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Rev. Asoc. Esp. Neuropsiq., 2014; 34 (123), 559-570. doi: 10.

4321/S0211-57352014000300008

Pensamiento y lmite en psicoanlisis.


Thought and limit in psychoanalysis.

Jaime Gordo Snchez a.


a
Doctor en Psicologa-Psicoanalista, Profesor Departamento Psicologa Clnica, Experimental y Social de
la Universidad de Huelva, Espaa.

Correspondencia: Jaime Gordo Snchez (gordo@uhu.es)


Recibido: 15/08/2013; aceptado: 29/03/2014

RESUMEN: El objetivo de este artculo es desarro- ABSTRACT: The aim of this paper is to develop
llar una serie de lneas de reflexin que se articulan some lines of reflection that put together around
en torno a la cuestin del pensamiento en psicoa- the question of thinking in psychoanalysis. The
nlisis. La idea central es que pensar en psicoan- central idea is that thinking in psychoanalysis is
lisis es pensar sobre el lmite y que ese pensar se thinking about limit and that such thinking is there
ubica all donde el propio pensamiento encuentra su where the own thought finds its limit. To show this
lmite. Para mostrar esto partiremos de dos dimen- well begin with two dimensions of the Freudian
siones de la elaboracin freudiana (el lmite en el elaboration (the limit in the thinking of the asso-
pensamiento de la capacidad asociativa y el lmite ciative capacity and the limit on the thinking of
en el pensamiento de la escena) para, a continua- the scene) to continue with the analysis of the im-
cin, analizar la importancia del concepto de lmite portance of the concept of limit in thought and the
en el pensamiento y la conceptualizacin terica en theoretical conceptualization in psychoanalysis. It
psicoanlisis. Es esta orientacin del pensamiento is this approach of thinking towards a limit involv-
hacia un lmite que implica el psicoanlisis, la razn ing psychoanalysis, the reason of its radicalism
de su radicalidad y de su irreductible dificultad de and its irreducible difficulty of formalization and
formalizacin y transmisin. transmission.
Palabras clave: Pensamiento, Lmite, Psicoa- Key words: Thought, Limit, Psychoanalysis,
nlisis, Asociacin Libre, Escena. Free association, Scene.

Introduccin

Si es cierto, como afirma Green (1), que en psicoanlisis existe un modo ori-
ginal de racionalidad surgido de la experiencia prctica, cabra preguntarse qu hay
de especfico en la forma de produccin de pensamiento del psicoanlisis: Qu es
pensar psicoanalticamente?
Evidentemente esta cuestin atae al encuentro-desencuentro, entrecruza-
miento, entre psicoanlisis y filosofa, que ha tenido en Lacan el nombre de anti-
filosofa. En realidad el psicoanlisis no puede desentenderse de la filosofa pero
tampoco puede asociarse claramente a ella. Por otra parte, esta cuestin atae tam-
bin a la relacin entre psicoanlisis y ciencias cognitivas aunque salta a la vista
que hay una diferencia radical en la concepcin de lo que es el pensamiento para
las ciencias cognitivas y para el psicoanlisis.
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Consideramos que, si existe una caracterstica definitoria de la razn ana-


ltica, esta es su radicalidad: el psicoanlisis es pensar en profundidad. Es esta
radicalidad que lleva a confrontarse de continuo con un lmite, la que nos permite
convertir la cuestin del lmite en objeto de reflexin e interrogacin; e incluso
poner este lmite en el centro de todo. Pensar en psicoanlisis es pensar el lmite.
En ese sentido la cuestin del lmite es un elemento ordenador de la pregunta
sobre qu es pensar en psicoanlisis. Curiosamente es esta la apuesta filosfica de
Eugenio Trias por l llamada razn fronteriza: poner en el centro de toda reflexin
filosfica el lmite que a esta siempre le sale al paso.
Para Trias (2), el lmite de lo pensable puesto en el centro es el reto que instiga y
la salvaguarda que impide a la filosofa el desfondamiento en la nada. A la razn que
se interroga por este lmite la llama Trias razn fronteriza. Dicha razn se interroga
por el lmite que imposibilita al sujeto el conocimiento de sus causas. A esto l lo
llama fundamento en falta. De esta condicin fronteriza se desprende tambin una
tica fronteriza donde el hombre hallara su ser ms precioso: la libertad.

