. (incompleta), Mxico 1892
4a. ed. (modernizada), Madrid 1988
5a. ed. (facsmil y crtica). Publicada en1995 por Universidad Nacional Autnoma de Mxico en Mxico, D.F
Bernardo de Lizana ; edicin crtica y anotada de Ren Acua ; apndice de Ren Acua y David Bolles ;
dibujante, Moiss Aguirre. Nmero de pginas 328
Facsmil del impreso conservado en la Biblioteca Nacional de Madrid bajo el ttulo espurio de Historia de
Yucatn, Devocionario de Nuestra Seora de Izamal y conquista espiritual.
Directora de la serie: Mercedes de la Garza Camino.
Libro editado siendo jefe del departamento de publicaciones Sergio Reyes Coria.
El diseo tipogrfico y la edicin estuvieron al cuidado de Ren Acua.
Composicin tipogrfica: Gabriel Manuel Enrquez Hernndez.
Impresin: Impresos Macrina, 13 de junio de 1995.

NOTA.- Ren Acua naci en la Ciudad de Guatemala en 1929. Reside desde hace aos en Mxico.
Devocionario de nuestra seora de Izamal
En esta obra, su autor el fraile fray Bernardo de Lizana relata diferentes acontecimientos de la poca de
la conquista en la zona de Yucatn, pero especificamente del proceso de cristianizacin a los indios.
Dichos sucesos se encuentran clasificados en captulos. Entre los cuales mencionaremos algunos.

En el captulo I, habla de la fundacin de la Nueva Espaa, de la presencia de Moctezuma como

emperador al cual otros seores le tributaban doncellas, lana, monedas llamadas cuzcas, entre otras
cosas. Cada seor gobernaba una provincia ya que la regin se divida en cada una de sta ltima.

En el captulo II, habla de la fundacin de los reinos, stos fueron levantados (hechos a mano) sobre
cerros, algunos de stos servan como templos y santuarios, en donde realizaban sacrificios, oraban y
celebraban ceremonias, stos tenan forma de hombres armados o animales. Se puede considerar que el
templo ms importante se encontraba en el pueblo de Izamal.

En el captulo IV, habla de la existencia de cinco cerros muy altos en el pueblo de Izamal, ah solo se
encuentran vestigios de algunos templos; en uno de ellos se venera al un dios llamado Itzam Na Thul,
que significa el que recibe y posee la gracia, o roco o sustancia del cielo; el fue un rey-idolo y gran
seor de esta tierra. Tena la funcin de orculo ya que al pueblo le deca las cosas que sucederan y se
deca que a los muertos los resucitaba y a los enfermos sanaba, por estas razones el pueblo lo
consideraba un Dios. Cuando muri le levantaron un altar. Otro templo que levantaron los indios fue en
el lado poniente; llamado Kabul, que significa todas partes, este estaba representado con la figura de
una mano y ah llevaban a los muertos y enfermos. Hicieron cuatro caminos o calzadas que
representaban los cuatro rumbos.

Otro cerro, el ms alto, en el lado norte, se encontraba otro templo llamado Kin Ich Kak Mo, significa
sol con rostro, que sus rayos eran de fuego; el dios que se veneraba en este templo llevaba el mismo
nombre. Se dice que a medio da bajaba a quemar el sacrificio, como una guacamaya baja volando con
sus plumas de colores. Haba un sacerdote que funcionaba como orculo, ya que al pueblo les deca que
sucedera en cuanto a enfermedad, hambre o mortandad se refiere.

Otro dios era el dios Paa Pol Chac, que se encuentra en donde se fund el convento del padre San
Francisco, significa en castilla, casa de las cabezas y rayos; ah vivan los sacerdotes y dioses, eran tan
venerados que eran los seores, por lo tanto castigaban y premiaban y a quienes obedecan.

En otro de los cerros, se encuentra en el lado ponente, viva un capitn llamado Hun Pic Tok, significa
en castellano el capitn que tiene ejrcito de ocho mil pedernales. Este ejrcito serva para defensa de
los templos, es decir de los dioses y sacerdotes.

Captulo V. Menciona los rituales que realizaban los indios, entre ellos los sacrificios otorgados a sus
dioses: mataban a hombres, mujeres y nios de diferente manera de acuerdo al dios y al tiempo al
mismo tiempo que decan alabanzas en sus rituales y ceremonias. Algo caracterstico que puede
observarse, es que para los conquistadores, el ver tanta sangre y muerte era una representacin del
demonio, y que sus dioses eran falsos como el autor lo dice. Tambin dice que los indios eran gente de
fe, aunque con las maas no olvidadas de sus antepasados.
Captulo VI. En este captulo ya se observa la evangelizacin hacia los indios, el autor dice que fue
dichoso este da ya que fue la llegada de Cristo y que vino a iluminar a estos esclavos (indios) ya que se
encontraban en tinieblas porque adoraban al demonio.

Captulo VII. Nos habla de la llegada de las diferentes rdenes religiosas a la Nueva Espaa; la primera
de ellas la orden de los franciscanos y adems algunos nombres de frailes de la poca, aunque por parte
de los indios, ellos siempre vieron a los conquistadores como tiranos, por lo tanto odiaron la fe cristiana
y no la admitieron. Por otra parte se comenzaron a levantar iglesias y la enseanza de la fe catlica se
imparti en su lengua ya que algunos frailes la aprendieron.

