Boa introduo ao Talmude

Talmud
Informao Geral
O Talmud (hebraico para "ensinar" ou "estudo"), um vasto compndio da lei judaica e
lore, um documento nico literrio - uma sequela para a Bblia hebraica - ea base da
vida religiosa judaica. Ele consiste da Mishn e comentrios, caminhadas longas
chamado Gemara (aramaico para "aprendizagem" ou "tradio"). H dois Gemaras -
Gemara palestina, um produto de sculos dC 3d e 4, ea Gemara babilnica,
completou cerca de 499, com algumas adies posteriores. Assim, h dois Talmudes:
o Talmud Yerushalmi eo Talmud Babli. Este ltimo, o Talmude Babilnico, continua
a ser para os judeus tradicionais a autoridade final sobre a lei. A Mishn est
predominantemente em hebraico, os Gemaras em grande parte em aramaico. Alm de
discusses exaustivas e sutil de direito civil, penal interno, e ritual, os Talmudes
conter materiais chamados Hagad ("narrao") - declaraes de f e moral, das
declaraes de versculos bblicos, parbolas e narrativas histricas e lendria.
Apesar das dificuldades de linguagem e contedo, o Talmud foi
ACREDITO
durante sculos o principal tema de estudos judaicos. Foi Religioso
fornecido com inmeros comentrios e anotaes, a mais Informaes
importante das quais foi a do sculo 11 estudioso Rashi. Ele Fonte
web-site
tambm foi objeto de ataques violentos por parte de pessoas que Religioso
no tinham conhecimento do seu contedo, a partir de fanticos Informaes
medievais - 24 carradas de manuscritos do Talmud foram Fonte
web-site
queimados em Paris, em 1242 - para os propagandistas nazistas Nossa lista de
na dcada de 1930. Os estudiosos modernos tm vindo cada vez 2300 Assuntos
Religiosos
mais a reconhecer a sua importncia como um monumento
E-mail
cultural. Estudiosos do Novo Testamento, em particular, tm
utilizado o material do Talmud e do Midrash de literatura relacionada para a
compreenso das origens crists.
Bernard J Bamberger
Bibliografia:
Eu Epstein, Ed, o Talmude Babilnico (1961);. Uma Feinnsilver, ed, The Today
Talmud (1980);. Mielziner M, Introduo ao Talmud (1969); CG Montefiore e H
Loeww, Uma Antologia rabnica (1938); J Neusner, o Talmud da Terra de Israel: Uma
Introduo (1990); Um Steinsaltz, O Talmud Essencial (1977) e O Talmud: Um Guia
de Referncia (1989); HL Strack, Introduo ao Talmud e Midrash (1969); Eu
Unterman, O Talmud: Um Guia Analtica (1985).

Talmud
Informao Geral
O Talmud o corpo da lei civil e religiosa judaica, incluindo comentrios sobre a
Tor, ou Pentateuco. O Talmud consiste em uma codificao das leis, o chamado
Mishnah, e um comentrio sobre a Mishn, chamado Guemar. O material no Talmud
que diz respeito as decises de estudiosos sobre disputadas questes jurdicas
conhecido como o Halakah; as lendas, anedotas e ditos no Talmud que so usados
para ilustrar a lei tradicional so conhecidos como Haggada.
Duas compilaes do Talmud existem: o Talmud palestino, s vezes chamado o
Talmud de Jerusalm, eo Talmud babilnico. Ambas as compilaes contm a
Mishn mesmo, mas cada um tem sua prpria Gemara. O contedo do Talmud
palestino foram escritos por estudiosos palestinos entre o sculo 3 e incio do sculo
5, os do Talmude Babilnico, por estudiosos que escreveram entre o sculo 3 e incio
do sculo 6. O Talmud babilnico tornou autoridade porque as academias rabnicas
da Babilnia sobreviveram aqueles na Palestina por muitos sculos.
O prprio Talmud, as obras de erudio talmdica, e os comentrios a seu respeito
constituem as maiores contribuies para a literatura rabnica na histria do judasmo.
Um dos mais importantes dos trabalhos de acadmicos a Tor Mishneh (Repetio
da Tor, c 1180.) Pelo rabino Espanhol, filsofo e mdico Maimonides, um resumo
de toda a literatura rabnica legal existente no seu tempo . Os comentrios mais
conhecidos so os do Talmude Babilnico pelo francs rabino Rashi e por alguns
estudiosos conhecidos como tosaphists, que viveu na Frana e na Alemanha, entre os
sculos 12 e 14 e incluiu alguns dos netos de Rashi.
O Talmude Babilnico e do Talmud palestino foram pela primeira vez em 1520-22 e
em 1523 em Veneza pela impressora Daniel Bomberg. Todo o Talmude Babilnico
est disponvel em uma traduo em Ingls (1935-52) editado pelo rabino britnico e
estudioso Isidore Epstein. A maior parte do Talmud palestino est disponvel em uma
traduo francs do sculo 19, mas a renderizao defeituoso e impreciso. Vinte
tractates do Talmud palestino so encontrados em uma traduo para o latim, no
Thesaurus Antiquitatum Sacrarum (1744-1769), de Blasio Ugolino, um historiador do
sculo 18 italiano e antiqurio.
Saul Lieberman

Talmud

Judeu Viewpoint informao

Nome de duas obras que foram preservados para a posteridade como o produto das
escolas palestinianas e babilnico durante o perodo amoraic, que se estendeu a partir
do terceiro para o quinto sculo EC Uma dessas compilaes intitulado "Talmud
Yerushalmi" (Talmud de Jerusalm) e do outro "Talmud Babli" (Talmud Babilnico).
Usado sozinho, a palavra "Talmud" geralmente denota "Talmud Babli", mas
freqentemente serve como uma designao genrica para todo um corpo de
literatura, uma vez que o Talmud assinala o culminar dos escritos da tradio judaica,
da qual ela , a partir de uma ponto de vista histrico, a produo mais importante.
O Nome.
"Talmud" um termo antigo escolar do Tannaim, e um substantivo formado a partir
do verbo "limmed" = "para ensinar". Portanto, isso significa principalmente
"ensinar", embora denota tambm "aprender", que empregado neste ltimo sentido,
com especial referncia para a Tor, os termos "Talmud" e "Torah", sendo
normalmente combinada para indicar o estudo do Direito, tanto no seu mais amplo e,
no seu sentido mais restrito, tal como em Pe'ah i. 1, onde o termo "Talmud Tor"
aplicado para estudar como um dever religioso. Por outro lado, o aprendizado
adquirido pelo estudo tambm chamado de "Talmud", para que aluno Akiba Jud
ben Ilai poderia dizer: "Aquele de quem se deriva a maior parte de seu conhecimento
[" talmudo "] deve ser considerado como o professor "(Tosef., BM ii, final;.. Yer BM
8d; BM 33a tem" Hokmah "em vez de" Talmud "). Para designar o estudo da religio,
a palavra "Talmud" usado em contraste com "ma'aseh", o que denota a prtica da
religio. Akiba vista que nesta conta o "Talmud" classificado acima do "ma'aseh" foi
adotada como uma resoluo por uma famosa conferncia em Lida durante a
perseguio de Adriano (ver Sifre, Dt 41;.. Kid 40b;. Yer Pes 30b. ,. Cant R. ii 14)..
Os dois termos so contrastadas de forma diferente, no entanto, no ditado tannaitic
(BB 130b), "O Halakah [os princpios orientadores decises em lei religiosa] no
podem ser extradas de um ensinamento do mestre [" Talmud "] nem ser baseada em
uma agir de sua ["ma'aseh"], a menos que o mestre declarar expressamente que o
ensino ou ato em considerao a que aplicvel prtica. "
Em segundo lugar, a palavra "Talmud", geralmente na frase "Talmud lomar",
freqentemente usada em tannaitic terminologia, a fim de denotar instruo por meio
do texto da Bblia e dos exegetic dedues dela. Em terceiro lugar, o substantivo
"Talmud" tem o significado que s pode ser geneticamente relacionado com o nome
de "Talmud", em fraseologia tannaitic o verbo "limmed" denota a deduo exegtica
de um princpio halakic a partir do texto bblico (para ver exemplos ii RH 9;. Sifre,
Num. 118);. e em harmonia com este significado da palavra "Talmud" denota que a
exposio de um halakic dizendo que recebe uma confirmao exegtica do texto
bblico. Dos termos, portanto, que denota os trs ramos em que o estudo da exegese
tradicional da Bblia foi desde os primeiros tempos, dividido pelo Tannaim (ver
judeu. Encyc. Iii. 163, sv Bblia Exegese), "midrash", foi a um idntica em contedo
com "Talmud", em seu sentido original, exceto que o Midrash, o que inclui qualquer
tipo de hermenutica bblica, mas mais especialmente o halakic, lida com o prprio
texto bblico, enquanto o Talmud baseado no Halakah. O Midrash dedicado
exposio bblica, o resultado o Halakah (comp. a frase "mi-kan ameru" [=
"comeando aqui os sbios disseram"], que ocorre freqentemente no Midrash
tannaitic e que serve para introduzir dedues halakic da exegese). No Talmud, por
outro lado, a passagem halakic objecto de uma exegese baseado no texto bblico.
Relao ao Midrash.
Em conseqncia da identidade original de "Talmud" e "Midrash", observou acima, o
primeiro termo usado s vezes em vez de o ltimo em frases tanaticas que
enumerar os trs ramos da cincia tradicional, Midrash, Halakah, e Hagad (ver Ber.
[.... amostra M. K 15a e Yer Ber 6c, 39] 22,. Kid 30a;. Suk 28a; BB 134a;.. Ab RN
xiv [. amostra Masseket Soferim, xvi 8.];. Yer B. . K 4b, 31 [. amostra Sifre, Dt 33.];..
Tosef, Sot ah, vii 20 [. amostra Yer Sot ah 44a.]), embora s vezes tanto "Talmud" e
"Midrash" so usados (M. K. 21a;. Ta'an 30a), que deve ser observado, no entanto,
que nas edies do Babli, "Gemara" geralmente substitudo por "Talmud", mesmo
nas passagens aqui citadas. A palavra "Talmud" em todos esses lugares no denotar o
estudo posteriormente perseguidos pela Amoraim, mas foi usado em vez da palavra
"Midrash", embora isso no exclui a posterior introduo do termo "Talmud"
tannaitic em que citou, quando ela quer inteiramente deslocada "Midrash" ou foi
usado lado a lado com ele.
Aps o termo "Talmud" veio a designar a confirmao exegtica do Halakah, foi
aplicado tambm para a explicao e exposio de passagens halakic em geral. J no
final do perodo tannaitic, quando o halakot foram finalmente redactedby o patriarca
Jud I. e foram designados como "Mishnah", um termo originalmente aplicado a todo
o sistema de ensino tradicional, o Talmud foi desenvolvida como uma nova diviso
do esta mesma cincia, e foi para a absoro de todos os outros. Em um namoro
baraita, de acordo com a Joan Amora, desde os dias de Jud I. (BM 33a;.... Amostra
Yer Shab 15c, 22 e seguintes), o Mishnah eo Talmud so definidos como temas de
estudo lado a lado com o "Mik ra" (Bblia), o estudo do Talmud sendo mencionado
em primeiro lugar. Para este baraita h um acrscimo, no entanto, no sentido de que
mais ateno deve ser dada Mishn do que o Talmud. Joan explica esta passagem
pelo fato de que os membros da academia de Jud, em sua nsia de investigar o
Talmud, negligenciou a Mishn, da o patriarca estabelecidas estresse sobre o dever
de estudar a Mishnah principalmente. Nestas passagens a palavra "Talmud"
utilizado no em seu sentido mais restrito do estabelecimento de halakot pela exegese
bblica, mas em seu significado mais amplo, em que se designa estudo com o
objectivo de elucidar a Mishn em geral, como perseguiu Jud morte nas academias
da Palestina e Babilnia. Este baraita , alm disso, um documento autntico sobre a
origem do Talmud.
Trs classes de membros da academia so mencionadas em uma anedota referindo-se
a Jud I. (BB 8a): (1) aqueles que se dedicavam principalmente Bblia ("ba'ale
Mik ra"), (2) aqueles cujo principal trabalho foi Mishnah ("ba'ale Mishnah"), e (3)
aqueles cujo principal interesse em lanar o Talmud ("ba'ale Talmud"). Esta a
leitura original da passagem, embora as edies mencionar tambm a "ba'ale
Halakah" e o "ba'ale Haggadah" (ver abaixo). Estes trs ramos do conhecimento so,
portanto, os mesmos que os enumerados no BM 33a. Tanh um b. Hanilai, um
palestino Amora do terceiro sculo, declarou, em referncia a esta investigao tripla
('Ab Zarah 19b.): "Que o tempo determinado para estudar ser dividido em trs partes:
um tero para a Bblia, um tero para Mishnah, e um tero para o Talmud. " Em
mido. Dizendo isso 33a citado no nome do Josu tanna b. Hananias, embora isso
provavelmente uma corruptela do nome de Jos b. Hanina (Amora). Yudan, um
palestino Amora do sculo IV, encontrado em Eccl. xi. 9 uma aluso ao prazer
tomadas nos trs ramos do estudo, Mik ra, Mishnah, e Talmud.
Os trs temas de estudo.
A tricotomia velha de literatura tradicional foi alterada, porm, pela aceitao do
Mishnah de Jud I., e pelo novo estudo do Talmud projetado para interpret-lo. A
diviso denominada "Halakot" (singular ", Halakah") na antiga classificao foi ento
chamado "Mishnah", embora na Palestina o Mishnah continuou a ser designado como
"Halakot". O Midrash tornou-se um componente do Talmud, e uma parcela
considervel dos hermeneuties halakic Bblia do Tannaim, que tinha sido preservada
em vrias obras especiais, foi incorporado no Talmude Babilnico. A Hagad (plural
", Haggadot") perdeu a sua importncia como um ramo especfico de estudo nas
academias, embora naturalmente continuou a ser um objeto de investigao, e uma
parte dele tambm foi includo no Talmude. Ocasionalmente mesmo o Haggadah
designado como um ramo especial, a ser adicionado como uma quarta diviso para as
trs j mencionadas. Hanina ben Pappa, uma Amora do incio do sculo IV, na
caracterizao destes quatro ramos diz: "O rosto deve ser grave e srio no ensino das
Escrituras, suave e calma para o Mishnah, brilhante e alegre para o Talmud, e alegre e
sorrindo para a Hagad "(Pesik . 110;. Pes R. 101B; Tan, Yitro, ed Buber, p 17;.....
Massek Soferim, xvi 2). No incio do terceiro sculo Joshua ben Levi interpretado
Deut. ix. 10 para dizer que toda a Lei, incluindo Mik ra, Mishn, Talmud, e Hagad,
havia sido revelado a Moiss no Sinai (Yer. Pes 17, linha 59;.. Meg 74d, 25),
enquanto em Gen. R. lxvi. 3 invocou as bnos em Gnesis xxvii. 28 so explicados
como "Mik ra, Mishn, Talmud, e Hagad". O palestino haggadist Isaac estes quatro
ramos divididos em dois grupos: (1) Mik ra e Hagad, tratando de assuntos de
interesse geral, e (2) o Mishnah e do Talmud, "o que no pode prender a ateno de
quem ouvi-los "(Pesik . 101B; ver Bacher," Ag. Pal Amor "ii 211....).
De acordo com uma nota de Tanh uma ben Abba (da ltima parte cento da 4 .) Em
Cant. v 14 (. Cant. R. ad loc), o aluno deve estar familiarizado com todos os quatro
ramos do conhecimento, Mik ra, Mishnah, Halakah (o ltimo termo chamado usado
aqui ao invs de "Tatmud"), e Hagad, enquanto Samuel b. Jud b. Abun, um
palestino Amora do mesmo sculo, interpretado Prov. xxviii. 11 como uma aluso ao
halakist ("homem do Talmud") e para o haggadist ("homem da Hagad";. Yer Hor
48c;. Ver tambm Pesik 176a;... Lev R. xxi, Talmud e Haggadah) . Aqui pode-se
mencionar tambm a passagem de concluso do tratado mishnaic Abot (v., final): "Na
idade de cinco a Bblia, com a idade de 10 a Mishnah, com a idade de 15 com o
Talmud." Este atribuda por muitos antiga Tanna Samuel ha-Katon (ver Bacher,
"Ag.. Tan." I. 378), embora a seqncia de estudo que menciona , evidentemente, o
que era habitual durante o perodo amoraic (comp. tambm o ditado de Abaye em
Ket. 50a). As seguintes passagens do Talmud babilnico pode igualmente servir para
ilustrar o uso especial que finalmente fez a palavra "Talmud" actual como o nome do
trabalho. Samuel, um dos primeiros babilnico amoraim, interpretou as palavras de
Zacarias. viii. 10, "nem havia paz para o que saiu ou entrou no", como aplicveis
inquietao de quem se desvia da Talmud e limita-se ao estudo da Mishn (Hag. 10a).
Joan, o contemporneo mais jovem palestino de Samuel, estende-se a aluso ao "ele
tambm quem passa de um Talmud para estudar outra", referindo aqui para Babli e
Yerushalmi. muito possvel que ele havia notado que, no caso de seus alunos
inmeras babilnicos a transio da exegese mishnaic que tinha adquirido em casa
para que as escolas palestinianas no foi feita sem perturbar sua paz de esprito.
Aluses "Talmud da Babilnia" por dois babilnios proeminente que se
estabeleceram na Palestina (Ze'era e Jeremias) foram igualmente pr-servida (BM
85c;. Sanh 24a), e eles confirmam concepo Joan do significado do termo.
A Gemara.
Na Babilnia o substantivo aramaico "Gemar" (estado enftico, "Guemar") foi
formada a partir do verbo (o que no ocorre nos textos palestinos), com o significado
de "aprender". Este acordo substantivo designa aquilo que foi aprendido, eo
aprendizado transmitido para os estudiosos, por tradio, embora seja usado tambm
em um sentido mais restrito para conotar a exposio tradicional do Mishnah, e, por
isso, ganhou moeda como uma designao do Talmud. Nas edies modernas do
Talmude Babilnico, o termo "Gemara" ocorre com muita freqncia neste sentido,
mas em quase todos os casos, foi substitudo em um momento posterior para a
palavra censurvel "Talmud", que foi interditado pela censura. A nica passagem em
que "Gemara" ocorre com o significado de "Talmud", no sentido estrito do termo e do
qual ele no foi removido pelo censor 'Er. 32b, onde usado por Nah man barra de
Jacob, um babilnico Amora da segunda metade do sculo III. Para mais detalhes ver
Bacher, "Gemara", em "Hebrew Union College Annual", pp 26-36, Cincinnati, 1904,
onde a palavra mostrado para ter sido usado para "Talmud" do perodo geonic (ver
tambm idem, "Die Terminologie der Amorer", pp 31 e segs., Leipsic, 1905). As
edies posteriores do Talmud freqncia para substituir a palavra "Gemara" a
abreviatura (aramaico, = "as seis ordens da Mishn"), que tem vindo a ser, com a
pronncia "Shas", uma denominao popular para o Talmude Babilnico .
Aqui pode ser mencionado o termo "Shem'ata" (), o qual foi utilizado na Babilnia
para designar a poro do halakic Talmud, e foi assim que contrasta com o
"Haggadah" (ver Hag 26a,. Sot ah 20a; Sanh 38b.; comp. tambm M. K. 23a, onde
"Shemu'ah", o hebraico forma, ocorre em um baraita). No sculo X, esta palavra era
usada nos crculos islmicos para designar a tradio judaica, bem como sua principal
fonte, o Talmud, de modo que se refere a Mas'udi Saadia Gaon como um "ashma'ti"
(ou seja, um crente na tradio) , usando este termo em contraste com a "carata" (ver
Pinsker ", Lik k ut e Kadmoniyyot," i. 5). A "Kitab al-Ashma'ah" (ie, "Talmud")
tambm mencionado ("ZDMG" LVIII. 659).
O teorema de que o Talmud foi o mais recente desenvolvimento da cincia tradicional
tem sido demonstrado por esta discusso sobre o significado eo uso da palavra em si.
O Talmud consequentemente, data da poca aps a redao final do Mishnah, e foi
ensinado na academia de Jud I. como o comentrio sobre o Halakah tannaitic. A
atividade editorial, que, a partir da massa de material halakic que tinham acumulado
desde Akiba da Mishnah, cristalizou o Talmud, de acordo com a ordem sistemtica
introduzida pelo professor que, implcita a interpretao e anlise crtica da Halakah,
e foi, portanto, anlogo ao talmdica metodologia.
Havia, tambm, muitos elementos da tradio tannaitic, especialmente a exegese
midrashic da Bblia, bem como numerosas interpretaes halakic, lexicogrfico e
material, que estavam prontos para incorporao no Talmud em seu sentido mais
restrito da interpretao do Mishnah de Jud I. Quando esta Mishn tornou-se o
padro de trabalho halakic, tanto como fonte para as decises de questes da lei
religiosa, e, mais especialmente, como um objecto de estudo nas academias, a
interpretao do texto Talmud mishnaic, tanto na teoria e na prtica, naturalmente se
tornou o mais importante ramo de estudo, e incluiu os outros ramos da cincia
tradicional, sendo derivadas da Halakah e do Midrash (halakic exegese), e tambm
incluindo material haggadic, embora em menor grau. O Talmud, no entanto, no foi
um trabalho independente, e foi esta caracterstica que constitui a principal diferena
entre ele e os sujeitos anteriores do estudo do perodo tannaitic. Ele no tinha forma
prpria, uma vez que serviu como um comentrio sobre o texto mishnaic, e este fato
determinou o carter que a obra finalmente assumido.
Relao a Mishnah.
O Talmud praticamente uma mera ampliao da Mishn com comentrios e
acrscimos mltiplas, de modo que at mesmo essas partes da Mishn, que no tm
Talmud so considerados como partes componentes do mesmo e so, portanto,
includas nas edies do Babli. A histria da origem do Talmud a mesma que a da
Mishn, uma tradio, transmitida oralmente durante sculos, foi finalmente lanado
em forma literria, embora a partir do momento em que o Talmud se tornou o
principal tema de estudo nas academias ele tinha uma dupla existncia, e foi nesse
sentido, na sua fase final, redigido em duas formas diferentes. O Mishnah de Jud I.
foi aprovada simultaneamente na Babilnia e Palestina como a recolha halakic por
excelncia, e ao mesmo tempo o desenvolvimento do Talmud foi iniciada tanto em
Sforis, onde a Mishn foi redigido, e para onde Nehardea e Sura, Jud alunos
Samuel e Rab engajados em seu trabalho de tomada de poca. As academias da
Babilnia e da Palestina considerado tanto o estudo da Mishn e sua interpretao
como a sua principal tarefa. O Amoraim, como os diretores e os membros destas
academias foram chamados (ver Amora), tornaram-se os criadores do Talmud, e sua
redao final, marcou o fim dos tempos amoraic da mesma forma que o perodo de
Tannaim foi concludo pela compilao do Mishnah de Jud I. Como o Mishnah, o
Talmud no foi obra de um autor ou de vrios autores, mas foi o resultado do trabalho
coletivo de muitas geraes sucessivas, cuja labuta finalmente resultou em um livro
nico em seu modo de desenvolvimento.
O Talmud palestino.