Pensamiento del lmite de la capacidad asociativa.

La cuestin del lmite es rastreable en significativos puntos de la obra freu-


diana. En primer lugar se presenta a propsito de la asociacin libre; Freud se
confronta desde el comienzo de su recorrido con el hecho de que hay un lmite en
la capacidad asociativa.
La asociacin libre es, sin duda, el elemento central del descubrimiento freu-
diano. Se trata del instrumento, concepto, o mtodo, desde el que poder pensar un
sujeto descentrado que subvertir radicalmente la concepcin clsica del sujeto y
conduce a un nuevo y especfico tipo de racionalidad. Al fin y al cabo, la asociacin
libre, lo es de la palabra o del pensamiento?: lo es de la palabra y del pensamiento;
pues la puesta en marcha del mtodo de la asociacin libre introduce un cambio
radical en lo que supone pensar. En primera instancia, produce una liberacin del
pensamiento que permite pasar de un pensamiento coagulado a la movilidad de las
representaciones, pero adems permite la radical apertura a lo nuevo orientado a un
lmite.
Evidentemente el concepto clave para concebir este lmite en la obra de Freud
es el de ombligo del sueo. Se trata de un concepto que aparece en dos ocasiones
en La interpretacin de los sueos. La primera en el anlisis del conocido sueo de
La inyeccin de Irma, la segunda en el capitulo sptimo.
Freud (3) presenta el sueo de La inyeccin de Irma en el capitulo segundo
de La interpretacin de los sueos, que lleva por ttulo El mtodo de la interpre-
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tacin de los sueos. Anlisis de un sueo paradigmtico. Este sueo es, como
afirman E. Roudinesco y M. Plon (4), un mito del psicoanlisis porque contiene
una especie de novela familiar de los orgenes y la historia del psicoanlisis. Tal
vez por eso ha sido objeto de una ingente cantidad de estudios.
El concepto de ombligo del sueo aparece en las asociaciones a los trozos
consecutivos del sueo La llevo hasta la ventana para mirar dentro de su gargan-
ta. Se muestra un poco renuente, como las mujeres que llevan dentadura postiza:
pienso entre m que en modo alguno tiene necesidad de ello. (5) y despus la
boca se abre bien.
Introduce Freud entonces una nota sobre el ombligo del sueo, los lmites
de la interpretacin y el tema de las tres mujeres:
Sospecho que la interpretacin de este fragmento no avanz lo suficiente
para desentraar todo su sentido oculto. Si quisiera proseguir la comparacin de
las tres mujeres, me llevara muy lejos. Todo sueo tiene por lo menos un lugar en
el cual es insondable, un ombligo por el que conecta con lo no conocido.
Es importante considerar lo que se propone aqu como lmite: tres mujeres
y el misterio del embarazo, del nacimiento. En ese sentido, el trmino ombligo
designa realmente un resto del primitivo vnculo con la madre, con lo femenino
materno. Ese resto coincidira en indagacin freudiana con la imposibilidad de
aadir palabras, con un lmite en la capacidad asociativa.
Tanto en el texto del sueo de La inyeccin de Irma como en las asociacio-
nes al mismo, la presencia de referencias a lo femenino es masiva. Por otra parte,
esto enigmtico incumbe tambin a la bsqueda que el propio psicoanlisis supone.
Aparece en este fragmento, algo que retorna sucesivamente en la obra de Freud: la
cuestin de las tres mujeres marcada por un tono inquietante.
Efectivamente, el tema de las tres mujeres, se repite reiteradamente en el sue-
o: 1-La primera serie de tres mujeres es aquella que aparece en el elemento que
Freud considera el ombligo del sueo, en la que estn presentes Irma, la amiga
y la gobernanta -podemos pensar: la esposa, la hija, la madre-; 2-Las tres mujeres
aparecen tambin en las asociaciones a Es probable que la jeringa no estuviera
limpia: la esposa, Mathilde e Irma; 3-Finalmente en el sueo estn presentes los
