Clase 5

La propuesta de Lacan respecto al yo, como el piensa la configuracin

de la instancia del yo, lo lleva a oponerse a una concepcin del yo que
seria una funcin de sntesis, es decir, que seria un yo, que tiene la labor
de sintetizar las funciones dice el de la relacin del organismo con su
medio, es decir que seria el yo no solo este yo funcin de sntesis
perteneciente a toda la tradicin Anna freudiana, al yo y sus
mecanismos de defensa. Cuando uno lee este texto se da cuenta las
criticas que hace Lacan a ese yo y al mismo tiempo una especie como
de alabanza a Anna Freud de que en verdad no entenda nada, pero
tampoco estaba tan mal, porque Lacan aun tiene ganas que le den un
lugar en la institucin que precide esta seora, adems ella fue la
artfice de porque Lacan no sigui en esta. Anna Freud uds saben fue la
que heredo el imperio Freudiano, es decir, hay que decir que Anna Freud
no entiende nada, pero tampoco tanto. Por eso uds van a ver como una
duda de Lacan y despus Lacan va a ser mucho mas frontal y duro, pero
esta funcin de sntesis no es solamente Anna Freud sino tambin es
Freud, el Freud del yo y el ello. A que me refiero con un yo con funcin
de sntesis, este funciona a partir del asociacionismo mas bsico, al
mente es una especie de caja vaca que tiene distintos tipos de ventana,
cuales serian estas ventanas, el ojo, el odo, el gusto, el tacto, ventanas
que reciben la informacin proveniente del medio exterior y el yo seria la
sntesis de todas esas percepciones parciales, hara de la percepcin
parcial una unidad. Lacan esta discutiendo con ese yo que tendra como
labor el principio de realidad, por ejemplo hacia el final del texto, la
ultima pagina del texto Lacan dice esto estos enunciados se opone toda
nuestra experiencia en la medida en que nos aparta de concebir el yo
como centrado sobre el sistema percepcin-conciencia, como organizado
por el principio de realidad en que se formula el prejuicio cientificista
mas opuesto a la dialctica del conocimiento el yo percepcin-
conciencia es Freud, y eso se los dije hace unas clases atrs, cuando
Freud hace la segunda tpica, ac dice esto es como el odo y esto es
como el ojo y aqu esta el yo percepcin-conciencia que lleva relacin
con la realidad, Lacan dice eso es lo que se opone a toda nuestra
experiencia por qu? porque Lacan esta promoviendo o esta diciendo
Freud habla del yo como debera hacerlo en la introduccin del
narcisismo, el yo y el ello no es el yo que habra que considerar como
efectivamente siendo el yo de la experiencia analtica cul es el yo de
introduccin al narcisismo? Un yo que nada lo separa de sus formas
ideales, que Lacan sintetiza ideal del yo / yo ideal porque lacan cuando
el dice la dialctica del conocimiento es porque el tambin tiene de una
mano lo que empezamos a ver la ultima vez que es Hegel, hay una
dialctica del conocimiento que nos impide asumir de que el yo sea una
funcin de sntesis y esa dialctica lacan la ubica entre los dos ideales
que comandan el yo, desde donde el yo puede verse vindose como es,
por esa razn para lacan el yo es distinto que el ser del sujeto, es decir,
el yo representa a un cuerpo que desconoce, el yo hace la figura de un
cuerpo que el desconoce, desconoce la vida de ese organismo, por esa
razn, el yo se capta, dice lacan, a partir de una Gestalt y no a partir,
como lo propone el asociacionismo, parte por parte, el parte por parte es
secundario a la captacin por una imagen totalizante, la divisin por
parte se hace al interior de este campo de las Gestalt por esa razn que
la parte por parte que despus lacan va a llamar metonimia es una parte
que no apunta a ningn todo, que es lo que vamos a volver a ver hoy
da, el universal heigeniano que le sirve a lacan no es la acumulacin de
partes sino que implica la inestabilidad de toda identidad. el universal no
es una particularidad mas grande, de la misma forma que no se alcanza
la totalidad del cuerpo parte por parte, el cuerpo primero debe captarse
en una gestalt visual, debe alienarse primero en la imagen para despus
poder sacarse pedazo a pedazo, pero dentro del campo de la imagen, es
decir, debe velarse ese cuerpo incompleto debe velarse y debe
desconocerse esa va del organismo para que esto pueda armarse como
una totalidad, es decir, no puede haber o no existe una relacin a la
realidad en la medida en que es un cuerpo separado, incompleto, que
hay una pre maturacin del nacimiento etc. Por esa razn toda la
sntesis que logra el yo debe ser considerada tambin en el sujeto, es
decir, el yo es distinto al sujeto. Uds tienen 3 instancias dos formas del
yo y el sujeto, es decir, lacan encuentra esas tres instancias en la
conformacin del yo y en el problema del narcisismo, lacan le esta
quitando a este el gobierno sobre el principio de realidad, para hacer
aparecer este como una partcula universal que tiene relacin con un
movimiento y un desarrollo con algo que no se logra nunca sintetizar del
todo que el llama sujeto. Es decir, si uno considera la sntesis del yo en
el sujeto es que hay algo que no se libra nunca de su contradiccin hay
algo que no se logra nunca sintetizar, toda sntesis implica que hay algo
que no se sintetiza, o todo logro de una identidad no elimina la
contradiccin con uno mismo, o la contradiccin que tiene la identidad
con respecto de si, lacan va a llamar la atencin sobre el fenmeno de la
negacin freudiano para decir como en el mismo instante en el cual
alguien afirma algo esta negando o va una negacin afirma una
existencia, uds conocen de que se trata la negacin en Freud. El yo por
lo tanto desconoce la va del organismo que representa cuestin
completamente y diametralmente distinta al integracin funcional a
partir de eso es que lacan va a pensar lo que el llama conocimiento
paranoico, es decir, que todo conocimiento se constituye a partir de un
desconocimiento. Un desconocimiento de la discordia primordial o la
discordancia primordial entre el yo y el ser, desconocimiento de que la
relacin al propio cuerpo dice lacan es una apertura imposible de cerrar,
lacan va a comparar lo que el llama el conocimiento paranoico con el
transitivismo infantil, va a decir, el transitivismo infantil nos muestra
