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02/02/2017 Sobreacomunicaoentrediferentesantropologias

RevistadeAntropologia ServicesonDemand
PrintversionISSN00347701
Article
Rev.Antropol.vol.42n.12SoPaulo1999
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http://dx.doi.org/10.1590/S003477011999000100013
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MarcosLanna
ProfessorAdjuntodoDepartamentodeAntropologiaUniversidadeFederal Indicators
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RESUMO:OartigoanalisaalgumascrticasantropologiadeC.Lvi
Strauss,privilegiandoaquelasdeC.Geertz,dadaagrandeinfluncia Share
destasltimasnopanoramadaantropologiacontempornea.Neste
contexto,destacadaaatualidadedopensamentodeLviStrauss More
emrelaoatemasimportantescomoodarelaoentre
antropologiaepoltica,comnfasenosaspectospolticosdaprtica More
antropolgica.Exatamentepelofatodemuitosdestestemasque
tmdespertadorecentementeenormeinteressedapartede Permalink
antroplogosdasmaisvariadascorrentestericasnoterem
realmentesidodesenvolvidosexaustivamentepelomestrefrancs,o
artigopretendeindicardemodomaisexplcitoaimportnciadacontribuiodeLviStrausspara
suaanlise.

PALAVRASCHAVE:estruturalismo,antropologiasnorteamericanas,etnografia.

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Estahomenagemlongevidadedeumdosmaisimportantespensadoresdestesculo,umhomemquese
consideradosculoXIX,mascujapresenacertamentesermuitosentidanosculoXX,pareceseruma
oportunidadepararetomarmosaspectosdeumaobrajmuitocriticadaenemsemprebemcompreendida.
PosicionarsecontraClaudeLviStrausstornousemaisqueummodismo.ViveirosdeCastro(1993:223)fala
em"carterquaseobrigatriodeuminsultoritualaLviStrauss".Deminhaparte,novejoporquenoaceitar
acondiodemodestodiscpulo.Maisdoqueproporiralmdestemestre,pretendoaquirevelarminha
curiosidadearespeitodecertasleiturasquesepretendemcrticasdesuaobra.Estetipodeinterveno
simpticaaLviStraussnoumgnerodeantropologiatoprofcuoquantooseuopostomaiscrtico,mas
eletambmtemsuatradio,talveziniciadaem1962,comStructureandsentiment,deRodneyNeedham.Ja
tradiocrtica,almdemaisrobusta,iniciouseantes,mastambmemtornodasteoriassobreoparentesco,
comolivrodeD.SchneidereG.Homans,Marriage,AuthorityandFinalCauses,de1955.

DentreinmerasleiturascrticasdaobradeLviStrauss,escolhereiadeCliffordGeertz,dadaasuaenorme
influncia.Nomeparecedifcilconstatarcontinuidadesentreointerpretativismoeosculturalstudies.
verdadequetambmhdescontinuidades,tantoqueGeertz(1998)produziurecentementeumtextoquepode
serlidocomoummanifestocontraumatendnciaautofgicadaantropologianorteamericanaatual.Aomodo
deoutroseminentesantroplogosnorteamericanosdestesculo,Geertznoassumiucomodiscpulosalguns
deseusprincipaisalunos.Extremadistnciaedescontinuidadeentregeraesacadmicaspareceser
caractersticanorteamericana.TalvezporissomesmooprprioGeertz(1998:72)indiquequeograndedilema
daAntropologiahoje"manterumatradiodepesquisanaqualseconstruiuumadisciplinasoftetalvez
aindaemformao,masessencialdopontodevistamoral".Atradioantropolgica,sequehapenasuma,
estariaameaada.Mantlavivaseria,paraGeertz,maisimportantedoque"deslocar,retrabalhar,renegociar,
reimaginar,oureinventlademodoafavorecerumenfoquefundamentadoemmltiploscentros,pluralista,
dialgico".

Aindasobreasdescontinuidadesinternasquecaracterizamaantropologianorteamericana,LviStrauss,por
suavez,contanosque"hunsdezanos,emvisitaaumagrandeuniversidadeamericana,onde,emmeadosdo
presentesculo,aindaestavamativosalgunsdosmaisclebresantroplogosdonossotempo,euestranhava
queseussucessoresfossemtopoucoatentosemmantervivaestatradio"(1998b:114).LviStrauss
endossaaexplicaodeumantroplogonativo,segundooqualistoocorreuporque"osndiosnoqueremmais
saberdens"elesagora"soparteinteressadaemumahistriatornadacomumequequestionaaprpria
noodealteridade"(LviStrauss,1998:114).SemdiscordardeLviStrauss,ireiaquiatribuiracriao
dessasdescontinuidadesnoseiodaacademianorteamericanaaoutrofato.Longedeaantropologianorte
americanadesprezarsuaprpriahistria,estaantropologiaseinserenocontextodeumasociedade
extremamente"quente",revelandoaatitudesubjetivaemrelaohistriadascivilizaesmecnicasou
capitalistas,atitudeestabemcompreendidaporLviStrauss,eantesdele,KarlMarx,eantesainda,J.J.
Rousseau.Pretendosituaraantropologianorteamericanaemumcontextosociolgicomaisamplo,odeuma
"histriaquente".Deummodoaindamaisgeral,tratasedeindicarcomoaantropologiadeLviStrausspode
contribuirparaacompreensodocontextoemqueproduzimosnossasetnografias,tantonumamicroescala
(nasaldeias),comonumamacroescala(foradelas).

Geertzaindaumantroplogomoderno.HcontinuidadeentresuaobraeadeLviStrauss,poisparaambos
aantropologiasedefinecomoumencontroquepodenosensinaralgosobreohomemesobreasconstrues
sociaisemgeral.UmadascontribuiesoriginaisdeGeertzfoicompreenderopapelativodoantroplogona
situaodecampoapartirda,antroplogosdasmaisvariadascorrentespassaramaenfatizarofatodeque
ascivilizaesindgenasnodevemserreduzidasamerosobjetosdeeuropeusiluminados.Nessecontexto,
multiplicaramseasdennciasantropologiacomoumacinciacolonialista.Mas,seissoverdade,tambm
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esseocasodetodasasoutrascinciasedasartesocidentais.Poroutrolado,entretodaselas,aantropologia
foicapazdedesenvolveramaisprofundaautocrticaasuaprpriaparticipaonoeventodacolonizao.Lvi
Strauss(1976:47)jreconheciaqueaantropologia"decorredeumdesenvolvimentosocialeeconmico
particular"oetnlogosendoum"emissrio"deumasociedade,"emnome"daqual"procuraoutras
sociedades,outrascivilizaeseprecisamenteasquelheparecemmaisfracasemaishumildes",masque
"outrascinciasprogrediramemcaminhosparalelosaosseus"(idem:65).