Antes de entrar em qualquer discusso sobre a origem ea forma peculiar do Talmud,
as duas verses da obra em si pode ser brevemente descrito. A designao geral do
Talmud palestino como "Talmud Yerushalmi", ou simplesmente como "Yerushalmi,"
precisamente anlogo ao do Targum palestino. O termo se originou no perodo
geonic, quando, no entanto, a obra recebeu tambm as designaes mais precisas de
"Talmud da Palestina", "Talmud da Terra de Israel", "Talmud do Ocidente", e
"Talmud das terras do Ocidente . " Yerushalmi no foi preservada na sua totalidade;
grandes pores do mesmo foram totalmente perdidos em uma data prxima,
enquanto outras partes s existem em fragmentos. O princeps editio (. Bomberg ed.,
Veneza, 1523 e seguintes), em que todas as edies posteriores so baseadas, termina
com a seguinte observao: "At agora ns encontramos o que est contido neste
Talmud, e temos nos esforado em vo obter as pores que faltam. " Dos quatro
manuscritos utilizados para esta primeira edio (.. Comp. a nota na concluso do
Shab xx 17d e s a passagem citada), apenas uma est agora em existncia, que
preservada na biblioteca da Universidade de Leyden (ver abaixo). Dos seis ordens da
Mishn, o quinto, Kodashim, est totalmente ausente do Talmud palestino, enquanto
do Tohorot, sexto, ele contm apenas os trs primeiros captulos do tratado Niddah
(iv 48d-51b). Os tratados de as ordens da Mishn so dispostos na seguinte seqncia
neste Talmud, a paginao tambm dado aqui, entre parnteses, para indicar o
comprimento dos vrios tratados:
I. Zera'im:
Berakot (2a-14d); Pe'ah (15a-21b); Demai (21c-26c); Ki'layim (26d-32d); Shebi'it
(33a-39d); Terumot (40a-48b), Ma ' aserot (48c-52a); ma'aser Sheni (52b-58d);
Hallah (57a-60b); 'orl (60c-63b); Bikkurim (63c-65d).
II. Mo'ed:
Shabat (2a-18a); 'Erubin (18a-26d); Pesah im (27a-37d); Yoma (38a-45c); Shekalim
(45c-51b); Suc (51c-55d); Rosh ha-Shanah (56a- 59d); Bez ah (59d-63b), Ta'anit
(63c-69c); Megillah (69d-75d); Hagigah (75d-79d); Mo'ed Katan (80a-83d).
III. Nashim:
Yebamot (2a-15a); Sot ah (15a-24c); Ketubot (24c-36b); Nedarim (36c-42d); Gittin
(43a-50d); Nazir (51a-58a); Kiddushin (58a-66d).
IV. Nezik in:
Baba Kamma (2a-7c); Baba Mez i'a (7c-12c); Baba Batra (12d-17d); Sindrio (17d-
30c); Makkot (30d-32b); Shebu'ot (32c-38d); ' Abodah Zarah (39a-45b); Horayot
(45c-48c). VI. Tohorot:
Niddah (48d-51b).
A fim ii. os quatro ltimos captulos do Shabat esto ausentes do Talmud palestino,
enquanto o Shekalim tratado foi incorporado as edies do Talmude Babilnico de
Yerushalmi, e encontrado tambm em um manuscrito de Munique Babli. A fim iv.
os tratados Abot e 'Eduyot esto faltando em ambos os Talmudim, eo captulo final de
Makkot est querendo nos Yerushalmi. No fim vi. o tratado Niddah termina
abruptamente aps as primeiras linhas de ch. iv.
Maimnides expressamente, na introduo de seu comentrio sobre o Mishnah que
no seu tempo era sobrevivente Yerushalmi para toda primeiros cinco ordens (comp.
Abraham ibn Daud, ed Neubauer, "MJC" i 57..), Por isso ele deve ter visto o
Yerushalmi do Kodashim ordem, embora ele prprio no cit-lo em seu comentrio
sobre esta ordem (ver Frankel, "Mebo", p. 45b). Excepto para o Niddah tratado, por
outro lado, verificou-se, de acordo com Maimonides (lc), nenhum Yerushalmi para a
sexta ordem. Um trabalho Sul-rabe do sculo XV, no entanto, cita o Gemara "na
'Uk z in na Gemara do povo de Jerusalm", que se diz conter uma passagem sobre o
zodaco (ver Steinschneider, "Catlogo der Hebrischen Handschriften der
Kniglichen zu Bibliothek Berlim ", p. 65, Berlin, 1878). O autor desta citao,
portanto, sabia Yerushalmi para o ltimo tratado da sexta ordem, embora seja possvel
que a passagem citada pode ter sido perdida na poro do Niddah tratado, e que a
designao "'Uk z in" pode ter sido usado em vez de "Tohorot". Para mais detalhes
sobre as sees falta de Yerushalmi ver Frankel, lc pp 45a e seguintes;. Weiss, "Dor",
iii. 232; Buber, no Berliner "Magazin", v 100-105, e Strack, "Einleitung em den
Talmud", pp 63-65. O texto mishnaic em que o Talmud palestino baseado tem sido
preservada em sua totalidade em um manuscrito pertencente Biblioteca da
Universidade de Cambridge, e foi editado por WH Lowe ("Mishn em que o Talmud
palestino Restos", Cambridge, 1883).
O Talmud palestino organizado de modo que as edies cada captulo precedido
por seu texto todo o mishnaic com os pargrafos numerados, sendo este seguido do
Talmud sobre os vrios pargrafos. Nos primeiros sete captulos de Berakot os pontos
so designados como "primeira Mishn" () ", segundo Mishnah", etc; enquanto nos
remainingchapters e todos os outros tratados os pargrafos so chamadas de "halakot"
(). Nos primeiros captulos do texto mishnaic de cada pargrafo repetido todo no
Talmud, no incio do pargrafo, mas depois s as primeiras palavras so iniciadas
com o texto talmdico. Mesmo nos casos em que no h Talmud a designao do
nmero e do incio do texto mishnaic so dadas. O princeps editio parece ter
emprestado este arranjo dos manuscritos, embora o sistema muito mais simples no
fragmento de Yerushalmi editado por Paul von Kokowzoff no "Mmoires de la
Socit Archologique de St. Petersbourg" (XI. 195-205) , que contm alguns
pargrafos dos captulos sexto e oitavo de Baba Kamma. Este fragmento comea com
as linhas finais do texto talmdico do cap. v, mas entre eles eo incio do cap. vi.
Mishn est faltando, para que a legenda ", captulo vi.", seguido imediatamente
pelo texto talmdico. No h referncia ao incio do pargrafo, seja no primeiro ou
nos pargrafos seguintes, nem h qualquer explicao sobre o fato de que os
pargrafos 4 e 7 de ch. viii. no tm Talmud. claro, portanto, que o manuscrito para
que este fragmento pertencia continha apenas o texto talmdico, portanto, pressupe
a utilizao de uma cpia especial do Mishnah. Tambm notvel que, nos primeiros
dois captulos de Berakot as sees do texto talmdico em alguns dos pontos so
designados nas edies pela palavra "Piska" (seo), um termo encontrado
ocasionalmente tambm em outras partes do texto Yerushalmi.
O estilo do Yerushalmi.
O estilo de Yerushalmi pode ser indicado por uma breve anlise de alguns pontos,
como Ber. i. 1; RH i. 1, 2; Git . ii. 1, e BB i. 6. Ber. i. 1: O texto deste pargrafo, que
comea a Mishnah, a seguinte:? "Durante o tempo em que a noite a leitura do
Shema'' comeou Desde o momento em que os padres em ir para comer sua fermento
[ver Lev . xxii. 7] at o final do primeiro turno da noite, sendo essas as palavras de R.
Eliezer. Os sbios, porm, dizem que at meia-noite, embora R. Gamaliel diz que at
a vinda do amanhecer. "
Exemplos.
O Talmud sobre este ponto (2a, linha 34-3a, linha 3) contm trs seces, as quais
correspondem aos trs pareceres e os contedos dos quais so os seguintes: (1)
A citao, a partir de uma baraita, de um outro regulamento tannaitic definir a Mishn
que governa a leitura do "Shema '" noite, duas palavras de Jos (. Um palestino
Amora cento da 4 ), que serve para elucidar o baraita (2a , 34-45). Observaes
sobre a posio de quem est em dvida se ele leu o "Shema '", com casos anlogos,
de acordo com Jeremias, cujas opinies foram transmitidas por Ze'era II. (Cent 4.), O
primeiro caso de ser decidida de acordo com o j mencionado baraita (2a, 2b, 45, 4).
Outra passagem do baraita, que designa o aparecimento das estrelas como a indicao
da data em questo; explicao deste baraita por Abba bar Pappai (transmissor,
Finias,. Tanto da quarta cento); outras passagens sobre o aparecimento das estrelas
como influem no ritual, juntamente com uma explicao dialtica por Jos b. Abin
(segundo semestre cento da 4 .) E um provrbio por Jud b. Pazzi (2b, 5-31). Um
baraita sobre a diviso entre o dia ea noite, e outras passagens influncia sobre o
mesmo assunto (ib. linhas 31-41). O significado de "ben ha-shemashot" (Crepsculo),
e uma resposta por Tanh uma b. Abba (ltima parte do quarto cento.), Em conjunto
com outra soluo dada por um baraita (ib. linhas 41-46). A discusso deste baraita
por Aha e Jos (cento 4.); Referncia por Mani a uma pergunta lidar com este
assunto, dirigida a Ezequias de Cesaria (cento 4.) Da Mishn Zab. i. 6, e a resposta
do segundo (2b, 2c-46, 9). Provrbios e amoraic um baraita no incio do dia (ib.
linhas 9-20). A sentena de origem tannaitic de modo algum relacionado aos assuntos
anteriores: "Aquele que ora de p deve manter seus ps em linha reta", ea
controvrsia sobre este assunto entre Levi e Simon (cento 3d.), A uma acrescentando,
"como os anjos , "e os outros", como os sacerdotes "; observaes sobre estas duas
comparaes (2c, 20-31). Uma discusso mais aprofundada sobre o incio do dia,
introduzido por um ditado da Hanina do (cento 3d.); Haggadic declaraes relativas
ao amanhecer; uma conversa entre Hiyya o Velho e Simeon b. Halafta (ltima parte
do perodo tannaitic); cosmolgica comentrios: dimenses do firmamento, e as
distncias csmicas expressas em unidades de 50 e 500 anos, juntamente com
material semelhante haggadic, principalmente tannaitic na origem; haggadic
provrbios em Gen. i. 6 , introduzido por um ditado da Abin (cento 4.), E incluindo
provrbios por Rab, Judah b. Pazzi, e Hanina, material Haggadic em Isa. xl. 22,
introduzido por uma controvrsia entre Johanan e Simeon b. Lak ish (cento 3d.), E em
Gen. ii. 4 (2-C, 31-2d, 11). Na segunda parte da primeira frase mishnaic; as opinies
de Jud e Nathan I. sobre o nmero dos relgios-noite, e uma discusso exegtica
deles, com uma aluso ao Ps. cxix. 62 (" meia-noite"), bem como material haggadic
sobre Davi e sua harpa, com especial referncia para Ps. LVII. 9 (2d, 11-44).
(2)
Assi em nome de Johanan: "A deciso do dos sbios [" at meia-noite "] o vlido, e
forma a base para o conselho dado por Jos para os membros da academia [cento 4.]"
(Ib. linhas 45-48). Baraita sobre a leitura da "Shema '", na sinagoga, um rolamento de
dvida sobre essa questo, ea resposta Huna no nome do babilnico Amora Joseph
(ib. linhas 48-52), uma ilustrao a ser dada em uma anedota sobre Samuel b.
Nah man, juntamente com uma haggadic dizendo por ele (ib. linhas 52-58). A viso
contraditria por Joshua b. Levi, juntamente com provrbios pertinentes haggadic no
sentido de que o "Shemoneh 'Esreh" deve seguir imediatamente aps a bno do
"Shema'" (ib. linhas 59-73).
(3)
Vista R. Gamaliel, em comparao com um anlogo opinio de Simeo b. Yoh ai,
juntamente com uma pergunta que permanece sem resposta (2d, 74-3-A, 3). RH i. 1,
2: Estes dois pargrafos, que so combinados em um em Babli, lidar com o incio das
quatro estaes do ano (ano novo): Nisan 1, Elul 1, Tishri 1, e Shebat 1 (ou 15). O
Talmud em par. 1 encontra-se 56a, 44-56D, 52, e que, em par. 2 em 56d, 52-57a, 30.
Talmud em par. 1:
(A)
O "ano novo dos reis." Exegetic dedues e elucidaes, beginningwith interpretao
da ex. xii. 1; explicao Joan de II Crnicas. iii. 2; uma controvrsia entre Ananias e
Mani sobre o mesmo versculo, uma explicao de por Aha Ex. xii. 1; uma baraita
por Samuel no mesmo versculo, e material similar (56a, 56b-44, 10). Hanina est
dizendo que at mesmo os anos de reis gentios foram datada de Nisan, ea
confirmao do mesmo por passagens bblicas de Ageu e Zacarias, juntamente com a
viso contraditria da ALE babilnico Amora 'ou Hefa; observaes e objeces por
Jonas e Isaac (56b, 10-29). Jonas sobre a importncia prtica do novo ano para
documentos comerciais namoro (ib. linhas 29-33). No novo ano na cronologia dos
reis de Israel e Jud, juntamente com uma interpretao de I Reis II. 11, e vrias
passagens haggadic referentes a David (ib. linhas 33-52).
(B)
O "ano novo das festas." Declarao de que de acordo com Simeon b. Yoh ai Nisan 1
marca o incio do ano para a seqncia das festas; tannaitic Midrash de uma
considervel extenso de Lev. xxiii. 38, e uma resposta por Ela (cento 4.) A uma
pergunta tendo sobre esta matria; adicionais, observaes e objeces por amoraim
do sculo IV, juntamente com a citao de um ditado pelos estudiosos "do lugar" (isto
, Babilnia; 56b, 56c, 52, 15); discusses sobre diversos temas afins, especialmente
aqueles cujo contedo envolvido exegese halakic (56c, 15-56d, 14).
(C)
O "novo ano para os dzimos de gado", declarou por Meir para ser Elul 1. Prova por
babilnico Amora Huna, que deduziu a opinio contrria de Ps. lxv. 14, a relao
entre Azzai Ben ', que mencionado em um baraita pertencentes a esta passagem, e
Akiba (ib. linhas 14-33); interpretao da Mishn Bek. vii. 7 como sendo anlogo em
contedo; uma citao por Mani de uma exegese halakic por seu pai, Jonas (ib. linhas
33-52).
Talmud em par. 2: ". Ano novo para a contagem dos anos" (a) Tishri 1, o Dedues de
passagens bblicas; discusso sobre o assunto entre Jonas e os membros do colgio;
cotao de Jonas de dizer Hanina sobre os nomes dos meses, e um ditado de Simeo
b. Lak ish sobre os nomes dos anjos (56d, 52-77). (B) "ano novo para os anos
sabticos e os anos de jubileu." O Inferncia bblica (56d, 77-57a, 2). (C) "novo ano
para o plantio de rvores." O Explicao e exegtico deduo (ib. linhas 3-14). (D) O
"novo ano para legumes." Elucidao e discusso (ib. linhas 14-23). (E) O "Ano
Novo das rvores", esta seco a ser complementado com um exemplo de uma conta
tannaitic da prtica Akiba, com explicaes (ib. linhas 23-30).
Exemplos adicionais.
Git . ii. 1: atestado inadequada da preparao de um projeto de lei do divrcio. O
Talmud sobre a passagem (44, 34-71), um caso especial na Mishn mostrado para
conter a opinio de Jud b. Ilai (ib. linhas 34-40); duas questes casusticas por Jos e
babilnico Amora Hisda, e as respostas fornecidas pelo Mishnah (ib. linhas 40-50);
uma discusso mais detalhada de uma outra questo de contedo semelhante, com
referncia a uma controvrsia entre Johanan e Simeon b. Lak ish, juntamente com as
notas nela por Ammi e Ze'era, e uma discusso concluindo com um comentrio por
Mani (ib. linhas 50-71). BB i. 6: (a) prova Um curto exegtica por Ela, com base no
Prov. xviii. 11 (12-D, 71 et seq.). (B) Um baraita lidar com a matria anloga,
juntamente com um comentrio de Jos b. Abin (ib. linhas 72-75). Embora esta
anlise dos contedos das quatro partes do Yerushalmi no d ideia adequada da
estrutura de toda a obra, que ir servir para mostrar a diferena entre as suas diversas
partes, em relao tanto ao seu comprimento e as suas ampliaes das simples
explicaes do Mishnah. A comparao entre as pores do Talmud palestino aqui
resumidos, com as sees correspondentes do Babli, conforme apresentado a seguir,
especialmente instrutivo.
Passagens repetida.
Yerushalmi, quando considerado como uma obra de literatura, notvel para um
texto peculiaridade que lhe prpria, mas tambm encontrado em Babli, ou seja, o
grande nmero de repeties literais. Passagens inteiras, s vezes colunas inteiras, do
Talmud so encontrados em dois, s vezes em trs, tratados separados, em que
diferem um do outro pelo simples variantes, a maioria deles devido a corrupes do
texto. Essas repeties lanar alguma luz sobre a redao do texto talmdico, uma
vez que provar que antes da edio dos tratados foi realizada uma massa uniforme de
material j estava na mo de uma forma definitivamente revistos; eles tambm
mostram que, na compilao do Talmud uma poro foi explicada por outros, como
natural, tendo em conta o carcter dos seus contedos. A oportunidade foi aproveitada
com prazer, alm disso, a repetio material didtico nos trechos onde ela no
pertencem estritamente. Essas repeties so, obviamente, de grande valor na crtica
textual do Talmud. Desde a ateno suficiente nunca foi dada a este fenmeno de
Yerushalmi, aqui est uma lista daquelas dadas passagens de primeira ordem,
Zera'im, que so repetidas em outras ordens. Deve-se notar, no entanto, que esta lista
no inclui, nem citaes baseadas em passagens de outro tratado, nem passagens
paralelas constitudo de uma nica frase.
(A)
Passagens da ordem i. repetido na ordem ii:. Ber. 3b, linhas 10-55 = Shab. 3a, 69-3b,
20. Ber. 4a, 30-56 = shek. 47a, 13-59 = M. K. 83c, 40-83d, 8. Ber. 5a, 33-62 = M. K.
82b, 14-47. Ber. 5d, 14-20 = Shab. 3a, 55-61. Ber. 5d, 65-6a, 9 = M. K. 83a, 5-27.
Ber. 6c, 4-17 = Yoma 44d, 58-68. Ber. 6d, 60-67 = Meg. 73d, 15-22. Ber. 7b, 70-7d,
25 = Ta'an. 67c, 67d de 12, 47. Ber. 7d, 75-8-A, 59 = Ta'an. 65c, 2-69. Ber. 8c, 60-69
= RH 59d, 16-25. Ber. 9-A, 70-9b, 47 = Ta'an. 63C, 66-63d, 44. Ber. 9c, 20-31 =
Meg. 75c, 8-19. Ber. 9c, 49-54 = Meg. 75b, 31-36. Ber. 10a, 32-43 = Pes. 29c, 16-27.
Ber. 11-C, 14-21 = Pes. 37c, 54-71. Ber. 12c, 16-25 = 'Er. 22b, 29-37. Ber. 12c, 44-62
= Suk. 24a, 6-21 = Meg. 72a, 15-31. Ber. 13d, 72-14a, 30 = Ta'an. 64a, 64b-75, 35.
15a Pe'ah, 67-15b, 21 = bruxa. 76b, 24-53. Pe'ah 17a, 39-72 = Hag. 76b, 13-47. Pe'ah
18d, 16-33 = shek. 46a, 48-67. Pe'ah 18d, 66-19a, 5 = shek. 48c, 48d-75, 13. Pe'ah
21a, 25-29 = shek. 48d, 55-58. Dem. 22a, 31-40 = shek. 48d, 40-49. Kil. 29b, 27-61 =
'Er. 19c, 15-49 = Suk. 52a, 40-73. Kil. 29b, 62-76 = Suk. 52a, 52b-73, 11. Sheb. 34c,
27-49 = M. K. 80b, 26-52. Sheb. 38a, 50-60 = Shab. 3c, 55-65. Ter. 44a, 32-38 =
Shab. 44d, 4-10. Ter. 45d, 42-51 = Shab. 3d, 2-15 (comp. Ab '. Zarah 41d, 13-28).
Ter. 46a, 46b-41, 35 = Pes. 28-A, 34-28b, 37. Ma'as. 49a, 22-28 = Suk. 53d, 43-53.
Ma'as. 49b, 14-32 = Shab. 6b, 17-36. Ma'as. 49b, 39-48 = Bez ah 62b, 62c de 72, 6.
Ma'as. Sh. 53b, 45c 6-44 = Yoma, 2-36 (comp. Shebu. 32b. 56-34c, 3). Ma'as. Sh.
54b, 48-58 = shek. 51b, 15-25. Ma'as. Sh. 55a, 23-55 = 'Er. 24-C, 33-66. Ma'as. Sh.
55d, 62-67 = M. K. 80b, 72-80c, 10. Hal. 57c, 16-20 = RH 57b, 60-63.
(B)
Passagens da ordem i. repetido na ordem iii:. Ber. 6a, 35-6b, 17 = Naz. 56a, 12-68.
Ber. 6b, 51-56 = Kid. 61c, 11-17. Ber. 9d, 3-19 = Git . 47b, 49-63. Ber. 11b, 42-68 =
Naz. 54b, 2-27. Ber. 14b, 20c 45-70 = Sot ah, 40-64. Pe'ah 15b, 41-47 = Ket. 32c, 10-
16. Pe'ah 15c, 7-16 = Kid. 61a, 75-61c, 10. Dem. 25b, 45c-60, 7 = Kid. 63a, 75-63b,
21. Kil. 32a, 64-32d, 7 = Ket. 34d, 35b-74, 56. Sheb. 36b, 25-68 = Kid. 61c, 56-61D,
17. Ter. 40c, 40d de 42, 6 = Yeb. 13c, 70-13d, 32. Ter. 42b, 44-53 = Naz. 53d, 16-27.
Ter. 44c, 9-44d, 44 = Ket. 27b, 27c-5, 39. Ma'as. Sh. 55a, 69-55b, 13 = Git . 47d, 55-
70. 'Orl 61b, 8-33 = Naz. 55c, 32-63. Bik. 64a. 32-44 = Yeb. 9b, 71-9c, 8.
(C)
Passagens da ordem i. iv repetida na ordem:. Ber. 3a, 52-69 = Sanh. 30a, 65-30b, 8 =
'Ab. Zarah 41c, 46-63. Ber. 6b, 20-41 = Sanh. 20a, 43-60. Pe'ah 16b, 22-25, 43-60 =
Sanh. 27c, 38-60. Sheb. 35b, 26-40 = 'Ab. Zarah 44b, 27-41. Sheb. 39b, 14-38 =
Mak. 31a, 33-50. Ter. 45c, 24-45D, 11 = 'Ab. Zarah 41a, 41b-18, 3. Ter. 47c, 66-47d,
4 = 'Ab. Zarah 41c, 13-23. Ma'as. Sh. 54d, 71-55a, 8 = Sanh. 19a, 63-76. Ma'as. Sh.
56c, 9-18 = Sanh. 18d, 13-22. 'Orl 62b, 62c-49, 10 =' Ab. Zarah 45a, 32-45b, 10. As
seguintes passagens paralelas das segunda e quarta ordens tambm pode ser
mencionada em funo da sua durao: Shab. 9c, 62-9d, 59 = Sanh. 24-C, 19-24d,
14; Shab. 14d, 10-15a, 1 = 'Ab. Zarah 40d, 12-41a, 4.
Apesar destas passagens paralelas nos quatro ordens de Yerushalmi, que pode ser
considerado como uma prova da redao uniforme de toda a obra, h prova em
contrrio, o que mostra que as duas primeiras ordens diferem na origem a partir do
terceiro e quarto. Enquanto a primeira e a segunda contm um grande nmero de
baraitot com a frmula introdutria "transmite Samuel []", no h um nico baraita
por Samuel nas terceira e quarta ordens. Estes dois ltimos incluem, por outro lado,
muitas controvrsias entre Mani e Abin, dois amoraim da segunda metade do sculo
IV, enquanto Zera'im e Mo'ed contm muito poucos (ver Bacher, "Ag.. Pal. Amor.
