Las utopas renacentistas.

La sociedad y la educacin en
el mundo utpico de
Tommaso Campanella
vrgnia G% la Torre Veloz*
Man Estela Ramrez Rodrpez* *

Introduccibn

T odas las utopas -mo concepciones ideales, como

proyectos o como programas sociales y econmi-
cos- tienen una razn para existir: son el ethos de los
pueblos expresado por sus representantes ms lcidos.
Reflejan el anhelo universal de felicidad que toma forma
en la imaginacin de las sociedades.
Las utopas constituyen un tema recurrente en las
obras literarias de todos los tiempos: desde la obra platni-
ca, pasando por las profmas bblicas de la Tierra Prometi-
da, hasta la fragua utpica renacentista,representada en las
obras de Toms Moro, Tommaso Campanella y Francis
Bacon, acaso precursoras de los falanstenos y de los
socialismos utpicos de principios del siglo XiX. Las uto-
pas son literatura y filosofa, pero tambin, y sobre todo,
un fenmeno social.
rmmmA 41 Muchas sociedades, en el transcurrir de su historia,
ENEROJUNIO DE 1997
pp 99-114
quisieron implantar sistemas utpicos, ensayados en al-

Pmfesrira titular del Departamentode Sociologla de la Universidad Au-

tnoma Metropolitana,Unidad Azcapotzalco.
** FmfcMira asociada del Centro de Lenguas Enranjeras de la Universidad
Aut6noma Metropolitana,Unidad Iztapalapa.
 100 Virginiade la Tone Velozy Maria Estela Ramrez Roddguez
gunas ocasiones en pequeas comuni-
dades, que despus se han visto desin-
tegradas o absorbidas por la inexorable
presencia de sociedades ms fuertes y
grandes. De cualquier forma, histrica-
mente han existido, aunque de manera
efmera -a veces viable, otras no tan-
to- las soluciones utpicas a los pro-
blemas ms crticos de los diferentes
grupos sociales. En ocasiones estas so-
luciones se han convertido slo en mi-
tos, caracterizados por la lejana espa-
cial y geogrfica.
La humanidad ha atravesado por
pocas en las que la necesidad de soar
con una sociedad ideal - d o n d e la si-
tuacin humana se transforma para al-
canzar la felicidad- ha sido ms podero-
sa. Durante eIRenacimientoyel Barroco
estanecesidaddesoaraument,por un
lado, debido al resurgimiento del inte-
rs por los problemas humanos; por
otro, ante la necesidad de concretar en
forma a n t a , a veces encubierta, el plan
ideal de algunos filsofos, quienes elabo-
raron visiones de la vida y del mundo
originales y alternativas a la sociedaden
la que vivan.
E n los siglos XVIIIy XIX,los ideales
de igualdad, fraternidad y libertad se
difundieron por el mundo como la m-
dula de la utopa incipiente de la Fran-
cia revolucionaria.
Actualmente, en el siglo XX,la uto-
pa pasa por una situacin paradjica:
por un lado, a travs de obras d e cient-
ficos importantes que plantean la in-
fluencia de los descubrimientos tecno-
lgicos se reviven sueos cada vez ms
grandes y fantsticos sobre la felicidad
del individuo. Sin embargo, sintomti-
camente, en este siglo han surgido tam-
bin las antiutopas, tendencia del pesi-
mismo finisecular ilustrado en obras
como Farenheif 451, de Bradbury; Un
mundo Feliz, de Huxiey; o 1984, de Or-
well, donde el dominio del Estado o las
corporaciones sobre el individuo lo alie-
nan hasta despojarlo del ms elemental
rasgo humano. Acaso el llamado fin de
la historia actualiza esta sensibilidad,
marcada por el fatalism0 de las fuerzas
del mercado y por la miseria engendra-
da en aras del realismo econmico,y
de su correlato poltico que cancela to-
da pretensin transformadora de los
grupos y de los individuos.
Sin embargo, el impulso humano a
subvertir los destinos manifiestos pare-
ce inextirpable, particularmente cuan-
do dispone del legado de las utopas cl-
sicas y de sus principales representantes
a las sociedades de la actualidad.
Walter Montenegro ratifica esta idea,
al a f m a r que el jipismo y algunas otras
corrientes paralelas surgidas en EUA y
en el resto del mundo occidental, a
principios de las dcadas de los sesenta
y setenta, tienen un contenido utpico
en el sentido de que buscan nuevas for-
mas de asociacin y convivencia huma-
nas, eminentemente cooperativas, pres-
 " I . < . _ . , .
Las utopas renacenlisfas.L a sociedad y educacidn...
cindiendo del concepto de autoridad y
de las preocupaciones econmicas de
las sociedades actuales.
Este trabajo, en lo particular, se re-
monta a la idea clsica de la utopa, al
analizar el origen social de las utopas
renacentistas, a partir del modelo de
sociedad ideal y educativo que plantea
Tommaso Campanella, en su libro titu-
lado La Culdad del Sol.