Outroscientistas,porsuavez,parecemaindaconfiantesnaidiadeumaevoluounilineardognerohumano.
LviStrauss(1976:61)mencionaofatodeeconomistasesocilogosteremsidomuitasvezesmaisbem
recebidosdoqueosantroplogos"emcertospasesdafricaedasia",eissoexatamenteporrepresentarem
acivilizaoocidental.Muitosnativosprefeririamacondiode"provisoriamenteatrasados"doqueade
"permanentementediferentes"(ibidem),temendoqueanfasenuma"diversidadedesejvel"fossefazerpassar
como"aceitvel(...)oquelhespareceumainsuportveldesigualdade"(LviStrauss,1962:24).

Digase,entretanto,afavordessespovos,queportrsdessefatohaveriaumacapacidadedeestruturas
nativasenglobaremaeconomiaeapolticaocidental(Sahlins,1988),isto,serdiferentes,aindaquandose
concebemasimesmoscomo"atrasados".Digaseainda,contraaantropologia,que,apesardesuacrtica
noodeprogresso,a"desconfiana"queelasuscitaentreosnativos,constatadaporLviStrauss(1976:61),
explicaseporestacincia(quetemapeculiariedadedeserconsideradaarteporalgunsdeseuspraticantes)
dificilmentesedeixarenglobarpelasestruturasnativas1.Porissomesmo,LviStraussindicaquea
proliferaodeetnlogosnativosestudandosuasprpriassociedadeslevariaaantropologiaarenunciar"seus
caracteresdistintivos",correndooriscodeaproximarsedemasiadamenteento"daarqueologia,dahistriae
dafilologia"(idem:63).

Masnemtodasastendnciasatuaisdaantropologialevamnanecessariamenteaabrirmodestasua
caractersticafundamentalqueoolhardistanciado.Porexemplo,amultiplicaoqueassistimosdoestudo
antropolgicodassociedadescontemporneasrevelahojealgojantecipadoporLviStrauss(1962:24),"a
multiplicaodeperspectivas"internassociedadeocidental.Oantroplogoafricanooumelansiopodehoje
tentar"fazerentrensoqueaindahpoucosomentensfazamosentreeles"(ibidem).Masissonoresolveo
problema.Aocontrrio,criaafarsahojevividanosEstadosUnidosdeseacreditarqueosocidentais
conseguirodesempenharopapeldeselvagensemrelaoaospovosquedominaram.Nosdopontode
vistaocidentalqueestacivilizao"agente"eaquelasdominadas"objetosquerdeestudocientficoquerde
dominaopolticaeeconmica"(ibidem).assimmuitomaisdifcilparaumaantropologiafeitapornativos
prolongaratradioantropolgica.ComodemonstrouSahlins(1995),estadificuldadeseevidencianotrabalho
deG.Obeyesekere(1992),apesardosesforosdesteparainserirsecomsucesso,aindaquedemodooriginal,
nestatradioque,alis,aquelaquehojedefendeGeertz.

Quantoaesteponto,oLviStraussde1962(:25)parecemenosconservadordoqueoGeertzde1998.Seeste
sugeremantervivaumadeterminadatradio,LviStrauss,porsuavez,vemhdcadasindicandoque"a
antropologiadevertransformarsenasuanaturezamesmaeconfessarqueh,defato,umacerta
impossibilidade,deordemtantolgicaquantomoral,demantercomoobjetoscientficossociedadesquese
afirmamcomosujeitoscoletivoseque,comotais,reivindicamodireitodesetransformar".LviStrauss
revelasetambmmenospessimistadoqueGeertzquantoaofuturodaantropologianummundoemquetrocas
ecomunicaesintensificamse(:20).Oquedevemosmanterentoseria"umacertarelaoentreo
observadoreseuobjeto",garantidapelamultiplicaodos"desviosdiferenciais"eumcerto"optimumde
diversidade"entregruposque"nodesaparecerojamaissenoparasereconstituiremoutrosplanos"(:26).

AnlisesdoencontrocolonialexemplificamoreconhecimentodealgumasdasdiversidadesdequefalavaLvi
Strauss,revelandoquediferentescompreensesdosamerndiossedevemnosdiversidadeinternadestes,
mastambmquelasentreosprprioscolonizadoreseuropeus.B.Bucher(1981),porexemplo,analisa
representaesholandesaseespanholasdomundoamerndio,comparandoasedesvendandodiferenasentre
visesprotestantesecatlicasderealidadesindgenas.Buchermostracomoocontatocomosamerndiosfoi
determinantenaconstruodevisesdemundoeuropias.

T.Todorov(1983)tambmdescrevediversasperspectivasespanholasderealidadesamerndias.Umperodo
inicialdeescravidoecatequizaoindgenafoiseguidoporaquelequeTodorovchamadecolonial,
personificadoporCortez,noqualfoifundamentalparaoscolonizadoresaprenderalnguaealiarseaoschefes
nativos.Posteriormente,comLasCasas,osespanhisalcanariamumcertorelativismoque,segundoMarcuse
Fischer(1986:105),seexpressariaemumacapacidadeparaentender"osacrifciocomoumatoreligioso
vlido".Mostrareiaquiqueestacapacidadenopodejamaissertidacomo"oinciodeumacomunicao
recprocanosubordinadoraenoassimiladora"(ibidem).Emprimeirolugar,porquetalcomunicaoj
ocorreradesdeoprimeirocontatoalmdisso,parecemequetodacomunicaoimplicasubordinaoemtua
assimilao(Lanna,1996).

EmHownativesthink,M.SahlinsendossaaimportnciadotrabalhodeTodorov,masnoexplicitasuas
diferenasemrelaoaesteautor.SeparaTodorov,asculturaseuropiasadquirem,apsodescobrimento,a
capacidadeparaoqueelechama"perspectivismo",paraSahlins(1995:11),estacapacidadenoteriasurgido
nas"naesimperialistasocidentaisEspanha,Portugal,Holanda,InglaterraouFrana",massimbemmais
tarde,entreosintelectuaisburguesesalemes,"alheadosdopoderoumesmodeumaunidadepoltica".O
relativismossecristalizarianoconceitodeculturanacional,talcomoeleapareceemHerder,contrao
racionalismofrancs.Entretanto,oprprioSahlins(idem:194)lembraque,seosastecastomaramosespanhis
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comodeuses,Cortez,porsuavez,seriacapazdeuma"magistralmanipulaosimblica".Emresumo,a
colonizaodependeudeummodoespecficodeconhecimentodo"outro",que,aomesmotempo,erarecriado
pelapresenaeuropianasAmricas.Analisandoapresenabritnicanandia,B.Cohn(1997)fazamesma
demonstraodequeumentendimentoespecficodo"outro"foiumacondiodacolonizaoque,aomesmo
tempo,definiuseusrumos2.

