Freud y Jung: La extraa pareja

El primer encuentro entre ambos tiene lugar en Viena en 1907, donde conversan sin interrupcin durante 13 horas

Cuando el joven Jung lee los primeros

trabajos de Freud sobre los sueos,
enseguida reconoce al maestro que abre
un camino indito en la investigacin de la
mente. Su primer encuentro tiene lugar en
Viena en 1907, conversan sin interrupcin
durante 13 horas, pero no acaban de
entenderse. Freud ve en el trauma sexual
la causa nica de la represin, mientras
que el discpulo ya ha tenido ocasin de
examinar neurosis en las que la sexualidad
desempea un papel secundario
comparado con el estrs econmico, las
aspiraciones profesionales o la adaptacin
social. La conversacin se tensa, cruje la
madera, pero Freud se resiste a admitir
otros factores que no sean los sexuales.
No obstante, Jung se declarar
pblicamente a su favor, a sabiendas de
que Freud ya es persona non grata en el
mundo acadmico. Tiempo despus describir lo importante que era la teora sexual para el padre del psico-anlisis. Desde
su perspectiva, cualquier tipo de espiritualidad dejaba entrever una sexualidad reprimida. Cuando hablaba del tema, su
voz se haca imperiosa, casi angustiosa, y ya no se perciba ese escepticismo que mostraba con otros asuntos. Para Freud
su teora no slo era un numinosum, sino el bastin contra la negra avalancha del ocultismo y la parapsicologa. Aunque
le gustaba hacer gala de su irreligiosidad, haba convertido la libido en el nuevo deus absconditus, cientficamente
irreprochable y libre del lastre religioso.

Jung nunca aceptara esa idea. La sexualidad era demasiado simple para explicar l a complejidad de la psique. Lo que
emerge del inconsciente puede ser sublime y rastrero. Si Freud hubiera admitido que la sexualidad era numinosa (es un
dios y un diablo), no hubiera terminado encerrado en la estrechez de un concepto biolgico. La psique para Jung no era
algo que pudiera dividirse, tampoco se la poda reducir a lo orgnico, o a alguna de sus partes, como pretenda hacer Freud
con la libido. Lo numinoso conduce a extremos, ese es su peligro intrnseco. Jung haba crecido entre campesinos y saba
muy bien que las berzas crecen sobre el estircol, eran las gentes de la ciudad las que no conocan el establo humano.
Freud le haba enseado a mirar con los ojos del enfermo, le haba mostrado que todo el mundo tena algo de neurtico,
pero tambin que l mismo no haba logrado resolver su propia neurosis.

En la mente de Carl Jung

El final de las obras completas del padre de la psicologa profunda coincide este ao con la conmemoracin del centenario
de su aportacin ms clebre al siglo XX, el inconsciente colectivo

El inconsciente colectivo cumple 100 aos, aunque al parecer lleva funcionando desde el origen de los tiempos. La idea la
formul Carl Jung en 1916, inspirado en el inconsciente personal de Freud. Frente al creciente individualismo urbano, fue
invencin campesina, del hijo de un prroco rural que creci al abrigo de los bosques y las montaas. El inconsciente
colectivo es algo as como una patria comn y desconocida, se
manifiesta aqu y all, entonces y ahora, y es razonable pensar que lo
seguir haciendo. Para desarrollar la idea, Jung, de quien Trotta acaba
de culminar su Obra Completa en 18 volmenes con la publicacin de
Investigaciones experimentales, utiliz el concepto de arquetipo, una
imagen que pertenece al tesoro compartido de la humanidad, que
sobrevuela los climas y las pocas y que, siendo arcaica y primordial,
puede adherirse al individuo sin pasar por una cultura particular. El
arquetipo es una imagen con alto contenido emocional que nos ayuda
en nuestra educacin sentimental y a ordenar los tipos humanos.
Ahora que las emociones vuelven a estar de moda (quiz porque la
hora del puritanismo ha tocado a su fin, quiz porque resultan
rentables en este capitalismo tardo que nos ha tocado vivir), es buen
momento para hablar de ellas.