como fenmeno de que se trata el conocimiento paranoico, esto fue
observado por la psicologa del desarrollo y es un fenmeno que no se
elimina nunca del todo del mundo del hombre, a que se refiere lacan con
eso, es que a partir de una cierta edad, porque los nios entre ellos
teniendo una diferencia mas o menos de un ao y medio se toman en
cuenta, los nios que tienen mas de ese ao y medio de diferencia se
ignoran completamente, o sea solamente alguien va a estar interesado
en aquel que le parece semejante, por eso que es muy distinto y Freud
por ejemplo lo dice en sobre las teoras sexuales infantiles, el dice
cuando llega el hermano menor, el mayor lo puede recibir como un rival
o como un hijo, o sea como alguien que viene mucho despus de el, esa
distancia es pesquisable en trminos de meses y de aos, cuando hay
una diferencia menor del ao y medio el nio toma conciencia de si, de
su individuo captndose en el otro, por esa razn cuando un nio ve a
caer a otro el llora, o cuando uno le pega al otro, si uno le pregunta a
pedrito porque le pego el dice el me pego a mi es cosa de ir a un jardn y
preguntar, no esta mintiendo dice lacan el capta su individuo y la
percepcin que tiene de si por la va del otro, mediante el otro, y es una
cuestin que no se elimina nunca, porque no se elimina nunca? Hasta el
da de hoy la gente repite el video de pinilla tirndola contra el palo y
como que la gente hace el movimiento conjunto con la pata. No se si uds
ven los juegos olmpicos, el salto alto cuando esta a punto y uno como
que, esta a punto a penas y uno va como con el, lo acompaa a el en su
gesto como si mis gesto lo ayudara a levantarse mas. Lacan dice es un
fenmeno que no se elimina nunca de la vida del hombre, es un
fenmeno que lo acompaa toda la vida y que va de los celos a la
simpata y que marca al cuestin de la ambivalencia, porque hay un
sentimiento de si acompandose con la imagen del otro, por eso que
con ese otro siempre hay ambivalencia, por esa razn hay una
alienacin del sujeto, es decir, el sujeto se identifica en el otro y en el se
experimenta a si mismo, se entiende? En el se experimenta a si, todo lo
que el obtiene como experiencia de si la saca de la imagen del otro, eso
al punto, va a decir lacan, que su deseo y los objetos de su deseo estn
siempre mediados, el no tiene una relacin directa inmediata va una
percepcin simple con los objetos que desea o con lo que desea, lo que
desea siempre esta mediado y su deseo no va a ser otra cosa que el
deseo de hacerse reconocer como deseo, es decir, si el deseo es
mediacin el deseo no se puede reconocer ni se puede satisfacer
entregando un objeto a cambio, la respuesta a un deseo es el
reconocimiento en tanto que deseo, por que los objetos solo se
constituyen por la va de la mediacin, esto es importante porque lo que
vamos a ver hoy adems y que lacan lo propone as, es que el hombre
no tiene un medio natural, no tiene lo que llama la ecologa un umbelt,
al no tener un medio todo lo que es natural pasa por un proceso de
mediacin, toda la relacin que el mantiene con lo que se podra llamar
natural esta mediado. Por lo tanto hay una mediacin en vez de una
relacin directa he inmediata con los objetos, los objetos aparecen para
alguien en la medida que estn mediados y voy a esto, si uds siguen la
lgica de la introduccin del narcisismo, cual es el primer objeto que
aparece ene l campo de los objetos, o que objeto siempre esta
acompaando todos los dems objetos, cuando alguien se hace objeto
de si, cuando alguien habla de si cuando yo hablo de mi, me hago objeto
de mi mismo o no? Me convierto en un objeto que cual yo puedo
predicar, por lo tanto este esta mediado o no? Esta mediado igual que
todos los dems objetos, o mas aun porque este esta atravesado por
una mediacin es que todos los dems objetos que busca alcanzar estn
mediados, si no hay una relacin inmediata as, si esa relacin no es
inmediata as mismo, no hay relacin inmediata a nada mas, por lo tanto
hasta las primeras necesidades implican una mediacin, va a decir
lacan, insisto, cuando Freud introduce al narcisismo, (por eso el texto se
llama as) el introduce el concepto de narcisismo en la teora
psicoanaltica para decir que ya no funciona la divisin que el poda
hacer hasta ese momento entre pulsiones de auto conservacin y
pulsiones sexuales, si es que haba algo ligado a la auto conservacin
que no tenia que ver con la libido que el yo poda velar por sus propios
intereses mas all de de ese investimento libidinal, introduccin al
narcisismo dice que hasta la necesidad mas supuestamente primaria de
auto conservacin esta atravesada por lo sexual, por esa razn hasta las
necesidades mas bsicas implican una mediacin, implican la ruptura de
la inmediatez, la demora respecto a la relacin con uno mismo por esa
razn el ser del hombre se realiza en una dialctica entre la
particularidad y la universalidad, pudiendo universalizarse su
particularidad misma, a que se refiere lacan con eso es que hay una
tensin en la identidad, que la identidad no se puede alcanzar sino con
una tensin interna a esa misma identidad, que al configuracin de lo
idntico pasa por el otro, por lo distinto por lo diferente, por esa razn es
que hay una discordancia primordial, dice lacan, y esa discordancia
primordial que es la discordancia entre el yo y el ser organiza la historia
psquica de un sujeto, es decir, al historia de un sujeto se arma a partir
de la discordancia de las rupturas y de las tensiones que tiene con sus
propias imgenes, la ruptura que el tiene con una imagen para tomar
otra, lo que implica el paso de una imagen a otra, el abandono de un
rasgo identificatorio por otro, y lo que implica el pasaje o ese transito
entre uno y otro, por esa razn, esa discordancia solamente puede
resolverse desarrollndose, ponindose en movimiento, es decir, la va
nunca es hacer coincidir la realidad con el ideal, el intento de hacer
coincidir la realidad con el ideal lacan dice eso tiene una respuesta
inmediata que es la agresividad, ej: cuando se intenta poner el ideal
como un modelo a alcanzar, es decir, la completud versus las