La conquista espiritual

Captulo XIII. El fraile Juan Diego de Landa fue el fundador del convento del pueblo de Santa Mara-
Izamal. El pidi a los indios recogieran limosna para que fuera trada desde Guatemala la imagen de la
virgen de Izamal y fue el personalmente por ella. Se trajeron dos imgenes de la virgen ya que la otra
era para el convento de San Francisco, que se encuentra en la ciudad de Mrida. Sucedi que en el
trayecto llova y las dos imgenes (guardadas en cajones) sorprendentemente no se mojaron al igual
que los indios que las traan. Posterior a esto una de las imgenes fue puesta en lo alto de un cerro,
donde se encontraba el dios principal de los indios, y a partir de ese momento ellos fueron devotos de la
virgen de Izamal.

Mencionaremos algunos fragmentos de este captulo:

Y la causa deve de ser que Dios y Seor nuestro ha querido mostrar sus maravillas en su
santssima Madre e imagen suya en este pueblo y provincia, para que los indios naturales de
otras vean y alcancen a saber, que en estos montes y cuyos donde hava tantas idolatras, hay
hoy tantas maravillas y milagros que les obliguen a dexar las que tienen, y sus falsos dioses,
en sus montes donde estn encerrados y habitan y viven gentlica y brbaramente, y se
vengan a la fe de Christo y a visitar a este santo templo, como se ve y ha visto muchas vezes.

Y he dicho que est el templo desta reyna y Seora fundado en un cuyo y cerro o monte alto,
a quien podemos, con justo ttulo, llamar Olimpo verdadero, de quien dize Lucano que
excede y se levanta sobre las nuves. Y ass, cuando llova, trayendo esta imagen
santssima, no se mojava ella ni los que la traan, porque es levantada esta serenssima reyna
sobre los montes altos y sobre le mesmo Olimpo que es el mayor del mundo; que parece
mando Dios a las nuves no lloviesen sobre su santssima Madre, entendiendo a nuestro
prposito aquel lugar de Isaas, captulo quinto, en que dize el mesmo Dios: Mandar a mis
nuves que no lluevan sobre ella.

Se observa un lenguaje particular de la poca

SEGUNDA PARTE LIBRO PRIMERO. Del devocionario de la Virgen de Izamal, donde se trata
de los milagros que Dios nuestro seor ha hecho por esta imagen de su santsima madre.
Se hace mencin de la Virgen ubicada al poniente de Izamal, donde anteriormente hubo un templo del
dolo Kabul, que se interpreta como mano obradora que era un engao del demonio que los
condenaba al infierno y que afortunadamente ahora haban dejado esa idolatra y contaban ya con la
milagrosa imagen.

Fue fray Diego de Landa, quien con limosnas recabadas por los fieles, quien se dirigi a Guatemala a
traer la imagen de la Virgen de Izamal, as como otra para el convento de San Francisco, en Mrida.
Durante el recorrido de vuelta, las imgenes eran tradas en una caja y se seala que por ms que llova,
las imgenes no se mojaban.

En este captulo el autor hace una metfora entre el cerro donde se ubica la imagen de la Virgen con el
Olimpo.

Como ya se mencion, debido a que no se mojaban las imgenes, los religiosos de San Francisco, del
convento de Valladolid, y los vecinos del mismo, quisieron tener la imagen de la Virgen de Izamal, ya
que no les pareca justo que un pueblo anteriormente idolatra la tuviera en lugar de ellos, la reclamaron
para su propio pueblo. El padre custodio de la imagen, probablemente el mismo Landa, autoriza la
cesin de la imagen, pero se dice que al querer llevrsela, por ms diligencias que hacan, esta no
quera salir del pueblo.

Se promueve a la Virgen como la salvacin y consuelo para todos los que acudan a ella. No se excluye
a nadie, a todos admite; en particular es tan amiga de los pobres y humildes, que se esmera con los
indios, por su pobreza y humildad, que cada da obra maravillas en ellos que con la nacin espaola.

En el captulo III, titulado De la solemnidad con que se celebra la fiesta de la limpia Concepcin,
que es la propia de esta santa imagen, y de la muchedumbre de gente que de todas partes concurre.

Se describe que esto sucede el 8 de diciembre; son muchas las msicas, jbilos y alegras, invenciones
de danzas y otros regocijos que, si no son conforme merece esta reina y su santa imagen, al menos es
festejada muy de voluntad y deseos muy superiores a las fuerzas.

Dice Lizana al respecto, mi lengua no sabe referir cosas tan tiernas, ni mi entendimiento las alcanza.
Qudese para la contemplacin de sus devotos, a quienes compete el esmerarse en la celebracin desta
fiesta.

El concurso de gente de todas naciones que concurre en esta festividad pasa de veinte mil almas.
Muchos espaoles, muchos negros; la mayor cantidad de indios. No slo de la provincia, ms de fuera
de ella. La Virgen santsima, como es la que ms cabida tiene con Dios, todos acuden a ella; como es la
que ms puede, ms priva y ms vale, todos buscan el patrocinio de sus intersecciones: los espaoles,
los indios, los etopes y todas las naciones.