El poder del arquetipo no radica nicamente en la emocin, sino en

que expresa al mismo tiempo un instinto biolgico y espiritual
(desvelado en el smbolo). De ah su vinculacin con la imaginacin y
su capacidad para raptar la voluntad. La tendencia humana a formar
arquetipos es tan natural como la de los pjaros a construir nidos. Los
arquetipos no se ensean en las escuelas, sino que venimos con ellos
al mundo (el viejo tema del innatismo). Son la expresin instintiva de
la especie. Sus formas y figuras son interminables, nunca llegaremos
a comprenderlos del todo y, aunque llegsemos a identificarlos, no
agotaramos sus significados. Se encuentran en las mitologas, los cuentos y las leyendas antiguas, pero tambin en las
fantasas de hoy. Impresionan y fascinan porque pertenecen a la estructura heredada de la psique y porque, en un nivel
ms profundo, son rganos de percepcin psquica esenciales para el desarrollo espiritual. Para Jung la sabidura co nsiste
en armonizar lo consciente y lo inconsciente. Esa es la misin trascendente de la psique, el fin ltimo del individuo: la
superacin del yo y la conquista del s mismo (Selbst). Una conciliacin de los opuestos que encuentra expresin simblica
en el Nio, el Crculo o el Mandala.

Jung no fue un escritor de la talla de Freud, tampoco fue un filsofo o un telogo, sino un mdico preocupado por las
afecciones psquicas. Consideraba que el alma era religiosa por naturaleza y que las neurosis de la madurez se deban al
olvido de esa condicin original. Como investigador cientfico, tena prohibido hablar de Dios, y aunque fue un disidente
de las religiones dogmticas, nunca ocult sus experiencias inmediatas con algo que vive y permanece bajo el eterno
cambio. Como William James, fue sensible a los abismos que acechan a la psique, al aspecto perturbador y oscuro del
inconsciente colectivo, que ponan de manifiesto que no siempre es posible controlar el propio itinerario mental.
Individualmente, la personalidad se desarrolla a partir de elementos inconscientes, mientras que en el mbito histrico y
colectivo, lo inconsciente pugna por llegar a ser acontecimiento. Jung estaba convencido de que el anlisis de ambos
procesos lo realizaba mejor el mito que la ciencia, y en este sentido fue, e n la era del positivismo, un defensor del
humanismo.

La psique, con sus hondos abismos y alturas vertiginosas, aparece como un mundo inespacial que contiene u na cantidad
incalculable de imgenes, condensadas orgnicamente durante millones de aos de evolucin. Dentro de ese amplio
panorama, la conciencia puede reconocer bien poco, y lo inconsciente constituye una influencia poderosa que puede
apoderarse de la voluntad, arruinar la propia vida o transformar el mundo. Podemos interpretarlas mejor o peor, pero no
podemos negar su influencia. Cuando Jung comprende que no puede tratar las psicosis latentes si no entiende su
simbolismo, se consagra al estudio de la mitologa. Descubre una serie de verdades que le acompaarn el resto de su
vida: que el alma es ms complicada e impenetrable que el cuerpo, que el alma no es un problema personal sino del
mundo, que el peligro que a todos amenaza no proviene de la naturale za sino del hombre y que es imprescindible que el
psicoterapeuta se comprenda a s mismo para curar al otro. En el anlisis entra en liza todo el hombre y en las grandes
crisis no se puede nadar y guardar la ropa, el mdico ha de entregarse con todo su ser y en algunos casos no es posible la
cura sin renunciar a uno mismo.