Tal vez esta reflexin contribuya a
develar, no slo el sustrato tico y hu-
mano de las utopas, sino el contenido
prctico de stas, que se desprende del
enfoque diferente de la relacin de la
especie humana con la riqueza que pro-
duce, con el poder y con la naturaleza.
Finalmente, habra que aadir que los
problemas de la libertad y de la igualdad
son elementos consustanciales a la acti-
vidad imaginaria que nutre a las utopas,
en tanto que connotan la insubordina-
cin con la realidad social y material pre-
valeciente, asunto que, como se ve, at a-
e al dilema de la sociedad moderna
atrapada en el imperativo de la produc-
cin de bienes y servicios, por encima
de cualquier otra consideracin.
La desigualdad social
Se podra decir que desde lascomunida-
desprimitivashastalassociedades indiis-
triales, la desigualdadha estado presen-
te y ha sufrido la misma suerte durante
el desarrollo dinmico de la historia.
. , I . .i " ,
101
E l mundo esclavista de la Antige-
dad es prdigo en referencias que pa-
tentizan la desigualdad entre los hom-
bres, entre los hombres y mujeres y
entre los pueblos. Bastara con citar,
por el momento, a los filsofos griegos
Faleas y Platn, quienes conceban co-
mo un contrasentido la acumulacin de
la riqueza en unas cuantas manos, y
abogaban por la posesin comn de la
propiedad.
Posteriormente, en la Edad Media,
la desigualdad aflor como un agravio
en la conciencia de los pueblos, y ongi-
n la proliferacin de movimientos re-
ligiosos que criticaban la opulencia de
unos estratos en desventaja de otros.
Esta sucesin de movimientos cris-
tianos radicales se convirtieron en ver-
daderas sectas herticasquecontinuaron
s u tarea mucho despus de la Reforma
Protestante.
Y a en el siglo XVII destac el ingls
Gerard Winstanley, quien dirigi la sec-
ta niveladora conocida como L o s Cava-
dores, nombre que deban a s u prctica
de cultivar las tierras ociosas sin el con-
sentimiento de sus acaudalados propie-
tarios.
A partir de la Revolucin Inglesa de
1648 las fuerzas del igualitarismo radi-
cal realizaron grandes avances, tanto en
el aspecto poltico como en el intelec-
tual, ya que se Uevaron a cabo con xito
grandes revoluciones en nombre del
igualitarismo, y se organiz un movi-
 102 l/i@aiade la Tone Velozy M m Estela Ramim Rodriguez
miento poltico internacional de masas
que dara origen al socialismo. E n el
terreno intelectual, se lleg a un eleva-
do grado de refinamiento y madurez.
E n los siglos XVII y XVIII Locke y
Rousseau, quienes popularizaron la
teora de que la soberana reside en el
pueblo como un todo, y no en el rey,
dieron un gran paso adelante en esta
direccin. Sus obras sentaron las bases
para la comprensin moderna de los
derechos naturales e hicieron mucho
pur socavar la antigua teora del dere-
cho divino de los reyes.
Aunque estos autores no fueron los
primeros en proponer la teora de los
poderes de los gobiernos derivados del
consentimiento de los gobernados, fue
en su poca (siglos XVII YXVIII) cuando
esta teora lleg a cimentar una accin
poltica avanzada.
Cabe sealar que mientras los prin-
cipales movimientos igualitarios del si-
glo xvm se orientaron hacia la destruc-
cin de la desigualdad legal, en los siglos
XIX y xx apuntaron fundamentalmente
hacia la erradicacin de la inequidad
econmica. E n este tiempo el socialis-
mo dej de ser slo una forma de espe-
culacin filosfica para convertirse en
un gran movimiento poltico de avances
insospechados.
Y a Carlos Marx y Federico Engels,
en el Manifmto del Partido Comunista,
escrito en 1848, presentaron breve-
mente un anlisis de las causas de la
desigualdad social combinado con un
programa de accin poltica destinado
a acelerar el nacimiento de un orden
social nuevo y equitativo.
EFta desigualdad social que atravie-
sa las pocas y lospueblos ha provocado
la bsqueda de soluciones o paliativos
que lleven al mejoramiento de un de-
terminado sistema socioeconmico.
Con ese mvil, la humanidad, en su
incansable bsqueda de la felicidad, ha
incursionado en varios proyectos que
van del sueo a la realidad y viceversa.
Y la distancia media entre esa realidad
y sus sueos ha sealado la aparicin de
las utopas. Esa distancia ha estado se-
parada por las condiciones materiales,
por la mayor o menor conciencia de los
pueblos y por la accin humana subse-
cuente en el tiempo y en el espacio.