"iii. 398). A redao de Yerushalmi discutido em mais detalhes abaixo.
O Haggadot do Yerushalmi.
Os haggadic pores de Yerushalmi tambm so caractersticos de seu estilo. Como
em Babli, eles freqentemente tm apenas um ligeiro rolamento, s vezes nada, sobre
o tema da seo mishnaic e sua interpretao talmdica, sendo adicionado s
passagens em que so encontrados ou porque foram mencionados na academia por
conta de algum assunto em discusso, ou porque, no processo de redao do tratado,
este material haggadic, que foi avaliado por algum motivo especial, parecia se
encaixar no texto talmdico na passagem em questo. Muitos haggadic pores de
Yerushalmi tambm so encontrados quase que palavra por palavra nas obras
anteriores de literatura midrashic palestino, especialmente em Gnesis Rab, Rab
Levtico, di-Rab Pesikta Kahana, (Lamentaes) Ekah Rabbati, e Shemuel Midrash.
Estas passagens paralelas nem sempre revelar emprstimo real, porque a mesma fonte
podem ter sido anteriormente utilizados no arranjo de ambos Yerushalmi e das obras
midrshicas. O haggadot do Talmud palestino foram coletados e anotados por Samuel
ben Isaac Ashkenazi Jaffe em seu "Yefeh mar'eh" (Veneza, 1589), e foram traduzidos
para o alemo por Wnsche ("Der Jerusalemische Talmud em Seinen Haggadischen
Bestandtheilen", Zurique , 1880).
Linguisticamente, o Talmud palestino aramaico, na medida em que seu quadro
(como as elucidaes do texto mishnaic pelos membros das academias e as
discusses amoraic ligadas a eles) redigido nessa lngua, a maior parte da
terminologia est em como aramaico maneira. O mesmo dialeto empregada em
geral para as sees narrativas, incluindo tanto haggadot e as contas da vida dos
sbios e dos seus alunos. A parte aramaico consequentemente compreende tudo o que
popular na origem ou contedo. As sees hebraicas, por outro lado, incluem os
ditos halakic do Tannaim, as citaes das coleces baraitot, e muitas das discusses
amoraic com base na tradio tannaitic, juntamente com outros ditos do Amoraim.
Esta linguagem devido ao fato de que tanto na Palestina e na Babilnia, a Halakah
foi para a maior parte elucidado e expandida pelo Amoraim-se na lngua em que tinha
sido transmitido pelo Tannaim. Na academia do hebraico da Mishn realizou a sua
colocar lado a lado com o aramaico, dando a este ltimo um certo colorido,
especialmente do ponto de vista lexicogrfico. Hebraico foi mantido em grande
medida tambm na Hagad amoraic. O aramaico, que assumiu uma forma fixa
literria em Yerushalmi, quase a mesma que a das obras anteriores palestinos
midrshicas, diferindo apenas em algumas peculiaridades, principalmente
ortogrficas. Este idioma, juntamente com a do Targum palestino sobre o Pentateuco,
foi analisado em G. Dalman de "Grammatik des Jdisch-Palstinischen Aramisch"
(Leipsic, 1894;. 2 ed 1905).
Edies do Babli.
A primeira edio completa do Talmude Babilnico () foi impresso em Veneza, 1520-
1523, de Daniel Bomberg, e tornou-se a base, at aos dias de hoje, de um nmero
muito grande de edies, incluindo a de Basileia, 1578 - 81, que, com as mudanas e
omisses feitos pela censura, exerceu uma influncia poderosa sobre textos
posteriores at a edio de Frankfort-on-the-Main, 1720-22, com seus aditamentos, se
tornou o modelo de todas as edies subsequentes do Talmud (ver abaixo). A forma
externa do Babli foi determinada pelos princeps editio. Enquanto a primeira edio
do Yerushalmi, em suas duas colunas em cada pgina folio, contm apenas o texto, o
princeps edio do Babli acrescenta o comentrio de Rashi em uma margem e
tosafot por outro, juntamente com a matria parentela. Especialmente digno de nota
o fato de que a primeira edio do Babli tem uma paginao que foi mantida em
todas as edies posteriores, tornando assim possvel a citar passagens com exatido,
e para encontrar citaes prontamente. Os tratados mishnaic que no tm Talmude
Babilnico esto includos nas edies do Talmud, juntamente com comentrios, e
esses mesmos tractates tambm so encontrados no nico manuscrito completo de
Babli (que em Munique), onde eles formam um apndice, ainda que precedem os
tratados ps-talmdicos, que esto igualmente contidos nas edies. Tem-se
observado acima, que as edies do Babli conter a Yerushalmi para o
treatiseShek alim, e este tambm o caso do manuscrito de Munique.
A lista a seguir apresenta os nomes dos tratados de Babli, que foram preservadas,
juntamente com a seqncia geralmente seguido nas edies, e o nmero de folhas
em cada dissertao, a paginao sempre comeando com fol. 2. Dos 570 folhas do
cdice Munique, contendo cerca de 80 linhas de uma pgina, 490 pertencem a Babli,
o que d uma ideia aproximada da dimenso desse Talmud. A quantidade de texto em
cada pgina das edies, no entanto, varia muito em conta a variao do comprimento
do comentrio de Rashi e tosafot que acompanh-lo, mas o nmero de folhas mostra
os comprimentos comparativas dos vrios tratados.
I. Zera'im: Berakot (64). II. Mo'ed: Shabat (157); "Erubin (105); Pesah im (121);
Bez a h (40); Hagigah (27); Mo'ed Katan (29); Rosh ha-Shanah (35); Yoma (88) ;
Sukkah (56); Ta'anit (31); Megillah (32). III. Nashim: Yebamot (122); Ketubot (112);
Kiddushin (82); Gittin (90); Nedarim (91); Nazir (66); Sot ah (49). IV. Nezik in: Baba
Kamma (119), Baba Mez i'a (119), Baba Batra (176); "Abodah Zarah (76); Sindrio
(113); Shebu'ot (49); Makkot (24); Horayot (14) . V. Kodashim: Zebah im (120);
Menah ot (110); Bekorot (161); Hullin (142); 'Arakin (34); Temurah (34); Keritot
(28); Me'ilah (22); Tamid (9 ). VI. Tohorot: Niddah (73).
Faltando Gemaras.
Babli, portanto, contm um tratado, mas cada uma das ordens primeira e sexta; do
segundo, Shekalim (veja acima) inexistente, e no h Talmud em 'Eduyot ou Abot
quer em Babli ou Yerushalmi. A quinta ordem de Babli no contm nem Middot nem
Kinnim, nem os captulos terceiro, quinto, sexto, e stimo Tamid. incorreto, no
entanto, falar de falta partes do Talmude Babilnico, j que em toda a probabilidade,
as sees que omite foram totalmente abandonadas na redao final do trabalho, e
nunca foram, consequentemente, por escrito (para uma opinio divergente ver Weiss ,
"Dor", iii. 271). Ser mostrado mais adiante que os tratados mishnaic falta na Babli
foram temas de estudo nas academias da Babilnia. Manuscrito mais antigo do Babli.
Nas edies do Talmude Babilnico disposta de modo que cada ponto da Mishnah
seguido pela parte do Talmud que forma o comentrio sobre ele, as pores so
freqentemente divididas em sees, rubricked pelos sucessivos perodos do
mishnaic ponto em que baseiam-se, embora ocasionalmente um pargrafo inteiro
serve como um texto nico. Assim Babli em Ket. ii. 1 (16a-18b) dividido em seis
sees, mas no h uma diviso em sees para ii. 2 (18b-20b), ii. 3 (20b-22a), ii. 5
(23b), e ii. 9 (27b-28a). Existem trs seces para ii. 4 (23), dois para ii. 6 (23b-26a),
ii. 7 (26b-27a), e ii. 8 (27a, b), e oito para ii. 10 (28a, b). No cdice Munique, que
baseado em um manuscrito de meados do sculo IX (ver Lewy em "Jahresbericht
Breslauer", 1905, p. 28), o texto do captulo inteiro do Mishnah escrito em
caracteres grandes no poro interior da pgina, separadas do texto Talmudic, que
diferente em um script. Nos fragmentos da Biblioteca Bodleian, de Oxford, escrito
em 1123 e que contm uma parte do Keritot tratado (ver "JQR" ix. 145), cada
captulo dirigido por todo o mishnaic texto em que se baseia. Em seguida, siga as
sees do Talmud, cada uma comeando com a palavra ea primeira parte do
pargrafo mishnaic em questo, apesar de algumas sees so marcadas pela
inscrio (=). A inscrio, que nas edies marca o incio do Talmud em cada ponto
da Mishnah, encontrado nem no cdice Munique, nem nos fragmentos Bodleian. A
maioria dos manuscritos contendo um ou mais tratados de Babli, e descrito por RN
Rabbinovicz nas introdues para vols. i., iv., viii., ix., e xi. de seu "Dik duk e
Soferim", esto dispostos de tal modo que todo o texto mishnaic colocado no incio
do captulo, e isso tambm ocasionalmente o caso nas edies, como no primeiro
captulo do tratado Sindrio. Em um manuscrito de So Petersburgo, disse que data
de 1112 os nmeros so repetidos em seus devidos lugares (ib. viii. 3). Um certo
nmero de cdices na Biblioteca Vaticana esto dispostos parcialmente no sentido
nico e em parte no outro (XI. 13, 15, 17, 18), enquanto que o sistema adoptado nos
textos impressos ocorre em manuscritos tambm (ver ib. Iv. 6, 8,. xi 20). Pode-se
mencionar como uma circunstncia curiosa que, em um manuscrito do Vaticano (ib.
xi. 19), que contm o tratado Pesah im, muitas passagens so vocalizadas e
acentuados, como tambm o caso em um fragmento de Bodleian de Yerushalmi em
Berakot (" JQR "ix. 150). Um fragmento de tamanho considervel na Biblioteca de
Cambridge, e possivelmente o mais antigo manuscrito existente do Babli, tambm
contm o tratado Pesah im, que foi editado por Lowe ("Fragmento de O Talmud Babli
do sculo nono ou dcimo", Cambridge, 1879) , e nos seus quatro flios que inclui o
texto de fls. 7a, abaixo-9a, meio e 13a, 16a abaixo, acima, das edies. As pginas
so divididos em duas colunas, e todo o texto mishnaic precede o captulo; as vrias
seces, mesmo aqueles que se inicia com um novo nmero do Mishnah, tem uma
introduo apenas no caso de a primeira palavra da passagem mishnaic em questo,
com a palavra como legenda. O personagem de Babli e suas divergncias de
Yerushalmi pode ser melhor ilustrado por uma citao de seu comentrio sobre as
mesmas passagens da Mishn como as contidas nas sees do Talmud palestino j
analisados.
(A)
A pergunta inicial do Mishnah e sua base; duas respostas divergentes, em conjunto
com a oposio, e sua refutao (2a; todos annimo). A afirmao inicial do Mishnah,
e uma interpretao de Lev. xxii. 7, com base em um baraita sobre este versculo e
concluindo com uma nota de Rab b. Shela (2b), e o mtodo de ensino esta
interpretao na Palestina. As contradies entre a declarao da Mishn e trs
baraitot que so sucessivamente afirmado e dialeticamente refutou (todos annimos).
Uma discusso sobre a baraita terceira (3a). O parecer de R. Eliezer ("at o final do
primeiro turno da noite"), eo problema se trs ou quatro noites relgios estavam
implcitas; uma haggadic baraita com uma frase de R. Eliezer sobre as trs horas da
noite, juntamente com uma discusso da mesma. Um haggadic dissertao de algum
tempo, comeando com Rab dizendo a respeito das trs viglias da noite, e contendo
um baraita (um poema de Jos b. Halafta) e uma dissertao sobre ele (3b). Mais
detalhes sobre os relgios-noite, comeando com uma polmica entre Jud e Nathan
I. (em um baraita); uma haggadic dizer de Josu b. Levi transmitido por Zerik a e
Ammi, esta seo concluir com um provrbio de Ashi. Outra palavra de Josu b.
Levi, transmitida de maneira semelhante, juntamente com duas verses de um
comentrio por Abba b. Kahana. Discusso dos primeiros dizer de Josu b. Levi,
comeando com a subida de Davi " meia-noite" (Sl cxix. 62), e dedicou no principal
para a conotao da palavra "neshef" (ib. cxix. 147), juntamente com os provrbios
de amoraim babilnico. A maneira em que Davi sabia, quando chegou meia-noite, e
acerca da sua harpa, (4a). Mais detalhes sobre Davi, Sl. LVII. 9, Ex e. xi. 4, com uma
exegese por Ashi, que conclui toda a discusso. Haggadic material adicional sobre
David, e uma controvrsia entre o palestino Haggadistas Levi e Isaac no Ps. lxxxvi. 2,
com referncia a Ps. cxix. 62, juntamente com comentrios e citaes de um parente
natureza.
Exemplos do Babli.
(B)
Exposio dialtica da relao da opinio dos estudiosos as opinies de R. Eliezer e
R. Gamaliel, juntamente com a citao de um baraita (4b). A controvrsia entre
Johanan e b Josu. Levi na seqncia do "Shem" e orao, com base em uma frase,
neste baraita ("o" Shema'' ler: a orao oferecido "), juntamente com um debate
dedicado principalmente exegetic inferncias. Uma objeo alegado pelo Mar b.
Rabina e com base em uma passagem no Mishnah, e um provrbio haggadic de
Eleazar b. Abina no sentido de que aquele que recita Ps. CXLV. trs vezes por dia ,
seguramente, um dos filhos do mundo vindouro, a citao ser feita neste lugar por
conta de um aforismo de contedo semelhante dada por Johanan no curso do mesmo
debate. Uma discusso sobre estes assuntos, e um ditado de Joan sobre Ps. CXLV.,
juntamente com outro aforismo haggadic por Eleazar b. Abina sobre os anjos Miguel
e Rafael, e sua elucidao. A opinio de Josu b. Levi na noite "Shema '", que deve
ser recitado na cama (5a), provrbios e amoraic sobre o mesmo assunto, juntamente
com uma confirmao, por uma citao de Ps. iv. 6, da deciso de Josu b. Levi, um
ditado haggadic de Simeo b. Lak ish transmitido por Levi b. Lah ma, bem como um
outro aforismo deste estudioso transmitidos pela mesma autoridade. Um haggadic
dizendo por Isaac na leitura do "Shema '" na cama, e um comentrio por Ashi,
seguido por outro haggadic aforismo por Isaac baseado em Job v. 7; interpretao
deste versculo como denotando aflies enviadas por Deus ("yissurim") , contra a
qual o estudo da Tor d proteo; frases haggadic sobre o Direito. Uma longa srie
de haggadic ditados pelos palestinos e amoraim babilnico, e especialmente por
Johanan, quanto sofrimento (5b), com anedotas da Palestina e Babilnia. Um baraita
com uma frase de Benjamin quanto Abba orao antes de se aposentar, e sua
elucidao, juntamente com trs outros e baraitot haggadic provrbios de Abba
Benjamin sobre orao (6), sobre demnios (com vrias frases de autores da
Babilnia), e rezando na sinagoga . Um haggadic dizendo por Isaac sobre o assunto
ltima transmitida por Rabin b. Adda, juntamente com um ditado de Ashi e
esclarecimentos adicionais, seguido por outro aphoriam transmitida por Rabin em
nome de Isaac sobre o "filactrios de Deus", e por uma discusso do tema por
amoraim babilnico, a opinio do p Ashi passado. Um terceiro haggadic dizendo de
Isaac, de transmisso semelhantes, relativas orao na sinagoga (6b), e uma srie de
aforismos de natureza semelhante, sendo a primeira por Johanan, eo segundo por
Huna transmitida por Helbo. Estes, intercalados com outros ditos, so seguidas por
mais cinco aforismos transmitida por Helbo em nome de Huna e relativo da partida
da sinagoga, a orao Minh ah, participao em festas de casamento, o temor de
Deus, ea recusa de voltar uma saudao. Uma srie (7) de cinco haggadic provrbios
transmitidos por Johanan em nome de Jos ben Halafta: a orao oferecida por Deus,
a pacificao de um vizinho irritado, disciplina da prpria conscincia, trs pedidos
de Moiss, e do ensino que uma ameaa ou promessa de Deus no recordar, embora
atendendo apenas condicionalmente, e que nem, portanto, est sempre insatisfeito.
Depois de um certo nmero de palavras, em parte tannaitic e parcialmente amoraic na
origem, venha seis haggadic aforismos (7b) transmitidos por Johanan em nome do
Simeon ben tanna Yoh ai, o segundo tratamento do mesmo assunto que o
corrresponding na srie anterior. Para estas palavras so anexados vrios aforismos e
elucidaes, seguido de uma conversa entre Nah man b. Jac e Isaac, em que este
ltimo cita um ditado sexta, relativas orao na sinagoga, transmitida por Johanan
em nome de Simeo ben Yoh ai. Adicionais haggadic aforismos (8a) sobre este
assunto, bem como sobre a importncia da sinagoga, seguido de trs palavras de 'Ulla
transmitidas por Hiyya b. Ammi, e por vrios aforismos sobre a leitura da Tor na
sinagoga (8b) e outros assuntos afins. Essa parte celebrado pelas instrues que
Josu b. Levi deu a seus filhos, e pelas instrues anlogas que Raba deu a seus
filhos, bem como pelos esclarecimentos de detalhes desses ensinamentos e por frases
de um similar importado.
(C)
Em nome de Samuel, Jud declara que a opinio de R. Gamaliel autoritria. Um
baraita dando uma viso semelhante, Simeon ben Yohai, seguido de uma
interpretao do que com uma deciso final por Joshua ben Levi, e por uma outra
verso da relao com ele se a deciso de Joshua ben Levi. A seo (9a) termina com
um parecer sobre esta baraita por um estudioso que veio da Palestina para a
Babilnia.
Exemplos adicionais.
RH i. 1 ( 1-2 em Yerushalmi, o Talmud sobre estas sees est contida em 2a-
15b):
(A)
Hisda resposta para a questo sobre a importncia prtica do "ano novo dos reis,"
com uma citao da passagem mishnaic (Sheb. x. 5) Quanto antedated posterior e
notas promissrias. Um baraita sobre o cmputo dos anos de reinado, e sua
elucidao (2b), em conjunto com a hermenutica dedues relativas a Bblia como o
Nisan beginningof o ano de reinado, introduzido por uma inferncia de Johanan
baseado em I Reis vi. 1, em comparao com Num.. xxxiii. 38, Deut. i. 3, 4, Num..
xxi. 1 (3a), passagens e similares, sendo finalmente dada preferncia deduo de
Eleazar fundada em II Crnicas. iii. 2. Um baraita dando a deduo de Joan. A
afirmao de que Hisda os anos de reinado de no-israelita reis foram contados a
partir de Tishri, juntamente com passagens bblicas na confirmao deste ponto de
vista, comeando com Neemias. i. 1 e sua hermenutica exposio (3b), a concluso a
ser formado por uma variedade de materiais em haggadic reis persas mencionado na
Bblia (4a).
(B)
Hisda resposta pergunta porqu Nisan 15, o primeiro dia da Festa da Pscoa, no foi
feito o "ano novo das festas", enquanto um baraita mostra que esta opinio foi
promulgada pelo Simeon ben Yohai se. Outro baraita (4b) sobre o ritual das festas,
juntamente com exegetic dedues a partir das opinies nele contidas e discusses
adicionais, concluindo com uma elucidao (5a) de outros halakic provrbios e
exegtica em festivais e sacrifcios. Baraita (5b) em Deut. xxiii. 22 e segs., E uma
discusso detalhada, seguida por uma seco similar (6a, b) em Deut. xxiii. 24.
Baraita (7a) em Nisan 1 e seus quatro sentidos, o primeiro a ser deduzida a partir Ex.
xii. 2 e Deut. xvi. 1, apesar de uma oposio causada Lev. xxiii. 39 a ser considerado
por Hisda como base a passagem, enquanto Zac. i. 7 foi citada para refutar a alegao
feita pelo Rabina, passagens bblicas adicional a ser citado por Ulla babilnico
amoraim ', Kahana, e Ashi, a seo celebrado por uma deduo dos trs outros
significados de Nisan 1 (7-B) mencionados no baraita .
(C)
A significao de Elul 1 como o "ano novo para os dzimos de gado", como ensinado
por R. Meir. As diversas origens das frases recolhidas em RH i. 1, juntamente com
um ditado por Joseph, seguido por uma srie de aforismos de posterior babilnico
amoraim, e um por Ashi (8a). Deduo Joan, desde Ps. lxv. 14, a dupla de vista
sobre o novo ano para os dzimos de gado, e sua dialtica elucidao. Segunda
metade do pargrafo mishnaic:
(A)
A pergunta sobre a utilidade prtica do novo ano para a contagem dos anos, responde
por Pappa exatamente da mesma maneira como Hisda tinha resolvido a questo
relativa ao ano novo dos reis; soluo da divergncia e mais esclarecimentos do
princpio de que Tishri 1 foi o ano novo para a contagem dos anos. Dois baraitot
sobre Ps. LXXXI. 4 et seq. (8b).
(B)
Uma inferncia sobre o ano do jubileu, com base em Lev. xxv. 4, e o obviation da
dificuldade apresentada pela Lev. xxv. 9 (com referncia ao ano sabtico) por meio de
um baraita sobre o versculo seguinte, juntamente com dois baraitot outro sobre o
mesmo assunto (9a) e uma elucidao de Tishri 10, celebrado por um baraita sobre
Lev. xxv. 11 e sua interpretao (9b).
(C)
Deduo bblica sobre o plantio de rvores e uma baraita mesmos, com uma
inferncia tiradas da Bblia por Johanan (10a), e uma elucidao de outro baraita
citado na explicao do primeiro, a deduo de Joan do general viii. 13 sobre os
pontos de vista opostos da R. Meir e Eleazar R. (10b) para saber se um dia pode ser
contada como um ano, introduzindo assim um baraita contendo a polmica entre R.
Eliezer e R. Joshua sobre o ms da Criao, a argumentando ex-Tishri e os segundos
para Nisan; haggadot exegtico de tamanho considervel (11a-12a) nesta seo.
(D)
Um baraita afirmando que "dzimos" e "votos", bem como "vegetais" pertencem a
Tishri 1, juntamente com interpretaes de hermenutica e de outros mtodos (12b), e
com as discusses do tema pelas escolas palestinianas e babilnico, e exegeses
halakic (13a-14a).
(E)
Um argumento por Hosaas transmitida por Eleazar (14a), e uma gravao baraita a
prtica de R. Akiba (14b-15b), bem como esclarecimentos da mesma. Outro baraita
sobre Shebat 15, com uma polmica entre Johanan e Simeo ben Lak ish, e uma
discusso sobre isso. Git . ii. 1 (o Talmud sobre esta seo est contido em 15a-17a):
(A)
O objetivo do pargrafo inteiro, embora o seu contedo imediatamente aparente a
partir da frase de abertura do tratado mishnaic.
(B)
O problema da conotao de "a metade do projeto de lei de divrcio, e resposta do
Ashi.
(C)
A lei a respeito de um caso em que apenas "a metade" de um projeto de lei do
divrcio assinado por testemunhas na presena do portador, a interpretao mais
rigorosa do que por Hisda e posteriores modificaes por Raba e (15b) Ashi, bem
como uma dialtica discusso destas trs palavras. Casos anlogos de outros ramos
das perguntas Halakah e casustica influncia sobre eles (16a), concluindo com uma
Pappa pela qual permanece sem resposta.
(D)
Caso em que um dos portadores de um projeto de lei de testemunhas de divrcio a
cativante do documento e outra assinatura; definio exata dada por Johanan e
transmitida por Samuel b. Jud (16b), a resposta deste ltimo objeo de Abaye,
embora uma outra verso do caso inteiro faz Ashi o autor da objeo; controvrsia
sobre o assunto entre Hosaas e 'Ulla. Anedota de uma visita feita por Jud b.