nombres de las tres hijas de Freud: Mathilde, Sophie y Anna.
Por lo dems, el nmero tres aparecer tambin en el sueo bajo otras for-
mas: en el nmero de los colegas que aparecen; en la historia juda del caldero; en
la trimetilamina; en el nmero de aos que cumple Martha Freud, etc. En nuestra
opinin, es posible formular la hiptesis de que la presencia reiterada de este dgito
puede tener que ver con el descubrimiento del complejo de Edipo, que est en cier-
nes; esa sera la solucin.
En el capitulo sptimo de La interpretacin de los sueos, Freud (6) se refie-
re nuevamente al ombligo del sueo. Dicho captulo es el apartado terico del
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libro, con el que Freud se propone construir una estructura terica que d cuenta
de su descubrimiento. Es la parte metapsicolgica del texto. Lleva por ttulo So-
bre la psicologa de los procesos onricos y consta de seis subapartados. Es en el
primero, El olvido del sueo, donde aparece una nueva utilizacin del trmino
ombligo del sueo. Se trata de un punto de su elaboracin donde se confronta con
los lmites de la elaboracin metapsicolgica. El problema que se plantea es el de
esclarecer el sueo como hecho psquico, de explicarlo en el sentido de conducirlo
a lo conocido; pero no existe ningn conocimiento psicolgico al que subordinar lo
discernido a partir del examen psicolgico de los sueos. sa es la tarea en la que
se empea en este captulo que Freud considera como un viaje que desemboca en
la oscuridad. Dicha terminologa -adentrarse en la oscuridad, llevar lo conocido a
lo no conocido-, parece marcada por el deseo y la imposibilidad de adentrarse en lo
enigmtico de los primeros vnculos con la madre. Freud empieza el capitulo con
el relato de un sueo enigmtico que, en principio, no se amoldara a su hiptesis
de que el sueo es una realizacin de deseos: el sueo Nio que se abrasa. Le fue
referido por una paciente que, a su vez, lo haba escuchado en una conferencia. Es
en el primer apartado del mismo donde introduce nuevamente el trmino ombligo
del sueo:
An en los sueos mejor interpretados es preciso a menudo dejar un lugar en
sombras, porque en la interpretacin se observa que de ah arranca una madeja
de pensamientos onricos que no se dejan desenredar, pero que tampoco han hecho
otras contribuciones al contenido del sueo.
Entonces se es el ombligo del sueo, el lugar en que l se asienta en lo no
conocido. Los pensamientos onricos con que nos topamos a raz de la interpreta-
cin tienen que permanecer sin clausura alguna y desbandar en todas las direccio-
nes dentro de la enmaraada red de nuestro mundo de pensamientos. Y desde un
lugar ms espeso de ese tejido se eleva luego el deseo del sueo como el hongo de
su micelio.
Indagando en esta definicin hemos de decir que se trata de un lugar que se
ha de dejar a menudo en sombras. Sera entonces un lugar oscuro, eso es, ajeno
a la luz del sentido. se es el lugar en que el sueo se asienta en lo no conocido.
Pero, al respecto, cabe evidentemente la pregunta de qu clase de no conocido es
accesible a travs de la escucha psicoanaltica. Que clase de no conocido se ofrece
como lmite a la indagacin analtica.
La reflexin en torno al lmite de la asociacin libre aparecer tambin en el
recorrido freudiano a propsito del concepto de simbolismo. Freud (7) analizar
aqu el momento en que no es posible la asociacin de ideas en torno a un sueo.
Slo en ese caso es pertinente el uso de una interpretacin simblica del mismo.
Podramos pensar que esta parlisis de las asociaciones es de distinto orden que la
considerada a propsito del ombligo del sueo. La primera es una expresin de
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la resistencia, la segunda es un lmite propio de la estructura. Por otra parte, esta