discordancia, la completud versus la incompletitud, hay una respuesta
agresiva en la medida en que alguien tiene que sacarse de encima eso
que lo amenaza a el, por que no es si no una amenaza y no sino quedar
en la posicin de impotencia mostrarles a uds que hay un molde
completo que hay una posibilidad o que la meta es la completud, por
esa misma razn cuando alguien por ej se niega a ser curado, que es
algo que uno ve mucho cuando empieza a practicar el psicoanlisis,
cuando alguien pesquisa que el otro se niega a ser curado por lo general
viene el maltrato de parte de uno, a no quiere? Hay que agarrarlo un
poco a patadas, hay que maltratarlo un poco, porque se resiste, se ve
que la impotencia queda de uno porque el otro no quiere lo que le estoy
ofreciendo se ve que la incompletitud queda de mi lado y esa
agresividad aparece de distintas formas por ej falta de supervisin,
cambiarle la hora, no recibirlo. Yo una vez supervise a alguien en via
que llego un punto que llegaba a supervisin y me deca vine
simplemente para decirle que la paciente no me dijo nada como uno
puede decir que alguien vino a entrevistarse con uds, durante 45
minutos que, les hablo durante 45 minutos que les conto sobre sus
pesares sus alegras y termina y uds dicen bueno no me dijo nada, esto
es nada, no me sirve, vyase luego, que venga otro mas interesante que
ud, eso es agresivo, se ve que es una recomposicin narcisista ante
alguien que al parecer no esta haciendo caso, por eso es que hay
registros de la experiencia, y por eso que lacan ubica la transferencia en
distintos registros, es decir, nunca se debe confundir la transferencia
imaginaria, todos los intercambios agresivos que uno pueda recibir de
un paciente, a la transferencia simblica, a lo que implica analizar al
transferencia. Lacan tambin va a a dar como ejemplo el pasaje al acato
paranoico, el tiene un caso que se llama el caso eme, en donde una
mujer intenta asesinar a una actriz que termina representando todos los
ideales que ella deca que haba que combatir en el mundo, intenta
acuchillarla despus de un a funcin, es decir, del mismo modo que hay
amor que hay simpata hay agresividad, la agresividad acompaa las
pasiones del ser. Y por esa misma razn debe haber algo de agresividad
agregado al conocimiento y tambin ligado a la ertica, uds conocen un
texto que se llama sobre la imagen generalizada del objeto amoroso
Freud tiene textos sobre la vida amorosa y ese texto el habla de una
particular eleccin de objeto en el varn que tiene que ver con aquellos
varones que solo pueden tener relaciones sexuales con prostitutas, pero
solo pueden amar a mujeres que no les pueden hacer lo que le hacen a
las prostitutas, el dice ellos rebajan su objeto, es decir, ellos tienen que
rebajar el objeto amoroso para tener relaciones sexuales, ellos separan
las corrientes amorosas y las corrientes sexuales, y Freud hace una
distincin que a mi me parece muy til en la vida cotidiana y en la
clnica, el dice, es distinto rebajar el objeto que faltarle el respeto, cada
vez que alguien quiere cortejar a otro le tiene en un punto que faltar el
respeto que no es lo mismo que rebajarlo, tiene que ser un poco
insistente, tiene que ser as, porque si no que pasa, ah no esta ni ah
conmigo, a dejo de insistir se le paso, hay que ser hay un poco insistente
cuestin que Freud distingue de rebajar, denigrar el objeto, el dice el
que le falta el respeto a una mujer es porque ha roto los lazos con la
madre, porque a su madre tambin le faltaron el respeto para que el
estuviera ac, y el lo sabe. Freud dice aquel que puede faltar el respeto
es aquel que ha roto los lazos libidinales con la madre, aquel que
denigra el objeto sigue teniendo esa relacin edipica incestuosa, porque
la madre sigue siendo la nica, todas las dems son putas. Freud hace
esa distincin, que me parece clnicamente notable, porque son cosas
completamente distintas, y yo creo que no habra que confundir la una
con la otra, porque cuando uno confunde la una con la otra, piensa que
las relaciones amorosas son todas idealizadas. Por lo tanto estas
primeras elecciones identificatorias dice lacan que de alguna manera
resuelven la discordia entre el yo y el ser, hacen que al yo siempre lo
acompae el fenmeno de la locura, el yo es loco, por la forma que tiene
el yo de interpretar porque el yo es interpretativo, es loco, no es
psictico, es loco, hay una locura en el yo, y cual es la locura? Dice
lacan que un hombre se crea un hombre, cuando alguien se cree el que
es, esa relacin esta acompaada por la posibilidad de la locura, porque
para lacan la locura no es aquel que se cree distinto del que es, no es la
locura cartesiana, es la locura de aquel que esta infatuado respecto a su
yo, y que hace la ecuacin: yo/dualidad (no se escucha bien que dice
ah) , voy a esto; todos estn mas o menos ac y esta muy bien que
todos estn ac, cuando uds hacen las primeras entrevistas con sus
pacientes, quieren ver cuanto de eso puede ceder, porque la asociacin
libre requiere que esto no sea as, alguien que esta en este lugar no
puede todava asociar libremente, tiene que haber soltado las amarras
con su propio yo, para poder decir sin medida, sin pensar, sin pensar lo
que venga, pero para lacan la locura es esta se creen porque ese se
cree implica que esa relacin as esta mediada, que un hombre se cree
un hombre hay que ver cuanto de eso esta mediado o no, por esa razn
que socialmente se sanciona a aquel que se cree demasiado el que es o
no? Que se cree ese weon? Ay, tan mina que se cree la weona. Todos los
das se escucha eso, yo se que uds vienen de marte, no importa se los
digo, cuando camino por ac lo escucho todos los das que se cree? El
se cree implica que alguien es creyndose el que es y que no hay
ninguna otra posibilidad de ser el que se es, sino creyndose el se es.
Yapo crasela un poquito crasela un poco si le va a ir bien el que se
cree, cuando alguien dice esto soy, por eso es que lacan va a decir
que el fenmeno de la locura acompaa a la cuestin de la significacin,
a que me refiero con la significacin? Es cuando uds piden o preguntan
que significa esto y todo esto que uds esta diciendo que quiere decir?