Y as se ve en este santo templo, el da de esta festividad referida, que admira ver la muchedumbre de
gentes, la mucha devocin que todos muestran. Y, en particular los indios, los cuales, apenas tocan los
umbrales de su santo templo, cuando se arrodillan, los ojos enclavados en la santa imagen y, de esta
manera arrodillados, van caminando poco a poco hasta llegar al altar de esta serensima reina del cielo,
con gran temor y temblor, respeto y reverencia. Y quedan tan gozosos los indios de verse y gozar de
este santo templo, que dan por bien pasado el trabajo y descomodidades que en los largos caminos
pasan.

Y traen a su santsima madre muchos dones y presentes y ofrendas, de mucho valor respecto de su
pobreza, quemando gran suma de cera en este santo templo; mostrando en todo tanta devocin como la
Virgen santsima consolndoles, sanndoles sus enfermedades y obrando en ellos grandes maravillas,
como se ir viendo por el discurso de los milagros.

Debido a que se fue propagando la devocin de esta santa imagen por toda la tierra de Yucatn,
Cozumel, Tabasco y Chiapas, y otras partes remotas, de donde vienen en romera a su santo templo.
Conociendo los milagros de la virgen se comenz a crear devocin a la Virgen de Izamal y la gente
dejaba sus casas y tierras para ir a venerarla.

Los siguientes son una serie de milagros atribuidos a la Virgen de Izamal.

De cmo la Virgen de Izamal dio salud a un indio tullido de nacimiento.

Una pareja de indios tuvo un hijo que naci tullido y tenan que llevarlo cargado de un lado a otro, lo
que les causaba mucho fastidio, hasta que de otros indios oan decir de los milagros de la Virgen; as
mismo les decan que lo llevaran a verla; los padres del muchacho preguntaron si tenan que llevar
alguna limosna o les pedan alguna paga por sanar a sus enfermos; y les respondieron;

nadie pide nada ni obligan a que llevemos cosa alguna; pero todos los que van a visitar a la Virgen de
Izamal llevan muchas candelas, paos, frutas, y cada cual, finalmente, lo que puede

stos deciden llevar a su hijo, con la intencin de que sane y determinan que ser bueno llevar tres
reales, de los cuales, cuando lleguen darn dos a la Virgen y el otro real, si sana el muchacho se lo
darn, si no, no.

As lo hicieron y estuvieron velando aqul da, pero no pas nada, lleg el siguiente da y su hijo no
mejoraba, por la tarde decidieron irse de la iglesia y no dar el real restante a la Virgen. Ya por la calle,
a espaldas del convento, el muchacho pidi a su padre que lo llevaba cargado que lo pusiera en el suelo
porque tena una necesidad, pero su padre le contest que cmo iba a hacerlo si en su vida lo haba
hecho solo. Ante la insistencia del hijo, lo baja al piso y para su sorpresa, estaba desentumido y qued
en pie.

Deciden regresar a la iglesia a agradecer a la Virgen, as como a pagar el otro real que traan, de este
modo quedaron como fieles devotos y fueron pregonando de las maravillas de Dios y milagros de la
Virgen.

De una nia india que resucito esta santa imagen.

A este convento de Izamal vinieron unos indios, marido y mujer, naturales del pueblo de Izamal, a tener
novenas de esta imagen, traan consigo a una nia hija suya, de edad de cinco aos, enferma. Y, a dos
das de cmo llegaron a este pueblo de Izamal, muri la nia, y sus padres, que la estimaban mucho,
sintieron su muerte como padres. Estando para amortajarla, se les puso en el corazn que sera bien
traerla delante de la imagen santsima de nuestra seora.
La trajeron y pusieron en medio de la capilla mayor, delante de la imagen, que se encontraba sobre un
trono, por estar en tiempo de fiesta de la Concepcin. Y all arrodillados, pidieron con grandes lgrimas
a la Reina del Cielo resucitase a su hija. Y fue entonces cuando la nia comenz a sudar y a quejarse.
La gente que estaba presente, que pasaban de mil personas, as como el gobernador de esas provincias,
don Antonio Figueroa; (gobernador de Yucatn entre 1612 y 1617); con su mujer y familia, y otras
muchas personas nobles que estaban presentes, preguntaron a la nia que quin la haba resucitado,
quien respondi con las siguientes palabras:

Mi seora, la Virgen Mara, que est all arriba puesta en alto, me resucit

Y otra maravilla sucedi en esta ocasin con la nia. Y es que, sin habrsele enseado la doctrina
cristiana, deca el Ave Mara, muy bien pronunciada, en presencia de toda la gente referida.

SEGUNDO LIBRO. Donde se pone y declara el principio que la cristiandad tuvo en esta tierra de
Yucatn, y de los apostlicos varones que primero plantaron la fe catlica en ella y de sus
milagrosas vidas, y as mismo, se ponen algunas cosas curiosas de la misma tierra y que, en estos
tiempos, han sucedido.

Se refiere a como Dios fue servido de que se predicara su evangelio en este Nuevo Mundo y que para
eso eligi por sus delegados y sucesores y de sus apstoles a los hijos de San Francisco, siendo estos
los primeros que han predicado el santo evangelio en todas las partes del mundo. Pretende exaltar la
labor de dichos padres y sealar como a pie y descalzos, as como alejados de cosas carnales, sujetaron
a la fe catlica innumerables pueblos y gentes feroces.