parlisis puede presentarse con efecto inquietante, as, en el ltimo apartado del
segundo capitulo de Lo siniestro (8), Freud considera el hecho de que se produzca
efecto siniestro cuando un smbolo asume la plena operacin y el significado de
lo simbolizado. La angustia que aqu se produce sera del mismo orden que la que
aparece en el sueo de angustia.
A partir de estas observaciones nos parece posible considerar que el ombli-
go del sueo es un lmite de acceso a lo originario en el que coinciden, sin duda,
varios planos. Para abordar esta cuestin, nos serviremos de un prrafo agregado al
segundo apartado del mismo capitulo sptimo de La interpretacin de los sueos,
titulado La regresin, donde Freud (9) distingue tres modos de regresin:
1. Una regresin tpica, que consistira en una reactivacin de las huellas
en el inconsciente.
2. Una regresin temporal, pues se tratara de una retrogresin a formacio-
nes psquicas ms antiguas.
3. Una regresin formal, ya que los modos de figuracin primitivos sustitu-
yen a los habituales.
Finalmente estos tres modos de regresin son, segn Freud, uno slo, y en la
mayora de los casos coinciden, pues lo ms antiguo en el tiempo es a la vez lo ms
primitivo en sentido formal y lo ms prximo al extremo perceptivo dentro de la
tpica psquica.
Siguiendo esta forma de acercamiento a la cuestin de la regresin, con-
sideramos que el lmite al que apunta el ombligo del sueo coincide con tres
lmites en los tres planos temporal, formal y tpico:
1. El trmino ombligo, que remite al primer vnculo con la madre ser lo
primero en el plano temporal.
2. Este lmite coincide tambin con lo primario en el aspecto formal: lo no
asimilable, no reconocible en el orden del lenguaje.
3. Desde el punto de vista tpico sera lo reprimido originario.
Se trata pues de un concepto que apunta al lmite de lo originario ante el que
Freud se detiene. En nuestra opinin, la indagacin lacaniana presenta la posibili-
dad de ir ms all de este punto de inflexin de la conceptualizacin freudiana.
Efectivamente, Lacan (10) dedica dos clases del Seminario II, El Yo en la
Teora de Freud y en la tcnica psicoanaltica, a analizar el sueo de La inyeccin
de Irma. Para l, lo que Freud ve en la garganta de Irma es algo innombrable, una
verdadera cabeza de la Medusa, lo Real como imposible. Segn Lacan, lo que en
este sueo se le revela a Freud, es el hecho de que la nica palabra clave del sueo
es la naturaleza misma de lo simblico.
Por otra parte, en la misma poca, en que dicta estas dos clases, en su Respues-
ta al comentario de Jean Hyppolite sobre la Verneinung de Freud (11), recoger del
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artculo de Freud La negacin (1925), el trmino Bejahung para designar un mo-


mento mtico de simbolizacin primordial que dara cuenta de la entrada del sujeto en
el lenguaje. En esta simbolizacin se produce un corte entre lo que ser del orden de
lo reprimido y lo que retornar desde lo Real que Lacan ejemplificar a travs de un
recuerdo de El Hombre de los Lobos (1918 [1914]). Se puede conceptualizar as un no-
reconocido que no ser el que retorna desde lo reprimido. En nuestra opinin, es este
lmite al que apunta la conceptualizacin freudiana sobre el ombligo del sueo.
Es interesante constatar el hecho de que el concepto de ombligo del sueo
surge como el reverso de la confrontacin con el lmite de la indagacin psicoa-
naltica y de la elaboracin terica metapsicolgica. Efectivamente el sueo de la
Inyeccin de Irma muestra a Freud ante el lmite angustioso de su descubrimien-
to y la definicin del ombligo del sueo se enmarca en el lmite de la teorizacin
metapsicolgica desarrollada en el Captulo VII de La Interpretacin de los sue-
os. Retomaremos posteriormente esta cuestin.