Que significa? Esto soy, cuando uno ocupa la partcula esto, se esta
significando a si mismo, esto soy, este soy. El se cree, la
significacin, esto cuando uno quiere indicar esto, si es una
identificacin de la realidad, ese esto tiene que estar mediado. Esa es
la partcula que nos va a llevar y vamos a retomar, que tiene que ver
con la dialctica de ese conocimiento inmediato porque de ah es donde
Hegel toma lo que el describe como la locura que es el alma bella y la
ley del corazn, lo vamos a ver hoy, que lacan utiliza mucho la nocin de
alma bella para hablar de la histeria, por esa va tenemos que pensar
esta relacin entre particular y universal, en la medida que lo universal
en trminos de Hegel tiene que ser un universal concreto, a que se
refiere Hegel con esto? A la divisin de la identidad particular desde si
mismo, por eso que tiene que universalizar su particularidad, tiene que
dividir su propia particularidad desde si mismo, no es su universal
abstracto, no es la suma de las particularidades para alcanzar un
universal, si no que es, el universal concreto es la divisin de la
identidad respecto a si misma que la identidad no se pueda alcanzar
sino dividindose desde si, es decir, que la relacin es de uno consigo
mismo y no con un todo mas amplio y abarcador. No es sumando parte
por parte que vamos a alcanzar un universal, no es pedazo a pedazo que
vamos a alcanzar el todo, si no que es la divisin, la relacin de uno
consigo mismo que no responde a una agregacin de individuos, a una
agregacin de partes individuales, y donde encuentra, donde respecto a
como se divide, por que el ser no es una inmediatez, sino que es una
negatividad, por lo tanto hay un movimiento interno de lo inmediato,
que configura a una particularidad, lo inmediato implica un movimiento
interno, se ve cuando alguien dice yo soy yo, eso implica un movimiento
esa supuesta inmediatez implica una mediacin, implica una divisin
respecto de si mismo, es decir, no estamos en la lgica cartesiana,
pienso luego existo, cada vez y todas las veces que lo digo, en todo
momento cada vez que lo digo la cosa no cambia, pienso luego existo,
tengo una relacin inmediata a mismo, no, para Hegel, la propuesta de
Hegel es cada vez implica una mediacin, esto no es exactamente lo
mismo, pero esto es lo que tiene que llevar a lacan a pensar despus, y
lo vamos a empezar a ver como aparece el da de hoy, que lo simblico
funciona tambin con que no hay identidad, lo simblico solamente
puede funcionar con que no hay identidad, por eso es que yo les deca el
estadio del espejo no produce ni tiene ninguna identidad, y si eso esta
mediado por lo simblico, lo simblico tampoco, por eso que hay dos
otros en Lacan, es siempre la relacin con otro, con lo Otro, a partir del
otro. Yo creo que esto es mas como vulgata, saben cual es, o sea que es
lo que define la no identidad en lo simblico, que el significante no se
predica a si mismo, han escuchado alguna vez eso? No, ninguno? Mejor
aun, es decir, la particularidad se opone a si misma para convertirse en
lo que es, por lo tanto hay una tensin entre particular y universal que
tiene que ver con el ser lo universal es lo particular negndose a si
mismo. El sujeto siempre esta fuera de si, no tiene un lugar propio en el
universal, porque el universal lo considera el como parte del movimiento
de lo universal, solamente lo universal puede ser abstracto, puede
considerarse como una conjuncin de particularidades si uno no cuenta
el sujeto que se incluye en l, voy a esto, cuando uds hacen incluirse un
sujeto en universal, cuando tiene que universalizar su propia
particularidad, l le hace algo al universal, su presencia le hace algo a lo
universal, lo hace tambalear, hace que el universal no pueda sostenerse
por si mismo. Por eso que Lacan va a plantear que el nio tiene una
relacin a la muerte antes de poder hacerle silogismo respecto a su
propia muerte, todo hombre es mortal, Scrates es un hombre, es
mortal, uds saben quien hace ese silogismo? quien habla de la muerte
de Scrates? Aristteles. Lacan dice alguien esta incluido en el riesgo de
su propia muerte, en sus primeras identificaciones antes de poder hacer
el silogismo, a que se refiere lacan con eso, que antes de que sea
abstracto, o la gente muere, el esta atravesado por la contingencia de
su propia muerte, eso es el paso, eso es que el nio se viva, que
encuentre la imagen que le aplauda jubilatoriamente, porque se acaba
de salvar y como se salva? Cuando este inerme esta pateando porque
algo le pasa y no tienen idea que, la madre dice ah tiene hambre, no
importa que se equivoque, pero se adelanta, lo captura en una imagen y
lo levanta, no importa esta todo cagado pero la lo mismo da lo mismo
que se haya equivocado porque si le empieza a preguntar hijo que es lo
que tiene, se muere ah mismo. Tiene que equivocarse la vieja si no
anda mal la cosa. Por eso cuando alguien dice, que es un clsico de la
clnica infantil, si este nio esta tomado por el discurso de la madre,
obviamente, si no que? Que pasa si no? Alegrmonos, aplaudamos que
esta ah, despus vemos que hacemos con este nio para que esta vieja
no se lo coma, esta bien, pero si no que hacemos? Si no estuviera ah,
que se pare y se vaya? Como, si ni siquiera se puede sentar, que
hacemos? Es decir, se llega a ser la inmediatez con uno mismo, porque
hay una imposibilidad en toda identidad de volverse totalmente si
mismo, no se puede realizar por lo tanto plenamente la identidad
particular porque? Porque habla, porque su particularidad esta mediado
por el lenguaje, por lo tanto el problema es que su propia particularidad
esta dividida por aquello que tampoco se puede constituir como una
identidad, porque el lenguaje no se arma a partir de un origen ni se
constituye como una identidad consigo mismo, esta atravesado por
aquello que tampoco se puede volver uno consigo mismo, como no se
puede volver uno consigo mismo, como lo llama lacan? Otro. Pero
insisto, es el otro es la estructura del lenguaje por un hablante
particular, no es el lenguaje como tal, el gran Otro, es la estructura del
lenguaje por un hablante particular, nunca uds van a trabajar con el
lenguaje como tal o con el lenguaje en abstracto, uds trabajan con el
lenguaje como universal concreto, atravesndose a si mismo,
incorporando esa particularidad. Por lo tanto, el conocimiento paranoico
implica para lacan la ruptura entre el organismo y su medio, por eso que
les deca, esta mediado en la medida en que hay una ruptura con un
medio que le seria natural, esa ruptura es lo que extiende el mundo del
hombre y su poder, dice lacan, en la medida en que no tiene un medio,
se puede apoderar de todo. En la medida que no tiene un medio, puede
hacer, encontrar formas distintas, puede producir, en la medida en que
no tiene un medio se relaciona con cuestiones que no son naturales,
porque el no tiene una relacin inmediata a si mismo natural. No se si
uds vieron que sali, que pasa cada tanto, que apareci un comercial de
nvea y de Pepsi, muy racista, el de nvea deca el blanco es superior
Es para quemar la fabrica de nvea, pero cual es el problema? El hombre
supuestamente se debera apoderar de todo, y tiene el poder de hacerse
de todo, pero al mismo tiempo quiere tener una relacin natural consigo
mismo, y por eso que el matinal invita a un seor que esta sentado con
una silla de mimbre, que le dice el futuro a todo el mundo, y despus
aparece un caballero diciendo que el cncer es porque uds se portan
mal. Quiere tener una relacin inmediata a si mismo natural he
inmediata, pero quiere desnaturalizarlo todo menos l, todo menos yo,
implica no cierto como a un retroceso a recuperar una cierta esencia que
tampoco es posible, por que su avance sobre el mundo, implica haber
perdido la identidad o la relacin inmediata a si mismo, natural a si
mismo. Por ej, hasta el da de hoy hay gente que dice si yo creo que ver
tele es perjudicial a los nios hasta los 7 aos, tratan que su hijo no vea