Ezequiel para Rab bar bar Hana durante uma doena deste ltimo, e sua conversa
sobre um problema ligado com o Git. i. 1.
(E)
O caso em que a absoro de um projeto de lei do divrcio testemunhado por um e
da assinatura por duas pessoas (17), e a definio exata de um evento como esse,
dado por Johanan e transmitida por Ammi, o ponto a ser celebrado por uma discusso
entre Ammi e Assi.
Exemplo jurdica.
BB i. 6 (o Talmud sobre esta seo est contido em 7b-11a):
(A) "Aquele que proprietrio de parte de um ptio obrigado a contribuir para o
custo da passagem, bem como da prpria porta";-a citao de uma lenda relativa Elias
para provar que um gateway no necessariamente um assunto para louvor,
celebrado por um casustico definio do caso pela suposta Mishnah.
(B) De acordo com R. Simeon b. Gamaliel, "cada ptio no est adaptado a um
gateway", um baraita contendo a verso completa deste ditado.
(C) De acordo com R. Simeon b. Gamaliel, "Aquele que habita em uma cidade
obrigada a contribuir para a construo das paredes e as portas", etc; uma baraita
contendo a verso completa ofthis dizendo. Johanan resposta consulta avanada por
Eleazar relativo ao mtodo de contribuies cobrana, seguido de uma segunda
verso da mesma conta. O patriarca Jud II. e os estudiosos contriburam para a
construo do muro, embora a legalidade desta ao foi questionada por Simeon b.
Lakish na base de uma deduo haggadic de Ps. cxxxix. 18, enquanto Johanan
proposto um outro versculo, Cant. viii, 10, para ajudar na soluo do problema de
(8a); interpretao de Rab desta passagem dos Cnticos. Uma instncia de
contribuies por parte dos estudiosos da Babilnia, ea prova de sua ilegalidade
comprovada pela exegese dos trs passagens bblicas, retirados da Pentateuco, os
Profetas e os Hagiographa. Pappa prova de que um determinado imposto foi imposta
aos rfos, e uma discusso sobre isso, seguido por uma conta tannaitic (meia
aramaico) de I. pela Jud o apoio dos acadmicos durante uma poca de fome.
(D) "Quanto tempo deve um morar em uma cidade a ter direitos iguais aos seus
cidados Doze meses?", Um baraita conflitantes que fala de trinta dias; soluo Rab
de esta contradio, enquanto Johanan concilia a discrepncia entre o perodo de doze
meses e que, dado em outro baraita. O ditado de Joan quanto responsabilidade de
estudiosos de tributao, e vrias declaraes sobre a prtica dos sbios da Babilnia.
A maneira em que Joseph (4 cento). Gasto uma soma de dinheiro enviado a ele pela
me do rei Sapor, em conjunto (8b) com uma interpretao de Jeremias. xv. 2. Baraita
sobre o modo de cobrana de impostos para os pobres, eo direito de clculo dos
impostos municipais. A regra da Mishn (Shek . v. 2) que o menor nmero de pessoas
que podem ser confiadas com aumento de impostos dois, e sua base bblica de
acordo com Nah man b. Jacob, juntamente com os provrbios e exemplos tendo sobre
esta matria. Uma interpretao de Dan. xii. 3 como referncia para os
colecionadores e curadores do imposto para os pobres, seguidos por dois baraitot
sobre esses coletores e declaraes Abaye quanto prtica de Rab b. Nah mani, bem
como (9) por uma nota de Ashi e uma opinio de Rab. Baraita sobre a auditoria das
contas dos administradores do imposto para os pobres, e esclarecimentos da mesma.
Notas e anedotas que ilustram Mishn Pe'ah viii. 7 (a quantidade a ser administrada
para o pobre), seguido por haggadic passagens sobre a importncia de caridade, entre
estes aforismos sendo uma citados por Am como transmitido para Eleazar por um
certo "Ulla com um curioso apelido, o que constitui a base da uma anedota. Outras
passagens haggadic sobre a caridade de Eleazar, Isaac, e outros. Um baraita dando
resposta R. Meir (10a) pergunta porque o prprio Deus no favorece os pobres,
seguido por um relato da conversa sobre este assunto entre R. Akiba e Rufus Tineius.
Sermo de Jud b. Shalom (palestino Amora cento da 4 .) Em Jer. LVII. 17, e
anedotas da vida de Johanan b. Zakkai e Pappa. Haggadic ditados pela tannaim e
amoraim sobre esmolas. A viso de Jos b. Joshua b. Levi (10b) da vida futura,
juntamente com baraitot sobre a interpretao do Prov. xiv. 34 por Johanan b. Zakkai
e seus estudiosos, bem como por Gamaliel II. e os outros sbios do Jabneh. A
caridade da me do sabor, e dois baraitot: um (11) a histria da beneficncia de
Benjamin ha-Zaddik , a conta de um outro lado da generosidade do Rei Monobaz.
(E) "Se obtm-se um lugar de habitao na cidade, ele imediatamente recebe a
igualdade de direitos com os cidados", uma viso oposta por Simeon b. Gamaliel
transmitido em duas verses. Quadro de Commentary. Esta anlise de quatro
diferentes passagens do Talmud babilnico mostra, em primeiro lugar, que o quadro,
como no Talmud palestino, formado por uma interpretao de correr o Mishnah,
apesar da heterogeneidade do material que se entrelaam com ela. O Talmud, no
entanto, no um mero comentrio sobre o Mishnah, uma vez que, para alm das
suas pores haggadic, contm uma massa de material halakic variado, ligado apenas
fracamente, se de todo, com o contedo da mishnaic em questo; e enquanto o
Talmud, por vezes, segue de perto o texto de um tal nmero, seu comentrio sobre
uma nica seo do Mishnah muitas vezes expandido para a bssola de um pequeno
livro. A este respeito Babli muito mais livre do que Yerushalmi, que mais conciso
sob outros aspectos, bem como, os interesses mais amplos da antiga e sua maior
variedade e comprimento so devidos, pelo menos em grande parte, ao facto de que o
babilnico academias se um longo existncia e, portanto, sua redao se estendeu por
um perodo mais prolongado. Hagad do Babli.
O facto de a Haggadah muito mais proeminente em Babli, de que faz, de acordo
com Weiss ("Dor", iii. 19), mais de um tero, ao mesmo tempo que constitui apenas
um sexto de Yerushalmi, foi devido, em De certo modo, ao longo do desenvolvimento
da literatura Hebrew. Nenhuma massa independente de haggadot desenvolvido na
Babilnia, como foi o caso da Palestina, e os escritos haggadic foram devidamente
recolhidos no Talmude. O exemplo mais curioso disso um Midrash sobre o Livro de
Ester, no fim do primeiro captulo da Meguil tratado (pp. 10b-17a). Exceto pelo fato
de que o texto desta seo, naturalmente, faz aluso ao livro de Ester, o midrash no
tem vnculo de conexo com a poro anterior do Talmud. uma compilao verdade
midrashic no estilo do midrashim palestino, introduzido por 16 proems
(principalmente por autores palestinos), e seguido por exegeses e comentrios sobre
os versos individuais de Ester no fim do texto, cada uma precedida por uma palavra
de captura ( para mais detalhes sobre este midrash ver Bacher, "Ag.. Bab. Amor.", p.
119). Um fragmento de uma compilao semelhante em Lamentaes, tratando de
alguns versos dos dois primeiros captulos, encontrada no ltimo captulo do
Sindrio (104, 4 e segs.), Este fragmento a ser inserido ali por conta da aluso
anterior casual o exlio babilnico (ib. p. 120). O tratado Gittin (55a-58a) contm
uma compilao haggadic sobre a destruio de Jerusalm, seus elementos sendo
encontrado em parte na literatura palestina, em parte Ekah Rabbati, e em parte na
Ta'anit tratado do Talmud de Jerusalm. Esta Hagad, que comea com um provrbio
por Johanan, anexada ao halakic breve elucidao da primeira frase do pargrafo
mishnaic sobre a lei do Sicarii (Git . v. 6), mencionando os que caram na guerra
contra os romanos . Em Babli tais interpolaes haggadic, muitas vezes de grande
comprimento, so extremamente freqentes, enquanto o prprio contedo da
mishnaic nmeros muitas vezes proporciona uma base para longos excursos
haggadic. Assim, a ltima (em Yerushalmi, ao lado do ltimo) captulo do Sindrio
feita a base de uma massa de comentrios haggadic, a maioria deles s vagamente
conectados por uma associao de idias com o texto das passagens da Mishn de
que so atribudo. Neste captulo excepcionalmente longo de Babli (pp. 90a-113b)
apenas a parte (111b-112b), que se refere a Lei em Deut. xiii. 12 e segs. halakic na
natureza. A concluso haggadic do primeiro captulo de Sot ah fornece a base para
novos comentrios Talmudic no estilo da Hagad (8b, 14a), de modo que, por
exemplo, a interpretao do ex. ii. 4, citado no Mishnah (11a), seguido (11a-13b)
por uma seco independente que forma um midrash em execuo no ex. i. 8-ii. 4.
Outros exemplos podem ser encontrados em quase todos os treatise do Talmude
Babilnico. As sees deste haggadic Talmud, que formam uma parte importante de
todo o trabalho, foram coletadas, a muito popular "'En Ya'ak ob" de Jacob ibn Habib
(1 ed. 1516), bem como no mais raro "Haggadot ha-Talmud "(Constantinopla,
1511;. amostra Rabbinovicz", Dik duk e Soferim ", viii 131.), e eles foram traduzidos
para o alemo por A. Wnsche (" Der Babylonische Talmud em Seinen Haggadischen
Bestandtheilen ", 3 vols, Leipsic. , 1886-1889).
Um fator importante na composio do Talmud, e, conseqentemente, um
necessrio considerar, em uma discusso sobre sua forma literria, a justaposio
freqente de vrios ditos atribudos a um nico e mesmo autor. Estas palavras, que
so frequentemente ligados entre si com o nome de seu transmissor comum, bem
como pelo do seu autor, foram evidentemente ensinado neste forma conectada nas
academias, assim, encontrar seu caminho para as passagens apropriadas do texto
talmdico. Esses grupos de aforismos so extremamente freqentes em Babli, e
vrios deles so encontrados na passagem do Ber. 2a-9, que foi analisado
anteriormente (em relao Yerushalmi ver Frankel, "Mebo", p. 39a). Outras
circunstncias que devem ser considerados na discusso da composio do texto do
Talmud so apresentados na conta da sua origem e redao dada abaixo.
Estilo e Linguagem.
As observaes j feitas sobre a relao do hebraico e aramaico os elementos do
vocabulrio de Yerushalmi aplicar com pouca modificao para Babli, embora o
aramaico do qual quase mais prximo do siraco (dialeto aramaico oriental ento
corrente na Babilnia) e ainda mais estreitamente relacionado com Mandan (ver
Nldeke, "Mandische Grammatik", p xxvi, Halle, 1875;..... persa sobre os elementos
do vocabulrio de Babli ver judeu Encyc vii 313b, sv judaico-persa). Em relao aos
termos gregos e latinos Levy faz a declarao incompreensvel ("Neuhebr Wrterb.."
Iv. 274a) que "no h palavras gregas ou latinas so encontrados no Talmude
Babilnico". Este , no entanto, incorreta, para um grande nmero de palavras do
latim e grego (. Ver Krauss, "Lehnwrter", xxiii ip) so empregados no Talmud, tanto
nas passagens tannaitic encontrado em Babli, e nas palavras de Palestiniana, bem
como de babilnico amoraim, como a Rab (ver Bacher, LCP 32). Na terminologia
exegtica como aplicado na hermenutica bblica e tradicional, ver Bacher,
"Terminologia der Amorer," Leipsic, 1905. Uma peculiaridade interessante de Babli
lingustica o fato de que as tradies tanaticas, especialmente histrias, so, por
vezes, inteiramente em aramaico, ou uma anedota, iniciado em hebraico, aramaico
continuado em (tais como a histria, como um designado pela baraita, relativo Joshua
b . Perah yah e seu pupilo Jesus [Sanh. 107b]).
O Halakah em Babli.
O contedo do Talmud-este termo que est sendo restrito a Babli, embora muito que
se lhe aplica vale de Yerushalmi tambm queda nas duas principais divises de
Halakah e Haggadah. Embora, como dito acima, o Mishnah si mesmo
freqentemente fornece o terreno para a incluso de elementos haggadic no Talmud, e
embora os temas discutidos no Halakah freqentemente levam de si para tratamento
haggadic, a Hagad ocupa apenas uma posio secundria no Talmud, uma vez que
este , tanto na origem e no fim, um trabalho halakic, e foi destinado a servir como
um comentrio sobre o trabalho principal autoridade do Halakah tannaitic, o Mishnah
de Jud I. Essas pores, portanto, que tratam da interpretao de Mishn so a
substncia do Talmud. Esta interpretao, no entanto, no era meramente terico, mas
foi principalmente dedicada a uma determinao das regras aplicveis prtica da lei
cerimonial; por outro lado, o desenvolvimento do Halakah no tinha cessado no
academias do Amoraim, apesar a aceitao da Mishn, para que os pareceres e as
decises da Amoraim si, mesmo quando eles no foram baseadas apenas em uma
interpretao da Mishn e halakot tannaitic outro, tornou-se o assunto de tradio e
comentrio. Alm da Mishn, alm disso, o Midrash (exegese halakic da Bblia) e
Halakah no sentido mais restrito se tornou o assunto de tradio e de estudo, e foram
preservados em diferentes colees como sendo os outros resultados do perodo
tannaitic . Desta forma, o Talmud, em sua conotao estrita da interpretao do
Mishnah, foi aumentado por uma massa inesgotvel de material, o que originou as
academias amoraic uma base tanto para a interpretao e para a crtica do Mishnah,
porque desde que os negcios Talmud com a crtica da Mishn, no s em texto e
significado, mas tambm na sua relao com o baraitot, estes baraitot se foram
frequentemente interpretada da mesma forma como foram mishnaic passagens (por
exemplo, RH 10a, 12b, 29a), e foram fornecido com o seu Talmud. Alm disso, o
Talmud foi ainda mais agravado pela incluso nela de pontos de vista que os
estudiosos expressos no decurso de suas atividades pblicas, judiciais e outras, bem
como pelos dados referentes sua vida privada e as suas prticas religiosas, que
foram discutidas e memorizado nas academias. Se este breve esboo do Talmud diz
respeito sua contentsbe halakic completada pela afirmao de que os ditos dos
vrios amoraim bem como os pontos de vista opostos de seus contemporneos e os
membros das academias, quer sejam professores ou alunos, so freqentemente
registrados em conexo com o relatrio das discusses das academias, uma viso
mais completa da natureza do Talmud e um melhor entendimento de sua forma pode
ser adquirida.
O Quadro de Annimo.
O quadro real do Talmud, no entanto, em que toda a estrutura foi construda, era,
como mencionado acima, fornecida pelas perguntas, comentrios e discusses que se
baseiam em diferentes pontos do Mishnah, e que so annimas, ou no atribuda para
qualquer autor. Anexada a essas passagens e intercaladas entre eles so ditos cujos
autores so nomeados, e esta classe freqentemente preponderates muito. O quadro
annimo do Talmud pode ser considerado como a trama resultante da atividade
conjunta dos membros da academia, e em que a trama do Talmud foi entrelaada e
desenvolvido durante trs sculos, at sua redao final deu forma definitiva. O
Talmud realmente o trabalho do corpo de estudiosos nas academias, que dedicou-se
a ela, gerao aps gerao, e manteve suas tradies vivas. Embora muitos membros
da grande academie-sthe bem como os pequenos, professores, bem como alunos-so
mencionados como os autores de vrios provrbios e decises, bem como tomar parte
nas discusses e controvrsias, alguns deles sendo considerados dignos de estudiosos
recorde por conta de uma nica observao, o fundo do Talmud, ou melhor, o pano de
fundo para os elementos relativamente cuja autoria afirmaes so feitas, foi formado
pelas unido esforos daqueles que trabalharam para produzir esse trabalho. As
mltiplas acusaes e refutaes iniciada com a palavra "metibi" (= "se opor"), e as
perguntas (geralmente de carcter casustico) antecedida pela frmula "ibba'ya lehu"
(= "que lhes pedi") referem-se a este corpo de acadmicos, independentemente da
data em que eles viviam.
Redao.
Esta aluso ao quadro annimo do Talmud sugere que o problema de sua redao,
que parcialmente respondida pelo aluso si, pois o trabalho comeou com a criao
da coleo, e amoraim primeiro lanou as bases para a tarefa, que foi realizada pelas
geraes seguintes, o resultado final o Talmud em sua forma atual. O sistema de
mishnaic hermenutica, que estava em um oficial sentido, e foi em todos os eventos
sancionados pela palestras ministradas na academia, foi determinada logo na primeira
gerao, e permaneceu vlida a partir da. interessante notar que a nica ocorrncia
certa da palavra "Gemara" no sentido de "Talmud" ('Er. 32b) encontrada em
conexo com uma conta que lana uma onda de luz sobre as primeiras etapas da
redao Talmud. Essa conta comea com a interpretao de 'Er. iii. .. 4, e a seguinte:
"R. Hiyya b Abba, R. Assi [amoraim palestino na Babilnia], e Rabba b Nathan sab, e
fora deles sentou-se tambm Rab Nah man Sentaram-se e disse [aqui segue uma
discusso dialtica. . sobre a natureza do lugar da rvore mencionada no pargrafo da
Mishn] Ento R. Nah man disse: "Est correto, e Samuel tambm aprovou nesta
explicao." Em seguida, os trs primeiros perguntou: 'tu firmaste esta explicao na
Gemara? [Ie, "Porventura, incluiu como um elemento fixo no Talmud? Respostas
Nahman na afirmativamente, sendo uma tradio confirmao amoraic adicionado,
e, em nome de Samuel, Rab Nah man interpreta o mishnaic passagem em apreo luz
do que a exegese] "O termo" Kaba '"(" estabelecer "). foi usado em uma idade mais
tarde por Sherira Gaon para designar a incorporao das parcelas que foram usados
para fazer o Talmud em seu texto (ver Lewy, "Interpretao des Ersten Abschnitts des
Palstinischen Talmud-Traktates Nesikin", p 4;. Bacher, em "Hebrew Union College
Annual", 1904, p 34), enquanto que no Talmud si a palavra foi aplicado para a
redao do tannaitic tradies (ver RH 32a, acima;.. Kid 25a;. Sanh 21b;.. Zeb 114b)
Esta conta, que data do incio do perodo amoraic na Academia de Nehardea, ,
curiosamente, um exemplo isolado, por entre as muitas datas e contas que o Talmud
contm, em referncia academia e seus membros, no h direta declarao relativa a
redao do texto, quer nas suas fases anteriores ou, na sua concluso, apesar de
algumas afirmaes sobre tradies divergentes dos provrbios e amoraic discusses
dem uma idia da forma em que o texto talmdico emergiu das diferentes verses
dadas pelos estudiosos e escolas que lhe transmitiu. Estas declaraes, que foram
recolhidos pelos Lewy (lc pp 4-14), usar o verbo "Tanni" ("pa'el" de) ao referir-se
palestras sobre o texto talmdico, bem como dizeres amoraic ou discusses. sobre
eles (. Bacher, "Terminologia der Amorer", p 239) Assim, afirma-se (Shab. 48b; BB
86a) que, Sura uma certa interpretao foi dada em nome de Hisda e em Pumbedita
do que em Kahana . H uma srie de outros semelhantes, relativos tradies, no que
diz respeito s diferenas, como entre Sura e Pumbedita, e entre Sura e Nehardea, no
texto da provrbios e amoraic na sua autoria atribuda (Git . 35a). Especialmente
freqente a meno de amoraim dos sculos IV e V como transmissores destas
declaraes divergentes, quer dois amoraim sendo apontado como autoridades para
duas verses diferentes, ou uma Amora sendo citados como oposio a uma outra
verso annima tradio. Como exemplos do primeiro pode ser mencionado Rabba e
Jos (Zeb. 25b), Pappa e Zebid (Shab. 66b), Kahana e Tabyomi (Ned. 16b), Ashi e
Mar Zut ra (Shab. 119a), e Rabina e Aha (Ket. 31b), enquanto muitos outros
exemplos so citados por Lewy (lc).
Termos tcnicos para a tradio.
Particularmente interessantes so os casos em que uma conta divergentes
apresentado antes de Ashi, e, assim, antes o que projetou a redao definitiva do
Talmud, Ashi aparecendo em todos estes casos como representando a primeira verso
dada. Assim, o Amora Mardoqueu disse a Ashi: "Tu ensinas assim, mas ns
ensinamos de forma diferente" (Men. 42b; Ber 5a.). Alm de tais declaraes, que so
atribudas a membros das academias da Babilnia, e que indicam divergncias em
amoraic tradio, o texto existente do Talmud contm tambm uma srie de
othervariants, que esto includos sem essas declaraes. Estes so introduzidos por
frmulas como "E se voc vai dizer (), referindo-se a outras autoridades, ou" H
aqueles que dizem ", ou" H aqueles que ensinam ", e frases semelhantes. A
expresso" outra verso "( ) freqentemente aparece no texto como um cabealho
para uma conta divergentes (Naz. 9b; BK 59a;.. Hul 119b; Tem 5a, 6a, 9b;.. 11b, 30b
[amostra Frankel em "Monatsschrift", de 1861, x 262];.. Niddah 29a, 38a) Todos
esses exemplos dem uma idia, mas mesmo que imperfeita, do desenvolvimento
gradual do texto talmdico Para compreender por que praticamente apenas uma nica
Talmud foi produzido, apesar das vrias academias. o grande nmero de autoritrio
transmissores da massa de material, bem como o nmero de geraes que
colaboraram com o trabalho, deve-se ter em mente que houve uma contnua troca de
idias entre as academias, e que os numerosos alunos das sucessivas geraes que
memorizou o Talmude, e porventura cometido pelo menos uma parte dela para
escrever, chamaram a partir de uma nica fonte, ou seja, as aulas de seus mestres e as
discusses nas academias; ainda, que, uma vez que o trabalho sobre o Talmud foi
mantida sem interrupo nos moldes estabelecidos pela primeira gerao de amoraim,
todas as geraes seguintes podem ser considerados como um corpo de estudiosos
que produziu um trabalho que foi, para todos os intentos e propsitos, uniforme. Esta
unidade encontra sua expresso na fraseologia adotada no annimo quadro do
Talmud, que os autores termos "ns", exatamente como um escritor fala de si mesmo
como "eu" em um trabalho individual Exemplos desta fraseologia ocorrer nas
seguintes frmulas: ("Ns, ento, levantou a questo", ver. . Shab 6b, 71a, 99b, 74a
Yoma, 79b;. Suk 33a; Meg 22a;. Yeb 29b;. Kid 49a;.. Git 60b;. Shebu 22b;. 'Ab
Zarah 35a, 52b; Niddah 6b); ( "Temos oposio [outro docente para o qual foi
citado]"); ("Ns aprendemos", ou, em outras palavras, "tenho recebido por tradio"),
a frmula convencional, que introduz mishnaic passagens, e, finalmente , ("De onde
temos isso?"), o prefcio para regular uma consulta sobre a base de um provrbio
bblico. Em todas estas frmulas o "ns" designa os autores do Talmud considerado
como uma unidade coletiva, e como a totalidade de os membros das academias cujos
trabalhos, que abrange trs sculos de colaborao, resultou no Talmud. Foi na
Academia babilnica de Sura, alis, que a redao final do Talmud teve lugar, a
prpria academia que assumiu a liderana na primeira sculo da amoraic perodo, ea
uniformidade do Talmud foi assim assegurada, at o local de sua origem.