Durante aos estudiar a fondo la alquimia, as como las tradiciones gnsticas y neoplatnicas. En ellas encontrar el
principio femenino que no hall en el mundo patriarcal de Freud. Entonces constata que la psicologa analtica concuerda
con los mitos y arquetipos de la tradicin alqumica. Para Jung los sueos, las visiones y los presentimientos no slo
compensan y equilibran la actividad de la vigilia, sino que dialogan con una realidad de la que no puede dar cuenta la
causalidad fsica, sino que depende de los procesos arquetpicos del inconsciente. El tiempo deja de ser abstracto y
homogneo y, como en Bergson, pasa a convertirse en una entidad cualitativa: pocas negras, periodos brillantes. En el
inconsciente colectivo se relaja la rigidez del espacio y del tiempo, lo que hace posible el fenmeno de la sincronicidad,
que descubre tras el suicidio de un paciente y sobre el que profundizar en su relacin e pistolar con el premio Nobel de
Fsica Wolfgang Pauli (una amistad que merecera un artculo aparte). Como en la mecnica cuntica, entonces en ciernes,
la sincronicidad supone un cuestionamiento radical de las concepciones tradicionales del espacio y el t iempo, hace posible
que en lugares distantes aparezcan los mismos smbolos o estados psquicos de manera simultnea. Algo que no es raro
de observar en situaciones arquetpicas como la muerte.

Tras su enfermedad de 1944, Jung baraj la idea de que alguien en otro mundo meditaba su forma terrena. Un
presentimiento que evoca ese alguien me deletrea del poema de Octavio Paz, o aquel chamn del cuento de Borges que
intenta crear un hombre sondolo. Tuvo la sensacin de que haba alguien que adoptaba la form a humana para adquirir
una existencia tridimensional, como quien se pone un traje de buzo para sumergirse en el mar. En otro lugar dir: No
somos nosotros los que hacemos un sueo o un accidente, sino que surge de algn lugar a partir de s mismo. El
inconsciente era el generador de la persona emprica, siendo aquel el espritu rector (lo real) y ste una ilusin.

Cuando se aproximaba su muerte, Jung pudo hablar con ms libertad de sus visiones y, como los antiguos profetas, insisti
en su belleza e intensidad. Es razonable pensar que fue un charlatn? Hay indicios suficientes para responder
negativamente a esta pregunta. Cuando emerga de dichas experiencias, la ciencia le pareca un lgubre sistema de celdas
y un horrible disparate. Tena entonces la sensacin de que la vida era slo un fragmento de la existencia y lamentaba
que la razn crtica hubiera hecho desaparecer el sentido de la trascendencia, dado que el individuo moderno slo se
identifica con su parte consciente. Mantuvo cierto escepticismo respecto a los mitos, de los que no podemos saber si
tienen alguna validez por encima de su valor de proyecciones, e insisti en la fragilidad de las ce rtezas y lo limitado de la
condicin humana. Le interesaron los fantasmas, pero
dej abierta la cuestin de si deban identificarse con el
muerto o eran una proyeccin del vivo. Tena claro que
tras la muerte no se desvelaba el enigma de la existencia,
pues los muertos preguntaban como nosotros, y aunque
admiti que no todo el mundo necesitaba la inmortalidad,
crey necesario formarse una opinin sobre el asunto.
Renunci a poner por escrito sus revelaciones,
reconociendo simplemente que viva en un mito que le
permita plantear dichas cuestiones. Jung tuvo claro,
como el budismo, que somos el vector donde confluye el
patrimonio de nuestros antepasados y que, cuando
muramos, nuestros hechos nos seguirn. Que nuestra
psique contine existiendo tras la muerte no implica
necesariamente que algo de nosotros se conserve
eternamente. Asumi que cada ser humano es una
pregunta dirigida al mundo y que l deba aportar su
propia respuesta.
Actividades
1. Cul es la crtica de Carl Jung a Freud? Seale y describa diferencias.

2. Explique el concepto de numinosum.

3. Qu es el inconsciente colectivo?

4. Describa y analice un ejemplo de un Arquetipo

5. Cmo es posible armonizar lo consciente y lo inconsciente?

6. Cul es el rol del psicoanalista segn Jung?

7. Analice y explique la cita: No somos nosotros los que hacemos un sueo o un accidente, sino que surge de algn

lugar a partir de s mismo

8. Cmo explica el sentido de la trascendencia de Jung?