La Conquista Espiritual de Yucatn

Menciona el hecho de que estaba profetizada la venida de la cristiandad a esta tierra y que Dios quera
que conocieran su fe, por lo cual orden que les fuera declarada esta ley suya y que el mismo Demonio
a quien adoraban fuera quien se los dijera.

Posteriormente transcribe algunas profecas extradas del Cdice Prez, en lengua materna y las explica
en espaol, como las siguientes:

Profeca de Napuctum, sacerdote

En la ltima edad, segn est determinado, habr fin al culto de los dioses vanos, y el mundo ser
purificado con fuego. El que esto viere ser llamado dichoso, si con dolor llorare sus pecados.

Profeca de Ah Kuil Chel, sacerdote idlatra

En el fin de la edad presente, los que ignoris las cosas futuras, qu edad pensas que suceder?;
sabed, pues, que vendrn de toda parte, tales cosas por nuestros males, que los podris tener por
presentes. Y os digo que, en la edad novena, ningn sacerdote ni profeta nuestro os declarar la
escritura que generalmente ignoris.

Profeca de Nahau Pech, gran sacerdote

En el da que ms alumbrare el sol, por la misericordia del omnipotente, vendrn de aqu a cuatro
edades, los que han de traer la nueva de Dios. Con grande afecto os encomiendo esperis, oh itzalanos,
a vuestros huspedes, que son los padres de la tierra, cuando vengan.

Profeca de Natzin Yabun Chan

Hecha fue la palabra de Dios sobre la tierra, la cual esperad que ella vendr, que sus sacerdotes os la
traern. Aprended sus palabras y predicacin. Bienaventurados los que las apercibieren! Oh
itzalanos!, aborreced ya vuestros dioses; olvidadlos, ya que son finibles. Adorad todos al Dios de la
Verdad, que est, poderoso, en toda parte, que es Criador de todas las cosas.

Profecas de Chilan Balam de Tixcayom Cauichen Many

El fin de la decimo tercera edad, estando en su pujanza Itz y la ciudad nombrada Tancah, que est
entre Yacman y Tichaquillo, que hoy se llama Ichpaa, que es fortaleza o castillo, vendr la seal de
Dios, que est en las alturas, y la Cruz se manifestar ya al mundo, con la cual el orbe fue alumbrado.
Habr divisin entre las voluntades, cuando esta seal sea trada en tiempo venidero. Los hombres
sacerdotes, antes de llegar una legua, y aunque un cuarto de legua noms, veris la Cruz que os
aparecer, y os amanecer de polo a polo. Cesar, luego, el culto de vanos dioses. Ya vuestro padre
viene, oh itzalanos, oh tantunites; ya viene un hermano. Recibid a vuestros huspedes, huspedes
barbados del oriente, que vienen a traer la seal de Dios. Dios es, que nos viene manso y poderoso. Ya
viene la nueva de nuestra vida. No tenis que temer del mundo. T eres Dios nico, que nos criaste;
eres Dios amigable y piadoso. Ea! Ensalcemos su seal en alto; ensalcmosla para adorarla y verla. La
cruz hemos de ensalzar. En oposicin de la mentira, se aparece hoy; en contra del rbol primero del
mundo, hoy es hecha al mundo demostracin, seal es esta de un Dios de las alturas. A sta adorad, oh
gente itzalana; adormosla con voluntad recta; adoremos al que es Dios nuestro y verdadero Dios.
Recibid la palabra de Dios verdadero, que del cielo viene el que os habla. Cobrad juicio y ser los de
Itz: los que creyeren, sern alumbrados en la edad que est por venir. Mirad si os importa lo que os
digo y advierto y encargo, yo, vuestro intrprete y maestro de crdito, Balam por nombre. Y, con esto,
dije lo que Dios verdadero me mand, porque de ello sea el mundo sabedor.

Por otra parte en el captulo II de esta Conquista Espiritual de Yucatn, hace una analoga respecto a
que en China, al igual que en estas tierras hay indicios de que en algn momento hubo conocimientos
de la fe cristiana, por ejemplo, para China; la existencia de un dolo de tres cabezas, probablemente
comparable a la trinidad cristiana, as mismo menciona la existencia de una Virgen que engendr a un
varn permaneciendo doncella. Para el caso de Yucatn, menciona la existencia de monjes y nias que
vivan en recogimiento, stas ltimas hasta que les llegaba la edad de casarse, e incluso llegaban a
morir doncellas, como el caso de la hija de un rey, llamada Zuhuy Kak, cuyo nombre se traduce como
fuego virgen, quien se convirti en la diosa de las nias.