Pensamiento del lmite en la conceptualizacion de la escena.

Fue Lacan quien hizo prestar atencin a la frase eine anderer Schauplatz,
el otro escenario, tomada por Freud de Fechner y que Lacan (12) consider un
modo constituyente de la razn analtica. Freud utiliza tambin con frecuencia el
trmino Szene desde el inicio de su obra en relacin a la teora de la seduccin y
posteriormente en relacin a la escena originaria (Urszene). Es evidente que el
pensamiento sobre la escena y la pregunta por su lmite en la construccin de su-
jeto ha sido central en todo el recorrido freudiano y particularmente en lo que hace
referencia a la escena originaria; ninguna fantasa se orienta al lmite de lo con-
ceptualizable del sujeto y la teorizacin en psicoanlisis como la escena originaria.
El trmino alemn Urszene ha sido traducido al castellano por escena ori-
ginaria o escena primaria, nosotros nos referiremos al trmino alemn Urszene
con la expresin escena originaria, por considerarla ms exacta. Seguimos, en este
punto, a Laplanche (13), quin hace la misma eleccin para el idioma francs y
considera que el trmino scene originaire establece un puente con otros trminos
que Freud consider como originarios. Clsicamente (14) se ha considerado la es-
cena originaria como la escena de relacin sexual entre los padres, observada o
supuesta basndose en ciertos indicios y fantaseada por el nio, quien la interpreta
generalmente como un acto de violencia por parte del padre.
Se trata de un concepto que se fue definiendo poco a poco en el progresivo
desarrollo de la obra de Freud. Se pueden establecer una serie de etapas en el pro-
ceso de constitucin del concepto.
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En un primer momento, Freud plantea desde los primeros trabajos sobre la


histeria, la importancia de la percepcin del comercio sexual entre los padres como
generadora de una excitacin que se transforma en angustia. A la vez, el trmino
Urszene, est presente en las cartas a Fliess aunque con acepciones distintas a la de
escena de relacin entre los padres.
Posteriormente, el intercambio sexual entre los padres aparece espiado a tra-
vs del odo y produce un efecto siniestro. En el proceso de construccin del con-
cepto a partir de la publicacin del artculo Sobre las teoras sexuales infantiles,
marcado por el anlisis del pequeo Hans, Freud (15) considerar que el coito entre
los padres, interpretado por el nio como un acto sdico, es una de las construc-
ciones tericas que el nio se formula y que forman parte de las teoras sexuales
infantiles; teoras con las que el nio responde, conforme a su propio funciona-
miento psquico, a preguntas fundamentales relacionadas con la sexualidad. A par-
tir de 1915 (16) la escena originaria ser considerada por Freud como una de las
fantasas originarias (Urphantasien). Por otra parte, Freud atender en reiteradas
ocasiones a las identificaciones que se producen en la observacin del comercio
sexual entre los padres.
Pero donde ser llevada hasta el paroxismo la reflexin en torno al lmite de
la escena originaria ser en el historial de El hombre de los Lobos. Efectivamen-
te, a partir del sueo que da ttulo al caso, Freud (17) construye con gran exactitud y
de modo obsesivo, casi delirante, una escena originaria, en la que se encontrara
la causa de la neurosis infantil y que habra sido percibida a travs de la mirada.
En el camino aborda la presencia de la mirada en el sueo, en la escena originaria
y en la construccin del sujeto. Freud describe en este paciente la existencia de
una temprana curiosidad vehiculizada a travs de la mirada que ser un elemento
nuclear en el sueo y en la construccin (Konstruktion) de la escena originaria
que Freud hace a partir de ella. El mirar fijo de los lobos, se presenta as, como un
elemento fundamental en la carga angustiosa del sueo. Por otra parte, Freud (18)
nos dice que el paciente siempre haba destacado dos aspectos del sueo que le
provocaron la mxima impresin: en primer lugar, el total reposo e inmovilidad
de los lobos, y segundo, la tensa atencin con que todos ellos lo miraban. Tambin
le pareca digno de notarse el duradero sentimiento de realidad efectiva en que
desemboc el sueo. El sentimiento de realidad indicara que dentro del material
latente del sueo hay algo que ocurri en la realidad material. Freud se refiere a
este suceso con el trmino escena. De este modo lleva las cosas a su terreno. A
continuacin seala las claves para descubrir dicha escena. La mirada es, en ese
sentido, un elemento fundamental: Tena que llevarnos hasta el contenido de esta
escena lo que el soante destaca en el contenido manifiesto del sueo, a saber, los
aspectos del mirar atento y de la inmovilidad. La mirada est presente tambin
en un sntoma fundamental del Hombre de los Lobos, relacionado con la escena
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originaria: el sntoma del enema. A partir de este sntoma y de los comentarios de