Gnesis y sigaicado de las utopas
Las utopas llevan en su propio signifi-
cado la negacin de su posibilidad de
existir materialmente. Su etimologa
vu-ropo$quiere decir Literalmente lu-
gar que no existe. La utopa es una
quimera, una ilusin, lo utpico es lo
que se suea y, en su calidad de sueo,
no slo es irreal sino tambin irrealiza-
ble. Sin embargo, en las utopas subyace
una crtica al estado de cmas prevale-
ciente, son el anverso de la realidad
social; pero no slo eso, son tambin
una respuesta humana a la necesidad de
 - I . I
Lar utopas renacefiitistas.La sociedady educaci6n...
definir un destino hacia el cual dirigir
sus acciones.
Por otro lado, las utopas no siempre
se han concebido de manera explcita,
sino a travs de mitos de tierras lejanas
y desconocidas, extraas a su verdadera
situacin geogrfica y social.
Usualmente los utopistas ubican :SUS
proyectos ideales en islas o sitios para-
disiacos, en mundos paralelos a los su-
yos, pues s u imaginacin se encuentra
estimulada por sueos, contempar-
neos o anteriores a ellos, de lo que
debera ser una sociedad justa. E l am-
biente que suelen describir estas ideas
utpicas es siempre sano y agradable,
lejos de todo lo relacionado con el or-
den imperante en los pases a los que
los autores pertenecen y con los cuales
no estn muy de acuerdo.
Sin embargo, toda utopa nace en
una sociedad precisa y en coyunturas
especficas que la provocan; por ellci las
premisas que conforman a las utopas
estn troqueladas por la circunstancia
histrica concreta en la que fueron ges-
tadas. L a gran paradoja de lo anterior,
como se ha dicho, es que sus autores
tratan de eludir esa realidady tiempo al
que pertenecen, al buscar ideas, para la
formulacin de sus propuestas, en &pa-
cas pasadas o en proyecciones futurktas.
E n la gestacin de las ideas utpicas
est presente una situacin de crisis so-
cial, portadora de un sentimiento gene-
ralizado de desarmona. Esta circuns-
.,
103
tancia remite inevitablemente al cotejo
del ideal original que sent las bases de
la sociedad cuestionada. Ese sentido
original, por efecto de contraste, pone
en evidencia el orden social insatisfac-
torio.
As, el ideal de perfeccin al que
aspiraba la sociedad en crisis puede en-
contrar dos destinos posibles: su restau-
racin (al actualizar sus presupuestos),
o su obsolescencia definitiva. De cual-
quier forma, cuando la situacin preva-
leciente se revela insufrible, el hombre
inventa un mundo mejor o pone sus
ojos en el pasado.
Roger Mucchielli seala dos actitu-
des que se encuentran en el origen de
toda utopa: el sentimiento vivo de las
inequidades histricas unido a la obser-
vacin metdica de la realidad poltica
y social del momento histrico del uto-
pista, y la idea pesimista de que no exis-
ten los medios para rectificarla.
E n el terreno de lo poltico Lenin
afirma acerca de las utopas: En pol-
tica, utopa es un deseo que en modo
alguno puede convertirse en realidad,
ni en nuestros das ni en lo porvenir; un
deseo que no se apoya en las fuerzas
sociales ni est respaldado por el creci-
miento y el desarrollo de las fuerzas
polticas, de las fuerzas de clase.
Asimismo, Lenin piensa que cuanto
menos libertad tenga un pas y cuanto
ms parcas sean las manifestaciones de
la lucha de clases, aunado al bajo nivel
 104 V i k i ade la Tone Veloz y Mara Estela Ramrez Rodriguez
de instruccin de las masas, con tanta
mayor facilidad pueden surgir en ese
lugar las utopas polticas y se manten-
drn por ms tiempo.
Esta tesis se vera reforzada en el
ejemplo extremo de la utopa religiosa o
trascendente, que postula la existencia
de una realidad superior,por encima de
la realidad mundana y localizada al tr-
mino de esta vida.
Sin embargo, la nocin de una socie-
dad verdaderamente justa es sustento
indefectible de todo orden social. Ello
deriva de la necesidad de un balance
bsico entre los beneficios de la vida
social y sus desventajas, el cual, cuando
es roto, precipita la crisis y la descom-
posicin, pues no existe sociedad que
carezca de un referente de legitimacin
y una conviccin necesaria en el accio-
nar de los pueblos, por elemental y fan-
tasioso que pueda parecer.
Adems, la capacidad de forjar uto-
pas parece consustancial a todas las
culturas, hecho aue se ouede rastrear a
lo largo de la &toria variadkima
manifestaciones de anhelos cornparti-
dos por todos los pueblos.
Entre el medioevo y el Remacimiento
La Repblica, de Platn, que esboza
una versin de la comunidad ideal, PO-
dra ser el punto de partida que d
cuenta de la construccin de la utopa
renacentista.
