ISFD y T N 53

CARRERA: PROF. EDUC. INICIAL 2 A

PROF.: MARIA TERESA CATALDI

-RODULFO, MARISA , LA TRANSFERENCIA COMO GARABATO. FICHA DE CATEDRA.

-Prematuracin: los seres humanos nacemos todos prematuros, pues al nacer a diferencia
de otras especies- muchas funciones no estn an desarrolladas. Esto tiene dos
consecuencias importantes:

a) el desarrollo de esas funciones se realizar fuera del vientre materno y estar

influenciado por las experiencias que le toquen vivir al beb. As, por ejemplo, comer
que est ligado en principio al instinto de supervivencia- podr adquirir otras finalidades
como calmar la ansiedad, etc.

b) el beb, al nacer, necesita de otro que lo sostenga y lo ayude a desarrollarse. De lo

contrario, el beb no podr sobrevivir. Por eso, Winnicott dir: en el principio est la
funcin materna, los bebs no existen.

-Segn Freud, al nacer el beb es puro ELLO. Es decir, slo existe en l el ELLO, y por lo
tanto, las pulsiones o instintos que describi Freud. No est conformado an el YO. El YO se
desarrollar apoyado en la FUNCIN MATERNA. La funcin materna son todos los cuidados
que realiza la persona que est a cargo de la crianza del beb. Habitualmente es la mam
biolgica, pero no necesariamente tiene que ser sta. La funcin materna puede ejercerla
cualquier persona (pap, ta, abuela, etc.). Esta funcin es necesaria y debe encarnarla
alguien. Puede coincidir o no con determinados aspectos del padre o la madre biolgicos,
pero no coincide puntualmente con una persona, ni es una sola persona la que va a cumplir
esta funcin. Puede involucrar incluso objetos no humanos, pero humanizados, como por
ejemplo, la casa. Otro aspecto de la funcin es que no puede ser pensada aisladamente, no
podemos concebir la funcin materna si sta no est soportada en la funcin paterna (ac no
es todava la categora padre propia del Edipo; en este momento la funcin paterna
consiste en ayudar a constituir esta clula narcisista madre-hijo).

-En qu consiste la funcin materna y como ayuda al beb a desarrollar su YO?. Este es un
proceso largo que describiremos a continuacin.

-Al nacer, el beb entra a vivir en un espacio muy particular que la mam (o quien ejerce
la funcin materna) prepara para l. Es decir, en el momento del nacimiento el nio ingresa
a un espacio que no es accesible directamente al sentido comn, pero s es accesible desde
la preocupacin maternal primaria. Este espacio es tambin el espacio de los otros, el
lugar en el que intervienen los sonidos, la mirada, el tacto, etc. All es donde el cuerpo
prematuro del nio se va a insertar tomando lo que necesita para vivir. As, sutil pero
efectivamente el cuerpo del nio se ve capturado en las redes del deseo del Otro. A este
espacio Rodulfo lo denomina CUERPO MATERNO. Con el nacimiento, el beb no se separa por
completo de su madre, puede decirse sin exageracin que contina formando parte del
cuerpo materno aun cuando sea en el exterior de dicho cuerpoPara el nio el cuerpo de la
madre no es el cuerpo de otro sino su propio cuerpo. En este espacio hay una serie de

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elementos que el beb ir tomando para ir conformando paulatinamente su YO, es decir,
para saber quin soy Yo?. Estos elementos son:

-los MITOS FAMILIARES: en toda familia hay mitos, creencias, suposiciones, acerca de
quin y cmo ser ese beb que est por llegar. As, la familia podr pensar que ese beb
que nacer ser varn o mujer, estudioso o vago, fantico de Boca o River, un profesional
exitoso o un ladrn que terminar en la crcel. Pero en este momento, lo importante es
que la familia lo anticipa como un SER HUMANO.

-el CUERPO IMAGINADO: la funcin materna no espera al parto o al embarazo para nacer.
La madre, desde mucho antes de que el nio advenga, lo instala en su subjetividad,
representndose al hijo como un ser unificado, sexuado y autnomo. Habitualmente, la
mujer que est embarazada (o incluso antes de estar embarazada) imagina cmo ser su
beb. A veces, suea con l. Cuando lo imagina o lo suea, habitualmente lo hace como
un nio/a ms grande, con cierto color de cabello, jugando, etc. Lo importante aqu,
nuevamente, es que lo imagina o suea como un SER HUMANO, con todas las
caractersticas que tenemos los humanos: dos brazos, dos piernas, parados, hablando,
etc.