SeTodorovreconheceumacapacidadeperspectivajentrealgunsdoscolonizadoresespanhis,Sahlins
acreditaqueestacapacidadessurgiriamaistarde,naAlemanha.Masambosrevelamumacompreenso
similarsobreo"racionalismofrancs"ou,maisprecisamente,sobreescritosdeMontaigne,RousseaueDiderot,
comoreveladoresdeum"contrasteglobalentrecivilizaoebarbriecolocadopeloimperialismonaagenda
antropolgica"(Sahlins,1995:11Todorov,1993).OargumentodeSahlinsodequeoconceitodecultura,ou
aquiloqueelemesmochama,seguindoTodorov,deperspectivismo,permiteasuperaodadicotomiaaseu
ver,tipicamentefrancesaentrecivilizaoebarbrie,naqualesteltimotermoassociadonatureza.
Sahlinssalientaoaspectoantiiluministadoconceitodecultura,comoseesteconceitonoreproduzisseuma
perspectivaeuropia,ouporoutra,umanoodealteridadeespecificamenteeuropia.

Emtodocaso,sehentendimentosespecficosdooutro,anoodealteridadenopodesertidacomoum
privilgiodacivilizaoeuropia.Todorovnosmostracomoentendimentosespecficosdo"outro"explicamo
modoemqueestaouaquelabatalhafoitravadapelosespanhis.OmesmofoidemonstradoporCarneiroda
CunhaeViveirosdeCastro(1985)paraocasodasguerrasdosTupinambdacostabrasileiranossculosXVIe
XVII.AindaqueavisoqueosTupinambtinhamdoestrangeirofossemuitodiferentedasinmeras
construeseuropiasdo"outro",osTupinambnodeixavamdeteraquiloqueTodorovchamade
"perspectivismo"3.Nestecaso,o"outro"eraoprisioneirodeguerra,concebidocomoumafimpotencial,que
casariaeengravidariaumamulherdogrupoantesdesermortoecomido.OoutrodosTupinambentoo
cunhadoidealeaomesmotempoumavtimaasercanibalizada.AocontrriodosTupinamb,paraosWari,os
afinsnosoassociadosaooutroestrangeiro,masaosconsanguneos,ocunhadosendochamado"irmo".Se
paraosTupinamb,os"outros"soaquelescomquemsepodecasar,paraosWari,os"outros"soaqueles
comquemnosepodecasar.

Anoodeoutroassimumavarivelcultural.Surgeaquesto:seroosantroplogosherdeirosdediversas
variantesdeumanoodo"outro"desenvolvidanaEuropaapartirdosculoXVI?Seriaahistriadestanoo
ahistriadeumatradiodedominao?VimosquearespostadeSahlinspositivaparaocasodatradio
francesa,queopecivilizaoebarbrie,enegativaparaocasodoconceitodeculturagermnico,
posteriormentedesenvolvidopelosnorteamericanos.Deminhaparte,acreditoquemaisestudoshistricosso
necessriosparaquetenhamosumaresposta.

EmsuaaulainauguralnoCollgedeFrance,em1960,LviStrauss(1976:39)relacionacolonialismoe
antropologia,masserecusaatomarestaltimacomoum"ltimoavatardoespritocolonial,umaideologia
vergonhosaqueofereceriaaesteumapossibilidadedesobrevivncia".Isto,LviStrauss(:623)reconhece
queseaantropologia"setornoucapazdeterumavisomaisobjetivadosfenmenoshumanos(...)eladeve
estavantagemepistemolgicaaumestadodefatoemqueumapartedahumanidadeseoutorgouodireitode
trataraoutracomoobjeto(...)culturasqueeramtratadascomocoisaseramestudadascomocoisas".Por
outrolado,eletambmnosdizque"nossacinciachegoumaturidadenodiaemqueohomemocidental
comeouacompreenderquejamaissecompreenderiaenquantonasuperfciedaterraumanicaraaouum
nicopovofosseporeletratadocomoobjeto".JemTristestrpicosconsideraseapossibilidadedea
antropologiaconduziraEuropaarepensarasimesmaesuaposiohistricaemrelaoaosamerndios.A
meuver,estaposioexcessivamenteotimista.

Geertz(1988)criticaoretratodoantroplogocomoespectadoroferecidoemTristestrpicos,semperceber,
porm,queissoocorreporqueLviStraussenfatizaacapacidadeparaao,nasituaodecampo,de
missionrioseadministradorescoloniaisnestelivro,oantroplogosaparececomoagenteemsuaprpria
sociedadeapsretornardocampo.EmseurelatodesuaexperinciacomoestudantenaFrana,LviStrauss
relacionasuaidentificaocomoutrasordenssociaisaumarecusainicialdesuaprpriasociedade,recusaesta
queseriaumacondionecessriadaprticadaantropologia.Porisso,LviStrausscondenaaqueles
missionrioseadministradoresque,apesardeproduziremetnografias,soincapazesdecriticaremsuaprpria
sociedade.

Mas,emTristestrpicos,LviStrausscondenatambmosetngrafosexcessivamentecrticosemrelaosua
prpriasociedade.Estes,aocontrriodemissionrioseadministradorescoloniais,superestimariamas"outras"
ordenssociais.Humdilema:seaautocrtica,desdeoincio,umamotivao,poroutrolado,spodemos
entenderooutrocombaseemnossosprpriosvalores,oquepressupealgumtipodesuperioridadedestes
valores.NaspalavrasdeLviStrauss:"parasempreincapazesdeescaparsnormasquenosmodelaram,
nossosesforosparapremperspectivaasdiferentessociedades,inclusiveanossa,seriamumamaneira
avergonhadadeconfessarnossasuperioridadesobretodasasoutras"(LviStrauss,1955:345).Vimosque,em
suaaulainauguralnoCollgedeFrance,LviStraussrejeitaumentendimentodaantropologiacomouma
formade"superioridadeenvergonhada".Qualseriaentoasoluoparaestedilema?Veremosqueelaestna
"IntroduoobradeMarcelMauss".

Antesdeabordla,lembroque,aocontrriodoquesupeC.Geertz,entretantosoutros,Tristestrpicosj
colocavaemcheque,demodoprofundo,algunsdosprocedimentosfundamentaisdaprticaetnogrfica.Vimos

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queLviStraussnodeixavaderelacionaroprojetoantropolgicoquestodadominao.Vimosaindaque
LviStrausscriticaasociedademoderna,aindaqueeviteumacondenaoradicaldensmesmos,que
equivaleriaaconsideraracivilizaoeuropia"insuportvel"(LviStrauss,1955:350).Aquestocentralda
antropologiaseriasaberatquepontoasuaprpriasociedade"inaceitvel"(idem,1976:47).Exatamenteao
contrriodoquefazemcertastendnciaspsmodernas,aocriticaroocidente,LviStraussseincluicomo
agentenoprojetoantropolgico,realizandoumaautocrticadacivilizaoocidental.Revelarseconscientedos
aspectospolticosdaprticaantropolgicanoolevaaumarecusaradicalnemdesuasociedadenemda
antropologia.Comoeudisse,hemTristestrpicosasuposiodequeaantropologiacontribuiriaparauma
reconstruodacivilizaoocidental.