Data de Redao.
As declaraes j feitas sobre a redao constante do Talmude Babilnico aplicam
com igual fora para o Yerushalmi, este fato est sendo expressa por Lewy (lc, pp 14-
15) com as seguintes palavras: "Na Palestina, como na Babilnia, pode haver
Talmudim sido diferente nas vrias escolas em diferentes perodos .... Da mesma
forma nas verses palestinos Talmud diferentes de provrbios amoraic so citados os
nomes de autores diferentes, a partir do qual se pode deduzir que esses autores
aprendeu e ensinou Talmudim diferente. " Lewy fala tambm (LCP 20) de vrias
redaes que precederam o casting final do Talmud palestino em sua forma atual. O
estado real de coisas dificilmente pode ser formulada nestes termos, no entanto, uma
vez que as divergncias consistem, na maior parte, de meras variantes em certas
frases, ou no facto de existirem diferentes autores e transmissores de eles, e apesar de
muitos esses desvios so citados por Jonas e R. Jos R., que viveu e ensinou
contemporaneamente, em Tiberades, esse fato dificilmente justifica a suposio de
que havia dois Talmudim diferente, ministrado por Jonas e outra por Jos, que ir, no
entanto, ser evidente, a partir das declaraes j referido, que o Talmud existido
alguma forma definitiva em todo o amoraic perodo, e que, alm disso, sua redao
final foi precedida por outras revises. Ele pode tambm ser assumido que as escolas
contemporneas de Tiberades, Sforis, e Cesaria na Palestina ensinou o Talmud em
redaes diferentes, no sculo IV. Lewy assume, provavelmente, com exactido, que,
no caso de o Yerushalmi Nezik in tratado (os trs tratados Baba Kamma, Baba Mez i'a
e Baba Batra) foi tomada a partir de um arranjo diferente da dos outros tratados.
(Aluso j foi feita a uma diferena de contedo entre os dois primeiros e os dois
ltimos ordens do Yerushalmi.) Em relao Babli. Frankel mostrou
("Monatsschrift" x 194.) Que o Tamid tratado, no qual apenas trs das sete captulos
so acompanhados por um Talmud, pertence a um arranjo diferente da dos outros
tratados, e que se esfora para mostrar, em Semelhantemente (ib. p. 259), ao mesmo
tempo "que o redator do tratado Kiddushin no idntico ao do Baba Batra e
Nedarim," e "de que o redactor da Gittin tratado no a mesma que a de Keritot e
Baba Batra ". No entanto, como estas observaes referem-se a redao final do
Talmud, que no toquem na unidade abstrata do trabalho como enfatizado acima.
suficiente para assumir, portanto, que a redao final dos vrios tratados foi baseado
nas verses utilizadas nas academias diferentes. Pode ser postulada, em geral, que o
Talmud palestino recebeu a sua forma actual, em Tiberades, e do Talmud babilnico
em Sura (comp. as passagens em Yerushalmi em que [= "aqui"] refere-se a
Tiberades, e aqueles em Babli em a mesma palavra que denota Sura [Lewy, LCP 4]).
Os dados principais sobre as academias da Palestina e da Babilnia, cuja actividade
resultou no Talmud, tm sido apresentadas em outros lugares (ver judeu. Encyc. I.
145-148, sv Academias), de modo que aqui estresse precisam ser estabelecidas
somente sobre esses eventos na histria das duas escolas e de seus professores, que
so especialmente notveis em conexo com a origem ea redao final do Talmudim
dois. Pode-se dizer, a ttulo de prefcio, que as academias da Palestina e Babilnia
estavam em constante intercomunicao, no obstante a sua posio geogrfica.
Muitos estudiosos proeminentes babilnicos se estabeleceu definitivamente na
Palestina, e muitos palestinos eminente peregrinou na Babilnia por algum tempo, ou
at mesmo para uma parcela considervel de suas vidas. Na segunda metade do
sculo III, os alunos da Babilnia procurou as escolas palestinas com freqncia
especial, enquanto muitos alunos de Joan foi durante o mesmo perodo para a
Babilnia, e nos dias turbulentos do sculo IV muitos estudiosos palestinos buscaram
refgio nas regies mais tranquilas ao longo do Eufrates. Esta associao de
estudiosos ininterrupto resultou em um ativo intercmbio de idias entre as escolas,
especialmente quanto atividade de ambos, foi consagrado no principal para o estudo
da Mishn. O Talmud de Jerusalm nesse sentido contm um grande nmero de
provrbios por autoridades da Babilnia, e Babli cita ainda um maior nmero de
provrbios por estudiosos palestinos, alm dos processos de academias da Palestina,
enquanto ela tambm dedica um espao considervel para os ensinamentos halakic e
haggadic de tais mestres palestinos como Joan, Simeon b. Lak ish e Abbahu.
Annimos sentenas palestinos so cotados em Babli com a declarao: "Dizem que
no Ocidente", e mximas similares de origem babilnica so cotados em Yerushalmi
em nome de "os estudiosos de l." Tanto o Talmudim assim adquirido mais traos em
comum do que tinham anteriormente possua apesar de sua base comum, enquanto,
devido massa de material que Babli recebeu das escolas da Terra Santa foi
destinado a uma medida para suplantar o Talmud palestino at mesmo na Palestina .
Atividade de Jonas e Jose.
A histria da origem do Yerushalmi abrange um perodo de dois sculos. Seu projetor
foi Joan, o grande professor de Tiberades, que, juntamente com seus alunos e
contemporneos, alguns deles de destaque considervel, lanou as bases para o
trabalho que foi continuado por sucessivas geraes. A extrema importncia da Joan
na gnese do Talmud palestino parece ter sido a base da crena, o que primeiro
encontrou expresso no sculo XII, embora seja certamente mais velho na origem,
que ele era o autor de Yerushalmi (ver Frankel, "Mebo", p. 47b). Por uma questo de
fato, no entanto, quase um sculo e meio decorrido aps a morte de Joan (279) antes
deste Talmud recebeu sua forma atual, mas foi aproximada a esta forma, no final do
sculo IV, por Jonas e Jos, os dois diretores da Academia de Tiberades. Suas frases
comuns halakic, controvrsias e opinies divergentes sobre as afirmaes dos seus
antecessores esto espalhadas por toda Yerushalmi, mas a concluso de que Jose
redacted-lo duas vezes, que foi elaborado a partir de certas declaraes neste Talmud,
incorreta (Frankel, LCP 101a; Weiss , "Dor", iii 113 e seguintes, 211;.. ver Lewy, lc,
pp 10, 17,. Halevy, "ha-Dorot Rishonim," ii 322). Filho de Jonas Mani, um dos
estudiosos mais freqentemente mencionados na Yerushalmi, parece, depois de
estudar em Cesaria, onde estudiosos notveis estavam vivendo no sculo IV, ter
levantado a escola de Sforis ao seu plano mais alto, e um grande nmero dos ditos
dos "estudiosos de Cesaria" foi includo no Yerushalmi (ver "Monatsschrift", 1901,
pp 298-3L0). O nico outro halakist de importncia entre as amoraim palestino Jos
b. Abin (ou Abun). De acordo com Frankel (LCP 102), que ocupava praticamente a
mesma posio em relao redao do Yerushalmi como foi realizada pela Ashi em
relao de Babli (ver tambm Weiss, lc iii. 117). A redao final do Talmud foi
reservada para a nova gerao, provavelmente porque a atividade da Academia de
Tiberades cessaram com a interrupo do patriarcado (c. 425). Este foi o tempo
durante o qual Tanh uma b. Abba (ver Bacher, "Ag.. Pal. Amor." Iii. 502) fez a sua
recolha e organizao literria definitiva da exegese haggadic do perodo amoraic. Os
comeos do Talmude Babilnico esto associados tanto com Nehardea, onde o estudo
da tradio tinha florescido antes mesmo do encerramento do perodo tannaitic, e
com Sura, onde Rab fundou uma academia nova, que logo superou Nehardea em
importncia. Rab e Samuel, que, respectivamente, presidiu com igual distino ao
longo das duas escolas, os alicerces do Talmude Babilnico atravs de seus
comentrios sobre a Mishn e seus outros ensinamentos. Seus pontos de vista so
freqentemente contrastada em forma de controvrsias, mas, por outro lado, so
muitas vezes mencionados como os autores de frases comuns que provavelmente
foram transmitidas por alguns alunos que ouviram-los de ambos os mestres. Um
desses alunos, Judah b. Ezequiel, quando solicitado a explicar algumas das partes
mais obscuras do Mishnah, posteriormente aludiu melancolicamente para o
"hawayyot" de Rab e Samuel, significando assim as perguntas e comentrios dos dois
mestres na Mishn inteiro (Ber. 20a e paralelos) . Da mesma maneira, os estudiosos
do sculo quarto falou da hawayot de Abaye e Raba, que formam, por assim dizer, a
quintessncia do Talmud, e que, de acordo com um anacronismo alm de um baraita
idade, foram mesmo disse ter sido includos nos ramos do conhecimento familiar para
Johanan b. Zakkai (Suk. 28-A; BB 134a). Atividade de Raba.
Os alunos de Rab e Samuel, o lder amoraim da segunda metade do terceiro sculo de
Huna, Hisda, Nah man b. Jacob, Sheshet, ea Jud mencionado acima, que
especialmente proeminente como um transmissor das palavras de seus dois
professores-acrescentou uma massa de material para o Talmud, e da ltima chamada-
fundou a Academia de Pumbedita, onde, como em Sura , o desenvolvimento do
Talmud foi continuado. Pumbedita foi tambm o local de nascimento de que o
mtodo de casustica e de cabelo diviso de interpretar e criticar passagens halakic
que constitui a caracterstica especial do Talmude Babilnico, embora os estudiosos
desta academia tambm se dedicaram ao estudo das colees de tradies tanaticas;
e no incio do sculo IV, os representantes dos dois movimentos, "Sinai" Jos e Rab,
o "uprooter de montanhas", conseguiu seu mestre Jud e tornaram-se os diretores da
escola. Seus ditos e controvrsias, juntamente com a dicta ainda mais importante e
debates dos seus alunos Abaye e Raba, formam uma parte considervel do material
do Talmud, que foi muito maior, ao mesmo tempo pelas sentenas halakic e haggadic
trazidos da Palestina Babilnia. Todas as seis ordens da Mishn foram ento
estudadas, como statedby Raba (no Rabba,. S Rabbinovicz ", Dik duk e Soferim",
na Ta'anit, p 144), embora em tempo de Jud as palestras foram confinados a quarta
ordem ou, de acordo com o ponto de vista de Weiss ("Dor", iii 187.), o que
provavelmente correto, para as quatro primeiras encomendas (comp. Meg 28b;..
Ta'an 24a, b;. Sanh 106b; pupila de Raba Pappa expressa uma viso semelhante, em
Ber. 20a).
Rab atividade marca o culminar do trabalho sobre o Talmud. A hora havia chegado
quando a preservao e disposio do material j coletado eram mais importantes do
que outros acrscimos. Nah man b. Isaac, aluno e sucessor de Raba (m. 352), que ele
sobreviveu, mas quatro anos, expressa a tarefa do epigoni nas seguintes palavras (Pes.
105b): "Eu no sou nem um sbio, nem um vidente, nem mesmo um estudioso em
contraste com a maioria. Eu sou um transmissor ["gamrana"] e arranjador
["sadrana"]. " A combinao do antigo prazo, com este ltimo, que s ocorre aqui,
muito concisa resume a actividade do editor. claro que Nah man b. Isaac realmente
empenhados nesta tarefa a partir do fato de que ele mencionado como o babilnico
Amora, que introduziu mnemnicos ("simanim"), projetado para facilitar a
memorizao e agrupamento de passagens do Talmud e os nomes dos seus autores.
Os mnemnicos atribudo a ele no Talmud (ver J. Brll, "Die Mnemonotechnik des
Talmudes", p 21; ".... Ag Bab Amor". Bacher, p 134), no entanto, constituem apenas
uma parte muito pequena do simanim includa no texto do referido trabalho. Estes
formam novamente, mas um remanescente de toda a massa de que N. Brull ("Jahrb."
Ii. 60) chama de "aparelhos mnemotechnic", do qual apenas uma parte foi includa no
texto impresso do Talmud, embora muitos outros podem ser rastreada tanto nos
manuscritos do Talmud e em citaes antigos (ver N. Brll, lc pp 62 e segs., 118 e
segs.). O material, ao qual a epgonos da segunda metade do sculo IV tinha
acrescentado pouco, estava agora pronto para sua redao final, e foi definitivamente
editado por Ashi (m. 427), que durante o seu longo perodo de atividade infundiu vida
nova na Academia de Sura. Em vista de sua autoridade reconhecida, pouco foi
deixado para as duas geraes seguintes, salvo para completar o trabalho, uma vez
que outra redao no era mais possvel. O trabalho iniciado pelo Ashi foi concludo
por Rabina (Abina), cuja morte em 499 marcas, de acordo com uma antiga tradio, o
fim do perodo amoraic ea concluso da redao do Talmud.
Comprometida com a escrita.
A data em que o Talmud foi cometida a escrita puramente conjectural. O trabalho
em si contm instrues nem aluses a mostrar que qualquer cpia integral ou parcial
do trabalho redigido e concludo por Ashi e Rabina tinha sido feito em seus dias, ea
mesma falta de informao caracteriza tanto Yerushalmi e da Mishnah (a base de
ambos o Talmudim), bem como as outras obras tannaitic perodo. H, no entanto,
aluses, embora sejam apenas espordica, que mostram que o Halakah e Hagad
estavam comprometidos com a escrita, pois cpias foram descritos como estando na
posse de estudiosos individuais, que foram ocasionalmente criticado por possu-los.
Esta censura foi baseado em uma interdio emitido no terceiro sculo, que proibiu
qualquer um a cometer os ensinamentos da tradio para a escrita ou para usar um
manuscrito de um personagem como em palestras (ver Git 60a;.. Tem 14b).
Respondendo aos estudiosos da Kairwan, Sherira Gaon em sua carta (. Neubauer ed.,
"MJC" i 26) faz aluso a esta proibio a seguinte: "Em resposta sua pergunta
perguntando quando o Mishn e do Talmud foram respectivamente a escrito, deve-se
dizer que nenhum deles foi assim transmitida, mas ambos foram arranjados [redigido]
por via oral, e os estudiosos acreditam que ele seja seu dever de recitar de memria, e
no de cpias escritas ". A partir da segunda parte desta afirmao, evidente que,
mesmo em tempo Sherira de os "estudiosos", um termo aqui restrito aos membros das
Academias babilnico, abstiveram-se de utilizar cpias escritas do Talmud em suas
palestras, embora fossem suficientemente familiarizado com que seja capaz de recitar
de memria. A afirmao de que o Nat ronai exilarch (8 cento.), Que emigrou para
Espanha, escreveu uma cpia do Talmud da memria (veja Brll ", Jahrb." Ii. 51),
mostram que os estudiosos do perodo geonic realmente sabia o trabalhar pelo
corao. Embora esta afirmao no totalmente livre de suspeita, pelo menos prova
que acreditava-se ser da competncia deste exilarch para fazer uma cpia do Talmud,
sem ter um original em mos. Esta passagem tambm joga luz sobre o perodo do
desenvolvimento e redac o do Talmud, durante o qual a capacidade de memorizar a
massa de matrias ensinadas nas escolas foi desenvolvido para uma medida que agora
transcende a concepo.
Por outro lado, a declarao Sherira mostra que sua negao da existncia do Talmud
e da Mishnah em forma escrita foi limitada a uma redao oficialmente reconhecido;
dos manuscritos do tipo mencionado por ele estavam em curso, como tinha sido no
geonic perodo, apesar da interdio, para eles foram usados pelo menos como
auxlio para estudar, e sem eles o Talmud no poderia ter sido memorizado. Da
mesma maneira, esta proibio, luz das palavras Sherira, no exclui a existncia de
cpias privadas de pores da literatura tradicional, mesmo em tempos anteriores. Os
rolos oculto ("megillot setarim") com comentrios que halakic Rab encontrados na
casa de seu tio Hiyya (Shab. 6b; BM 92a), bem como a nota-livros ()
mencionadas no incio do perodo e amoraic em que estudiosos como Levi b. Sisi,
Joshua b. Levi, Ze'iri, e Hilfai ou Ilfa (Shab. 156a;.. Yer Ma'as 49d, 60b,. Homens
70a), as frases inseridas, alguns deles halakic em carter, indicam que tais cpias
pessoais foram utilizados com frequncia, enquanto Hagad escrito repetidamente
mencionado. Por conseguinte, pode-se supor que a Mishn e outros tanaticas obras
tradicionais estavam empenhados em escrever to cedo quanto o momento da
Amoraim. Da mesma forma, pode ter havido cpias dos comentrios amoraic sobre o
Mishnah, como auxlios memria e ao estudo privado. No incio do sculo IV
Ze'era contestou a veracidade da tradio halakic ensinado pelo babilnico Amora
Sheshet, e como ele baseia suas suspeitas sobre a cegueira Sheshet, ele evidentemente
acreditava que era impossvel para o estudioso babilnico para confirmar e verificar
seu conhecimento atravs do uso de notas escritas (ver Bacher, "Ag.. Pal. Amor." iii.
4). Quando Ashi assumiu a redao final do Talmud evidentemente ele tinha em suas
notas de descarte deste tipo, embora Brll (LCP 18) provavelmente correto em
atribuir a Rabina a cpia completa primeiro escrito do Talmud, Rabina teve como
colaboradores muitos dos Saboraim , a quem uma antiga tradio e incontestvel
atribui inmeros aditamentos ao texto talmdico.
No ratificao formal.
Quando morreu Rabina um texto escrito do Talmud j existia, o material contribudo
pelo Saboraim meramente aditamentos; embora na alargando assim o texto que eles
simplesmente continuou o que havia sido feito desde a primeira redao do Talmud
por Ashi. O Saboraim, no entanto, limitaram-se a adio de uma certa forma, que no
fez qualquer mudana no texto como determinado por eles sob a direo de Rabina
(saboraic sobre estes complementos, bem como sobre outros acrscimos em Babli,
ver as declaraes Brll, lc, pp 69-86). No entanto, h qualquer aluso a uma sano
formal do texto escrito do Talmud, nem fez para tal ratificao um lugar nem era um
formal de todo necessrio. O academias da Babilnia, que produziu o texto no curso
de 300 anos, manteve seus guardies, quando foi reduzido a escrito, e tornou-se
autorizadas, em virtude da sua aceitao pelos sucessores do Amoraim, como o
Mishnah tinha sido sancionado por este ltimo e foi feito o assunto principal do
estudo, tornando-se uma base para decises halakic. As tradies, no entanto, no
passou por nenhuma evoluo, para o "horayot", ou independente da exegese da
Mishn e halakic as decises com base nessa exegese, cessou com Ashi e Rabina, e,
portanto, com a concluso do Talmud, como se afirma no cnon incorporadas no
prprio Talmud (BM 86a). O Mishnah, o trabalho basal da tradio halakic, a partir
da a sua autoridade partilhada com o Talmud.
Entre os judeus que ficaram sob a influncia da cultura rabe ocidental a crena de
que o Talmud (e do Mishnah) havia sido redigido por via oral foi substituda pela
viso de que a redao inicial em si tinha sido escrito. Esta teoria foi expressa pelo
primeiro R. Nissim de Kairwan ("Mafteah ", 3b p.), Embora antes mesmo de seu
tempo questo abordada, como j assinalado, a Sherira Gaon pelos judeus de
Kairwan tinha demonstrado que favoreceu essa viso, ea resposta do gaon tinha
recebido uma interpolao postular a redao escrita do Talmud.
A redao definitiva do Talmude Babilnico marca uma nova poca na histria do
povo judeu, em que o Talmud se torna o fator mais importante, tanto como o ponto
central do desenvolvimento e da manifestao do esprito do judasmo, e como
trabalho de literatura profundamente influenciado pela sorte daqueles que amo ele
como os seus paldio. Interno sobre a histria do judasmo o Talmud exerceu uma
influncia decisiva reconhecida como a fonte de um conhecimento da tradio e
como a recolha oficial das doutrinas religiosas tradicionais, que complementavam a
Bblia, de fato, essa influncia e os esforos que foram feitos para fugir dele , ou
restringi-la dentro de certos limites, constituem a substncia do interior histria do
judasmo. O academias da Babilnia, que tornam-se gradualmente a autoridade
central para toda a dispora judaica, encontrou sua principal tarefa no ensino do
Talmud, no qual se baseiam as respostas para as perguntas que lhes so dirigidas.
Assim, foi desenvolvido uma nova cincia, a interpretao do Talmud, que produziu
uma vasta literatura de ramificaes, e cujas origens foram o trabalho da Geonim si.
Influncia do Talmud.
O Talmud e seu estudo se espalhou de Babilnia para o Egito, o norte da frica,
Itlia, Espanha, Frana e Alemanha, regies destinadas a se tornarem as moradas do
esprito judaico, e em todos esses pases interesse intelectual centrado no Talmud. A
primeira grande reao contra a sua supremacia foi Karaism, que surgiu no muito
forte poro do Geonim dentro de dois sculos aps a concluso do Talmud. O
movimento, portanto, iniciado e a influncia da cultura rabe foram os dois principais
fatores que despertaram as foras adormecidas do judasmo e deu a inspirao para as
atividades cientficas a que o esprito judaico devidos muitos sculos de atividade
maravilhosa e frutfera. Esta atividade, no entanto, no violou, no mnimo sobre a
autoridade do Talmud, pois embora combinado outros ideais e objetivos intelectuais
com estudo do Talmude, que enriqueceu e aperfeioado, a importncia de que o
estudo era de modo algum negada por aqueles que dedicou-se a outros campos de
aprendizagem. Nem o tratamento especulativo dos ensinamentos fundamentais do
judasmo baixar a posio do Talmud, para Maimonides, o maior filsofo da religio
de seu tempo, foi tambm o melhor aluno do Talmud, no qual trabalho ele se esforou
para basear seus pontos de vista filosficos. Um perigoso inimigo interno do Talmud,
no entanto, surgiu na cabala durante o sculo XIII, mas tambm teve que
compartilhar com o Talmud a supremacia a que aspirava. Durante o declnio da vida
intelectual entre os judeus, que comeou no sculo XVI, o Talmude era considerada
quase como a autoridade suprema pela maioria deles, e no mesmo sculo Europa
Oriental, especialmente a Polnia, tornou-se a sede de seu estudo. Mesmo a Bblia foi
relegado a um lugar secundrio, e as escolas judaicas se dedicaram quase que
exclusivamente com o Talmud, de modo que "estudo" se tornou sinnimo de "estudo
do Talmud." A reao contra a supremacia do Talmud veio com a aparncia de Moses
Mendelssohn ea regenerao intelectual do judasmo atravs de seu contato com a
cultura Gentile do sculo XVIII, os resultados dessa luta ser mais perto assimilao
cultura europeia, a criao de um nova cincia do judasmo, e os movimentos de
reforma religiosa. Apesar das inclinaes carata que freqentemente apareciam
nesses movimentos, a grande maioria dos seguidores do judasmo agarrou-se ao
princpio, autoritariamente mantida pelo Talmud, que os suplementos tradio da
Bblia e do Talmud em si retido mantido a sua autoridade como o trabalho
incorporando as tradies dos primeiros do perodo ps-bblico, quando o judasmo
foi moldado. A cultura moderna, no entanto, foi gradualmente alienado a partir do
estudo do Talmud um nmero de judeus nos pases de civilizao mais desenvolvida,
e agora considerado pela maioria deles meramente como um dos ramos da teologia
judaica, qual apenas um nmero limitado quantidade de tempo pode ser dedicado,
embora ele ocupa um lugar de destaque nos currculos dos seminrios rabnicos. Na
aprendizagem todo judeu tem feito justia com o Talmud, muitos estudiosos do
sculo XIX tendo feito contribuies notveis sua histria e crtica textual, e tendo
constitudo que a base de pesquisas histricas e arqueolgicas. O estudo do Talmud,
ainda atraiu a ateno de estudiosos no-judeus, e ele foi includo nos currculos das
universidades.