Capitulo V.- Fray Luis de Villalpando

Fray Luis de Villalpando era originario de Santiago o Salamanca (Espaa), fue predicador, telogo e
insigne letrado. Llega a Amrica en 1544, de Guatemala sale hacia Campeche en busca del adelantado
Don Francisco de Montejo y su hijo conquistador de Yucatn. Tena 35 aos cuando llego a Campeche
en 1546, en donde fund el convento de nombre San Francisco. Tena la creencia de que era necesario
aprender la lengua de los nativos para poder predicar, aprendi la lengua relativamente en corto tiempo.
Con la ayuda de Dios pudo establecer las reglas y el arte de esta lengua (nativa), tambin un
vocabulario y tradujo la doctrina cristiana. Era franciscano, fue hasta las serranas a bajar a los indios
para acomodarlos en los llanos y facilitar el poder predicar, catequizar y administrar. Segn se narra en
este captulo, los indios le tenan en estima ya que dorma en los montes speros, comiendo maz y
frutillas, o lo que haba y los indios le daban. Adems el los defenda de los castigos que los espaoles
les queran imponer. En Mrida Fray Luis de Villalpando solicito al adelantado que le proporcionara un
lugar para sentar la iglesia y el convento, el cual le sealo un cu o cuyo o cerro alto hecho a mano, de
piedra, que a los indios servan de casas o templos de sus dolos. Despus de estar en Mrida se fue a
Man a predicar junto con fray Melchor de Benavente a los Tutul Xiu.

En Man levantaron una pequea iglesia y pidieron a los pobladores les llevaran a sus hijos porque era
ms fcil dar la doctrina a los nios ya que estos no estn tan impresos de idolatra y hechicera. En el
pargrafo octavo se cuanta como Fray Luis de Villalpando y su acompaante fueron salvados de la
muerte, por gracia de Dios. Acabada la Iglesia, empez el santo fray Luis a catequizar as a los
adultos como a los nios..mas no quiso baptizar ningn adulto, aunque ya hava muchos ya
catechizados, porque hallava, por impedimento y bice del baptismo en su disposicin, que deban dar
primero libertad a muchos esclavos que tenan (los principales seores), que vendan que se les
antojava. Y para esto les propuso la palabra de Dios y les dixo que, segn el derecho divino, estavan
obligados a dar la libertad a los esclavos.pero les pareca mal que les quitasse sus haziendas y sus
esclavos, que eran su riqueza, que al punto se juntaron todos y les dieron sentencia de muerte (a los
religiosos), trazando quemarlos vivos, con casas y iglesia, la noche siguiente, diciendo que los
engaava y, so capa de christiandad, los quera destruir y engaar..y no permitiendo tal maldad (Dios),
embio en su sabidura a un nio de muy poca edad como de 5 aos, que le criaban los santos varones, y
ste le dixo al padre y santo varn Fray Luis estas razones:

-sacerdote, dime y responde a lo que te quiero preguntar. Respondile el santo padre:

-Di, nio, que yo te responder.

-Y el nio dixo: qu es mejor, vivir o morir?

Repondo el padre fray Luis.considerando que aquel no hablaba, sino el espritu santo por l, que le
havia comunicado su sabidura en el baptismo

-Nio, mejor es vivir que morir, que es cosa natural vivir, y el morir lo adquirimos por herencia a causa
del pecado.

-El nio respondi: pues, padre, si quieres vivir, hyete; porque los principales nuestros os quieren
matar y esta noche os quemarn , con vuestra casa y iglesia, si aqu estis.
Fray Luis le agradeci al nio y le prometi que vera la potencia del Dios verdadero y que maana lo
volviese a ver que no le pasara nada, ya lo veras. El nio prometi volver a pesar de la oposicin de
sus padres. Llegada la noche pudieron ver fray luis y su acompaante la turba que vena por ellos. oh
cruz tan desseada! oh, dichosos nosotros, si merecemos seguir los pasos de Christo redemptor nuestro
y de sus sagrados Apstoles, y ser coronados con cndida y rubia corona del martirio! Seor, aqu
estamos dispuestos a padecer y morir si ass es vuestra santa voluntadY, si vos queris guardarnos
para provecho destas almas esclavas del demonio y estis con nosotros, quin contra nosotros?
Disponed , Seor de lo que ms convenga y que mejor sea en vuestro servicio y bien destas almas que
con tu preciosa sangre redimiste.

Se pusieron a rezar arrodillados, los maitines (primera de las horas cannicas, rezadas antes del
amanecer) del glorioso arcngel san Miguel. Despus no escucharon nada y pensaron que Dios no
permiti a los indios llegar a la iglesia. En aquel momento llegaron soldados espaoles que iban a Petu,
enviados por el adelantado porque les dijeron que se haban levantado y rebelado los de ese lugar. Se
quedaron los soldados hasta el otro da y los indios huyeron a la sierra, posteriormente fueron
capturados pero liberados por intercesin de fray Luis de Villalpando quien al ser visto por el nio
quien le dijo: padre, qu? vivo estas? Ahora digo que tu Dios es muy grande y poderoso. Mis padres
son idos al monte a se guardar destos espaoles, y dellos me hui por venirte a ver y cumplir con mi
palabra. Que me alegro mucho de hallarte vivo; aqu me quiero quedar contigo.

En 1549 fue electo custodio (En la orden de San Francisco, superior de una custodia). En 1549 recibi
a algunos religiosos en Campeche, dentro de los cuales se encontraba fray Diego de Landa. Ayudo
tanto a la conquista y sosiego de los naturales que se le conoci como el adelantado espiritual. Y,
pues su vida y maravillosas y heroicas virtudes hablan, callo deste santo apstol con dezir que, su
muerte (abril 1553), no hay ms noticia de que muri como vivi, est enterrado en San Francisco de
Mrida.