Freud se comprende que hay una ligazn que une en este sntoma la pulsin esc-
pica y la pulsin anal. El sujeto libera esfnteres y desaparece el velo.
En este recorrido Freud parece llegar al lmite de la conceptualizacin de la
escena originaria del sujeto, de esa escena que parece dar un determinado tono a
todo el escenario donde se representa el mundo imaginario, la escena encargada de
montar el escenario.
De este modo, como ya hemos afirmado en otro lugar (19), consideramos que
la escena originaria resulta determinante en el intento de dar cuenta de un punto
lmite en la indagacin sobre el nacimiento del sujeto.
Por otra parte, es necesario sealar que este pensar el lmite de la escena es
llevado una vuelta de tuerca ms por Lacan, pues gran parte de su indagacin ir
destinada a teorizar como est construida la escena dentro del escenario.

Pensamiento del lmite en la conceptualizacin terica.

Como anteriormente sealbamos existe una coincidencia entre el lmite con


el que se confronta la indagacin psicoanaltica y el lmite que sale al paso en la
elaboracin terica en psicoanlisis. Se deriva esta coincidencia del hecho, muchas
veces sealado, de que existe en la indagacin freudiana una total coincidencia
entre descubrimiento del objeto de estudio y elaboracin del mtodo de descubri-
miento del mismo.
De este modo, la cuestin del lmite como elemento central del pensar en psi-
coanlisis se percibe tambin en la formalizacin terica psicoanaltica. De entrada
aqu hay que sealar la existencia de un punto de imposibilidad en el pensamiento
psicoanaltico donde siempre hay un salto entre la teorizacin y el pensamiento en
movimiento. El ncleo duro del edificio terico en psicoanlisis, el edificio metap-
sicolgico, es una muestra de ello.
Por otra parte, este lmite del pensamiento de la teora produce una suerte
de redoblamiento que hace que pensar la teora sea pensar el proceso mismo de
construccin de la teora. As, en Psicopatologa de la vida cotidiana, cuando
por primera vez se refiere Freud (20) en su obra a la metapsicologa, nombra a
la percepcin endopsquica como un proceso del pensamiento analtico y de su
formalizacin desde percepciones profundas. El sujeto tendra una percepcin en-
dopsquca de algunos fenmenos que l desconoce y que estn presentes como
conocimiento oscuro. Ese conocimiento se proyectara al mundo exterior y se vera
reflejado en una construccin de la realidad suprasensible, que se correspondera
con las grandes entidades metafsicas y mitolgicas. La metapsicologa vendra a
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transformar esa realidad transcendente en psicologa del inconsciente. Observa-