-Estos mitos y este cuerpo imaginado, le llegarn al beb a travs de la relacin con su
mam: cmo lo mira, cmo le habla, cmo lo sostiene, etc. Una mam no mirar o
acariciar igual a su beb, si cree que va a ser un doctor o un delincuente.

-el ROSTRO MATERNO: en este momento, el rostro de la mam funciona para el beb
como si fuera un espejo. Para el beb no existe otra cosa ms que su mam. La mam y
l son uno solo, para l el cuerpo de la madre no es el cuerpo de otro, sino su propio
cuerpo. El primer lugar en el que se mira el nio es el rostro materno. El beb mirar la
cara de su mam para saber qu debe sentir: si la mam est contenta, el beb lo estar.
Si la mam est triste o ausente, el beb se preocupar y se sentir igual. Ac debemos
recordar la frase de Winnicott : el beb no necesita una madre perfecta, necesita una
madre LO SUFICIENTEMENTE BUENA. Esto quiere decir que no es necesario que la mam
sea perfecta (que nunca est triste, o preocupada o ausente). Lo importante es que estas
fallas no sean frecuentes ni persistentes en el tiempo. Si ocurren de vez en cuando, el
beb tambin aprender a soportar la frustracin. Este espejo que compone la funcin
materna no es slo el efecto de una mirada concreta, sino el efecto de una mirada
cargada de pulsin escpica. Alli donde el nio es pura dispersin, este primer espejo se
ofrece como lugar de unificacin.

-la VIOLENCIA PRIMARIA: ac, la palabra violencia no est tomada en un sentido

negativo. Se refiere a que la mam har algo de hecho y se lo impondr al beb. Esta
violencia es absolutamente necesaria. En qu consiste la violencia primaria?. Cuando
el beb siente displacer por algo (hambre, sueo, dolor, etc.) llora y grita. Pero este llanto
o grito no es, en un principio, un mensaje dirigido a su mam, sino simplemente la
descarga de ese displacer que siente. Sin embargo, la mam lo toma como un mensaje
a ella y responde. Lo alza, le da de comer, le habla, lo calma. La mam acta como si el
beb le hubiera dirigido un mensaje, le da un significado a ese llanto o grito. De esta
manera, la mam introduce al beb en lo que ser la comunicacin humana: yo dirijo un
mensaje a otro y este otro responde. Esto ser la base para que el beb luego pueda
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introducirse en el habla. Adems, a partir de la respuesta de la mam, el beb ir
comprendiendo el significado de eso que sinti (ese dolor que senta era hambre y se
calm cuando pudo tomar la mamadera o el pecho por ejemplo).

-la FUNCIN MATERNA consiste, pues, en el SOSTN y APOYO del beb. Este sostn no es
slo psicolgico, sino bsicamente en este momento- fsico: la mam alza y sostiene con
sus brazos al beb. Adems, al sostenerlo habitualmente la mam se balancea. Esto
estimular el laberinto del odo, que est ntimamente ligado al sentido del equilibrio
corporal, y que ser necesario para que en el futuro el beb pueda pararse y caminar. En
otras palabras, el acunamiento tambin unifica, ya que juega un papel central en la
integracin de los sentidos, indispensable para el equilibrio dinmico de nuestro cuerpo y
para lo que denominamos esquema corporal.

-Adems, la FUNCION MATERNA consiste en lo que se denomina INTRINCACIN

PULSIONAL: es decir, entretejido de las distintas pulsiones. El beb no slo se alimenta
con la boca, tambin lo hace con los ojos. En primer lugar, la funcin materna ayudar a
la intrincacin boca-mirada. Pero, adems, cuando la madre alimenta al nio no se limita a
mirarlo. Con su sonrisa muestra que los ojos no solo tienen relacin con la boca, sino que
adems surgen fonemas (sonidos), juegos de actitudes, contactos a travs de lo postural.

Cuando algo de esto no se realiza, se produce una no inscripcin en el psiquismo del nio,
lo que metafricamente puede denominarse un agujero. Cuando fracasa la funcin
materna, aparecen en el beb experiencias de:

-partirse en pedazos.

-cada interminable.

-morir, morir,morir.

-total desesperanza.