Edito de Justiniano.
A histria do Talmud externo reflete em parte a histria do judasmo persiste em um
mundo de hostilidade e perseguio. Quase ao mesmo tempo em que o babilnico
saboraim colocar os toques finais para a redao do Talmud, o imperador Justiniano
emitiu seu dito contra a abolio da traduo grega da Bblia no servio da sinagoga,
e tambm proibiu o uso do , ou tradicional exposio das Escrituras. Este
edital, ditada pelo zelo cristo e anti-judaica sentimento, foi o preldio para ataques
contra o Talmude, concebido no mesmo esprito, e incio do sculo XIII, na Frana,
onde o estudo do Talmude era ento florescente. A acusao contra o Talmud trazida
pelo Nicholas converso Donin levou disputa primeira vez em pblico entre os
judeus e os cristos e para a primeira queima de exemplares da obra (Paris, 1244). O
Talmud foi igualmente objecto de uma disputa em Barcelona em 1263 entre Moiss
ben Nah man e Christiani Pablo. Neste Nah manides controvrsia afirmou que as
pores haggadic do Talmude eram meramente "Sermones", e, portanto, desprovida
de fora obrigatria, de modo que as provas deduzidas em apoio dos dogmas cristos
eram invlidos, mesmo no caso de serem corretas.
Ataques contra o Talmude.
Isso mesmo Pablo Christiani feito um ataque contra o Talmud que resultou em uma
bula papal contra ela e na censura primeira, que foi realizada em Barcelona por uma
comisso de dominicanos, que ordenou o cancelamento de passagens repreensveis
do ponto de vista cristo (1264 ). Na disputa de Tortosa em 1413, Geronimo de Santa
F apresentou uma srie de acusaes, incluindo a afirmao fatdica que as
condenaes dos pagos e apstatas encontrados no Talmud se refere, na realidade,
para os cristos. Dois anos mais tarde, o Papa Martinho V, que havia convocado esta
disputa, emitiu um touro (que estava destinado, no entanto, permanecer inoperante)
proibindo os judeus de ler o Talmud, e ordenando a destruio de todas as cpias do
mesmo. Muito mais importante foram as acusaes feitas no incio do sculo XVI
pelo Johann converso Pfefferkorn, o agente dos dominicanos. O resultado dessas
acusaes foi uma luta em que o imperador eo papa atuaram como juzes, o advogado
dos judeus sendo Johann Reuchlin, que foi contestado pelos obscurantistas e os
humanistas, e esta controvrsia, que foi realizado em na maior parte por meio de
panfletos, tornou-se o precursor da Reforma. Um resultado inesperado deste caso foi
a edio impressa completa do Talmude Babilnico emitido em 1520 por Daniel
Bomberg em Veneza, sob a proteo de um privilgio papal. Trs anos mais tarde, em
1523, Bomberg publicou a primeira edio do Talmud palestino. Depois de trinta
anos, o Vaticano, que pela primeira vez permitiu o Talmud para aparecer na imprensa,
empreendeu uma campanha de destruio contra ele. No Ano-Novo do dia (09 de
setembro) de 1553, as cpias do Talmud que tinham sido confiscadas em
cumprimento a um decreto da Inquisio foram queimados em Roma, e queimadas
semelhantes ocorreram em outras cidades italianas, como em Cremona em 1559 . A
censura do Talmud e outras obras hebraicas foi introduzido por uma bula papal
emitida em 1554, cinco anos depois, o Talmud foi includo no primeiro ndice
Expurgatorius, e Papa Pio IV. comandou, em 1565, que o Talmud ser privado de seu
prprio nome. A primeira edio do Talmud expurgada, em que a maioria das edies
subseqentes foram baseadas, apareceu em Basileia (1578-1581) com a omisso do
tratado inteiro de 'Abodah Zarah e das passagens consideradas hostis ao Cristianismo,
juntamente com modificaes de certas frases. Um novo ataque no Talmud foi
decretado pelo Papa Gregrio XIII. (1575-1585), e em 1593 Clemente VIII. renovou
a interdio de idade contra a leitura ou possu-lo. O crescente estudo do Talmud na
Polnia levou emisso de uma edio completa (Cracvia, 1602-5), com a
restaurao do texto original; uma edio contendo, at agora conhecidos, apenas
dois tratados anteriormente tinha sido publicado em Lublin (1559-1576). Em 1707,
algumas cpias do Talmud foram apreendidas na provncia de Brandenburgo, mas
foram restaurados para seus donos por comando de Frederick, o primeiro rei da
Prssia. O ltimo ataque no Talmud teve lugar na Polnia em 1757, quando o Bispo
Dembowski, no exemplo dos franquistas, convocou um debate pblico em
Kamenetz-Podolsk, e ordenou que todos os exemplares da obra encontrados no seu
bispado a ser confiscados e queimados por o carrasco.
. A histria externa do Talmud inclui tambm os ataques literrios feitos sobre ela
pelos telogos cristos aps a Reforma, uma vez que estes ataques foram dirigidos no
judasmo principalmente contra esse trabalho, apesar de ter sido feito um objecto de
estudo pelos telogos cristos do sculo XVII e sculos XVIII. Em 1830, durante um
debate na Cmara dos Pares francs quanto ao reconhecimento do estado da f
judaica, o almirante Verhuell declarou-se incapaz de perdoar os judeus que conheceu
durante suas viagens por todo o mundo, tanto para a sua recusa em reconhecer Jesus
como o Messias ou a sua posse do Talmud. No mesmo ano, o Abb Chiarini
publicado em Paris uma volumosa obra intitulada "Thorie du Judasme", em que ele
anunciou uma traduo do Talmud, defendendo pela primeira vez uma verso que
deve fazer o trabalho de acesso geral, e, assim, servir para ataques sobre o Judasmo.
Em um esprito como modernos anti-semitas agitadores pediram que a traduo seja
feita, e esta demanda sequer foi levado perante rgos legislativos, como em Viena. O
Talmud e do "Talmud judeu", assim se tornaram objeto de ataques anti-semitas,
embora, por outro lado, que foram defendidos por muitos estudantes cristos do
Talmud.
Em conseqncia das fortunas xadrez do Talmud, manuscritos de que so
extremamente raros, e do Talmude Babilnico encontrada somente em um cdice
Munique (hebraico MS n 95.), Concluda em 1369, enquanto um manuscrito
contendo florentina de vrios tratados as ordens quarta e quinta remonta ao 1176
anos. Um nmero de cdices talmdicos que contenham um ou mais tractates so
existentes em Roma, Oxford, Paris, Hamburgo e Nova York, enquanto o tratado
Sindrio, da biblioteca Reuchlin, na biblioteca gro-ducal em Carlsruhe. Na
introduo ao vols. i., iv., viii., ix., e xi. de seu "Dik duk e Soferim, Vari Lectiones
em Mischnam et Babylonicum no Talmud", que contm uma massa de rolamento
material crtico sobre o texto do Babli, N. Rabbinovicz descreveu todos os
manuscritos deste Talmud conhecidos para ele, e recolheu a Munique manuscrito com
as edies impressas, alm de dar em seu funcionamento, observa um grande nmero
de leituras recolhidas com muita habilidade e aprender com outros manuscritos e
vrias fontes antigas. Deste trabalho, que indispensvel para o estudo do Talmud,
Rabbinovicz prprio publicado 15 volumes (Munique, 1868-1886), contendo os
tratados de as primeiras ordens, segundo e quarto, bem como dois tratados (Zebah im
e Menah ot) de quinta ordem. O volume XVI (Hullin) foi publicado postumamente
(completado por Ehrentreu, Przemysl, 1897). Do Talmud palestino apenas um cdice,
agora em Leyden, foi preservada, sendo este um dos manuscritos utilizados para o
princeps editio. Com exceo deste cdice, apenas fragmentos so tratados e nico
sobrevivente. Recentemente (1904) Luncz descobriu uma poro de Yerushalmi na
Biblioteca do Vaticano, e Ratner fez contribuies valiosas para a histria do texto
em sua scholia sobre Yerushalmi ("Sefer Ahabat Ziyyon ns-Yerushalayim"), dos
quais trs volumes at agora tm apareceu, compreendendo Berakot, o Shabat,
Terumot, e Hallah (Wilna, 1901, 1902, 1904).
As primeiras edies.
A primeira edio do Babli (1520) foi precedida por uma srie de edies, algumas
delas j no existe, de tratados nico publicado em Soncino Pesaro e pela Soncinos.
O primeiro a aparecer foi Berakot (1488), o que foi seguido pelos tractates 23 outros
que, de acordo com Gershon Soncino, foram regularmente estudados na yeshibot. A
primeira edio de Bomberg foi seguido por mais dois (1531, 1548), enquanto outro
foi publicado em Veneza por Giustiniani (1546-1551), que acrescentou aos
suplementos Bomberg (como Rashi e Tosafot, que mais tarde foram invariavelmente
anexado ao texto) outros teis glosas marginais, incluindo referncias a citaes
bblicas e passagens paralelas do Talmud, bem como para os cdices rituais. No
Sabbionetta em 1553, Joshua Boaz (m. 1557), o autor destas marginalia, que,
posteriormente, foram adicionados a todas as edies do Talmud, empreendeu uma
nova edio e magnfica do Talmud. Apenas alguns tratados foram concludas, no
entanto, para a bula papal emitida contra o Talmud, no mesmo ano interrompeu o
trabalho. Como resultado da queima de milhares de cpias do Talmud em Itlia,
Joseph Jabez publicado um grande nmero de tratados em Salonica (1563 et seq.) E
Constantinopla (1583 et seq.). O mutilado Basel edio (1578-81) e as duas edies
que apareceu pela primeira vez na Polnia foram mencionados acima. A edio
Cracow primeiro (1602-5) foi seguida por uma segunda (1616-1620), ao passo que o
primeiro Lublin edio (. 1559 e seguintes), a qual no estava completa, foi seguido
por um dando todo o texto (1617-1639); este foi adotado para a edio de
Amesterdo (1644-48), a base parcial da edio de Frankfort-on-a-Oder (1697-1699).
Adendas til muitos foram feitos para a segunda edio Amesterdo (1714-1719),
que foi objecto de um processo interessante, e que foi concludo com a edio de
Frankfort-on-the-Main (1720-1722). Este ltimo texto tem servido como a base de
quase todas as edies posteriores. Desses, o mais importante so: Praga, 1728-1739;
Berlim e Frankfurt-on-the-Oder, 1734-1739 (ed. anteriormente 1715-1722.);
Amsterdam, 1752-65; Sulzbach, 1755-1763, 1766-1770 , Viena, 1791-1797, 1806-
1811, 1830-1833, 1840-1849, 1860-1873; Dyhernfurth, 1800-4, 1816-21; Slawita,
Rssia, 1801-6, 1808-13, 1817-22, Praga , 1830-35, 1839-46; Wilna e Grodno, 1835-
1854; Czernowitz, 1840-1849; Jitomir, 1858-1864; Varsvia, 1859-64, 1863-67 e
seguintes,. Wilna, 1859-1866; Lemberg, 1860-1865 e seguintes,. Berlim, 1862-1868;
Stettin, 1862 e segs. (Incompleto). A edio da Viva e Irmos Romm em Wilna
(1886) o maior no que diz respeito antigos e novos comentrios, glosses, outras
adendas, e ajudas ao estudo. Duas outras edies do Yerushalmi apareceram em
adio ao princeps editio (Venice, 1523 et seq.), Que se seguem de perto em
columniation-os de Cracow, 1609, e Krotoschin, 1866. Uma edio completa com
comentrios apareceram no Jitomir em 1860-67. A edio mais recente o de
Piotrkow (1898-1900). H tambm edies de ordens individuais ou tratados e seus
comentrios, especialmente notvel sendo edio Z. Frankel de Berakot, Pe'ah, e
Demai (Breslau, 1874-1875).
"Vari lectiones" e tradues.
A edio crtica de Babli foi proposto vrias vezes, e um nmero de contribuies
valiosas foram feitas, especialmente nas grandes colees de variantes por
Rabbinovicz, mas at agora esse trabalho no foi sequer comearam, embora meno
deve ser feita da tentativa interessante por M. Friedmann, "Kritische Edio des
Traktates Makkoth", nas "Verhandlungen des Siebenten internationalen Orientalisten-
Congressos, Seo Semitische", pp 1-78 (Viena, 1888). Aqui, a estrutura do texto
indicado por meios externos, tais como o tipo diferente, seces, e pontuao. A
edio de Yerushalmi anunciado pelo Luncz em Jerusalm promete um texto crtico
de pureza.
A primeira aluso a uma traduo do Talmud feita por Abraham ibn Daud em seu
histrico "Sefer ha-Kabbalah" (ver Neubauer, "MJC" i. 69), que, referindo-se a Jos
ibn Abitur (segundo semestre de 10 cntimos. ), diz: "Ele o nico que traduziu todo
o Talmud em rabe para o califa al-Hakim." A tradio foi, portanto, corrente entre os
judeus da Espanha no sculo XII que Ibn Abitur tinha traduzido o Talmud para este
governante de Crdoba, que foi especialmente conhecido por sua grande biblioteca,
esta tradio antiguidade de ser anlogo ao atual uma em Alexandria, no que diz
respeito para a primeira traduo grega da Bblia. Nenhum trao, no entanto,
permanece de traduo de Joseph Abitur , e, com toda probabilidade ele traduziu
pores separadas apenas para o califa, este trabalho que deu origem lenda de sua
verso completa. A necessidade de uma traduo para tornar o contedo do Talmud
geralmente mais acessveis, comeou a ser sentida pelos telogos cristos a partir do
sculo XVI, e por crculos judeus no sculo XIX. Isso deu origem a tradues do
Mishnah que tenham sido observado em outros lugares (ver judeu. Encyc. Viii. 618,
sv, Mishnah). Alm das tradues completas ali mencionados, o nico dos tratados
Mishnah ter sido proferida em latim e nas lnguas modernas, uma pesquisa que est
sendo dado por Bischoff em seu "Kritische Geschichte der Thalmud-
Uebersetzungen", pp 28-56
(Frankfort-on-the-Main, 1899). Vinte tratados de Yerushalmi foram traduzidos para o
latim por Blasio Ugolino na sua "Enciclopdia Antiquitatum Sacrarum," xvii. (1755),
xxx. (1765), e todo o texto deste Talmud foi traduzido para o francs por Mose
Schwab ("Le Talmud de Jerusalm", 11 vols, Paris, 1871-1889.). A traduo por
Wnsche dos haggadic pores de Yerushalmi j foi mencionada, e uma conta de as
tradues de pores individuais dada por Bischoff (lc pp 59 e segs.). Em 1896, L.
Goldschmidt comeou a traduo de uma verso alem do Babli, juntamente com o
texto da primeira edio Bomberg, e um nmero de volumes j apareceu (Berlim,
1898 et seq.). A insuficincia deste trabalho aparentemente corresponde rapidez
com que emitido. No mesmo ano ML Rodkinson realizou uma traduo resumida
do Talmude Babilnico em Ingls, dos quais sete volumes apareceu antes da morte do
tradutor (1904); ponto de vista Rodkinson foi bastante unscholarly. De tradues de
tratados nico a seguir podem ser citados (ver Bischoff, lc, pp 68-76): tradues
anteriores em latim: Ugolino, Zebah im, Menah ot (em "Thesaurus Antiquitatum
Sacrarum," xix.), Sindrio (ib. xxv.) , GE Edzard, Berakot (Hamburgo, 1713); FB
Dachs, Suc (Utrecht, 1726). Notvel entre os tradutores judaicos do Talmude so M.
Rawicz (Meguil, 1863; Rosh ha-Shanah, 1886; Sindrio, 1892; Ketubot, 1897); EM
Pinner (Berakot de 1842, concebido como o primeiro volume de uma traduo do
Talmud inteiro); DO Straschun (Ta'anit, 1883), e Sammter (Baba Mez i'a, 1876). As
tradues so inteiramente em alemo. Tradues publicadas por estudiosos cristos,
no sculo XIX: FC Ewald (um judeu batizado), 'Abodah Zarah (Nuremberg, 1856),
em 1831, o Abb Chiarini, acima mencionado, publicou uma traduo francesa de
Berakot, e em 1891 AW Streane preparou um Traduo Ingls de Hagigah. A verso
francesa de vrios tratados est includo na legislao funciona JM Rabbinovicz de
'Civile du Talmud "(5 vols., Paris, 1873-1879) e" Legislao Criminelle du Talmud
"(ib. 1876), enquanto que a traduo Wnsche de pores de haggadic Babli (1886-
1889) foi mencionado acima.
Funo no judasmo.
Para obter uma viso abrangente do Talmud, deve ser considerado como um fator
histrico no judasmo, assim como uma produo literria. No ltimo aspecto nica
entre as grandes obras das literaturas do mundo. Em forma de um comentrio, tornou-
se uma enciclopdia de f judaica e bolsa, compreendendo tudo o que os maiores
representantes do judasmo na Palestina e na Babilnia, consideradas como objetos
de estudo e de investigao e de ensino e aprendizagem, durante os trs sculos que
decorreram desde a concluso da Mishn para a concluso do Talmud em si. Quando
o Mishnah, com as muitas tradies antigas a que deram origem desde os sculos
finais do Segundo Templo, foi incorporada no Talmud como seu livro-texto, o
Talmud se tornou um registro de toda a poca, que foi representado pelo judeu
escolas da Palestina e da Babilnia, e que serviu como uma etapa de transio do
perodo bblico para o aspecto posterior do judasmo. Embora o Talmud um produto
acadmico e pode ser caracterizada no principal como um relatrio (freqentemente
com a preciso de minutos) das discusses das escolas, que tambm lana uma
torrente de luz sobre a cultura das pessoas fora das academias. A inter-relao entre as
escolas ea vida diria, eo fato de que nem os professores nem os alunos estavam
distantes de que a vida, mas participaram como juzes, instrutores e expositores da
lei, fez com que o Talmud para representar at mesmo no-escolares, com assuntos
uma abundncia de detalhes minuciosos, e fez uma importante fonte para a histria
da civilizao. Uma vez que, alm disso, a lei religiosa dos judeus tratada com todas
as circunstncias da vida, o Talmud discute os mais variados ramos do conhecimento
humano astronomia e medicina, matemtica e direito, anatomia e botnica-dados,
portanto, de decorao valiosas para a histria da cincia tambm.
O Talmud, alm disso, o nico do ponto de vista da histria literria como sendo um
produto da literatura baseada na tradio oral e ainda resume a literatura de uma
poca inteira. Afora isso, aqueles a cujos esforos unidos, pode ser atribuda deixaram
nenhum vestgio de atividade intelectual. Embora annima em si, o Talmud, como
outros produtos da literatura tannaitic e amoraic, cita os nomes de muitos autores de
provrbios porque era uma prtica universal de memorizar o nome do autor,
juntamente com o provrbio. Muitos desses estudiosos so creditados com apenas
algumas frases ou at mesmo com apenas um, enquanto para outros so atribudas
muitas centenas de aforismos, ensinamentos, perguntas e respostas, e os
representantes da tradio judaica daqueles sculos, o Tannaim e Amoraim, recebeu
uma compensao abundante para sua renncia da fama de autoria tradio
preservada quando os seus nomes, juntamente com suas diversas exposies, e assim
salvou mesmo o menor deles do esquecimento. A forma peculiar do Talmud devido
ao fato de que ela composta quase inteiramente de palavras individuais e discusses
sobre eles, esta circunstncia de ser um resultado da sua origem: o fato de que ele
procurou especialmente para preservar a tradio oral e as operaes da academias
permitiu a introduo apenas das frases simples que representaram as contribuies
dos professores e acadmicos para as discusses. A preservao dos nomes dos
autores destes apothegms, e daqueles que participaram das discusses, transaes, e
discordaram torna o Talmud o mais importante e, em muitos aspectos, a fonte,
somente para o perodo de que o produto . A seqncia de geraes que constituem
o quadro da histria do Tannaim e Amoraim pode ser determinada a partir das aluses
contidas no Talmud, das anedotas e histrias das academias, e de outro material
valioso literria, que exibem as condies histricas, eventos e personagens da poca,
no excetuando os casos em que os factos foram os vestidos em traje de lenda ou
mito. Apesar de ter sido realizadas sem nenhum efeito literrio distintamente, contm,
principalmente em suas pores haggadic, muitas passagens que so notveis como
literatura, e que, por muitos sculos, foram os nicos repositrios de poesia judaica.
Sua autoridade.
Aps a concluso do Talmud como uma obra de literatura, ela exerceu uma influncia
dupla como um fator histrico na histria do judasmo e seus seguidores, no s no
que diz respeito orientao e formulao de vida religiosa e de pensamento, mas
tambm com relao a o despertar e desenvolvimento da atividade intelectual. Como
um documento da religio que adquiriu o Talmud autoridade que lhe era devido sua
escrita como a personificao da tradio antiga, e ele cumpriu a tarefa que os
homens da Grande Assemblia para definir os representantes da tradio, quando
disse: "Faa uma Proteo para o Torah "(Ab. i. 2). Os que professavam o judasmo
no sentiu nenhuma dvida de que o Talmud foi igual Bblia como uma fonte de
instruo e de deciso em problemas de religio, e cada esforo para colocar os
ensinamentos religiosos e deveres foi baseado nele, de modo que at mesmo o grande
tratado sistemtico de Maimnides, que foi destinada a substituir o Talmud, s levou
a um estudo mais aprofundado do mesmo. Da mesma forma, o Aruk Shulh an 'de Jos
Caro, que alcanou maiores resultados prticos do que a Tor Mishneh, de
Maimnides, devido a sua autoridade para o fato de que ele foi reconhecido como o
mais conveniente codificao dos ensinamentos do Talmud, enquanto os tratados
sobre a filosofia da religio, que se esforou, logo no momento da Saadia harmonizar
as verdades do judasmo com os resultados do pensamento independente mencionada
em todos os casos possveis para a autoridade do Talmud, no qual eles poderiam
facilmente desenhar uma confirmao de suas teses e argumentos. A riqueza de
instruo moral contida no Talmud exerceu uma influncia profunda sobre a tica e
os ideais do judasmo. Apesar de tudo isso, no entanto, a autoridade desfrutada por
isso no diminui a autoridade da Bblia, que continuou a exercer a sua influncia
como a fonte primordial de instruo religiosa e tica e edificao, mesmo quando o
Talmud governou supremo sobre a prtica religiosa, preservando e promovendo na
dispora, por muitos sculos e na maioria das condies externas desfavorveis, o
esprito da religio profunda e estrita moralidade.
A histria da literatura judaica desde a concluso do Talmud, foi um testemunho de
sua importncia no despertar e estimular a atividade intelectual entre os judeus. O
Talmud foi feito o assunto ou o ponto de partida de uma grande parte desta literatura
amplamente ramificada, que tem sido o produto da atividade intelectual induzida pelo
seu estudo, e para o qual ambos os estudiosos, no sentido tcnico da palavra e
tambm um grande nmero de leigos estudioso judeu contriburam. As mesmas
faculdades que haviam sido exercidas na composio do Talmud fosse requisito
tambm para o estudo da mesma, o Talmud, portanto, tinha uma influncia
extremamente estimulante sobre as faculdades intelectuais do povo judeu, que foram
direcionadas para outros departamentos do conhecimento. um fato digno de nota
que o estudo do Talmud gradualmente se tornou uma obrigao religiosa e, assim,
desenvolveu-se uma atividade intelectual no tendo escondido objeto em vista. Por
conseguinte, formam um modelo de estudo por causa de estudo.