mos, de este modo, desde el principio, una verdadera interrogacin sobre lo que
sera pensar psicoanalticamente.
La metapsicologa, que puede ser definida como el conjunto de los elementos
estructurales fundamentales de la teora freudiana, se nos presenta tentndonos una
y otra vez con el aspecto de un saber terminado y definitivo. Sin embargo, sera un
saber muerto si no se entiende como un lugar de produccin de pensamiento.
Sabemos hasta que punto la elaboracin de este proyecto le hizo a Freud con-
frontarse con lo imposible. As, en 1898 (21) no duda en pedir permiso a Fliess para
dar comienzo a tal empeo de nombrar y dar forma a esta su creacin ms proble-
mtica. Igualmente, cuando en 1915 se propone hacer una especie de compendio
de metapsicologa, se ve confrontado a la imposibilidad de concluirlo, calificando
diez aos ms tarde ese ensayo de torso, de escultura sin terminar. Hay algo enton-
ces en este edificio terico que est en permanente estado de construccin y que
slo adquiere su verdadera fuerza en relacin al objeto que intenta elaborar que no
es otro que la cosa analtica misma.
Efectivamente, en este interminable intento de dar cuenta de lo inelaborable
de la cosa analtica, la metapsicologa se presenta como una especie de punto lmi-
te; y al mismo tiempo, principio generador y, final terminado, del pensamiento psi-
coanaltico que tirara de continuo anticipatoriamente hacia un imposible ideal de
completud. Siendo a la vez un lugar de anlisis del propio proceso de pensamiento
analtico.
Desde esta perspectiva, lo ms interesante de la metapsicologa no sera, en-
tonces, su condicin de slido fundamento terico, sino su disponibilidad como te-
rritorio de ensayo metodolgico que ofrece la posibilidad de pensar. As habra que
entender, en nuestra opinin, la afirmacin de Freud (22) en Anlisis terminable
e interminable cuando invoca a la bruja metapsicolgica: Sin un especular y un
teorizar metapsicolgicos- a punto estuve de decir fantasear- no se da aqu un solo
paso adelante. Con esta perspectiva resulta de muy limitado inters realizar un
acercamiento meramente descriptivo a la metapsicologa, y esto porque en ningn
otro mbito es tan grande el riesgo de caer en la construccin de un saber muerto
y en ninguno se genera con tanta fuerza la tensin entre la existencia supuesta de
un saber definitivo y establecido y la imposibilidad del mismo. Esto lo convierte,
por el contrario, en un terreno privilegiado para la investigacin en psicoanlisis
y para el planteamiento de cuestiones centrales de la enseanza y la metodologa
psicoanaltica.
Consideramos que es una ineludible condicin de un modo de pensar la teora
en psicoanlisis que est viva y que ponga en juego el deseo de saber, la de permitir
la emergencia de una mirada nueva, que tenga el efecto sorpresa generado por el
retorno de lo reprimido. No puede presentarse como un saber establecido y defini-
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ORIGINALES Y REVISIONES