Captulo VI.- Fray Diego de Landa.

Fray Diego de Landa fue originario de la villa de Cienfientes en el Alcarria, hijo de padres nobles del
linaje de los Calderones. Fue franciscano, tomo el hbito a los 16 aos y estudio teologa hasta los 25.
Fue instruido por Fray Luis de Villalpando en la lengua nativa en la cual predico y tambin compuso
algunas reglas que aadi y perfecciono las de su maestro. Por los indios fue considerado de buen
agrado entre ellos. Y predicndoles del amor y fe que a un solo Dios se devia, les declaro el engao a
que el demonio les persuada y engaava con la idolatra. Por lo cual con sus sermones les converta.
Sobre los sacrificios les reprenda: Y est, solo Dios que os predico que es verdadero puede dar vida
aqu y en el otro mundo. Y vuestros falsos dioses no la dan ni pueden, y slo los persuaden a que unos a
otros os la quitis, emulando al que os la dio, y para ms presto os lleve al infierno el demonio vuestro
adeversario, a quien adoris, qual mostris por [es] os [simul] a [c]ros o figuras, semejanza del fuego
infernal.Y con esto, tales y santas razones, quedaron compungidos aquellos indios y luego pidieron
les enseasse de espacio lo que haban odo y desseavan ya saber, y ellos mesmos destruyeron sus
dolos.
Fray Diego de Landa fundo el convento de San Antonio de Itzamal. En la tierra de los Canules y
Chelex (costa norte central de la pennsula), en esta regin vio unos cerros con columnas altsimas y
encima de ellos casistas que servan para adoracin de los dolos de los indios, trato de que all se
fundara la casa de Dios verdadero para desterrar al demonio que tan venerado era. En 1552 fue electo
Custodio en Yucatn y en 1555 fue electo primer guardian de Itzamal para terminar el convento que
haba comenzado. Fray Diego de Landa fue considerado gran defensor de los indios, por tal motivo
algunos espaoles se convirtieron en sus enemigos al estar en descontento con l. Y como el santo
varn era tan acrrimo defensor de los indios y no pudiesse remediar muchas exorbitancias que hazian
los espaoles, se fue en persona a Guatimala, a cuya audiencia estaba subalternada de Yucathn, y all
dio relacin al presidente y Oydores de lo que pasaba. De este viaje trajo consigo dos imgenes para el
convento de San Francisco de Mrida y otra para el santuario de Itzamal.

Tuvo presencia al participar de la inquisicin, en el pargrafo quinto del captulo sexto se relata como
un indio que era portero del convento donde el guardian era Fray Pedro de Ciudad Rodrigo, en el rea
de Man, un da yiendo a casar con sus perros, estos se encontraron en una cueva a un venado acabado
de matar y sacado el corazn; dentro de la cueva ms al fondo se encontr con altares y mesas con
dolos con sangre del venado. Dio cuenta de esto al guardian fray Pedro de Ciudad Rodrigo, y al
custodio de Mrida(Landa), quien parti inmediatamente a Man. Y, hechas las informaciones, pidi el
auxilio real, que se le dio luego, y comenz a prender indios y a castigarlos en acto pblico y, algunos
de los que presos estaban, se ahorcaron como gente dedicada al infierno. Descubro, assi mismo, otras
idolatras hazia los Cupules, Cochuahex de Zututa, Canules y otras provincias y tambin quemo
muchos libros historiales de la antigua yucateca que declaraban su principio y sucesin.

Lo que motivo a quemar los libros fue fundado en lo que san Lucas dice, que muchos de los que a la
fe se convertan en la iglesia primitiva ofrecan los libros curiosos que tenan a los Apstoles, los quales
mandaban quemar. Principalmente para que no recayeran en las viejas maas. De acuerdo al pargrafo
sexto, llego el primer obispo de Yucatn en 1562, Don francisco Toral de la orden franciscana. Con este
personaje tuvo problemas al ser acusado por algunos espaoles de a verlos excomulgado, el caso llego
hasta el rey, por conducto del obispo quien le escribi. Esto provoco un viaje A Fray Diego de Landa a
Espaa, para resolver esta situacin. Su viaje posteriormente fue descrito como milagroso por las
penalidades que paso Landa, se enfermo cuando fueron a la isla la espaola, pero sano pronto porque
Dios le sano. Retomando el camino, ya en la mar, fue el primero en distinguir a un monstro que
asechaba al barco, pero sobre todo a un joven que se haba lanzado al mar a nadar. Lo pudieron salvar
gracias a la santa intervencin.