O Talmud ainda no perdeu totalmente a sua dupla importncia como um fator
histrico dentro do judasmo, apesar das mudanas ocorridas durante o sculo
passado. Para a maioria dos judeus ainda a autoridade suprema na religio, e, como
mencionado acima, porm, raramente objeto de estudo por parte daqueles que
assimilaram a cultura moderna, ainda um objeto de investigao para a
aprendizagem judaica, como um produto do judasmo, que ainda exerce uma
influncia segunda em importncia apenas para a Bblia. As seguintes obras de
literatura tradicional, no pertencente ao Talmud foram includos nas edies de
Babli: Abot de-Rabi Natan; Derek Erez Rab; Derek Erez Zut a; Kallah; Semah ot;
Soferim.
Wilhelm Bacher
Enciclopdia Judaica, publicada entre 1901-1906.
Bibliografia:
Os manuscritos, edies, tradues e tm sido discutidas no artigo. Para uma
introduo ao Talmud as seguintes obras podem ser mencionados, alm de as gerais
sobre a histria judaica: Weiss, Dor, III; Halevy, ha-Dorot Rishonim, ii, Frankfort-on-
the-Main, 1901; HL.. Strack, Einleitung em den Talmud, 2 ed, Leipsic, 1894 (cobre
o Mishn e tambm contm uma extensa bibliografia do Talmud).;
M. Mielziner, Introduo ao Talmud, Cincinnati (tambm d boa bibliografia do
Talmud, a segunda parte deste trabalho contm uma clara discusso da hermenutica
e da metodologia do Talmud). No Talmud palestino: Z. Frankel, Mebo, Breslau,
1870; J. Wiener, Gib'at Yerushalayim, Viena, 1872 (reimpresso de Ha-Shahar); A.
Geiger, Die Jerusalemische Gemara, em sua Jud. Zeit. 1870, pp 278-306 (comp.
Monatsschrift, 1871, pp 120-137); I. Lewy, Interpretao des Ersten Abschnitts des
Palstinischen Talmud-Traktates Nesikin, em Breslauer Jahresbericht, 1895, pp 1-19.
No Talmude Babilnico: Z. Frankel, Beitrge zur Einleitung em den Talmud, no
Monatsschrift, 1861, pp 168-194, 205-212, 258-272;
N. Brll, Die Entstehungsgeschichte des Babylonischen Talmudes als Schriftwerkes,
em sua Jahrb. 1876, ii. 1-123. No obras anteriores introdutria ao Talmud: JH Weiss,
em Bet Talmud, i, ii, Viena, 1881, 1882; Samuel b... Hofni, al-Talmud Madkhal ila
"(=" Introduo ao Talmud ", este o primeiro trabalho com o ttulo e conhecido
apenas atravs de uma citao no lxico de Ibn Janah , sv); Samuel ha-Nagid, Mebo
ha- Talmud (formando um apndice do primeiro volume de edies modernas do
Talmud); Ak nin Joseph ibn ', uma introduo ao Talmud (Hebr. transl do rabe.),
editado nos des Jubelschrift Breslauer Seminrios zum Frankel Geburtstage
Siebzigen de 1871 .
Para outras obras sobre o assunto ver Talmud Hermenutica;
uma lista dada em Jellinek, kontres ha-Kelalim, Viena, 1878. Artigos gerais sobre o
Talmud nos comentrios e enciclopdias: Emil Deutsch, no Quarterly Review, 1867,
reeditado e traduzido com freqncia; J. Derenbourg, na Enciclopdia Lichtenberg
des Sciences religieuses, 1882, xii. 1007-1036; Arsne Darmesteter, em REJ xviii.
(Actes et Conferncias, pp ccclxxxi.-dcxlii.); S. Schechter, em Hastings, Dict. Bblia,
extra vol, 1904, pp 57-66.;
E. Bischoff, Talmud-Katechismus, Leipsic, 1904.
Na literatura dos comentrios do Talmud ver comentrios Talmud. Em ajudas
gramaticais e lexicogrficos para o estudo do Talmud ver judeu. Encyc. vi.80, sv
Gramtica, hebraico e ib. iv. 580-585, Dicionrios sv, hebraico. Na terminologia do
Talmud ver, alm de obras sobre metodologia talmdica: A. Stein, Talmudische
Terminologie, Alphabetisch Geordnet, Praga, 1869; W. Bacher, Die Exegetische
Terminologie der Jdischen Traditionslitteratur: Parte I, Die Bibelexegetische
Terminologie der. Tannaiten, Leipsic, 1899 (ttulo original, Die Aelteste Terminologie
der Jdischen Schriftauslegung); parte ii, Die Bibel-und der Traditionsexegetische
Terminologie Amorer, ib.. 1905.WB

Comentrios Talmud

Judeu Viewpoint informao

Primeiras tentativas.
Os comentrios sobre o Talmud constituem apenas uma pequena parte da literatura
halakic em comparao com a literatura responsa e os comentrios sobre os cdices.
No momento em que o Talmud foi concludo a literatura tradicional era ainda to
fresca na memria dos estudiosos que no havia necessidade de escrever comentrios
talmdicos, nem foram tais obras realizadas no primeiro perodo da gaonate. Palt oi
Gaon (c. 840) foi o primeiro que em sua responsa oferecido comentrios verbais e
textuais sobre o Talmud. Zemah b. Palt oi (c. 872) parafraseado e explicou as
passagens que ele citou, e ele comps, como uma ajuda para o estudo do Talmud, um
lxico que Abrao Zacuto consultados no sculo XV. Saadia Gaon disse ter composto
comentrios sobre o Talmud, alm de seus comentrios arbicos no Mishnah
(Benjacob ", Ozar ha-Sefarim", p. 181, n 430). De acordo com o carata Salomo b.
Jeroo, um comentrio sobre Yerushalmi por Efraim b. Jacob existia j no tempo de
Saadia, embora isso seja altamente improvvel (Pinsker ", Lik k ut e Kadmoniyyot",
Suplemento, p 4;.. Poznanski, em "Kaufmann Gedenkbuch", p 182).
Rashi.
A ltima grande geonim trs, Sherira, Hai, e Samuel b. Hofni, fez muito neste campo.
A maior parte das observaes Sherira foram explicaes de termos difceis. Muitos
deles so citados por Abu al-Walid (Bacher, "Leben und Werke des Abulwalid
Merwan ibn Gnh ", etc, p. 85). Resulta das citaes no "'ruk" que Hai Gaon
escreveu comentrios em pelo menos 11 tratados (Kohut, "Shulchan Completum,"
xiii. Et seq.). Comentrio Abu al-Walid citaes Hai no Shabat (Bacher, LCP 87).
Nos comentrios sculo XI no Talmud foram compostas no s na Babilnia, mas
tambm na frica, Espanha e Alemanha. Na primeira metade desse sculo Nissim b.
Jacob, de Kairwan no norte da frica, comps sua "Kitab al-Miftah Maghalik
Talmud" (ttulo Hebr., "Sefer Mafteah Man'ule ha-Talmud" = "A chave para as
fechaduras do Talmud"), um comentrio em que ele explica passagens difceis por
referncias aos entes paralelos e, ocasionalmente, para Yerushalmi tambm. O
trabalho de Hananel b. Hushiel corresponde mais a um comentrio no sentido exato
do termo. Ele resume as discusses talmdicas, talvez a fim de facilitar a deciso
halakic, dedicando sua ateno principalmente para determinar o texto correto do
Talmud. Os primeiros professores em Espanha, Enoque ben Moiss, Jos ibn Abitur,
Isaac ibn Ghayyat, e Isaac Albargeloni, tambm so conhecidos por ter composto
comentrios sobre o Talmud (Weiss, "Dor", iv. 276 e segs.). Nah mani cita
comentrios talmdicos de uma obra de Samuel ha Nagid (Benjacob, LC n 481). De
acordo com uma declarao no inteiramente autenticado (ib. n 247), o famoso
exegeta Abraham ibn Ezra composto um comentrio sobre o Kiddushin tratado. Na
Alemanha, Grson b. Jud engajados em trabalhos semelhantes, embora seus
comentrios vieram tona apenas no sculo passado: eles parecem ter sido as
principais fontes usadas por Rashi (1040-1105), o maior comentarista do Talmud.
Embora Rashi inspirou-se em todos os seus antecessores, mas a sua originalidade em
usar o material oferecido por eles sempre foi admirado. Seus comentrios, por sua
vez, tornou-se a base do trabalho de seus alunos e sucessores, que compuseram um
grande nmero de obras suplementares que foram, em parte, emenda e em parte na
explicao de Rashi, e so conhecidos sob o ttulo "tosafot". Estas obras foram
impressas, juntamente com comentrios de Rashi nas primeiras edies de tratados
nico Talmud, e depois nas edies coletivas. O tosafot includos nas edies atuais
so tomadas a partir de vrias colees. H tosafot de Sens, tosafot de Evreux, tosafot
de Touques, etc (Inverno e Wnsche, "Die Jdische Litteratur," ii. 465). Em vez do
mtodo simples, estritamente lgico da exegese um mtodo dialtico que mostra
grande perspiccia freqentemente empregado na tosafot. Originrios das escolas
alem e francesa, e da aprovada pelo espanhol e rabe, que encontrou nos sculos
seguintes (13 a 15) representantes brilhantes Moiss b. Nah man, Salomo ben Adret,
e outros em Espanha, bem como em vrios estudiosos na Turquia, embora os judeus
orientais geralmente seguido o mtodo simples de estudo Talmud. Os comentadores
so chamados de "rishonim" (ancios) at o sculo XVI, e, posteriormente,
"Ah aronim" (juniores).
Mtodo de Hilluk i m.
No sculo XVI, o estudo dialtica mincia do Talmud conhecido como o Pilpul veio
tona. O mtodo chamado "h illuh ", originrios de Augsburg e Nuremberg, afirmou
o chefe ateno, especialmente atravs da influncia de Jacob Pollak da Polnia, o
pas tornar-se no curso do sculo, o principal centro de estudo do Talmud. Regras
especiais foram formuladas para compor o h illuk im (Jellinek, em Keller "Bikkurim,"
i. 3). freqentemente intimado em obras posteriores pilpulistic que o prprio autor
considera suas exposies como artificial, apesar de acreditar que eles contm um
gro de verdade. Este mtodo ainda domina em parte o estudo do Talmud nos pases
de Leste da Europa. Mas a cincia judaica exige um tratamento cientfico do Talmud-
exame de suas fontes e passagens paralelas de um ponto histrico, arqueolgico, e de
vista filolgico, uma anlise metdica do seu texto, e um estudo comparativo do que
ao lado de outros monumentos da antiguidade.
Palestina Talmud.
O Talmud palestino foi estudado muito menos do que a Babilnia, embora
comentrios ocasionais sobre Yerushalmi so encontrados em Alfasi e outras
autoridades anteriores, especialmente no comentrio de Sanso de Sens no Zera'im
fim mishnaic. O primeiro comentrio conectados em muitos tratados de Yerushalmi
foi composto no sculo XVII por R. Joshua Benveniste, que teve a mo comentrio
Solomon R. Sirillo sobre certos tratados. ElijahFulda comentada em 1710, a fim
Zera'im e parte da Nezik in ordem. A maior parte do Yerushalmi foi editado em
meados do sculo XVIII pelo professor de Mendelssohn David Frankel, e um
comentrio completo foi escrito por Moiss Margolioth. Notvel como comentadores
do sculo XIX so Nahum Trebitsch e Zacarias Frankel.
Os comentrios sobre Babli podem ser divididas em: (1) "perushim," correndo
comentrios que acompanham o texto, (2) "tosafot" (adies), glosas sobre o
comentrio de Rashi, (3) "h iddushim" (novell), comentrios explcitos sobre certas
passagens do texto Talmud, e (4) "haggahot", ou glosas marginais. Como aparece na
lista cronolgica seguinte, os tratados Seder Mo'ed, Nashim, e Hullin, que lidar
especialmente com a vida religiosa e que, portanto, foram feitas matrias especiais de
estudo e de instruo, foram os mais comentada, enquanto o Kodashim Seder
menos muitas vezes objecto de comentrio. Na lista subjoined apenas os comentrios
editados so enumerados, nenhuma nota sendo tomadas de tratados sobre as quais
no existem comentrios. A letra "W" indica o Wilna (Viva & Irmos Romm)
Talmud edio de 1886. Lista cronolgica dos comentadores sobre Ambos Talmudim.
Sculo XI.
Nissim b. Jacob (m. 1040), Sefer Mafteah (ver acima;... Ber, Shab, 'Er), ed. I.
Goldenthal, Viena, 1847; no W. Grson b. Jud (m. 1040), Perush (Ber., Ta'an, BB,
Kodashim Seder todo excetuando Zeb..), Em W. Hananel b. Hushiel (m. 1050),
Perush (Seder Mo'ed, Seder Nezik in excetuando BB), em W. Salomo b. Isaac
(Rashi), comentrio sobre 30 tratados, em todas as edies.
XII ao sculo XV.
Samuel b. Meir, comentrio sobre Baba Batra da terceira seo e na ltima seo do
Pesah im, em todas as edies. Isaac b. Nathan, comentrio sobre Makkot, em todas
as edies, comeando com 19b. Eliezer b. Nathan, comentrio sobre Nazir, em W.
Tam Jacob (m. 1171), em 31 tratados, Viena, 1811. Isaac b. Samuel de Dampierre,
tosafot para Kiddushin, em W. Joseph ibn Migash, h iddushim (Sheb., Salonica, 1759;
BB, Amsterdam, 1702). Moiss b. Maimon, Perush (RH), Paris, 1865. Jud Sir Leon
(m. 1224), tosafot (Ber., em), Varsvia, 1863. Sanso de Sens, tosafot (Shab., 'Er, os
homens, em todas as edies,. Sot a h. No W.). Perez, tosafot (Bez ah, Ned, Naz,
Sanh, Mek, Me'i, em todas as edies,...... BK, Livorno, 1819). Moiss de Evreux,
tosafot (Ber.), em todas as edies. Samuel de Evreux, tosafot para Sot ah, ib. Samuel
de Falaise, tosafot para 'Abodah Zarab, ib. Baruch, tosafot para Zebah im, ib. Meir
Abulafia (m. 1244), (BB, Salonica, 1803;. Sanh, ib 1798.). Jud b. Benjamin ha-Rofe,
Perush (Shek .), em W. Perah yah b. Nissim (c. 1250), h iddushim, em, Veneza, 1752.
Isaas di Trani (c. 1250), tosafot (i., BK, BM, BB, 'Ab Zarah, Niddah, Shab, Hag,....
Ii,'... Er, RH, Yoma, Suk, Meg, M. K, Pes, Bez ah, Ned, Naz, Lemberg, 1862;...... Ket,
Git, em W.).. Jonas Gerondi (m. 1263), h iddushim (Sanh., em), Livorno, 1801.
Moiss b. Nah man (CC 1270), h iddushim (Ber., 'Er, Pes, M. K, Hag, RH, Suk, Ta'an,
Meg, em, Salonica, 1791;........ Shab, em, Presburg, 1837;. Yeb, Homburg, 1700; Ket,
Metz, 1765;. Git , Niddah, em, Sulzbach, 1762;. BB, Veneza, 1723). Todros ha-Levi
(m. 1283), (no haggadot), Novidvor, 1808; hiddushim (Meg., Yoma, em), Livorno,
1801. Aaron ha-Levi (m. 1293), h iddushim (Ket., Praga, 1742; Bez ah, em, Livorno,
1810). Meir de Rothenburg (m. 1293), tosafot para Yoma, em todas as edies.
Salomo b. Adret (m. 1310), h iddushim (Shab., RH, Meg, Yeb, Ned, BK, Hul,
Constantinopla, 1720;..... Sheb, Salonica, 1729;. Niddah, Altona, 1737; Men. ,
Varsvia, 1861;. 'Er, ib 1895).. Yom-Tob b. Abrao, h iddushim (Sheb., Salonica,
1805;.... 'Er, Ta'an, M. K, Ket, BM, Amsterdam, 1729; RH, Knigsberg, 1858; Yoma,
Constantinopla, 1754; Meg, Varsvia. , 1880; Yeb, Livorno, 1787;. Kid, Sabbionetta,
1553;. Git , Salonica, 1758;. '. Ab Zarah, em, ib 1759;. Sanh, em, Livorno, 1781;.
Sheb, em, ib. . 1780; Mak, Sulzbach, 1762;. Hul, Praga, 1735;. Niddah, Viena, 1868).
Menahem Me'iri (c. 1300), (Shab., Livorno, 1794; Yoma, ib 1760;. Meg, Hag, Ta'an,
Praga, 1810;..... Ned, Naz, Sot ah, Bez ah, Berlim , 1859;. Yeb, Salnica, 1794).
Asher b. Jeiel (m. 1327), Perush (Ned., Naz.), Em W.; tosafot (Ber., em, Varsvia,
1862;. Suk, Jerusalm, 1903; RH, ib 1871;. Meg, ib 1884.. ,. 'Ab Zarah, ib 1888;.
Git , Constantinopla, 1711;. BM, Dyhernfurth, 1823; Sanh, Hul, em, Sulzbach,
1762;.. Sheb, Veneza, 1608;. Niddah, sob o ttulo, Veneza, 1741); Aaron ha-Levi, Kid,
Husiatyn, 1902;. (Pes.), Jerusalm, 1873. Isaac Aboab (m. 1493), h iddushim (na
responsa de Moiss Galante), Veneza, 1608.
Sculo XVI.
Jacob ser-Rab (m. 1546), h iddushim (Ket., garoto.), Em sua responsa, Veneza, 1663.
1549. Josu Boaz Baruch, os ndices, Veneza. 1552. Matatias Delacrut, h iddushim
('Er.), Lublin. 1561. Joseph ibn Leb, h i ddushim (Ket., BK, Sheb, Constantinopla,
1561;.... Git , ib 1573). Salomo Luria (m. 1573), (Bez ah, Lublin, 1638; Yeb, Altona,
1740;. Kid, Berlim, 1766;. Ket, Lemberg, 1862;. Git , Berlim, 1761;.. Hul, Cracvia,
1615) , em 19 tratados, Cracvia, 1581. 1573. Jud b. Moiss, Constantinopla. 1577.
Jacob (Bez ah), Jerusalm, 1865. 1587. Samuel Jaffe Ashkenazi, sobre a haggadot de
Yerushalmi, Veneza, 1590. Abrao Burjil, (Yeb., Ket., BK., Bik.), Ib. 1605. 1591.
Joseph ibn Ezra, (Kid.), Salnica. Bezaleel Ashkenazi, (Ber., Varsvia, 1863; Bez ah,
Constantinopla, 1731; Ket, ib 1738;.. Naz, Livorno, 1774;. Sot ah, ib 1800;.. BK,
Veneza, 1762; BM, Amsterdam, 1726; BB, Lemberg, 1809; Seder Kodashim, com
exceo Hul, em W.)..
Sculo XVII.
1602. Samuel b. Eleazar, h iddushim (Ket., Git .), Prossnitz. 1603. Jedidiah Galante,
h iddushim (Bez ah, Yeb., Git ., BK., 'Ab. Zarah), Veneza. 1608. Abrao Hayyim
Shor, (. '..... Er, Pes, BK, BM, BB Sanh, Sheb,' Ab Zarah, Hul.), Lublin; (Seder
Kodashim), Wandsbeck, 1729. Mordecai Jaffe (m. 1611), (glosas), em W. Moiss b.
Isaas, h iddushim (Zeb.), Berlim, 1701. 1612. Samuel Edels, h iddushim (em todos os
tratados), Lublin. 1614. Issacar Br, (Hor., Ker., Sot ah, Hul.), Veneza. 1619. Meir
Lublin, (na maioria dos tratados), ib. Isaac ha-Levi, h iddushim (Sheb., Bez ab, Yeb.,
Garoto., Ket., 'Ab. Zarah, Hul.), Neuwied, 1736. Abrao di Boton (m. 1625),
h iddushim (BK., Em), Veneza, 1599. Joseph di Trani (m. 1639), h iddushim (Kid.),
ib. 1645. Joel Sirkes (m. 1640), haggahot, em W. Joshua b. Salomo (m. 1648),
(Shab., Pes., Bez ah, Yeb., Ket., Garoto., BK., Hul.), Amsterdam, 1715. Lipmann
Heller (m. 1654), (notas), em W. 1652. Hiyya Rofe, (em 19 tratados), Veneza. 1660.
Mordecai Kremsier, (no haggadot de Ber.), Amsterdam. 1662. Josu Benveniste, (Yer.
Zera'im, Constantinopla, 1662;. Mo'ed, Nashim Nezik in, ib 1754). Meir Schiff b.
Jacob, h iddushe halakot (i., ii., Sheb., Bez ah, Ket., Git ., BK., BM, BB, Sanh., Zeb.,
Hul.), Zolkiev de 1826, e nas edies. Josu Hschel (m. 1663), h iddushim (BK.,
BM, BB), Frankfurt-on-the-Main, 1725. 1664. Salomo Algazi, ('Ab Zarah, Ber, Hul,
Veneza, 1664;..., Salonica, 1655, e, Constantinopla, 1683; sobre haggadot). 1669.
Aaron Samuel Kaidanover, (Zeb., Homens, 'Er, Ker, Tem, Me'i.....), Amsterdam,
1669;... (Pes., Bez ah, Yeb, Ket, Git, BK. , BM, Hul.), Frankfort-on-the-Main, 1696.
1670. Jonas Teomim (m. 1699), (em tratados 13), Amsterdam. 1671. Moiss
Benveniste de Segvia, (Ber., Seder Mo'ed), Smyrna. Hayyim ben Israel Benveniste
(morto em 1673), (Sanh.), Livorno, 1802. 1682. Samuel Eliezer b. Jud, h iddushe
aggadot, Frankfort. 1686. Isaac Benjamin Wolf, h iddushim (BM), ib. Moiss ibn
Habib (m. 1696), (RH, Yoma, Suk.), Constantinopla, 1727. 1693. Moiss b. Simeo,
(Ber., Seder Mo'ed), Praga. 1698. Jud b. Nissan, (Yeb., Ket., Garoto., Git ., BK.,
BM, BB, Hul.), Com h iddushim de David Oppenheim, Dessau. 1698. Naftali Cohen,
(Ber.), Frankfort. 1699. Samuel Zarfati, (Ber., 'Er., Bez ah, RH, BK., Hor.),
Amsterdo. Meir Schiff b. Soloman, (Ber., Sheb., Bez ah, Pes., Homens.), Frth,
1798. Baruch Angel, h iddushim (Ket., Git ., BK., BM, Sheb., 'Ab. Zarah, Hul.),
Salnica, 1717. Neemias b. Abrao Feiwel Duschnitz, (em 12 tratados), Amsterdam,
1694. Jud Liva b. Bezaleel (Shab., 'Er., Pes.), Lemberg, 1861.
Sculo XVIII.
1700. Jos b. Jacob, (na Hagad), Amsterdo. Elias Spira (m. 1712), (Kid., Ket., Git .,
BK., BM, Hul.), Frth, 1768. Abrao Broda (m. 1717), (Pes., Git, BM, BB.),
Frankfort-on-the-Main, 1747; (Kid., Ket.), Frth, 1769;. Hiddushim (BK, BM , Sanh.
in), Offenbach, 1723. 1710. Elias b. Jud, Perush em Yer. . Zera'im e shek,
Amsterdam, 1710;. BK, BM, BB, Frankfurt, 1742. 1710. Abrao Naftali Spitz, (na
maioria dos tratados), Frankfort-on-the-Main. 1711. Samuel Shotten, (Seder Nezik in,
com exceo de Hor.), Ib. 1714. Akiba b. Jud LOB, (Ket.), ib. 1715. Meir Eisenstadt
(m. 1744), (parte i, Zeb, Shab, Hul, Amsterdam, 1715;.... Parte ii, Git, Sulzbach,
1733;... Parte III, Kid, Bez ah, ib 1738..; tambm BK., Sudilkov, 1832). Joseph ha-
Kohen Tanuji (m. 1720), (BK., BM, "Ab. Zarah), Livorno, 1793. 1720. Salomo
Cohen, h iddushim (em 11 tratados), Wilmersdorf. 1725. Samuel di Avila, (Naz.),
Amsterdo. Menahem Naum b. Jacob, (em 14 tratados), Dyhernfurth de 1726. 1728.