La utopa se ocult durante siglos y
volvi a revivir apronmadamente en el
sigioxn; suresurgimientoseasociaestre-
chamente con el advenimiento del pre-
capitalismo o capitalismo incipiente. Es
el momento de infiexin en el que el
feudalismo empezaba a resquebrajarse y
el poder capitalista an no se Comlidaba;
el antiguo ordenestaba perdiendosu pre-
dominio, pero no estaba claro todava en
qu consistirala nueva poca Los cam-
bios verificados en las @ones nides,
tanto en el uso y la tenencia de la tierra
como en la condicin de las personas, la
creciente poblacin de las ciudades y el
desarrollo de la vida urbana provocaron
hondos desajustes que afectaran la suer-
te de individuos y grupos sociales.
As,en e l trnsito de una posicin
tradicional a una nueva, los sujetos po-
dan caer fcilmente en una situacin
de desamparo y de cruenta miseria, sin
perspectivas a corto plazo para supe-
rarla. Inevitablemente, la gente empe-
z a soar con una sociedad buena y
diferente, con un orden compensato-
rio contrario a la realidad que padeca.
Despus de la ensoacin, vino la lu-
cha por materializarlo.
Este movimiento se gener en el sur
de Francia, ai norte de Italia, Fiandes,
Babantee%latema, Weeran 1% n ~ n a s
ms &hntadas econhkamente. As,
entre los @os Y m, la Utopia esta-
bleci Su primer Contacto conel naciente
capitalismo.
 Lasutopas renacentistas. L a sociedady educacin...
E n la mayora de los casos este nue-
vo utopismo tom una forma religiosa
manifestada en oposicin al clero; la
utopa fue concebida como el reino de
Dios sobre la tierra. De esta forma, en
Europa se extendi un movimiento mis-
tico hertico de sectas provenientes de
las antiguas herejas.
Esta tradicin lleg a Thomas Min-
zer, el profeta y lder de la revoluci(n
campesina alemana del siglo XVI. Mn-
zer predic una especie de humanismo
ateo con ideas de igualdad y bondad
social. En 1525, Mnzer s e estableci
en Mullhausen e intent instalar un r-
gimen muy similar al comunista, pero
en unos cuantos aos la rebelin haba
sido aplastada y miles de personas, h-
cluyendo al propio Mnzer, fueron eje-
cutados.
E n este perodo tambin surgen llas
utopas renacentistas, y el ejemplo m!s
notable lo tenemos en Toms Moro
(1477-1535)con su obra Utopia,escrita
en el siglo XVI cuando Inglaterra afron-
taba los conflictos creados por el paso
de la economa agraria a la industrial..
Las utopas renacentistas
E n la Europa del siglo XVI se verifica
una profunda transformacin cultural,
espiritual y social, representada por los
conceptos de Humanismo y Renaci-
miento. E l primero se refiere a la exal-
tacin de la dignitus homini como me-
10s
dio y como fin, y el segundo tiene que
ver con la certidumbre de hacer revivir
una poca pasada considerada como un
modelo a igualar.
Para L.Philipart el humanismo:
Se puede describir como un movimiento
esttico, ftlosfico y religioso al mismo
tiempo,preparadopor las corrientes del
pensamiento medieval, pero que se ma-
nitiesta como algo radicaimente dife-
rente, aparecido en el sido xv en Italia
y difundido en el xv~ por toda Europa,
caracterizado por un esfuerzo, a la vez
individual y social, por aGrmar el valor
del hombre y de su dignidad,y fundar en
su estudio un modo de vida por el que
el ser humano llegue a ser eterno. (Phi-
lipart, 1980: 67-68).
Este autor considera como funda-
mentos del humanismo los siguientes
aspectos: La herencia medieval, el re-
descubrimiento de la Antigedad, la fi-
losofa humanista basada en Platn y en
los neoplatnicos.
Por otra parte, segn el autor, sien-
do el hombre el centro de la reflexin
humanista, ste elabora una tica a la
vez individual y social que considera al
hombre bueno por naturaleza E l funda-
mento de esta educacin moral se en-
cuentra en los escritos de la Antige-
dad que hacen referencia a Scrates,
Platn y los estoicos, principalmente.
Trasladada al plano colectivo y so-
cial, la moral individual se vincula a
106 Viwiiade la Torre Velozy Mara Eslela Ramrez Rodriguez
todo lo que preseive la libertad, a todo
lo que permita una eleccin razonada
del bien. Los representantes d e estas
ideas seran los utopistas del Renaci-
miento. En esta poca d e profundas
transformaciones y convulsiones socia-
les los utopistas recurren al sueo, a la
irrealidad d e un lugar inexistente, para
denunciar y evidenciar a travs d e su
mundo imaginario los problemas que la
realidad los incita a enfrentar.