A partir de los desarrollos anteriores puede decirse que el Yo debe pensarse como el
heredero de la funcin materna (as como la constitucin del Supery es el heredero de la
funcin paterna). El YO, este heredero, toma a su cargo, relevando con el tiempo a la
madre, el cuidado del sujeto.

LOS TRES TIEMPOS DEL NARCISISMO.

La constitucin del Yo est ligada al narcisismo. Atravesar el narcisismo otorgar ser al

beb. En la nocin demasiado amplia de narcisismo, es til recortar tiempos lgicos.

Primer tiempo: el beb est en el Otro primordial, es en el Otro. Este tiempo remite a lo
que estuvimos viendo anteriormente del cuerpo materno y la funcin materna. En estos
primeros momentos, el beb se estructura como una superficie representada por la banda
de Moebius (es decir, como una superficie en la que no puede diferenciarse adentro y
afuera; es una metfora que remite al hecho de que en el beb no hay diferencia entre
el adentro de l y el afuera de l, ya que es uno solo con la madre). En este momento
emerge como espacio propio del narcisismo el espacio de inclusiones recprocas. Es un
espacio que designa la lgica inconciente ms originaria, donde no hay pares opositivos,
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donde si A contiene a B, B por lo tanto contendr a A (yo estoy dentro de mam y mam
est dentro de m). Se establece una relacin imposible de equivalencia entre el afuera y
el adentro, entre grande y pequeo, entre continente y contenido.

Segundo tiempo: en este segundo tiempo, el pequeo infans se empieza a ver como otro.
Sostenido en los brazos de su madre frente al espejo, el nio interrogar su mirada para
saber qu debe ver all. Aunque est incluido en el cuerpo de la madre que lo sostiene,
hay un desprendimiento de la imagen a distancia (ve dos cuerpos en el espejo). Lo
importante es que el nio tenga a su disposicin el cuerpo del Otro en cuyos brazos est-
y la imagen de ese cuerpo del Otro en el espejo al mismo tiempo que la suya. Esto
provoca el jbilo del nio frente a su imagen reflejada en el espejo.

Tercer tiempo: antecedentes de este tercer tiempo los encontramos en Spitz, quien fue el
primero en ponerlo nombre al hecho de que el nio se angustie en presencia del extrao.
Esta angustia Spitz la denomin angustia del octavo mes y la explic por la ausencia
materna. Pero la afirmacin de Spitz es vlida slo parcialmente, ya que, an en los
brazos de su madre ante el extrao el nio da muestras de angustia. No se trata de la
eventual ausencia de la madre. En este mundo primero en que todo es madre, la
introduccin de algo como extrao es una verdadera crisis: si por lo menos hay uno
que sea extrao a ella, yo tambin lo soy es la conclusin que saca el nio.

EL FORT-DA.

As como el mito de Narciso intenta dar una respuesta al interrogante cmo se puede ser
alguien, siendo de origen nadie?, el fort-da viene a responder al interrogante cmo
simbolizar la ausencia?. La observacin freudiana sobre el juego del carretel muestra una
conquista simblica del nio:

-este juego parece facilitarle al nio, el soportar sin angustia o con un margen tolerable de
ella, la partida de la madre.

-mediante esta actividad, el nio vuelve suyo algo que al principio sufri pasivamente (a
travs del juego toma control sobre algo que antes sufra pasivamente).

-tiende a predominar el arrojar sobre el atraer hacia s, lo cual es asociado por Freud a la
venganza fantaseada con respecto a un objeto de amor abandonante.

Para Lacan este juego del carretel marca la primera constitucin del agente de la
frustracin, la madre, y pone en evidencia el paso de la primera forma simple de la
relacin madre-hijo a una ms compleja. La madre se transforma en Real, y los objetos
(que antes eran reales y le servan para la satisfaccin de sus pulsiones) ahora pasan a
ser simblicos (pueden ser utilizados como smbolos: el carretel es smbolo de la madre).