tivo, ni puede eludir en su esfuerzo por pensar la teora una suerte de permanente
redoblamiento sobre si mismo que lo exponga de continuo a la radicalidad de su
objeto y a los puntos lmite de su desarrollo conceptual.
Esta radicalidad orientada a un lmite est presente en la teorizacin sobre lo ori-
ginario en Freud y es rastreable igualmente en el anlisis de los tres elementos centrales
de la metapsicologa. Por supuesto la pulsin es ya considerada por Freud como un
concepto lmite entre lo psquico y lo somtico; esta se apoya en las zonas del cuerpo
que hacen borde, que estn sometidas a movimiento de apertura y cierre. Este aspecto
limtrofe de la pulsin est presente, por otra parte, en su carcter fundador de lo ori-
ginario de la formacin del adentro y del afuera que Freud intenta conceptualizar en
Pulsiones y destinos de pulsin. Por otra parte, la cuestin que ms apunta a ciertos
lmites de lo originario en el desarrollo terico de la pulsin, es la introduccin de la
compulsin a la repeticin y la conceptualizacin de la pulsin de muerte desarrollada
en Ms all del principio del placer. En cuanto a la represin hay que sealar de en-
trada que su conceptualizacin apunta directamente a la cuestin de lo originario como
lmite. Por su parte, el concepto central de Inconsciente, pone en juego una descripcin
espacial que hay que repensar en relacin a la cuestin topolgica, porque la metfora
espacial del adentro y el afuera se presenta como un lmite a reconsiderar y as como
decamos antes que la pulsin se apoya en las zonas del cuerpo que hacen borde, habra
que considerar el Inconsciente como una estructura topolgica de borde.
En este contexto, una cuestin central a considerar atae a las formas de lec-
tura y estudio del texto freudiano. Es necesario plantear de continuo la pregunta de
qu es lo que tira de un texto, que produce las posibilidades de transferencia hacia
el mismo. Creemos que es aquello que se orienta a los puntos lmite, a la emergen-
cia de lo Real: creo que el encuentro con lo Real hace resonar en uno la existencia
de la falta y produce la transferencia con el texto.
Hay que pensar, entonces, la formalizacin como lmite y el lmite como br-
jula en el que objeto de estudio y mirada se retroalimentan y atrapan, cuestionando
el lmite y apuntando hacia una transgresin, hacia un ms all y que produce una
especie de continuo redoblamiento sobre s mismo que lo transforma en su pro-
pio objeto. Tal vez este continuo redoblamiento sea una particularidad del pensar
analtico mismo que se deriva o es acorde con el hecho de que lo que moviliza el
trabajo analtico es un deseo que es una pregunta por el deseo con lo que eso tiene
de circular, y por lo tanto de inagotable.
En definitiva, el pensar en psicoanlisis es un verdadero movimiento del pen-
samiento hacia el lmite, hacia su lmite. Se trata efectivamente de un pensamiento
que tiene como lmite la pregunta por su propio lmite. Un pensamiento que atrapa
su propio movimiento.
De nuestro recorrido se desprenden dos puntos claros de coincidencia con la
concepcin de la filosofa de Eugenio Trias. Por un lado, para Trias (23) lo que hace
Pensamiento y lmite en psicoanlisis 569
ORIGINALES Y REVISIONES

posible la existencia del pensamiento en filosofa es lo impensable que traza un


lmite radical respecto al ser. Es eso lo que hace posible que el pensar piense. Aqu
la coincidencia con la cuestin de lo Real lacaniano en el campo del psicoanlisis
es evidente. Por otra parte, si el pensamiento en psicoanlisis es una continua re-
flexin de la pregunta sobre s misma, igualmente la filosofa es, segn Trias (24),
una ertica reflexiva, reflexionada y reflexionante que concita una infinita capaci-
dad de interrogacin.
En esta encrucijada se sita la dificultad de transmisin y formalizacin del
psicoanlisis. Si en el pensamiento del psicoanlisis hay un permanente movimien-
to de pregunta sobre la pregunta, una constante retroalimentacin que se expone
a pensar todo, todo el tiempo; esto hace que de continuo tambin en el avance del
pensamiento analtico hay un olvido de lo avanzado y que avanzar sea en gran par-
te olvidar lo avanzado. El efecto es entonces parecido al de una mirada producida
por una lente donde de continuo el campo que cae bajo el efecto de la lente forma
parte de la lente misma, de modo que se produce el efecto de que algo permanece
esttico cuando en realidad hay un movimiento continuo. Ese punto lmite implica,
como afirma Lacan (25), que el psicoanlisis sea intransmisible y que cada analista
est obligado a reinventar el psicoanlisis. Quedan, no obstante, otras preguntas:
Qu significa reinventar?, qu condiciones son necesarias para que algo nuevo
nazca en el encuentro con lo imposible?

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