Toms Moro, principal autor utpi-
co del Renacimiento, en su obra reali-
za una crtica a la sociedad d e su poca,
a la propiedad y a la forma d e utilizacin
de los procesos tcnicos durante la or-
Museo del Prado. .
ganizacin del trabajo para beneficio
d e las clases acomodadas d e su tiempo.
Entre estos autores utpicos rena-
centitas tambin se encuentra Francis
Bacon, con su obra titulada Nueva Atin-
tidn, en la que realza el papel fundamen-
tal d e la familia como centro d e la so-
ciedad.
Otro filsofo notable, pertenecien-
te a esta corriente d e pensamiento y del
que nos ocuparemos fundamentalmen-
te en este trabajo, es el italiano Tomma-
so Campanella (1568-1639), quien e n
suobraLa CiudaddelSolproponecon-
vertir en realidad su utpica ciudad, en
la cual se instaurara la reforma mgica
 .. < . " . , , .
Los utopas renucawistas.La sociedady educacin...
que salvara al mundo de la crisis en la
que se encontraba.
La ciudad ideal de Campanella
Al igual que todos los autores de las
utopas, Campanella cuida el carcter
geogrfico de su utopa. La CUcdad del
Sol se encuentra situada en una elevada
colina, ubicacin que viene a solucionar
dos problemas importantes para las ciu-
dades de la poca: la capacidad y la pro-
teccin.
L a idea de planificar las ciudades y
de buscar lugares adecuados parai el
bienestar, pertenece a la poca rena-
centista en la que el orden es una necesi-
dad Por ello la ciudad ideal en el Rena-
cimiento integra lgicamente,naturaleza
y razn.
Aqu, viene al caso recordar un largo
y antiguo debate sobre las caractensti-
cas que debe tener el lugar ideal. Mien-
tras que la mayora de las utopas del
siglo XX,a partir de los descubrimientos
cientficos, atribuyen a stos el logro de
la felicidad humana, y planean un lugar
lleno de mquinas que faciliten la vida
del hombre, pero que al mismo tiempo
desequilibran los ecosistemas. L o s ro-
mnticos, por el contrario, en el siglo
pasado, al vislumbrar la amenaza de la
destruccin del hombre por la mecani-
zacin, rechazaron todo lo que no perte-
neciera completamente a la naturaleza.
Descubridor de los caminos de la
. . , I , .. )., , .
107
ciencia en los que adquira confianza
creciente para mejorar su situacin, pa-
ra la mentalidad del Renacimiento la
ciudad ideal deba ser construida segn
la razn y a la medida del hombre. Tal
elaboracin utpica detallaba las con-
diciones de aislamiento caractersticas
de las utopas renacentistas?
La sociedad en La Ciudad del Sd
L o s orgenes sociales de las primeras
ciudades aparecen en la civilizacin
agraria. Al albergar trabajadores espe-
cialistas en s u seno, la ciudad se fue
estratificando; es el caso de Florencia
en la Edad Media.
Las ciudades utpicas de los filso-
fos renacentistas presentan una situa-
cin de lucha continua por evitar esa
estratificacin y lograr la igualdad so-
cial, si bien esta igualdad dependa en
todas ellas de una clase dominante, que
en la utopa de Moro est compuesta
por los archifilarcasy los prncipes, y en
Bacon, por los padres de la casa de Salo-
mn. EnLu Ciudnd delsol de Campane-
lla los sacerdotes,Mor, Siny Pon, son los
encargados de gobernar a los habitan-
tes y representan las tres virtudes o cua-
lidades que son esenciales para el ser
humano: amor, sabiduray poder.
Estos tres gobernantes estn encar-
gados no slo de impartir la justicia,
sino tambin de regular el orden so-
cioeconmim basado en el trabajo co-
 IO8 Virginia de la Tom Veiozy Mara EsfeluRamrez Rodriguez
munitario donde las funciones y servi-
cios se distribuyen por igual. As al di-
vidir entre todos los oficios, artes y tra-
bajos,slose trahajacuatrohorasalda;
as que el tiempo restante es aprender
jugando, discutiendo, leyendo, ensean-
do, caminando y siempre con alegra
(Campanella, 1962: 21). Esta divisin del
trabajo responde en gran medida a la
justicia social requerida por todas las
utopas; sin embargo hace a un lado la
democracia para afirmar la aristocracia,
pues el poder es detentado por una
clase social nica y especial.
L o s utopistas trabajan para la reali-
zacin d e un solo fin: la felicidad del
individuo que habita en sociedad. Para
esta idea existen dos grandes tenden-
cias: la de quienes se inclinan por unor-
denamiento marcial con base en una au-
toridad que coacciona la libertadhumana
para el beneficio del resto d e la comuni-
dad; y la de quienes buscan la libertad
total del hombre como base d e su feli-
cidad, y que incluso se sienten aterrados
ante la idea de sealar normas que los
regulen (Skinner, 1974: 11).