ViveirosdeCastro(1996a)noslembraque"LviStraussinsistequeoestruturalismonoummtodoparaa
anlisedesociedadesglobais".Semdiscordar,esempretenderaquiumaanlisedaepistemologia
estruturalista,permitomesugerirhaver,aomenosemTristestrpicos,umaproposiometodolgica,segundo
aqualoconhecimentodooutroiniciasepelarecusadenossaprpriasociedadee"nosdistanciadens
mesmos"(LviStrauss,1955:353).OprprioLviStraussfalaemum"segundopasso",queconsistiriaem,
"semconservarnadadequalquersociedade,usartodaselasparaumentendimentodosprincpiosdavida
social"(LviStrauss,1955:353).Istonospermitiriareconciliarmonoscomnossasociedade,"anicaem
relaoaqualestamosnaposiodemudarsemoriscodedestrula,porqueasmudanasqueintroduzimos
vemdedentrodelamesma"(ibidem) 4.

LviStrausspropeentoumareconciliaocrticaenoumacondenaodoOcidenteporelemesmo,dotipo
quepropunhamfilsofoscomoDiderot.Estesnoestariamcientesdequeumacondenaoradicaldenossa
sociedadecorreoperigoderesultaremumacondenaodetodoestadosocial.Estesfilsofosglorificamum
homeminexistente,aqueledoestadodenatureza.Vimosque,exatamentenessesentido,Sahlins(1995:11)
associaDideroteRousseau:amboscelebrariam"umoutroexticovivendomaisprximodanatureza".Geertz
(1998:72)repeteoerrodeSahlinsemsuarecenteinterpretaodostrabalhosdePierreClastres,cuja
perspectivaassociadaaoqueGeertzdenomina"primitivismorousseausta".Segundoestaperspectiva,os
selvagensseriammoralmentesuperioreseradicalmentediferentesdens.LviStraussdeixaclaroqueesta
aperspectivadeDiderotenoadeRousseau,oquepareceescaparquelesqueso,talvez,osmais
eminentesantroplogosnorteamericanosdasegundametadedestesculo.

SegundoLviStrauss,detodososfilsofosdosculoXVIII,apenasRousseaunoglorificaoestadonatural.
Rousseausequestionase"adesigualdademoralenaturalseriaumacondiodoestadodesociedade"eseo
estadodesociedade,inerenteaohomem,carregariaemsimesmoalgumtipodemal.Oestudodas
desigualdadesassimparaRousseauumestudoda"baseinabalveldasociedade"(LviStrauss,1955:351).
ApesardeainterpretaoquefazSahlinsdeRousseausermenossofisticadadoqueadeLviStrauss,
veremosqueaobradoprimeiropodeserinterpretadacomoumestudorousseaustadasdesigualdadessociais.

AindaemTristestrpicos,LviStrausscriticaafilosofiaocidentalporfundamentarsuasreflexesemuma
nicacivilizao,asuaprpria.Jaanliseetnogrfica,"distinguindooscaracterescomunsmaioriadas
sociedadeshumanas,ajudaaconstituirumtipoquenenhumareproduzfielmente,masqueprecisaadireo
emqueainvestigaodeveseorientar(...)ajudandonosaconstruirummodelotericodasociedadehumana"
(LviStrauss,1955:35253).Algunsanosdepois,LviStrausssalientaque,paraRousseau,"existeumeleque
sepensaemmim,equemefazduvidardequesoueuquempensa"(1976:45).SeocgitodeDescartes
aqueledeumautoconfiante"eupensador",aantropologiaseaproximadeRousseau,paraquemohomem
deveconhecersecomoumoutro,um"ele",antesdeousarpretendersequeum"eu".SegundoLviStrauss,
aosuperaroracionalismodeDescartes,Rousseaujensinavatambmquenodevemosdissociarasociologia
tericadapesquisadecampo.Oobservadornocampoelemesmoseuprprioinstrumentodeobservao,
partindo"deumsimesmo,queserevelacomooutroaoeu".Emresumo,osentidodaprticaetnogrficao
desairmosdeumestadodeeupensador,permitindonosentenderoque"imanenteaoestadosocial,forado
qualacondiohumanainconcebvel"eidentificaros"princpiosdavidasocial"(LviStrauss,1955:343).Na
etnografia,"afraternidadehumanaadquireumsentidoconcretoapresentandonatribomaispobrenossa
imagemconfirmadaeumaexperinciadeque,juntamentecomtantasoutras,podemosassimilaraslies"(:
344).

MasnocreioqueaetnografianospermitatambmaquiloqueLviStraussdenomina"umaimersona
grandezaindefinveldoscomeos".HemTristestrpicosasuposiodequepodemos"retomartudo.Oquese
fezefalhoupodeserrefeito",jque"oNovoMundonofoionossoecarregamosocrimedesuadestruio"
(ibidem).Comodisse,esteotimismopareceexcessivo,tpicodoperodoimediatamenteposteriorSegunda
GuerraMundial.Entretanto,hasugesto,feitadeumaperspectivaassumidamenteeurocntrica,deque"de
voltaansmesmosdepoisdestaconfrontao"(ibidem),queoencontroetnogrfico,poderiamoseuropeus
reconstruiropresentedemodomenoscriminosooutrgico.

Detodomodo,hasugestodequepodemos,comRousseau,superardicotomiasimportantesdacivilizao
ocidental,comoaquelaentrecorpoealma.Nocampo,oantroplogoseentregadecorpoealmaaooutro.Seu
trabalhodepesquisaimplicaumaviagem,otransportedeseucorpo.LviStrauss,comotantosoutros
antroplogos,privilegiaesteaspectodaexperinciadecampoqueRobertoDaMattachamoude
"anthropologicalblues",freqentementeassumindoqueoantroplogonocampotemsuasidiasprofanadas
semserelemesmo"profanador"(LviStrauss,1976:23)5.Acabasenodandoadevidaatenoaofatode

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queoantroplogotambmtemseusprivilgiosnocampo.Masoquepareceevidenteque,nessaperspectiva
rousseausta,otrabalhodecampo,senoumsacrifcio,certamenteumatroca.

Nosetrataassim,demodoalgum,simplesmentedeumantroplogosujeitoobservandondiosobjeto,ao
contrriodoquesugereGeertz(1988).EstetentamostrarqueodilogocomooutronoevidenteemTristes
trpicos,masmuitosignificativamenteignoraotextosobreRousseaudeAntropologiaestruturalII.Mesmoem
Tristestrpicos,entretanto,LviStraussserevelaplenamenteconscientedequeoBororoexisteno
antroplogo,enoapenascomomeroobjeto.ParaLviStrauss,"oobjetonopodeserreproduzidodefato"
(apudCharbonnier,1961)emtextorecente,LviStraussrepetenoacreditarser"possvelaumsujeito
pensanteeviventeapreenderopensamentoouavidaenquantoobjeto"(1998a:70paraatraduoqueuso,
cf.LviStrauss,1998b:110).