tele hasta los 7 aos, a ver como les va, va a tener que encerrarlo en un
bunker bajo tierra y alimentarlo quien sabe con que es perjudicial. Se
sigue apelando de que hay una exposicin antinatural, cuando lo
primero que hace un cabro chico es esto (celular), y que esta haciendo
con eso, esto sale de un rbol? Lo sacan de su jardn todos los das? No,
que es esto? Una formula matemtica, esto aparece porque alguien hizo
una formula, porque alguien programo que funcionara con el dedo, para
que apareciera la pantalla, uds saben que la pantalla que les aparece es
una programacin, no es como que alguien haya echo un cuadro, copio
de su ventana y lo pego ac, esto es una formula matemtica, es decir,
lo que hay tras de esto no tiene nada natural. En donde uds estn
sentados no tiene nada natural, con lo que uds estn escribiendo no
tiene nada de natural, por lo tanto para lacan la ruptura del hombre con
un medio natural abre extiende el mundo del hombre, a diferencia del
animal, cuando el animal pierde el medio en el cual se mueve, su
conocimiento se empobrece, versus aqu la cuestin se extiende, se
extiende de tal forma que se vuelve angustiante hasta donde puede
extenderse, por eso es que hoy da tiene en la ciencia comits de tica,
gente que sesiona cada cierto tiempo para preguntar uy lo que
podemos llegar a hacer, mejor nos regulamos entre nosotros cuando
empezaron los comits de tica, en la ciencia? Despus de la segunda
guerra mundial, por que? Por la bomba atmica, que es una adaptacin
de la fsica de Einstein, era el mximo progreso de la fsica construyo la
mxima destruccin de un pas y no es solamente la destruccin de la
pura bomba, la gente que hasta el da de hoy tiene cncer, los nios que
nacen con unos tumores del porte de ellos porque sigue habiendo
radiacin en el agua etc. De ah la gente se empez a juntar para decir
uy tengamos cuidado que miedo lo que podemos llegar a hacer, porque?
Porque la cosa se extiende, se abre de forma ilimitada, porque? Porque
no hay un medio natural, versus el animal que esa ruptura lo que
produce es como un poco de desvaro, cuando uds van con su perro a un
lugar que no ha ido nunca, que es lo primero que hace? Se empieza a
dar vueltas por todas partes, huele, mea un poco para poder orientarse,
versus una cuestin que se abre ilimitadamente, a una creacin y un
poder ilimitado, por lo tanto, la brecha que abre el mundo para el
hombre, que es su pre maturacin del nacimiento, esa brecha que abre
el mundo lo expone a la locura, a la angustia, abre un mundo de
conocimiento prcticamente ilimitado, un poder prcticamente ilimitado.
Pero es una brecha imposible de cerrar, esa brecha en la medida en que
es originaria, esa brecha solamente se puede hacer desarrollar en la
historia de un sujeto, esa brecha se podr inscribir en otro registro, no
solamente imaginario si no tambin simblico, pero es una brecha
irreductible, es decir, la seudo totalidad del organismo del hombre es lo
que abre su poder, es lo que lo hace colindar con la locura, pero es una
brecha imposible de cerrar, y con eso es con lo cual trabaja lacan, es
decir, el dice a diferencia de Hegel, Freud nos muestra que esa brecha
orgnica no se puede cerrar, Lacan dice Freud, lo que esta caduco en
Freud, el yo percepcin conciencia, introduccin del narcicismo, el
problema del narcisismo en relacin con los ideales, mediacin Hegel,
pero Freud tiene mucho que decirle a Hegel, siempre es como ir salir y
volver, salir y decir ah, sii que interesante pero Freud tambin les dice
esto

II
(no se entiende) que haya una cuestin insuperable para lo decible
respecto de lo sensible sino que la significacin concreta no puede
decirse sin exponerse, sin perderse, que lo concreto no puede sino
perderse en la medida en que se dice. As no cierto, Hegel recurre a las
partculas supuestamente que determinan ese conocimiento inmediato,
aqu, ahora, espacio y tiempo, es decir, el propio presente y el propio
lugar de la conciencia, sea, supuestamente la conciencia esta frente a
un objeto por tanto puede decir aqu y ahora porque es el propio
presente y el propio lugar de la conciencia. Entonces Hegel dice habra
que comprobar/verificar una verdad supuestamente la verdad del
conocimiento inmediato, y Hegel no uno puede hacer el ejemplo: ahora
es maana, aqu es clnica y estructuras, es decir, si yo asumo que hay
una verdad desligada al conocimiento sensible esa verdad no pierde
nada si yo la escribo, escribindola supuestamente yo podra asegurarla,
podra ser esa verdad verdadera, podra conservarla en el tiempo al
escribirla, pero, y es el ejemplo que vimos la ltima vez, en el momento
en que nos nosotros vamos de ac y llega el prximo curso (no se cual
es), y si ese prximo curso quiere mantener esta verdad sensible-
inmediata, va a decir esto ahora no es clnica y estructuras es y ahora
es de tarde. O si ustedes quieren, si tienen prueba ahora es el momento
de morir, no s, ahora es el momento de su fracaso. Uno puede predicar
esto, porque el tiempo lo que hacer es roer esa verdad que uno supone
inmediata presente para s misma, que es la verdad sensible. Por lo
tanto, lo que desaparece constantemente son los objetos predicados por
esas dos partculas, por lo tanto esas dos partculas no corresponden a
ninguna sensibilidad inmediata sino que son dos partculas universales,
el aqu y el ahora son partculas universales pertenecen al lenguaje,
igual que estas () decir yo es que aquel que toma la palabra dice yo
para hablarle a un t, por tanto, por esa va se pasa de una
particularidad a un universal, por lo tanto, la significacin concreta es
desafiada por el lenguaje, porque exige algo de la certeza sensible, le
exige decirse a s misma, es decir, si todo esto quedara en una identidad
abstracta y en un universal abstracto, no se podra hacer este ejercicio,
se ve que este ejercicio solamente puede funcionar como una dialctica
de esa verdad en la medida en que se le pide a la certeza sensible
decirse, si uno no le pide decirse esto no funciona, y en la medida en
que se le ha pedido decirse ha sido llevada a contradecirse. Hegel va a
decir: hay que hacer avanzar la oposicin hasta que la oposicin
encuentra su propia contradiccin, s, es decir, hay que hacerla avanzar
no hasta que la oposicin se resuelva sino que la oposicin se vuelva
una contradiccin. Y se ve que la contradiccin tiene la palabra diccin,
tiene el decirse. Es decir, el ahora cambia con el tiempo, el aqu se
modifica con el movimiento espacial, el tiempo y el espacio se
modifican. Por eso que Hegel, discute con la dialctica kantiana, el
tiempo y el espacio no son formas a priori del conocimiento, porque no
son formas a priori del conocimiento? Porque Hegel est haciendo una
loica y una dialctica de una existencia, de algo que es empujado a
decirse a s mismo, por lo tanto el aqu y el ahora son partculas vacas,
que no estn ligadas originariamente a ningn contenido. La
universalidad de la certeza sensible, por lo tanto no se debe a la
inmediatez sino que se debe a su encuentro con el lenguaje porque es el
lenguaje el que interrumpe la inmediatez, es lo que impide tener esa
relacin inmediata a s mismo que supone la conciencia que Hegel
llama primitiva, pero se ve que es el mismo movimiento ms primitivo
donde Hegel encuentra lo universal. Por esa misa razn, no s si ustedes
saben, cuando alguien tiene sospecha en un nio de lo que hoy se llama
como trastorno avanzado del desarrollo o espectro autista simplemente
para poder hacer una suerte como de.., este abarca desde alguien
tmido a reiman, ustedes saben cmo es espectro autista es como los
borde, todos caben ah. Pero cuando uno est haciendo un diagnstico
de trastorno generalizado del desarrollo lo que uno califica cuando hay
un retraso en el lenguaje es la intencin comunicativa, saben qu es lo
que primero se pregunta si el nio puede hacer, qu se averigua si
puede hacer o saba hacer de antes, responde: contacto visual, no antes,
que l pueda indicar porque la indicacin es intencin comunicativa, s?.