Campanella nos presenta e n La Ciu-
dad del So2 una sociedad que idealmen-
te puede manejarse por s sola, porque
todos sus habitantes poseen una gran
igualdad en su forma d e pensamiento.
Ah, segn el autor, no hay envidias ni
odios; buena parte d e esta unidad se
debe a la educacin que no slo es un
derecho, sino un deber para el ciudada-
no de la sociedad campanelliana.
En la utopa de Campanella la educa-
cin estencaminada a lograr la igualdad
social -aun en presencia de los tres
podcres. Su concepcin se encuentra
muy ligada a su tiempo y a los patrones
que su orden monstica le impona, pe-
ro es innegable que el mrito d e Cam-
panella, como el d e todos los grandes
utopistas, reside en haber planteado
modelos que parten de estructuras so-
ciales apegadas a su tiempo, pero que
despliegan posibilidades de creacin de
puntos de contacto con un futuro mejor.
La obra de Campanella ha d e cir-
cunscribirse en el complejo escenario
d e la Contrarreforma, una situacin cr-
tica para el intelectual; por otra parte,
la ciudad d e Npoles que conoci Cam-
panella, como l mismo afirma en su
libro, no presentaba una sociedad ideal
digna d e ser imitada.
En las tres obras utpicas ms re-pre-
sentativas del Renacimiento -Utopa,
La CiudaddelSolyLa NuevaAtlda-
el poder est sostenido por una o algunas
personas cuyo sitio es obtenido por su
ciencia y su bondad; pero quiz sea en la
implantacin d e las penas y castigos don-
de el comportamiento social alcanza su
idealismo mayor, pues stas se convier-
ten slo en una medida de defensa social,
y las sanciones deben no slo corregir al
criminal sino tambin mejorarlo como
miembro de la sociedad
 Las utopas renacentistas. La sociedady educacin...
Campanellaestablece una escala de cas-
tigos, curiosa mezcla de innovacin y
conservadurismo:la reprimenda,la p r o
hibicin de la comida en comunidad, la
prohibicin del templo, la prohibicin
del comercio con las mujeres, el ltigo,
el e s o , la muerte o la ley del talin.
Conjunto de castigos que intenta Uegar
al individuo en su dignidady en su h e -
gridad fsica, sujeto a la vez al derecho
disciplinario y al derecho penal propia-
mente dicho. De lo misitio puede dar
cuenta el autor que parece dar a l a ley
del talin su verdadera economa: la
bsqueda de una compensacin exacta
para el mal sufrido por la vctima, as
como en el Levtico. Otro aspecto audaz
y caracterstico: la legislacin solar no
conoce el encarcelamiento. No hay pri-
sin en la ciudad, con excepcin de una
torre donde sean encarcelados los ene-
migos rebeldes. En fm,se registra una
humanizacin ms neta de la represin
en el plano de las penas corporales. (Fo
riers: 243).
Esta idea de justicia probablemente
sea tratada tan idealmente por Camipa-
nella a causa de su experiencia con las
torturas de su tiempo; por otra parte,
segn el autor, los solarianos aseguran
que Los hombres de naturaleza mala,
por temor a la ley, actan bien y, cuando
sta no existe, destruyen la repblica en
forma manifiesta o secreta. (Campa-
nella, 1962: 18). Esta idea presenta un
cierto determinism0 social y muestra
que los cuidados de los gobernantes de
la Ciudad del Sol en la procreacin es-
109
tn ms relacionados con las obras na-
turales que guiados por la obligacin de
sostener una determinada clase social.
Por otra parte, al no existir diferen-
cias sociales y al desaparecer la soberbia
dentro de la sociedad utpica de Cam-
panella, la esclavitud no existe tampo-
co. Curiosamente, en el libro de Moro,
shay esclavitud. Campanella en su obra
hace desaparecer la esclavitud, pero la
menciona como inexistente y no desea-
ble para una sociedad justa como la que
intenta describir.
De igual manera, la inexistencia de
seres humanos con algn mal fsico, im-
pide que exista la esclavitud o alguna
desvalorizacin del trabajo que realiza
cada individuo. Campanella afirma que
ningn tipo de labor es despreciada por
la ciudadana solar.
L a perfeccin fsica de todos los ha-
bitantes se alcanza a travs de las unio-
nes que el Trinviro Mor, dispone: las
proposiciones de Campanella a este
respecto han sido muy criticadas por-
que prcticamente desaparece la vo-
luntad del ser humano y el amor, pero,
por otra parte, l mismo defiende esta
circunstancia al afirmar que para lograr
la justicia total, todos los bienes, inclu-
yendo a los seres humanos, deben ser
comunes; y que la propiedad, sobre to-
do cuando hay herencias y descendien-
tes, crea ambicin en el ser humano. En
la Ciudud del Sol nadie ambiciona nada
porque todos tienen lo mismo; las cien-
 110 Hrginia de la Torre Velozy Mana Estela Ramrez Rodrpez
cias, las dignidades y los placeres son
iguales para todos.