Poderseiadizer,entretanto,queaambioparaareconstruodahistriadoencontroentreeuropeuse
amerndiosescondeumapropostadedominaomenosviolenta.Istomepareceverdadeiro,maseupreferiria
destacarcomoessefatoexemplificaseroocidenteprisioneirodesuasprpriasrepresentaesdo"outro".No
dooutrocomopessoaconcreta,objetiva,mascomoumareferncia,umacategoriacujaarqueologiafoi
magnificamentefeitaporTodoroveBucher.Noseramosns,antroplogos,tambmprisioneirosdediversas
variantesdeumamesmacategoriasubjetiva,diferentementeconstrudaemdiferentescontextos,masqueteve
umapresenadefinitivanacivilizaoocidental?Noseriainclusiveesteocasodaquelesqueseaproximamdo
pensamentodeHerdere/ouadotamanoodecultura?Casoafirmativo,issobastariaparajustificarreaes
radicaiscontraaantropologiaqueassistimosnosEstadosUnidos(Geertz,1988:928,paraocasodeK.
Dwyer)?ParecemequeaposiodeLviStraussinversadadealgunsnorteamericanos.Aindaqueambas
sejamconscientesdosaspectospolticosdaprticaantropolgica,algunsantroplogosnorteamericanos
contemporneosparecemnadaesperardaetnografiaanoseradominao,enquantoLviStraussdela
esperava,aomenosemTristestrpicos,senoumaredeno,aomenosumacontribuiofundamentalparaa
reconstruodacivilizaoeuropia.

Estedilemanotemsidoplenamenteentendidopormuitosquebuscamhojesuperaraprprianoode
alteridade.Entreestes,algunssubstituemumadicotomiaporoutra,comoosquepostulamumaradical
descontinuidadeentremodernismoepsmodernismo,introduzindoassimumanovadicotomia,nessecaso,no
interiordahistriaocidental.Outrossimplesmenteliquidamdicotomiasdemodopuramenteretrico.Geertz,
porsuavez,nobuscatalsuperao,masconscientementeope"estaraqui"nasociedadedoantroplogo
e"estarl"nasociedadeobservada.ParaGeertz,oantroplogo,nasduassituaes,nosumautormas
tambmumator.Creio,poroutorlado,queaindahmuitoaserestudadosobrearelaoentreos
antroplogoseoutrosagentes,claramenteativos"l".Nopensonosmissionrioseadministradorescoloniais
criticadosporLviStrauss,masemoutrasfigurasdenossomundoglobalizadocomomilitares,empresrios,
representantesdaleiedoestadonacionaletc.

Taisestudosdeveriamrefletirsobreaingenuidadepolticadoprojetointerpretativistaedealgunsqueo
sucederam,inclusiveoschamadosculturalstudies.Isto,apresenadeumdilogocomooutronogaranteo
fimda"autoridadeetnogrfica".Entendoaquiestetermonumduplosentido:oprimeiroaquele,j
convencional,daperspectivadeumaanlisedaretricaedarelaoentreetngrafoeseusleitores,comoum
estilodeescritaetnogrfica.Osegundooqueentendeaautoridadeetnogrficacomofatosociolgicotout
court,tomandoacomoummomentodarelaoentreoetngrafo(esuasociedade)eospovosporele
visitados.Emambososcasos,seaetnografiarealmenteumarelaopoltica,muitosdeseusmistriosainda
devemserdesvendados.

Ora,odilogonoexcluimaspressupeadiferena.Eleimplicareciprocidade,masestarelao,porsuavez,
nopodeserassociadasimplessimetria:implica,necessariamente,tambmassimetria(Lanna,1996).A
relaoentrehspedeeanfitrioumexemplodereciprocidadeassimtricaouhierquica.Ohspedeno
pode,pordefinio,sentirseemcasa,sejaqualforodiscursodoanfitrio,independentedofatodesse
discursoapelarsimetriaou,aocontrrio,assumirrelaesdecontrole.Sedilogoereciprocidadeno
excluemassimetriaediferena,asuperaodadiferenaspodeseralcanadapelaausnciadedilogo.

Maisainda,seaprticaantropolgicadialgica,nopodemossuporaprioriointeressedooutro.Comodiz
FreiredaCosta,"ooutroimprevisvel(...)noobstantetodoclculoracionalqueeufaa"(1998:6).O
contedodastrocasquefundamentamocontatonodadodeantemo.Seotrabalhodecampoumtrabalho
cooperativo,nadagarantequeaquelesquerecebemoantroplogoqueiram,comoeste,"rejeitardistines
fundamentais"entrenseeles,ouainda,queoprpriotrabalhodecamponorecrieessasdistines.Essas
distinesvariamemcadacasoelasnodevemserreificadas.Alguns(Drummond,1997:641)chegama
tomlascomorelaesentre"espertoseleigos"oantroplogosendooesperto,bementendido.

Ressaltoaindaque,seosnorteamericanosvem,desdeGeertz,realizandoumaverdadeiramicrofsicadopoder
etnogrfico,estadevesercomplementadaporumaanlisemacrosociolgica.Umexemplodeanlisemacro
RaaeHistria.Nestetexto,de1952,LviStraussinsistequeumaparticularidadefundamentaldoencontro
etnogrficoofatodeaantropologiatersidocriadanocontextodacivilizaoindustrial.Outroexemplodesse
tipodeanlisesociolgicaseriaoprprioTristestrpicos.

Geertz(1988:44)comentaqueesteseria,almdeumtrabalhoetnogrficoefilosfico,tambm"umlivrode
viagematmesmoumguiaturstico".EuprefeririadizerqueTristestrpicosumlivrosobreosentidodas
viagensesobreaantropologiaenquantoumaviagemparaforadensmesmos.SeMontaignecondenava
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abertamenteasviagens(Todorov,1993:26),estenoocasodeLviStrauss.Istoporque,separaMontaigne
"ooutrojamaispercebidoouconhecido"(idem:58),paraLviStrauss,"oconhecimentodosoutrosno
simplesmenteumcaminhopossvelparaoconhecimentodesimesmo:onico"(idem:98).Poroutrolado,a
posiodeLviStraussnodifereradicalmentedadeMontaigneempelomenosumsentido:emambosos
casos,"nodigoosoutrossenoparamaismedizer"(ibidem).