Pero la indicacin implica contacto social, y ah estoy de acuerdo
contigo, porque cuando un nio indica, no est indicando la cosa como
tal qu est haciendo? Que ustedes miren lo que el mira, se ve que la
indicacin no apunta a una realidad inmediata sino que yo quiere lo que
el otro quiere, yo quiero su intencin, quiero que l entienda lo que yo
entiendo, por eso que le indico, por eso que cuando indico, cuando
quiero mostrar, le estoy mostrando a alguien a otro, ese objeto aparece
para m porque se lo puedo indicar a otro, aparece junto con otros
objetos, por eso que la indicacin es tan importante. Y despus ustedes
tienen otras formas de diagnstico como la inversin pronominal,
ustedes saben que un nio parte hablando en 3ra persona antes que en
1era, eso no se invierte en los trastornos autista el nio se sigue
nombrando en 3ra persona, porque hay una cuestin ligada a tomar la
palabra, y voy a esto, l puede decir yoyo arroyo pero no puede decir yo
no puede nombrarse a s mismo para hablar, se ve que la cuestin es
libidinal y no es de conocimiento, esa es la razn por la cual las terapias
cognitivo conductuales porque si son nios que ya soy muy
esquemticos, esquematizarlos no cuesta nada (hgale horarios, que
haga tareas) como avin va a andar, saluda alguien? No, todo el mundo
le importa un carajo pero a las 1.15 est almorzando Por eso que esas
terapias comportamentales funcionan, porque el problema es otro. Y voy
a esto, si tiene que ver con el lenguaje tiene que ver con el campo
social pero no porque el lenguaje sirva para reconocerse en individuos,
entre individuos, sino que el lenguaje arma posiciones, es anterior a todo
hablante. Se ve que arma posiciones, aqu y ahora, son partculas vacas
de todo contenido. Ahora bien, para Hegel la locura tiene que ver con
una autoconciencia identificada con el universal, pero con el universal
abstracto, con el yo=yo, y por ah sigue Lacan. Si est esta identificada,
que es una identificacin abstracta con un universal, ese va a ser quien
diga esto est bien, esto est mal, esto es lo que funciona, esto ese
que es idntico a si mismo est por sobre el resto, por sobre el resto que
se est debatiendo consigo mismo, que no sabe bien para dnde ir, o no
tiene mucha idea por quien votar, etc. Pero esos, esto no quiere seguir
las leyes que dicta mi propio corazn, ah est el debate con el mundo,
ah est la locura aquel que se separa del mundo identificndose a s
mismo y tratando de ordenar ese mundo para salvar al resto de su
desgracia de su desviacin etc. Por ejemplo, yo una vez escuche a un
caballero, a un psiclogo (siempre los comentarios ms nefastos son de
psiclogos, como uno trata de esconderse bajo una piedra), l estaba
hablando de las relaciones amorosas en el siglo XXI, Y DECIA QUE HOY
SE HA PERDIDO EL CONTACTO CARA A CARA ya que todos los chicos se
mandas wasap y no hablan directamente, ese seor desconoce que
alguna vez existieron las cartas y cartas de amor, y hay libros de cartas
de amor!, entonces como l dice que ustedes estn podridos porque no
tienen ninguna relacin directa con sus amantes versus la gente que si
amaba de verdad y tena si una relacin inmediata, siempre va a haber
alguien que se pone por encima para decir que ustedes estn haciendo
las cosas mal, diciendo que se estn desviados de la ley en la medida en
que l es igual a s mismo, l es el que dicta la ley. Yo siempre doy este
ejemplo porque me gusta mucho como ejemplo. El ao que empezaron
la movilizaciones estudiantiles, las que tomaron a las universidades
principalmente, yo haba empezado recin mi doctorado en la chile, y
haba un muro que deca esto: Cuestiona todo, y poquito tiempo
despus, abajo deca esto: Por qu? Se entiende el problema, porque si
es todo es todo, si es todo, si se cuestiona todo, usted no se va a salvar
de esto, y por eso que le pregunto porque. Por eso que es tan
insoportable un nio cuando est en esta poca. Es decir, que aquel que
se ubica en la primera pregunta, es bajado por aquel de la segunda
pregunta, porque el supuestamente tiene una relacin con el todo que lo
pone encima del resto, y l est viendo su propia desviacin, yo soy
aquel que los va a guiar. Ustedes conocen a slavos sisek , es un filsofo,
lector de lacan, lacaniano en un punto, muy famoso. Hay un video de l,
de una conferencia que da en buenos aires, l termina de dar la
conferencia, una conferencia llena de gente, y la gente lo empieza a
aplaudir, y l aplaude junto con el pueblo, dice aplaudamos por la causa,
leninista. Es decir, aquello que le hace resistencia a que este pueda
dictar la ley de todos los dems es ese esto, es esa partcula que se
considera inmediata, que se considera sensiblemente inmediata, por lo
tanto, todo aquello que se opone a que este dicte la ley, se transforman
en perseguidores, son ellos los que deben ser rectificados. Ustedes
conocen lo que psiquiatra se conoce como suicidios altruistas, se
responde: se suicidan por un bien comn, yo enciendo la llave del gas y
me llevo a mis hijos conmigo porque este mundo est podrido, y sera
muy malo de mi parte dejarlos ac, se ve que es lo mismo, yo veo que
todo est mal nos vamos todos mejor, que malo de mi parte dejarlos a
ustedes ac, con esta decadencia general. Por esta razn, y es algo que
les comentaba, para Lacan, el modelo para pensar la paranoia es el
delirio de a dos, es un delirio inducido. Porque ese delirio inducido,
refiere a una esencia separada de s, a una locura que puede ser
contagiada, trasmitida, que hace que el conocimiento objetivo no pueda