George Sabine afirma:
La divisin del trabajo y la especiaiiza-
cin de tareas son umdiciones de la coo-
peracinsocial,y el problema del fsofo-
rey, es el de ordenar estas cuestiones del
modo ms ventajoso. El nico problema
que queda se refiere a los medios por los
cuales el estadista puede conseguir el
ajuste necesario. En trminos generales
no hay sino dos maneras de afrontar este
problema: se eliminan los obstculos es-
peciales que se oponen a la buena ciu-
dadana o se desarrollan las condiciones
positivasde la buena ciudadana. Lo pi-
mero da como resultado la teora del
comunismo, lo segundo la teora de la
educacin (Sabine, 1945 64)
Es decir, este orden, logrado me-
diante la implantacin de leyes justas,
es conseguido e n gran parte a causa del
control educativo, al cual los habitantes
de L a Curdad del Sol dan gran impor-
tancia, pues a travs del planteamiento
de esta sociedad ideal, Campanella pro-
Done una renovacin necesaria. cuva
hasc descansara en un cambio dc men-
I ,
talidad a de una nueva educacin
como veremos enseguida.
I s Educacin en iuutopa
Los fines de un sistema educativo estn
en relacin con la sociedad en la que se
desarrollan. Las sociedades descritas
en todos los libros utpicos intentan ser
perfectas. De la misma manera, la ma-
yora de las utopas seala un sistema
educativo que lograr la felicidad de los
ciudadanos.
Hutchins, en La universuiod de Uto-
pa, afirma que:
los utopianosno pueden concebir que la
finalidad de su vida consista en lograr
fuerza industrial, podero militar o ma-
yor nmero de artefactos ...creen que su
sistema educativo debe constituir una
ayuda para determinar cmo usar esas
cosas cuando se las tiene. (Hutchins,
1968: 30)
Por lo que respecta a las utopas
renacentistas lo anterior constituyeuna
premisa esencial. L o s artefactos, inven-
tos y adelantos cientficos en las obras
utpicas renacentistas slo sirven para
la defensa de sus ciudades, y su necesa-
rio aislamiento es producto de esta ur-
gencia defensiva. Slo es permitida la
salida de los ciudadanos con el objeto
de comerciar y aprender nuevas cosas.
El estancamiento ideolgico no existe,
pues en el hombre renacentista hay una
gran necesidad de conocimiento; y de
otro lado, a causa de la fdosofa pacifii-
ta planteada en las obras del Renaci-
miento, en ninguna de ellas se pretende
la expansin o la apropiacin de terri-
torios o propiedades ajenas a travs del
desarrollo cientficn.
La educacin es muy importante en
 . 1 . .<., ,..
Las utopas renacerrtistas.La sociedady educacin...
el sistema poltico sealado por Cam-
panella, pues la divisin del trabajo est
basada en la observacin de cada indi-
viduo desde su niez para descubrir sus
principales inclinaciones. Asimismo, la
igualdad social slo se pone en duda en
algunos casos, por ejemplo, en la idea
de que slo quien demuestra ser ms
til a la comunidad es mejor. De esta
manera, segn Campanella, el gobier-
no lo ejercen individuos que, gracias a
sus dotes intelectuales y a sus cualida-
des morales, son considerados aptos ]pa-
ra llevar los cargos superiores, y no est
de acuerdo con el hecho de que puestos
tan importantes sean concedidos por
razones hereditarias.
Enel temadelaeducacin, la utopa
de Campanella, con respecto a las otras
obras producidas en su poca, es la que
intenta presentar un mayor sentido igua-
litario. Los nia no son educados por
sus padres, sino por la comunidad.
Campanella, al igual que Platn, cim-
sideraba la formacin de la familia co-
mo un obstculo para la entrega total
de todos los ciudadanos a su gobierno y
Estado. L a educacin por lo tanto, es
una funcin de ste ltimo. A los tres
aos, los nios son encargados al cuida-
do del rgimen gubernamental.
L a educacin es obligatoria para los
habitantes de La Ciudad del Sol; sin
embargo, es tambin una diversin y
placer, y segn algunos crticos como
Joyce Oramel Hertzler en su The ,his-
. . , . ,. . * ) , .
111
tory of utopian thought, Campanella se
anticip por muchos siglos a las inten-
ciones de las nuevas rutas pedaggicas,
pues logr captar que el vislumbra-
miento (o visualizacin, como l lo
denomina) de los conceptos por adqui-
rir, es un mtodo importante para lo-
grar su aprendizaje?
Campanella no descuida ninguna
ciencia ni arte. Los muros de cada cr-
culo en los que est dividida La Ciudad
del Sol estn dedicados a cada una de
las ciencias.