A travs de esta operacin fort/da emerge el primer espacio fuera del cuerpo materno
para vivir. Es un modo primordial de simbolizacin, donde va a jugar un papel central la
agresividad (recordemos que agresividad no es lo mismo que agresin). Gracias a esta
funcin agresiva de arrojar afuera va constituyndose un espacio desplegado, que ya no
es el espacio aplastado sobre el cuerpo del Otro. Aparece una nueva dimensin del
espacio, es espacio imaginario de profundidad. Al lanzar el carretel all, el nio se define

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simultneamente ac donde se encuentra. El jugar que caracteriza el fort-da implica
liberarse de un encierro, poder producir un espacio ms all. En este juego, el acto de
arrojar afuera produce simultneamente un adentro y un afuera, un cerca y un lejos, un
antes y un despus. Oposiciones que eran inexistentes en el momento anterior, donde el
espacio era bidimensional.

En segundo lugar, se produce un trnsito desde la funcin espejo, central en el

narcisismo, a la funcin puerta como separacin simblica, de demarcacin de un lmite
en el espacio, de un borde, de un no-Yo (en el espejo, el nio se refleja y se reconoce,
ahora en el fort-da es como si abriera una puerta y se fuera del cuerpo materno-).

El atravesar por los tres tiempos del narcisismo y por el fort-da, marcar el
desprendimiento del nio respecto de su madre y la constitucin de su Yo.

EL EDIPO.

As como el narcisismo viene a resolver la cuestin del ser (soy), el Edipo viene a
dar respuesta a la cuestin de ser un ser sexuado, de tener un sexo. Es importante no
slo tener en cuenta como transita el nio por el Edipo, sino tambin cmo se ha jugado
este mito en las generaciones anteriores.

Mientras que el nio pequeo debe inscribir en primer lugar que la madre no es l, a
travs del Edipo deber aceptar que su madre no es de l. Para que el Edipo cumpla su
funcin, pues, debe producirse cierto pasaje del ser al tener: tener una cierta posicin
sexual, una cierta identidad sexual. Renunciando a ser el que colme como absoluto es
deseo del Otro, se pasa a constituirse en alguien que logra tener determinada identidad
sexual.

Otro concepto fundamental en el Edipo, es lo que se denomina funcin flica. Ante la falta
de instinto (ya que en la especie humana no hay un instinto sexual ya programado
desde el nacimiento), la funcin flica es la que marcar cules son los lugares del deseo
(es deseado el que tiene el falo).

Durante el Edipo, el nio construir la categora de padre. A lo largo del Edipo, el nio va a
realizar los siguientes pasajes con respecto a la categora de padre:

-Transformacin del no-madre en un padre. El Edipo es una situacin triangular donde

existen tres polos: padre, madre y nio. A ello se agrega la funcin flica: dnde se ubica
el falo. En este primer momento, para el nio, se trata de ser el falo de la madre, es
decir, aquello que puede completar el deseo materno. La frase el es yo y yo soy l, que
vimos en los tiempos del narcisismo, ahora puede ser sustituda, desde el punto de vista
del Edipo, por la frase: l es mi falo, yo soy el falo de ella. En este primer tiempo el nio
trata de identificarse con el objeto de deseo de la madre. Para agradarle, es suficiente
con ser el falo.

-En un segundo tiempo, en el trnsito del narcisismo al Edipo, el nio debe pasar de la
categora madre a la categora padre. En el segundo tiempo, el postulado de ser el falo
recae sobre el padre en dos sentidos: en tanto priva al nio del objeto de su deseo (la
madre) y en cuanto priva a la madre del objeto flico (su nio). El objeto de deseo (el falo)

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 es posedo por ese otro a quien ella se remite. Pero en esta fase, el padre, en tanto
privador-prohibidor, no le permite al nio an una salida que garantice la formacin del
Ideal del YO (aquello a lo que el Yo aspirar en el futuro). En este momento, el padre es la
Ley, es el falo, es el padre. El nio no podr ocupar ese lugar.

-En un tercer momento, se dan una serie de transformaciones: en primer lugar, el padre
ya no es el poseedor del deseo del Otro, sino que tiene algo con lo cual se pueda desear y
ser deseado. La idea de un padre (ligada a la singularidad del suyo) deja lugar a una
categora lgica que abarca la pluralidad de padres: el padre. Su padre es un
representante de una categora lgica ms amplia que abarca a todos los padres. Este
momento es central para el posicionamiento sexual de los hijos, como varn o como nia,
y abre para el nio la posibilidad de la futura paternidad/maternidad.

-Rodulfo, Marisa , La transferencia como garabato. Apuntes Generales, en Rodulfo, R. y Rodulfo, M., Clnica
psicoanaltica en nios y adolescentes, Buenos Aires, Ed. Lugar, 1989.