Mas,apesardesuafraseinicial,("Odeioasviagens"),Tristestrpicosnodeixadeserumelogioviagem.
Nestelivro,LviStraussassociaalgumasdesuastesesaopensamentobudista,comoadequesetodaviagem
pressupeumapartida,umencontroeumretorno,snesteltimomomentopercebemosquenuncadeixamos
nsmesmosparaperceberestefato,entretanto,devemospartir.AcompreensodasviagensdeLviStrauss
emTristestrpicosreproduzsuademonstraoanterior,na"IntroduoobradeMarcelMauss",dequeo
objetosemprepartedosujeito.

Geertzparecesalientarquehaveriaalgodepassageironointeresseeuropeupelasoutrasnaes,oqueme
pareceserapenasaparentementeverdadeiro.nessecontextoquereconheoaimportnciadaquesto,
inspiradaporGeertz,queencontramosnotrabalhodeJamesClifford:seriaoetngrafoapenasoutrotipode
turista,eviceversa?Estaquestopoderiasercolocadaemtermosmaismaussianos,como"oquesignificaser
umhspede,ouumconvidado?"oulvistraussianos,como"oqueseriaocomportamentoetnocntrico?"Mas
elasnosotonovascomotantosacreditam.Elasjestavam,porexemplo,emNouville,unvillagefranais,
obrapioneiradaetnografianaFrana,oudeumaaldeiafrancesa,orientadaporLviStraussepublicadaem
1953,cujosautoresseperguntavamcomofrancesesdeumdadopovoadoconcebemaquelesquelheso
"estrangeiros",comooetngrafovistonestecontextoesepossvelasuperaodestacondio.

Seassumoaimportnciadessasquestes,nopensoqueelaspossamserresolvidasapenasporanlisesdo
nvelmicro.LviStrauss(1949:578)consideravafactvelahiptesedeGobineau,segundoaqualaconcepo
deseresfantsticos"seexplicariamenosporumariquezaexplicativadoquepelaincapacidadedeconceberos
estrangeirossegundoomesmomodeloqueosconcidados".Sugereentoinvestigarmos"atondeseestende
aconotaolgicadaidiadecomunidade,quefunodasolidariedadeefetivadogrupo".LviStraussvai
alm,lembrando,porexemplo,que,paraentendermosporque,emdeterminadoperododesuahistriaem
Dobu,ohomembranconofoiconcebidocomoumserhumano,devemosentenderporqueestadiferena"no
seestendeaosinhames,quesotratadoscomopessoas"(LviStrauss,1949:59).Sugerequeosinhamesso
pessoasporque"ficarseminhamesserorfo.Afinaldecontas,aestruturaeconmicaesocialdogrupo
justificasuadefiniolimitativacomocomunidadedetubrculosedecultivadores"(ibidem).Apesarde
sabermoshojeapsViveirosdeCastro(1996b)eLima(1996),entreoutros,quecasossemelhantesaesse
referemseaoopostodeuma"definiolimitativa",parecemeaindacorretaasuposiodequeosentidode
qualquernoodeestrangeirosimultaneamentecognitivoesociolgico.AnalisandoocasodareaIndonsia,
LviStrauss(1949:63)viaquesepalavrascomoaidutinhamoraosentidodeestrangeiro,oraodealiado,ora
odeinimigo,oraodeparenteporcasamento,tratavasesemprede"diferentesperspectivassobreamesma
realidade".

Voltemosaotemadaguerraequeledarelaoentreantropologiaepoder.Geertz(1988)comentaofatode
E.E.EvansPritchardseraomesmotempoantroplogoeoficialmilitar,masnoexploraestecasocomo
exemplodeumarelaomaisgeralentreaantropologiaeasguerrasmodernas.Entreoutrosantroplogosque
forammilitares,hEdmundLeach,cujapresenanoexrcitobritnicoestnaorigemdeseuimportante
trabalhosobreaBirmnia(Sigaud,1996).HaindaRuthBenedict,que,aocontrriodeGeertz,noesconde
queOCrisntemoeaespadafoipartedoesforoamericanodaIIGuerra.

Ameuver,olivrodeBenedictexemplificacertodesenvolvimentoantropolgicodacategoriade"outro",
apresentandoumentendimentodestacategoriaquenoapenaso"daantroploga",masquenosremeteao
modoamericanodeguerrearequepoderiaatmesmoexplicaravitriamilitaramericananoJapo.Graasa
esteentendimentoespecfico,osamericanospuderam,porexemplo,vercomoimportavaparaosjaponeses
construirdivinaafiguradeseuImperador.Benedictnosmostraaindaqueosjaponesesnotinhamamesma
capacidadeperspectiva,diriaTodorovparaentenderosamericanos.Aqualidadedotrabalhoantropolgico
deBenedictestligadaaestasagacidadeparadiscernirdiferentesconcepesdooutroemergindoemum
mesmoencontroalgoquetambmpoderiaserditodasanlisesdeSahlinssobreamortedodescobridor
ingls,CapitoCook,noHava.Qualquerencontropressupenecessariamenteumamtuacompreenso,mas
noocontedodessesentendimentos.

Aquelesquereduzemaantropologiaaumregistrode"mltiplasvozes"nopodemdeixardeperceberque"o
dilogonofeitopelajustaposiodemuitasvozes,masdesuainterao"(Todorov,1993:69).Emqualquer
situaoetnogrfica,estainteraoimplicaassimetriasentreessasvozes.NocasoanalisadoporBenedict,uma
delastinhaabombaatmica.Abombaaliadaaumacerta"capacidadeperspectiva"definiaumns,uma
"civilizaomecnica"e"hiperativa"(LviStrauss,1955:352).Assim,aocontrriodoquesugereTodorov
(1983),noapenasaausnciadeperspectivismoqueseligaaumahistriadeguerras.Vse,porm,haver
coernciaehonestidadenaposioantiantropolgica(comoadeKevinDwyer,mencionadaacima),poiselase
fundanoreconhecimentodarelaoentreumanoodealteridadeespecficaeumahistriadeguerrase
crimes.

MasRousseaunosdoutraalternativa:mesmoreconhecendoohorrordessahistria,aindaassimpodemos
identificarmonoscomosoutros,sabendoinclusivedoslimitesdequalqueridentificao.SeRousseaunos
indicaserforadaaidentificaodoeuconsigomesmo,advogandoumaidentificaocomooutro,eleno
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02/02/2017 Sobreacomunicaoentrediferentesantropologias
deixa,poroutrolado,deestarcientedequenopodemosnuncasuperarnossaprpriaposioenquanto
sujeitos.Dadoinclusivequeasrelaesdealteridadenosoexcepcionaiseconstituemnossodiaadia,seria
umerroabandonaraantropologiacomopretextodeque,assimfazendo,estaramosabrindomodeuma
determinadanoodealteridadeedeumarelaodedominaosobreoutrasculturas.