estar a resguardo del conocimiento delirante, que hace que no pueda
haber un conocimiento puro y claro respecto de la realidad, no importa
el esfuerzo que se haga en ese conocimiento, todo con es paranoico,
todo delirio puede ser inducido. Es decir, el desconocimiento habla de
aquel que desconoce que su constitucin est en el otro, que se
constituye en el lugar del otro, por lo tanto, por un lado, lacan va a
hablar del alma bella que es aquella que no reconoce su ser en el
desorden del mundo que denuncia, denuncia el desorden del mundo sin
reconocer su ser en ese desorden; y la ley del corazn que es la
imposicin de una ley para el mundo a partir de la propia imagen pero
invertida, es decir, no reconocindose en ese desorden del mundo ese
mundo debe ser ordenado a partir de mi propia imagen (indica algo en
la pizarra), porque soy el nico que est de acuerdo consigo mismo. Por
esa razn es que para lacan el yo no tiene otra salida que la entrada en
esta dialctica porque salir de eso implica quedar ac, se ve, este es
aquel que piensa haber salido de esas oposicin con los otros, cuando
simplemente la desconoce, Es decir, que el yo puede resistir en su
carcter inalienable y en su carcter de individuo, de una libertad
individual, por eso que Lacan con Hegel va a decir el desarrollo de esa
libertad individual es el camino mismo de la locura, pensar que se es
libre porque uno ha roto las amarras con los otros es el camino a la
locura, el camino del desconocimiento. Y por esa misma razn, cada vez
que se sostiene el carcter inalienable del yo el otro adquiere un
carcter persecutorio, porque el otro me persigue, porque ese otro, aun
si yo no lo s, tiene parte importante de mi propia libido de la relacin
de investimiento con la cual me hago uno conmigo mismo. Es decir, a
partir de la conviccin de la primaca del yo=yo, la imagen del otro se
vuelve persecutoria, hay conocimiento paranoico porque se estructura
sobre la base de desconocimiento, que el mundo que conozco es la
manifestacin de mi ser actual, es la manifestacin del desorden de mi
ser actual, es desconocer adems que se es en el otro, por el otro y
debido al otro, es por l que no puedo ser inmediatamente el que soy
pero si no fuera por el no sera nada. Se ve el problema, el mundo al cual
apunto con el dedo es la manifestacin de mi ser actual, del desorden de
movimientos con el cual alguien se experimenta asimismo, ese es su
cuerpo real. Cuestin que puede cubrirse y velarse por ciertas formas de
la costumbre, pero que aparece cada vez, alguno de ustedes practica
algn deporte? Escalada. Cualquier ejercicio, uno llega a un punto en
que puede hacer cosas sin pensar, que puede subir cosas porque has
subido muchas veces, el problema empieza cuando uno empieza a
pensar lo que est haciendo cuando empieza a descomponer sus
movimientos, o se va a caer o le va a dejar de pegar a la pelota, que es
cuando alguien est tirando a un aro de basquetbol, o travs nunca voy
a fallar pero cuando empiezo a pensar en el movimiento de su brazo la
cosa parte para all Cuando uno empieza a descomponer un
movimiento que ya armado con una cierta continuidad, hay una ruptura
entre esa imagen y ese cuerpo, es decir, no puedo ser inmediatamente
el que soy debido a que hay otro, debido a que debo alienarme en una
imagen para poder ser algo en vez de nada, desconocer esa constitucin
hace que la imagen del otro se vuelva persecutoria, persecutoria para
qu? Para una supuesta identidad inmediata consigo mismo, por eso que
me persigue, quiere lo que tengo. Es decir, cada evento que lleve a
evitar este desconocimiento tendr un valor persecutorio, por esa razn,
es que por constituirse en el ser, porque la estructura ontolgica del
mundo humano se constituye en forma alienada, es que esta est riesgo
de la locura. Y al mismo tiempo, esta ese sentimiento de insuficiencia
que siempre acompaa al yo, no ser suficiente. De esta manera
entonces, hay que entender que el yo es loco, esta preado de delirio, el
desconocimiento es un atributo del yo, ms aun, el desconocimiento es
el yo como tal. Por esa razn, el desconocimiento no es que el yo se crea
otro del que es, o una forma de oponer su actualidad a su creencia o a
su imaginacin sino que igualarse a s mismo de forma vaca, abstracta.
Siempre fue labor de la moral enmendar el rumbo de aquel que se cree
distinto del que es, tambin fue labor de la religin, por ejemplo. Para el
psicoanlisis el problema es otro, ese que se cree, aquel que se cree un
hombre, aquel que se cree el que es esta siempre al borde de la locura,
siempre que ese creerse no sea una mediacin sino una que sea una
pura abstraccin, una equivalencia, una igualacin abstracta. Es decir, el
desconocimiento para Lacan va a ser un delirio de identidad. Aquel que
se cree el que es inmediatamente es un delirante. Por esa razn, es que
la ley del corazn es el momento mismo en que se asegura la identidad
consigo mismo para oponerse al orden del mundo que se denuncia,
desorden de injusticia, de otras individuales competidoras y
perseguidoras. Donde hay orden del mundo, el yo se desconoce. Por
esta razn, al existir una discordancia entre el yo el ser, al constituirse
el conocimiento en el ser y no en la realidad efectiva no en la
sensibilidad inmediata, el yo solamente puede escapar del desorden de
su actualidad alienndose en una imagen. Por esa razn, cuando captura
una imagen el desorden de su propia actualidad lo desdobla en el
mundo, el desorden esta all, la incompletud est all, son los otros.