En el pargrafo sptimo se describe como quedo absuelto Fray Diego de Landa de todo cago (fue
acusado de severidad al castigar idolatras) y regreso a Yucatn despus de una larga estancia en Espaa,
pero ahora regresaba como obispo para esa regin. Sigui teniendo problemas con las autoridades no
religiosas principalmente, una porque un alcalde dejo escapar a un indio famoso por brujo y hechicero,
excomulgando al alcalde. Por otro lado as hablo a los espaoles: Predicando en la iglesiaal cabildo
y predicador, tambin lo propuso al pueblo por haver sabido lo mal que dezan dl por el mesmo caso.
Y dixoles, que hubiese moderacin en el servicio de los indios y que, lo que fuese justo, se hiziesse y
que la paga fuese algo ms, [ya] que el trabajo lo quera. Lo cual le trajo desavenencias con los
espaoles. Ya siendo obispo se narra en el pargrafo treze del capitulo sexto como la intercesin de un
ngel le salva la vida:

Ofrecise en Mxico, estando all el santo obispo, un auto de inquisicin, y predic a l con mucho
espritu y satisfaccin de todos. Y trat [de] bojverse y visitar Tabasco y la Chontalpa, donde descubri
tanta suma de hechizeros y brujos indios, que espanto al obispo y espantava a la gente. Y procediendo
contra ellos, fue castigando como convena; y los brujos se vean tan acossados, que hizieron una junta
brugesca y dell sali decretado matassen al obispo pasando por un puente un ro, y tenan traza para
ahogarlo y que la puente se hundiesse. Y, como Dios nuestro eor tiene cuidado de guardar a sus
siervos de tales peligros, embi un ngely los brujos atemorizados huyeron , y a voces dixeron que
un nio muy hermoso y de mucho resplandores le guardava al obispo y los amenazo con una espada de
fuegoY fue causa de enmendarse muchos y dexar aquella brujera. Y dezan que el ngel iva delante
de la cabalgadura, y que iva vestido de verde y muchas ms colores, y que pareca un nio con alasY
d los que despus se prendiero, se averiguo muy claramente. Limpi la tierra el santo obispo destas
cosas, y paso a Yucatn.

Fray Diego de landa duro 6 aos como obispo y 31 aos de ministro de Yucatny 38 de religioso.
Muere a los 56 aos al parecer en 1579. En el peragrafo quinze se describe el malestar que lo postro en
la cama y de cmo fue preparado y cuidado hasta su muerte. El Captulo VIII es pequeo donde se
escribe sobre otros religiosos que estuvieron en Yucatn, por ejemplo el primer religioso que muri en
aquella provincia, Fray Alfonso de Alvarado. Fray Alonso de Colmenar, fray Antonio de Valdemoro,
entre otros.

DEL CAPITULO VII AL XIX.

De algunos religiosos, de los primeros fundadores que en esta provincia tomaron el hbito. Y en
suma de sus virtudes y de ser de los que plantaron mucha parte de esta provincia y fundaron
conventos.

Al parecer todos los frailes de las tierras de Yucatn eran muy buenos, algunos fueron amantes de la
lengua maya yucateca pues la aprendieron de una manera impresionante, tenan mucha paciencia y
enseaban la doctrina a los nios con mucho sosiego, la mansedumbre con que trataban a las naturales
no daba lugar a que nadie tuviese mala voluntad.
Algunos ensearon a cantar a los indios, les ensearon a leer y escribir con caracteres
castellanos y la doctrina en latn, otros tantos tenan que catequizar y sacar a los naturales de los
montes; labor que llevaban a cabo a pie y con mil descomodidades de insufribles lluvias y malos
pasajes. Pero hubo quienes ensearon en la lengua natural la doctrina a la gente nativa de Yucatn.
Todos eran pobres, humildes y celosos del bien de las almas y es as como dejaron muchas
cruces por los pueblos y dieron principio a la conversin de la gente originaria y con ello comienzan
a surgir los templos y conventos, pero el nuestro mayor inters es el convento de Itzamal el cual fue
fundado por fray Diego de Landa.
 Los nativos decan que los frailes tenan condiciones de ngeles pues sus palabras eran tan
amorosas que a todos agradaban y con ello con mucho gusto los naturales aprendieron a orar y otros
salan de los montes pues crean que deban convertirse en gente redimida con la sangre de Jesucristo.
Por su parte los frailes nunca hicieron obras que contradijesen sus santas palabras y con ello
fueron amados por los naturales, los cuales tomaban de corazn la doctrina que ellos enseaban en
templos y conventos .Los frailes mostraban caridad y humildad pues curaban y consolaban a los
indios.
Los frailes se encargaron de la creacin de hospitales donde curaban a los enfermos pues
decan que eran los refugios de los pobres de Jesucristo, cabe mencionar que tambin visitaban los
pueblos para ver si haba algn enfermo y lo confesasen.
Como ya se ha mencionado algunos amaron la lengua maya yucateca y escribieron un
excelente vocabulario, adems de escribir la doctrina y sermones en esta lengua para mejor
evangelizacin de los naturales quienes terminaron accediendo a la fe catlica, dejando atrs sus dolos
y hubo quienes hasta los quebraban.
Los frailes los amaban tanto que les llegaron a ensear oficios como son el ser organista,
pintores, entalladores, doradores entre otros. Todo ello con el afn de hacerlos buenos siervos al
servicio de Dios.
Todos amaban a los indios de manera entraable, pues los trataban de hijos o hermanos y ese
amor era reciproco pues los naturales tambin amaban a los frailes, aunque se puede decir que hubo
uno que otro fraile demasiado riguroso pues contaba las almas que asistan los domingos a misa y el
que no asistiere era reprendido. Pero como eran tratados con mucho amor todos asistan.
Por otro lado tenemos a aquellos frailes que llegaron a ser excelentes boticarios y llevaron a
cabo el oficio de mdicos pues atendan con mucha caridad a los enfermos, otros se ocupaban de la
cocina y lo hacan con tanto amor y cuidado y servan con mucha caridad los alimentos.
Los frailes pasaban buena parte de su vida al servicio de nuestro seor y las almas, se
contentaban con el poco alimento que obtenan, adems sabemos que llevaban hbitos y tnicas muy
pobres, pero siempre muy limpios.
A continuacin mencionare algunos de los nombres de los frailes que se encontraron en tierra
yucateca y llevaron acabo la labor de evangelizar a los naturales:

Fray Francisco de Aparicio.