EstaposiofreqentementesealiaaumentendimentodoestruturalismodeLviStrausscomoalgumtipode
determinismo.Ora,oestruturalismodeLviStraussnoambicionaserumateoriatotalizadora.Viveirosde
Castro(1996a)noslembradeque"atotalizaointeligveldeestruturasdeordensdiferentesumproblema
paraaautoconscinciaculturalmaisdoqueparaaanlise".Istodeveriaatenuaracrticafreqenteauma
ambioexacerbadadoestruturalismo,presente,entreoutrostantos,tambmemGeertz(1988:27).Oqueme
pareceextremamenteambiciosoeaomesmotempoingnuoaposturaqueassumeapossibilidadeda
superaodediferenaspolticassemseguiraliofundamentaldeRousseau:devemosantesinvestigara
estruturaodadesigualdadeemumainstnciaparticularqualquer.Nessesentido,parecemefundamentala
contribuiodeM.Sahlins.

Desdeseusprimeirostrabalhos,esteespecialistanoestudodasrealidadesPolinsiasdistinguiuseporbuscar
umacompreensodadimensoontolgicadasestruturasdepoder.DesdeHobbes(Parry,1986:457)eLocke
(Dumont,1976:242),asubordinaotemsidoentendidadopontodevistadaaoindividualereduzidaa
estratgiasemanipulaes.Sahlinsreagiucontraestatradioanglosax,naqualopodercompreendidode
umaperspectivatopolgica.Diziaele,em1963:"talveztenhamoshmuitotemponosacostumadoaperceber
opoderunicamentedopontodevistadosindivduos,comoseosegredodasubordinaoentreoshomens
estivessenopoderenquantoformadesatisfaopessoal"(:300).Suasanlisesdascosmologiashavaiana,
fijiana,kwakiutl,chinesaebritnicasoexemplosdaquiloquemereferiaquicomo"macroanlise".Apenasem
artigosrecentesSahlins(1993a&b,1996,1997,1998)analisaexplicitamenteaprticadaetnografia.

Assim,amicroanlisedocomportamentodoantroplogonocampodevesercomplementadaporumamacro
anlisesociolgicaqueexploreasdimensesontolgicasdopoderedavidasocialemgeral.Nofazlopode
significarreduziraanlisedopoderaoaspectopsicolgicodessefenmeno.Emtodocaso,seaperspectiva
microsalientaoaspectodialgicodoencontroetnogrfico,aperspectivamacrosociolgicasalientaaconstante
recriaodadistnciaedasdesigualdadesentreosgruposquetrocam.Elarevelaaindaqueaanlisedo
encontroetnogrficonodeveselimitarapenascomunicaoentreantroplogoeinformantesouleitores,
masdevetambm,eprincipalmente,analisaraquelaentregrupossociais.Comojdisse,aautoridade
etnogrficasempreumdosaspectosdasrelaesinterculturaismaisamplas.

Aomesmotempo,oprojetodeGeertzpareceeminentementetopolgico.Separaeleoencontroetnogrfico
maisdoqueumaconversaocomosnativos,porqueesteencontrorepresenta,paraGeertz,umabuscapara
"nos"situarmosemrelaoaestes"nativos" 6.Comosesabe,Geertz(1973:134)va"pesquisaetnogrfica
comoexperinciapessoal"ea"escritaantropolgica"como"esforocientfico".Anfasenestestpicostem
sidousadapormuitosdeseusseguidoresparaevitaraesferamacrosociolgica.Aomesmotempo,evitamse
anlisesdequestescujapersistnciaossocilogosvmnosdemonstrando,aindaquefreqentementedeuma
perspectivaquantitativa.Citooexemplodoracismo.Umaperspectivaantropolgicadestetemafundamentalna
modernidade(Dumont,1986)evidentenotrabalhodosocilogoLocWacquant(1996,1998,entreoutros),
almdoqualpoucosefez 7.Tudosepassacomoseodilogofossemaisfcilquandohgrandedistnciaentre
osparticipantes,oquenoocasodarelaoentrebrancosenegrosemmetrpolesocidentais.

Istopodeparecerparadoxal,masLviStraussjnotavaqueoolhardistanciadoumacondioda
antropologia.Sejalcomofor,seoencontroetnogrficoeminentementedialgico,odilogo,comotodoato
dereciprocidade,pressupeeconstantementerecriadesigualdades.Nesseprocesso,humaalternnciada
dominao.Seosantroplogosassumemumaposiodesuperioridade,istoserelacionaaofatodeque,na
maiorpartedasvezes,elesvmdesociedadessuperioresemtermosdousodafora.Poroutrolado,eles
devemnecessariamentesesubmeter,comoaprendizesqueso,aosmodosdevidaquelhessoestrangeiros
ounofamiliares 8.Suaposioalternaassimsuperioridadeehumildade.Podesedizerqueaposiode
inferioridadeemqueosantroplogosseencontrammomentneaerelativaentretanto,elaomomento
fundadordaantropologia,aqueleemqueelaseconstituicomoumarelaodetroca.Nestemomento,o
antroplogorecebealgodeseuanfitrio.

IndiqueirapidamentealgunsaspectosdaconcepodeLviStraussdaatividadedoantroplogoemostreicomo
elapermiteumacrticaantropologiacontemporneanorteamericana.Felizouinfelizmente,nopudeanalisar
comdetalhestodososrtulossobosquaisestaantropologiaianqueseapresentanomercadodosaber,orase
autodenominandodialgica,orapsmoderna,orainterpretativista,oracomocrticacultural.Lembroque
ErnestGellner(1995)usouotermorelativismoparaenglobartodasessastendncias.

Paraconcluir,gostariadesalientaraerrneaassociaoentreRousseaueDiderot,porumlado,eLviStrauss
eMontaigne,deoutro,quetemsetornado,deGeertzaSahlins,comumnosEstadosUnidos.Aperspectivade
Montaigneserevelanadefiniodaantropologiacomoumpasseiooudesviopelooutro,feitaporP.Ricoeure
endossadaporP.RabinoweGeertz(1988:92).Vimosque,separaLviStrauss,aantropologiapodeser
descritametaforicamentecomoumaviagem,porqueelaimplicaumaimersoprofunda,umatroca
intersubjetiva.Procureiressaltarque,atravsdessedarereceber,nosaantropologiamastambmrelaes
polticasmaisamplassoconstrudas.Minhapropostafoientenderaprpriaantropologiacomoumfatosocial,
seguindoumaperspectivasociolgicaausentededesenvolvimentosmaisrecentesdestadisciplina.Concordaria

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02/02/2017 Sobreacomunicaoentrediferentesantropologias
assimcomasugestodeGeertzdequeaetnografiaumaatividadesocialcomoqualqueroutramas
exatamenteporelaserumfatosocialenoapenas,comoelaapareceemsuaobra,umabuscaindividual.