Cuando tiene un poco de identidad consigo mismo, el resto est mal,
son los otros, representan el desorden que ha dejado atrs asumiendo
una imagen. Pero esto, dice Lacan, constituye una posicin que se
bloquea, porque, porque son ellos o soy yo, se queda en la pura
oposicin bloqueada. Lacan dice as en el estadio del espejo, el desorden
de movimientos con que anima a la imagen que proviene de un cuerpo
prematuro, ese desorden queda velado cuando alguien adquiere una
imagen, el estadio del espejo responde a una identificacin-> una
transformacin en el sujeto cuando adquiere una imagen. Y por eso que
Lacan dice que va de la insuficiencia a la anticipacin, no hay ningn
punto medio, ningn acercamiento paulatino. Captando esa imagen,
teniendo un poco de relacin a s, ese desorden pasa ahora al mundo, he
captado una imagen, me he hecho uno conmigo mismo es el resto el
que est mal, por lo tanto, todas las dems imgenes son competidoras
mas, son persecutorias, porque que se desconoce? que parte
importante de mi libido esta puesta ah, lo que desconozco es que sin
esos otros no sera nada, no podra ser yo. Pero cando eso se desconoce,
cuando el desorden se laza al mundo esto queda bloqueado porque l o
yo, ellos o yo. Se ve que esa oposicin hay que llevarla a que convierta
en una contradiccin, como contradiccin de que el yo esta hecho de
contradiccin, de oposiciones respecto de s. No ir a buscar la verdadera
esencia de la personalidad del sujeto para que sea individual y distinto
de todos los dems, sino que pueda desplegar su particularidad con
todos los dems. Por esta razn, Lacan dice cuando el yo acta contra
el orden del mundo, este se golpea as mismo por la va del contragolpe
social, esa es su tesis de medicina. ME la paciente de Lacan, va a llamar
la paranoia de ME una paranoia de auto punicin porque cuando ella
trata de asesinar a esta actriz que representa aquello que para ella se
vuelve persecutorio, cuando la polica la encarcela ella deja de delirar,
porque deja de delirar? Porque cuando ella encuentra un castigo de lo
social, la ordena junto con el resto, hay una ley tambin para ella, no es
excepcional, se ve que el delirio empieza a maquinarse cuando este se
considera excepcional cuando ella va al mundo tratando de vengar su
propia imagen, y el mudo le pega de vuelta con la ley que es para todo,
el delirio vaga, se detiene, por eso que la llama paranoia de auto
punicin. La lgica de la auto punicin, cuando aquel acta contra el
mundo bajo la idea o l o yo, la ley lo que hace es ubicarlo junto con el
resto, usted es uno ms! Eso tiene un efecto de calma, que es todo lo
contrario de lo que uno tendera a pensar OHHH la ley nos reprime! S
que bueno, porque se puede quejar y hacer un grupo con otros, pero
cuando usted est fuera de la ley, est ms all de la decadencia del
mundo, empieza como a lujubrar con usted mismo como se va a vengar
de todo el resto, se ve que esto termina siendo abstracto versus el
contragolpe de la ley que es concreto, es la ley haciendo que usted sea
uno ms dentro de todo el resto, y los dems te ponen nombre (ejemplo
caso bombita). Es decir, es una especie de golpearse a s mismo en el
otro, por lo que el desconocimiento es desconocimiento de que el mundo
se vuelve la manifestacin de mi ser actual, es desconocer que mi yo es
otro. Por lo tanto, se pone en cuestin esta misma ecuacin, es decir,
que alguien puede ser sin la mediacin de otro, que alguien puede
alcanzar su ser sin mediacin inmediatamente. Por eso que la cuestin
clnica implica revisar si hay o no mediacin. En este asumido en el cual
todos llegan, o todos se pueden sostener porque est bien que alguien
se crea el que es, la cuestin es saber si ese creerse esta mediado o no,
o si es susceptible de mediacin. Esos son los criterios de indicacin de
un anlisis si es posible o no que eso ocurra, y para eso es la entrevista,
para saber si es susceptible de ser analizado. La mediacin implica que
mediante el otro puedo alcanzar lo que soy, mientras que la inmediatez
es esa locura de identidad que desconoce el proceso mediato de
identificacin. La identidad implica una lgica inmediata con uno mismo,
la identificacin implica una mediacin, siempre es as en psicoanlisis.
Cuando uno dice este es igual a este, lo que estoy diciendo que son
distintos, l es como su padre lo que estoy diciendo es que no es l
(hace como su padre), eso se quiere saber si es una identificacin o si es
una inmediatez, porque las identificaciones se puedes atravesar, esa
inmediatez hay que ver de qu forma convertirla en mediacin en
identificacin, que el yo se constituye por va de identificacin y no por
va de inmediatez, Es decir, este delirio de identidad es lo primero que
debe ser expuesto en un anlisis, eso es lo que lacan llama rectificacin
de la posicin del sujeto en lo real o rectificacin subjetiva. Dice lo
primero que hay que hacer es una rectificacin de la posicin del s en lo
real o una rectificacin subjetiva, es decir, qu relacin tiene este
consigo mimo. Si la relacin que tiene este consigo mismo es susceptible
de pasar a anlisis. Se trata de si el sujeto accede o no a sacrificar su
diferencia, porque esta se sostiene en la supuesta identidad consigo
mismo, y donde el encuentra el primer rasgo que lo diferencia es que el
sufre, su sufrimiento seria la posibilidad de entablar una relacin no
mediada con el mismo y lo que lo hara distinto del resto, eso es si
alguien accede o no a entregar eso, y digo sacrificar porque no es que lo
va a pedir devuelta despus. Les ensean o si an no, que en un
psicodiagnstico uno hace una devolucin, si yo digo sacrificar es
porque no hay retorno, lo que usted va a entregar lo va a perder, esa es
la promesa del anlisis, que hay algo a perder. Por lo tanto, un anlisis
se inaugura con la posibilidad de que alguien acceda o no a sacrificar
eso, que es eso? nada, y por esa nada sufre, y esa es la nada que le
impide tener una relacin ms saludable con los otros. Por eso siempre
es complejo saber cunto uno cobra, cuanto uno cobra por pedir nada?
cunto vale que alguien pueda encontrar una pareja que por fin lo ame?
El colegio de psiclogos lo dice. Lacan dice, esa nada ustedes deben
pedirla y deben cobrar caro por ella, dice caro. Finalmente, es esa
diferencia que puede o no ser sacrificada, si puede o no ser mediada, y
ser mediada por qu? Por el lenguaje.