Haciendo una comparacin con La
Utopa de Moro, donde el tema de la
educacin est apenas sealado, y con
La Nueva Atlntidn de Bacon, donde
sta se convierte en el tpico principal,
se observa que Campanella, a diferen-
cia de estos dos autores, trata el tema
con ecuanimidad y medida, y quizs es
el ms acertado en presentar un tipo de
educacin que, aunque es demasiado
ideal, se adelanta a su tiempo.
As, para Campanella la educacin
se debe dar en forma natural, a travs del
mtodo intuitivo, pero sujeto al conoci-
miento prctico. El alumno aprende
haciendo, que es una de las metas pe-
daggicas ms modernas. La finalidad
es el provecho de la ciudadana y la
integracin del individuo, lo ms acele-
radamente posible, al resto de la pobla-
cin activa.
E n la sociedad ideal, existe slo el
ocio creativoy las diversiones son apro-
 112 Virginia de la Torre Velozy M d u Estela R m m Rodriguez
vechadas igualmente como motivos de
bsqueda de conocimientos nuevos.
Para Campanella, la educacinno es
slo un medio para poder vivir y mejo-
rar el estilo de vida de una comunidad,
sino tambin, consecuentemente, un
cambio en las actitudes bsicas de los
individuos, que aportar el cambio total
de la sociedad a la que pertenecen.
E n suma, las ideas pedaggicas que
plantea Campanella en su libro, res-
ponden a los conocimientos filosficos
y a las tendencias que venan dndose
desde el Renacimiento, y s e continan
con las ideas pedaggicas de Bacon y
posteriormente con las de Rousseau.
Su originalidad radica, no slo en la
llamada d e atencin de la urgencia de
los conocimientos prcticos y la impor-
tancia del contacto humano con la na-
turaleza, sino tambin en la necesidad
de transmitir los conocimientos a travs
de medios icnicos y divertidos, que es
la meta de los caminos actuales de la
pedagoga!
La importancia del pensamiento ut-
pica renacentista y, particularmente, el
de Campanella, reside en su significa-
cin en la formulacin ulterior del pen-
samiento poltico y social. Acaso este
pensamiento anunciaba el advenimien-
to del racionaiismo y de las ideas liber-
tarias que enmarcaron el fin del Anti-
- Reimen. Se nota asimismo la
guo I
pertenencia del pensamiento utpico
renacentista a la misma vertiente que
en particular preparaba los planteamien-
tos generales del socialismo utpica.
El pensamiento utpica renacentis-
ta tiene en su principal contribucin el
haber situado a la humanidad sobre la
tierra y como el centro de la accin
humana, y atreverse a concebir un or-
den terreno mejor, sin admitir toda pos-
tergacin del bienestar a un supuesto
orden celestial.
NOTAS
1 Roger Mucchielli,Lufopie de Thomas Mo-
p. 102.
m,
2 Lenin, El Sociasmo Utpicoyel Socioliimo
Cientljico, p. 63.
3 Elhombre y la naturaleza, la razn humana
y las leyes naturales se integran recproca-
mente, y la ciudad ideal es a la vez natural y
racional, la ciudad es construida segn la
raz6n y la medida del hombre, pero tambin
la ciudad que responde perfectamente a la
naturaleza humana. Eugenio Garin La ci-
t ideale de la Renaissance en Les uropies
in renaissunce. p. 16.
4 Cf Egon Ernest Berge,.Sociologia urbunq
p. 38.
Laestratificaci6nde las ocupacionesen Flo-
rencia puede servir de ilustraci6n. Primero
por orden de importancia, venan los nohi-
li, la antigua aristocracia que gobern6 la
ciudadhasta 1282,cuandoelpueblolprv6
de tcdos los derechos polticos. La Segunda
clase se llamaba arti mappior?, y estaba
formada por los jueces, notarios,banqueros,
mercaderes,comerciamesde telasy plateros.
La tercera clase era la llamada arti mimi
y comprenda a los tintoreros, cardadores,
lavanderos, herreros y lapidarios. im que
~
Las utopas renacenlistas. La sociedady educacin ...
pertenecan a una clase inferior carecan de
derechos legales e incluso de nombre conlo
clase."
5 La educacin de la juventud, por el proceso
de lavisualizacin,fue assugerida, siendo :su
naturalezatalque losniaosadquiranincon,s-
cientemente y sin tedio un conocimiento de
las cosas grandes y esenciales de la vida. Ps
Campanella se anticip 300 anos a la peda-
goga de hoy. Joyce Oramel Hertzler, The
history of utopian thought. p. 158.
6 Reconocimiento de las cosas no es mucho
ms fcil de mostrar si los materiales ilustra-
tivos estn a la mano y si hay alguna via para
memorizarlos? Porque la instruccin entra
tambin, ms fcilmente, a travs de los oj'os
que de los odos mucho ms placenteramen-
te en presencia de los medios refinados que
de los normales. Lewis Munford, The history
of utopias, p. 95.
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