Detodomodo,almdascrticasquefizaumacertamicroantropologianorteamericana,apartirda
perspectivasociolgicafrancesa,nodeixeideapontaraindaumacomplementaridadeentreessesparadigmas.
Ambosbuscam,cadaumasuamaneira,"expandiroslimitesdahumanidade"(Geertz,1973:14)esuperar
dicotomiascomoaquelasentresujeito/objetoecultura/natureza.Vimoscomo,emTristestrpicoseemseu
artigosobreRousseau,LviStraussvnaidentificaocomooutroofundamentodaantropologiaedaprtica
etnogrfica.Masnoseriaaidentificaoofundamentodetodaavidasocial,aquiloquenosuneatodosos
seresvivos?Afinal,asltimaslinhasdeTristestrpicossosobreastrocasdeolharesentreoautoreumgato.

Emumtextoanterior,a"Introduo"SociologiaeAntropologia,deMarcelMauss,LviStraussdescreveo
sujeitotendoumacapacidadeilimitadaparaobjetificarse,massemoutraalternativaanoser"arrancardesi
mesmo(...)estasrieilimitadadeobjetosqueconstituioObjetodaetnografia"(1950:xxix).Oencontro
intersubjetivospoderiaassimsedefinirporumaintersubobjetividade.AconclusodeTristestrpicosnos
permitesuporqueissoseriavlidoparatodosujeito,tantoparaoespritohumanoemgeralcomoparao
antroplogoemparticular,naesferaontolgicacomonaepistemolgica.

Emtodocaso,ficaevidenteque,desdepelomenos1950,quandoa"IntroduoobradeMarcelMauss"foi
escrita,LviStraussentendiademaneiraprofundaofatodequeaantropologiaconstriseuobjeto.Cincoanos
depois,emTristestrpicos,LviStrausstentademonstrarmaisdetalhadamentecomoessaconstruo
ocorreria.A"IntroduoobradeMarcelMauss"demonstraaindaquenohummomentofinalemquea
dicotomiasujeito/objetototalmentesuperada.Mesmoassim,nsdevemossempreecontinuamentebuscar
superla.istooquenosdefinecomoantroplogos.Nohnadadeutpiconesseprojeto.Podemosserbem
sucedidos,masapenasmomentaneamente,emmicroencontros.Sealgumascorrentesdaantropologia
contemporneapretendemnodistinguir"oOcidentedoresto",nemtodasserevelamcientesdaextrema
ambioedasdificuldades,ameuverinsuperveis,dessaproposta,assimcomodosimplesfatodequeh
diferenaentresuperaresuprimiressaeoutrasdicotomias.

Asupressodessadicotomiatrariatrgicasconseqncias.Estaramosentoignorandoquemsomosns,
antroplogosocidentais.Porissopropusaquioreconhecimentodacivilizaoocidentalcomoumacivilizao
industrialepsindustrial.Estapropostanonova.ElahaviasidofeitaporLviStrauss,emRaaeHistria,
baseadanacrticadeRousseauhiperatividadedacivilizaomecnica,mastambmnaobradeMarx,
entendidacomoumamonumentaldescriodosaspectosdistintivosdessacivilizao.Nopodemosassim
negararesponsabilidadedaantropologiaemcriticaringnuaspretensesuniversalidade.Vimosque
politicamentemaisingnuodesistirdabuscadeuniversaisdoqueperseguiresteobjetivo.

Notas
1Quasepordefinio,oobjetivodaantropologiadeixarsepenetrarpelaperspectivanativa,mas,como
veremos,aesteenglobamentosegueseoutro,maisinclusivo,nosentidoinverso.

2SeTodorov(1983)enfatizadiferentesconstruesdanoodo"outro",Cohn(1997)desvendacommaestriao
processodeconstruodeum"ns"colonizador,demodomaiscontundentedoquedesenvolvimentos
posterioresdaobradeTodorov(1993).

3Sahlins(1985)tambmnosmostracomonasIlhasFijiasociedadeseconstriemtornoouapartirdafigura
doestrangeiro.ComoosTupinamb,estesnativosjconheciamalioqueLviStraussaprendecom
Rousseau:"tambmnoseusercoletivo,ohomemdeveconhecersecomoumeleantesdeousarpretenderse
queumeu"(LviStrauss,1976:47).Isto,comoveremosaseguir,aidentificaorousseaustano
apenasummtodoouatitudeepistemolgica.

4EstacitaodeixaclaroqueLviStraussconsideraoantroplogocomoumagentedemudanaemsua
prpriasociedade.Ficaimplcitaaindaeaqui,ameuver,demodoexcessivamentepessimistauma
adaptaoentrea"interferncia"doantroplogoemoutrassociedadessuadestruio.Emtodocaso,a
reflexosobreopapeldoantroplogocomoagentenasituaodecamponoseriaalgotorecente.De
C.GeertzaM.Sahlins,aantropologianorteamericanacontemporneateveomritodenoteradaptadoa
introduodemudanas"defora"destruio.

5TalvezporissoLviStraussafirme"odiarasviagens"logonaprimeirafrasedeTristestrpicosoqueo
pareceperturbaraaventuraeoestadodeexcessivaexposioedependnciaemrelaoaooutroimplcitos
nasviagens.QualificaremosmelhoraseguirestasupostaaversodeLviStrausssviagens(PerroneMoiss,
1999).

6Demodosemelhantefalase,comBahaba,emselocalizaracultura.

7Nocasobrasileiro,desdetrabalhosmaisantigos,comoosdeOracyNogueira,oquesefeznasltimas
dcadasfoimuitomaisuma"histriasocial"dopensamentosobreasrelaesraciais,evitandoseaquesto

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02/02/2017 Sobreacomunicaoentrediferentesantropologias
sociolgicapropriamentedita,exatamenteaocontrriodoquefezWacquantemsuaspesquisassobreos
EstadosUnidos.

8ConferirGaley(1982)paraumaanlisedarelaomestre/aprendizcomohierrquica.

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ABSTRACT:ThearticleanalysessomecriticismsthathavebeenmadetoC.LviStrauss's
anthropology,focusingonthosemadebyC.Geertz,giventhefactthatthelatterhavehadgreat
influenceincontemporaryanthropology.Inthiscontext,thearticleemphasizestheimportanceof
LviStrauss'scontributiontoimportantthemes,suchastherelationofanthropologyandpoliticsas
wellasthepoliticalaspectsofanthropologicalpractice.Exactlybecauseofthefactthatthose
http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S003477011999000100013 11/12
02/02/2017 Sobreacomunicaoentrediferentesantropologias

themeshavearisengreatinterestofanthropologistsofseveraldifferenttheoreticalperspectives,
andatthesametimehavenotbeendevelopedbytheFrenchmaster,thearticleaimstoindicatein
anexplicitmannertheimportanceofLviStrauss'scontributiontotheiranalysis.

KEYWORDS:structuralism,NorthAmericananthropologies,ethnography.

Recebidoemagostode1999.

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