Fray Francisco de Aparicio.
Fray Francisco de Miranda.
Fray Francisco Navarro.
Fray Juan de Herrera.
Fray Alonso de Rofro.
Fray Alonso de Colmenar.
Fray Antonio de Valdemoro
Fray Clemente Cornejo.
Fray Bartolom de Torquemada.
Fray Francisco de la Torre.
Fray Juan de Mrida.
Fray Diego de Landa.
Fray Antonio de la Ciudad Real.
Fray Francisco de Bustamante.
Fray Juan de Salinas.
Fray de Antonio de Crdoba.
Fray Julin de Quartas.
Entre otros y cabe mencionar que ellos y los naturales de Yucatn se encomendaban a la Virgen de
Izamal.

CAPITULO XIX. DE LA SANTA VIDA Y MUERTE DEL PADRE FRAY JUAN DE ORBITA.

Fue natural de Arcila, la villa de Torrijos en Toledo, tomo su hbitos en Esperanza Real de la villa de
Ocaa, una de sus actividades principales fue pertenecer al coro, de dicha congregacin. En el ao de
1615, paso a la Provincia de Yucatn, en compaa de Fray Francisco Fernndez, natural de la villa de
Ocaa y Fray Diego Porras, originario de Madrid.

Aprendi las lenguas nativas y se dio a la tarea de predicar dentro de los pueblos indgenas de estas
tierras, esta tarea lo obligaba a recorrer varias distancias largas, lo cual sola realizar a pie, a diferencia
de otros clrigos que lo hacan a caballo, situacin que le dio fama. En la Provincia de Yucatn, se
dedico a convertir a la religin catlica a los nativos pertenecientes a las etnias de Lacandones,
Cehaches y otros, que constituan cerca de 40 mil indios que hablaban su lengua originaria.

Sus recorridos lo llevaron por territorios difciles, estuvo en la tierra de Tahitz, en Peten, Guatemala,
donde conoci a Canec, el Mrquez del Valle, quien le pidi ministros para que dieran misa, cosa que
no pudo cumplir por tener otras ocupaciones, cuenta Herrera un cronista del Rey, que el Mrquez paso
de Taiz y se fue a Guatemala, en estas tierras los indgenas al ver su caballo, le hicieron una figura de
barro y la colocaron en su altar, donde lo adoraron como a un dios.

Por mandato del Rey, se ordeno a los frailes de la orden franciscana que evangelizaran a estos naturales
y fue fray Juan Orbita, quien se ofreci para dicha tarea; parti junto con otro compaero, al parecer
cuenta la crnica de Lizana, desnudo y a pie, hacia Bacalar, cerca del actual estado de Quintana Roo,
fueron recibidos con regocijo y los hospedaron en un templo prehispnico, junto con sus dioses.; cosa
que indigno al clrigo y mando a desocupar el templo, lo bendijo, puso una cruz en el altar y una
imagen de la virgen de la Soledad, que llevaba. Despus dio misa en la lengua de los indgenas a cuales
sorprendi por saber su lengua y decirles que sus dioses eran falsos.

Los sacerdotes indgenas a quienes los indgenas llamaban ah kin, quienes les dijeron que la imagen
del caballo era su dios, lo cual enfado al clrigo, quien tomo al caballo, les dijo que eso no era cierto y
si no le crean que lo mataran, pero ninguno de los presentes se atrevi a tocarlo, cosa que Lizana
atribuye a su divinidad.

Este fray Juan Orbita, se le atribua el milagro de poder estar en varias partes al mismo tiempo, decan
que poda estar tanto en Mrida como en Campeche; tambin se menciona que tenia la habilidad de
pasar varios das sin comer, debido a su disciplina rigurosa que llevaba. Tiempo despus lo mandaron a
un nuevo convento llamado la Recoleccin, fundado por Juan de Azebedo, ya que funcionaria mejor en
dicho lugar porque tena que tratar con los pobres de la ciudad, indgenas y negros.

El tiempo paso y fray Juan orbita, cay enfermo pidiendo se le dieran los sacramentos, a su llamado
llegaron muchos religiosos, el da en que enfermo, fue el 8 de agosto, da de Santo Domingo, despus
de dar misa se retiro a su celda y no se levanto de la cama; poco despus muri. Cosa peculiar, es que a
su muerte, al igual que a varios clrigos, durante su entierro fue mucha gente, que aprovecho y le quito
partes de sus hbitos, dedos de sus manos y cabello, para quedrselos como reliquia.

Bibliografia:

De Lizana, Bernardo. Devocionario de Nuestra Seora de Izamal. Instituto de Investigaciones

Filolgicas, Quinta edicin (facsmil y critica) de Ren Acua, UNAM, 1995, Mxico.