Joan Kremnitzer, (Naz.), Berlim. 1728. Elias b. Jacob, (Pes., garoto., Ket., Git ., B.
k.), Wandsbeck. Elias ha-Kohen (m. 1729), (Yer. Zera'im), Esmirna, 1755. 1729. Jud
de Gross-Glogau, (na maioria dos tratados), Amesterdo. 1729. Jacob b. Joseph
Reischer, (em haggadot), Wilmersdorf. 1730. Menahem Manuele, (na maior parte dos
tratados), Wandsbeck. 1731. Isaac b. David, (Ber., Seder Mo'ed), Amsterdo. Jacob b.
Jos Kremer, (RH, Amsterdam, 1731;. Meg, Altona, 1735). Aryeh Lb b. Asher, (.
Ta'an), Wilna, 1862; (RH, Hag, Meg..), Metz, 1781. 1733. Selig b. Phoebus, (em
haggadot), Offenbach. 1733. Efraim b. Samuel, (na maioria dos tratados), Altona.
1737. Zebi Hirsch b. Josu, (Yeb., Ket., Garoto., BK., BM, Hul.), Praga. 1739. Josu
Jacob Falk (m. 1756), (Ket., Git, Kid, Amsterdam, 1739;.. Ber, Shab, Pes, RH, Suk,
Frankfort-on-the-Main, 1752;.... BK ., BM, ib 1756;. Hul, Mak, Sheb, Frth, 1780)....
1740. Sabetai b. Moses, (na maioria dos tratados), Frth. 1741. Israel b. Moiss,
(sobre as passagens matemticas), Frankfort-on-the-Oder. 1743. David Frankel, e
(Seder Yer. Mo'ed, Dessau, 1743;. Seder Nashim, ib 1757). 1750. Moiss Margolioth,
(Yer. Nashim, Amsterdam, 1750; Nezik in, Livorno, 1770). 1751. Jacob Samosc,
(Ber., Suk., Bez ah, garoto., BK., BM, Sheb.), Rdelheim. 1755. Aaron b. Nathan, (na
maior parte dos tratados), Zolkiev. 1756. Hayyim Jos David Azulay, (Hor.), Livorno.
Akiba Eger (m. 1758), (Ber., Shab., 'Er., Pes., Bez ah, Suk., Yeb., Ket., Garoto., Git .,
Seder Nezik in, Seder Kodashim, Niddah), Frth, 1781. 1757. Jos b. Meir Teomim
(m. 1793), (Yeb., Ket.). Zolkiev, 1757; (Hul., Frankfort-on-the-Oder, 1794;.. Sheb,
Meg, Lemberg, 1863). 1760. Isaiah Berlin, e (notas sobre todos os tratados:
h iddushim em Naz.), Np; haggahot em W. 1763. Joseph Darmstadt, (Ber., Bez ah,
Meg)., Carlsruhe. Jonathan Eybeschtz (m. 1764), (na maioria dos tratados),
Piotrkow, 1897. 1766. Isaac Ashkenazi, (Git ., Ket., B. k.), Salnica. 1766. Isaac
Nuez-Vaez, (Yoma, Livorno, 1766;.. Hag, ib 1794). Jacob Emden (m. 1776), glosas,
em W. 1776. Elias Sidlov, (Zeb., Homens., Tem.), Frth, 1776. 1776. Eleazar Kallir
(m. 1801), (Pes., Frankfort-on-the-Oder, 1776;. Kid, Viena, 1799). Jud Lissa, (Zeb.),
Frankfort-on-the-Main, 1776; (Men.), Praga, 1788. 1777. Itzig b. Samson, (Yoma,
Bez ah, Sheb., Hul., 'Ar., Tem., Me'i., Ker.), Sulzbach. 1778. Saul b. Aryeh (m. 1790),
(em 14 tratados), Amesterdo. 1778. Raphael Peiser, (Pes., Shab, Bez ah, Ket, RH,
Hul...), Dyhernfurth, 1778; (Kid., Git .), Ib. 1805. 1781. Eliezer de Avila, (i., BM,
Hor;.... Ii, Ket, Kid, Livorno, 1781-1785). 1784. Nathan Maas, (Sanh., Offenbach,
1784;. '. Ab Zarah, ib 1796). 1784. Ezequiel Landau (Pes., Praga, 1784; Ber, ib
1791;.. Bez ah, ib 1799;.. Sheb, 'Er, Varsvia, 1879;. RH, Yoma, Suk, Ta'an, Hag,
Meg... ., ib 1890;.. Hul, Zeb, Homens, ib 1891);... glosas, em W. Elias Wilna (m.
1797), glosas e elucidaes de ambos Talmudim em vrias edies. 1785. Moiss
Katz, (Shek .), Frth. 1786. Finias Horwitz, (parte i, Ket, Offenbach, 1786;.. Parte ii,
Kid, ib 1801,... Parte III, Ber, Munkacs de 1895..). 1786. Meir Barby, h iddushe
halakot (i., Bez ah, Pes, Kid, Ket, Dyhernfurth, 1786;........ Ii, Yoma, Suk, Git, Hul,
Sheb, Praga, 1793). Meisels Uziel, (Sheb.), Lemberg, 1886. 1788. Lobo Lasch, (I, II,
Ket, Kid, Git, Brz nn, 1788;.... Viena, 1829). 1789. Jos David Sinzheim, (Ber., toda
Seder Mo'ed), Offenbach. David Schiff (m. 1792), (na maioria dos tratados), ib. 1822.
1791. Levi Pollak, (BK., BM, BB, Sheb., 'Ab. Zarah), Praga. 1792. Isaac b. Zebi,
(Zeb.), Lemberg. 1792. Meir Spitz, (RH, Yoma, Suk., Meg., Ta'an.), Viena. 1794.
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Livros Brit. Mus. passim; Frst, Bibl. Jud. Ri passim.WBM.

Talmud
Informao Catlica
1. DEFINIO
Talmud era uma formao ps-bblica substantivo de pi'el ("ensinar"), e
originalmente significava "doutrina" ou "estudo". Em um sentido especial, no
entanto, isso significava que a justificao e explicao das normas religiosas e legais
ou Halakhoth ("conduta", significando "a lei de acordo com o qual a conduta da vida
ser regulado"). Quando, no sculo III a coleo Halakhoth de Jehuda eu ou o
Mishna gravada se tornou o principal objeto de estudo, a expresso "Talmud" foi
aplicado principalmente para as discusses e explicaes da Mishn. Finalmente,
tornou-se a designao geral para a Mishna si e recolha de discusses envolvidas
com ele. Para este ltimo a designao Gemara, interpretado como "concluso" do
hebraico e aramaico palavras que significa "para concluir", posteriormente tornou-se
o termo aceito. A primeira palavra encontrada entrada para as edies do Talmude
atravs censura crist; manuscritos e as edies antigas impressos usar a expresso
Talmud. Ns, portanto, compreender por Talmud uma compilao que consiste na
Mishna, ou seja, a codificao das normas religiosas judaicas e legais, e da Gemara,
ou a coleo de discusses e explicaes sobre a Mishna.
II. Origem do Talmud
Desde Esdras da fundao da comunidade religiosa judaica era a lei. Tudo era
regulado de acordo com as normas fixadas; nada poderia ser acrescentado ou mudado
na lei previsto no Pentateuco. No entanto, as condies cada vez mais variados de
vida chamado para novas portarias, e estes foram decretadas de acordo com as
necessidades do tempo e os casos especiais a serem determinados. Foram, assim,
formou uma lei e costumes tradicionais transmitidas oralmente. Cada decreto deste
tipo (halach), se tivesse existido desde tempos imemoriais e nada mais poderia ser
dito em relao sua origem, foi chamado de uma lei dada a Moiss no Monte Sinai.
Mesmo para o judasmo ortodoxo de hoje um artigo de f que Moiss, ao mesmo
tempo em que ele recebeu a lei escrita registrada no Pentateuco, tambm recebeu
explicaes detalhadas sobre as diferentes leis que foram proferidas pela tradio
como a lei oral. Alm desta escribas as em um breve perodo tentaram, por
interpretao da Tor, para tornar a lei aplicvel s novas condies de vida, para a
base os preceitos novos, pelo menos retrospectivamente sobre a Tor, e para tirar de
la ainda mais religiosa leis. Para este tipo de regras hermenuticas bblicas de
aprendizagem (Middoth) estavam em um perodo posterior estabelecida, em primeiro
sete, que foram, ento, divididos em 14 e, finalmente, aumentou para 32. Todas as
adies mais velhos para a Tor, assim como o material aumentando constantemente
novos foram por muito tempo transmitido oralmente, e, de acordo com a opinio
dominante, foi proibido de registrar por escrito. Mas em todos os eventos errado
supor que havia uma proibio formal para gravar Halakhoth por escrito. A proibio
provavelmente referidos registos escritos destinados ao uso pblico, pois um registro
fixo da lei tradicional teria agido como um obstculo ao seu desenvolvimento de
acordo com as necessidades existentes do dia. No , de forma improvvel que a
reduo final da Mishn foi precedido por anteriores registros escritos, especialmente
depois que o Rabino Agiba, no incio do segundo sculo, tinha despido o estudo da lei
de seu carter Midrash anterior e comprometeu-se a organizar os materiais
sistematicamente. Entre seus alunos que era provavelmente o rabino Me'ir que
continuaram estes trabalhos sistemticos. Mas essas coleces apenas uma finalmente
alcanado reconhecimento cannico, e, portanto, foi chamado Mishna por excelncia,
viz. o editado sobre o fim do segundo sculo da nossa era pelo rabino Yehuda I,
chamado Ha-nashi (o prncipe) ou Ha-gadosh (o santo), ou simplesmente o rabino.
Este ento o nosso Mishna, a base do Talmud.
Rabino Yehuda tinha adotado apenas uma parte das doutrinas, que no decorrer do
tempo foram proferidas nas diferentes escolas. Embora ele escolheu o que era mais
importante, s vezes ele omitiu muita coisa que parecia importante para os outros, e,
por outro lado, considerou-se que, mesmo sem importncia no deve ser permitida a
afundar no esquecimento. Em conseqncia, outras colees logo originou, que,
embora no cannica, foram, no entanto, altamente valorizada. Todos Halakhoth a
que no foram includos na Mishna de Jehuda recebeu o nome Baraithoth (sing.
Baraitha, "omitido doutrina"). A recolha Baraitha mais importante o Tosephta.
A brevidade precisa de expresso e da forma em que a grvida tinha Mishna
codificou a Halakhoth fez uma interpretao das mesmas necessrio, enquanto os
recursos casusticas do trabalho foram um estmulo para o desenvolvimento
casustica mais. No estudo profundo e explicao do seu contedo muito peso foi
colocado sobre a Hagad, ou seja, as doutrinas no includos na lei (folclore, lendas,
lembranas histricas, tica e didtica, etc), de que Jehuda, que teve como objetivo
elaborar um cdigo de leis tinha tomado conta de pouca ou nenhuma. Tudo, na
verdade, que a tradio oferecido foi interposto dentro do intervalo de discusso. A
fim de dar uma denominao adequada para a nova tendncia no ensino da lei,
estudiosos, at o momento da transcrio final do Mishna, eram conhecidos como
Tanna'im (cantar Tanna, "professor"), aqueles que vieram depois deles, Amora'im
(sing. Amora, "speaker"). A coleo da Amora'im, definitivamente gravado, foi
chamado, como dito acima, Talmud, depois Gemara: a das escolas palestinas, a
Gemara palestina, que as escolas da Babilnia, a Gemara babilnica. A edio
combinada da Mishna e Gemara, ou o Talmud em nosso sentido da palavra,
discrimina, portanto, entre Mishna e Gemara palestina, ou "Talmud palestino", e
Mishna e Gemara babilnica ou "Talmude babilnico". Este ltimo significado
quando o Talmud sem outra especificao referido.
III. O Mishna
(Do hebraico que significa "repetio", traduzido pelos Padres da Igreja deuterosis).
A palavra uma formao substantiva da raiz hebraica que significa "repetir". A
partir deste significado foi desenvolvido, na linguagem das escolas posteriores, o
mtodo caracterstico de todo o ensino e aprendizagem, principalmente de doutrinas
transmitidas oralmente, que foi realizado pela enunciao repetida por parte do
professor e repetio freqente por parte do aluno . Ambas as expresses, assim,
tornou-se um termo para a cincia da tradio, o ex-significando o estudo especial da
lei transmitida oralmente, o ltimo a prpria lei, em contraste com o primeiro
significado da lei escrita. Mas a expresso tambm utilizada para cada uma das
doutrinas transmitidas oralmente, e difere da Halakha em que este ltimo representa o
direito tradicional medida em que ele est ligado, enquanto a primeira designa-o
como um objecto de estudo. Alm disso, a Mishna palavra aplicada para a recolha
sistemtica de tais doutrinas, e, finalmente, para que a coleta, que s alcanou
reconhecimento cannico, ou seja, a cobrana de Jehuda I. Essa coleo representa a
lei judaica codificado em que o desenvolvimento que recebeu nas escolas de
Palestina at o final do segundo sculo depois de Cristo. Atravs dele, a lei
transmitida oralmente foi finalmente estabelecida juntamente com a lei escrita ou a
Tor. A fundao desta coleo formado pelas colees que j existiam antes
Jehuda, particularmente a de Rabi Me'ir. O Mishna no tem a pretenso de ser uma
coleo de fontes da Halach, mas apenas para ensin-lo. Se a sua fixao por escrito
foi o trabalho de Jehuda si mesmo ou ocorreu depois dele um ponto debatido, mas a
primeira a teoria mais provvel. A nica questo , ento, como muito do que ele
escreveu, na forma estendida, que agora apresenta, no poderia ter sido escrito por ele
sozinho. evidentemente recebeu aditamentos no decorrer do tempo, e em outros
aspectos, tambm o texto foi alterado.
Quanto ao assunto da Mishn dividido em seis institutos ou Sedarim, por esta razo
judeu esto acostumados a chamar o Shas Talmud. Cada Seder tem um nmero (7-12)
de tratados, estes so divididos em captulos ou Peraqim, e cada captulo em
preceitos. A seis institutos e seus tratados so os seguintes:
A. Seder Zera'im (colheita)
Contendo, em onze tratados as leis sobre o cultivo do solo e seus produtos.
(1) Berakhoth (bnos) bnos e oraes, especialmente os de uso dirio. (2) Pe'a
(canto), relativos s partes dos campos e seus produtos que devem ser deixados para
os pobres (cf. Levtico 19:09 quadrados; 23:22, Deuteronmio 24:19 quadrados) e em
geral sobre as leis pobres. (3) Demai, mais propriamente Dammai (duvidoso), sobre
os frutos do solo que duvidoso que os dzimos foram pagos. (4) Kil'ayim
(heterogenea), sobre as combinaes ilegais de plantas, animais, e de vesturio (cf.
Levtico 19:19, Deuteronmio 22:09 quadrados). (5) Shebi'ith (stimo), ou seja, ano
sabtico (Deuteronmio 15:01 quadrados). (6) Terumoth (ofertas aladas) para os
sacerdotes (Nmeros 18:08 quadrados, Deuteronmio 18:4). (7) Ma'asroth (dzimo)
para os levitas (Nmeros 18:21 quadrados). (8) ma'aser sheni (segundo dzimo),
(Deuteronmio 14:22 quadrados; quadrados 26:12) que teve de ser gasto em
Jerusalm. (9) Halla (levedura) (cf. Nmeros 15:18 quadrados). (10) "Orla (prepcio)
sobre frutos no circuncidados e rvores (Levtico 19:23). (11) Bikkurim (primeiros
frutos) trouxe para o templo (Deuteronmio 26:1 quadrados; xodo 23:19).
B. Seder Mo'ed (temporada de festas)
Trata em doze tratados dos preceitos que regem descanso no sbado, a festa dos
outros e dias santos, assim como dias de jejum. (1) Shabbath. (2) "Erubin
(combinaes), o meio pelo qual se pode contornar disposies especialmente
onerosas das leis sabticas. (3) Pesah im (Pscoa). (4) Sheqalim (siclos), trata do
imposto de meio shekel para a manuteno do servio Divino no Templo (cf. Ne. X,
33), com base em Ex., Xxx, 12 m (5) Yoma ( dias), ou seja, dia de expiao. (6)
Sukka (Tabernculo), trata da festa dos Tabernculos. (7) Beca (ovo), a partir da
primeira palavra com a qual o tratado comea ou Yom tob (festa), est preocupado
com o tipo de trabalho permitidas ou proibidas em festivais. (8) Rosh Hashan (incio
do ano), trata do novo ano civil no primeiro de Tishri (Levtico 23:24 quadrados;
Nmeros 29:1 quadrados). (9) Ta'anith (rpido). (10) Megilla (rolo) de Ester,
respeitando as leis a serem observados na festa de Purim. (11) Mo'ed qatan (festa
menor), as leis relativas s festas intervenientes entre os primeiro e ltimo dias da
Pscoa e Sucot. (12) Hagiga (festa oferta), guloseimas (captulos I e III) do dever de
peregrinao a Jerusalm e as ofertas privadas em tais ocasies (cf. Deuteronmio
16:16 quadrados).
C. Seder Nashim (mulheres)
Elucida em sete tratados as leis de casamento e tudo lhes pertence, votos, e as leis da
unio dos nazireus. (L) Jebamoth, casamentos levirato (Deuteronmio 25:5
quadrados). (2) Kethuboth ("obras casamento" e assentamentos de casamento). (3)
Nedarim ("votos") e sua anulao. (4) Nazir (nazireu;. Cf Nmeros 6). (5) Sota
("mulher suspeita";. Cf Nmeros 05:11 quadrados). (6) Gittin (cartas de divrcio;. Cf
Deuteronmio 24:1 quadrados). (7 Giddushin (noivados).
D. Seder Nezigin "danos")
Explica em oito tratados civis e direito penal. Neste instituto esto includos os
Eduyyoth, uma coleo de tradies, eo tratado Haggadic, Aboth.
Os tratados 1-3, Baba Kamma (primeira porta), Baba meci'a (a porta do meio) e Baba
bathra (a ltima porta), originalmente formaram um nico tratado, a subdiviso de
que foi causado por sua grande extenso ( 30 caps.). Eles tratam das leis da
propriedade, a obrigao de herana, e. Baba Kamma trata de danos em sentido
restrito (juntamente com furto, roubo e leso corporal) e do direito de indemnizao;
Baba meci'a est preocupado principalmente com as questes legais em relao ao
capital e trata encontrar, depsitos, juros e emprstimos; Baba Bathra est
preocupado com as questes de poltica social (posses, limitaes, compra e venda,
segurana, herana e documentos). (4) Sindrio, trata dos tribunais, processos
jurdicos, e da justia criminal. (5) Makkoth (listras), trata de punio por listras
reconhecida (cf. Deuteronmio 25:1 quadrados). (6) Shebu'oth (juramentos). (7)
"Eduyyoth (teste), que contm uma coleo de decises judiciais obtidas com os
depoimentos de ilustres autoridades. (8) "Aboda Zara (idolatria). (9) "Aboth (pais) ou
Pirqe Aboth (sees de pais) contm mximas ticas do Tanna'im (200 aC - 200 dC).
(10) Horayoth (decises), a respeito de decises judiciais e questes religiosas que
foram erroneamente prestados.
E. Seder Qodashim (coisas sagradas)
Trata em doze tratados dos sacrifcios, servio templo, e objetos dedicados (1)
Zebah im (sacrifcios de animais). (2) Menahoth (oferta de alimentos). (3) Hullin
(coisas profanas) do sacrifcio de animais puros e impuros e de leis relativas
alimentao. (4) Bekhoroth (primognito) de homens e animais (cf. xodo 13:2, 12
sq; Levtico 27:26 quadrados; Nmeros 08:16 quadrados; 18:15 quadrados,
Deuteronmio 15:19 quadrados ) (5) 'Arakhin (avaliaes), que equivalente a ser
dadas para o resgate de pessoas e coisas dedicadas a Deus (Levtico 17:02 quadrados,
quadrados 25:15). (6) Temura (troca) de um objeto sagrado (Levtico 27:10-33). (7)
Kerithoth (excises), sobre os pecados punidos com esta pena, eo que era para ser
feito quando algum intencionalmente cometido tal pecado. (8) Me'ild (violao) de
um objeto sagrado (cf. Nmeros 05:06 quadrados, Levtico 05:15 quadrados). (9)
Tamid (contnuo sacrifcio), sobre o sacrifcio da manh e da noite dia e do templo
em geral. (10) Middoth (medies), uma descrio do templo e do servio do templo.
(11) Quinnim ("ninho" de aves), dos sacrifcios de pombas dos pobres (Levtico
01:14 quadrados; 12:8).
F. Seder Teharoth (purificaes)
Trata em doze tratados das ordenanas de limpeza e de purificao. (L) Kelim
(vasos), trata das condies em que utenslios domsticos, roupas, etc, se tornam
impuros. (2) Ohaloth (barracas) da contaminao de habitaes por um cadver
(Nmeros 19:14 quadrados). (3) Nega'im (lepra). (4) Par (vermelho novilha;. Cf
Nmeros 19). (5) Teharoth (purificaes) (eufemisticamente), trata dos menores
graus de contaminao com durao apenas at pr do sol. (6) Miqwa'oth (poos), a
condio na qual os poos e reservatrios esto aptos a serem utilizados para a
purificao ritual. (7) Nidda (menstruao). (8) Makhshirin (preparadores), as
condies em que certos artigos, ao entrar em contato com lquidos, tornam-se
ritualmente impuro (Levtico 11:34, 37, 38). (9) Zabim (pessoas atingidas com
problemas de funcionamento, cf Levtico 15.). (10) Tebul yom (imerso em dia), ou
seja, a condio da pessoa que tinha tomado o banho ritual, mas que no tenha sido
perfeitamente purificado por do sol. (11) Yadayim (mos), trata da impureza ritual
das mos e da sua purificao. (12) "Uqcin (caules) de frutas e conchas e sua
impureza ritual.
Em nossas edies o nmero de tratados 63, originalmente, havia apenas 60, porque
os quatro pargrafos do tratado Baba kamma, bathra Baba, meci'a Baba, tambm
Sindrio e Makkoth, formado apenas um tratado. O Mishna existe em trs recensions:
nos manuscritos de edies do Mishna separado, no Talmud palestino em que os
comentrios do Amora'im seguir trechos curtos de Mishn e no Talmude Babilnico,
em que o Gemara anexado ao um captulo inteiro da Mishn. O contedo da
Mishna, com exceo do Aboth tratados e Middoth, so, com poucas excees
halakicos. A linguagem, o chamado Mishna hebraico ou Novo hebraico, um hebreu
bastante puro, no sem a prova de um desenvolvimento vivo - enriquecida por
palavras emprestadas do grego e latim e certa recm-criadas expresses tcnicas, que
parecem desenvolvidos em parte como imitaes romanas de frmulas legais. O
Mishna citado dando o tratado, captulo, preceito e, Berakh por exemplo ', i, 1.
Entre os comentadores da Mishna todo o seguinte merecem meno especial:
Maimonides, a traduo do hebraico, cujo original em rabe impresso em mais
edio do Mishna; Obadia di Bertinoro (m. 1510), de Jom Tob Lippmann Heller (m.
1654), Jisrael Lipschutz (seu Mishn com comentrios em 6 vols., Knigsberg, 1830-
1850).
A primeira edio da Mishn completa foi em Npoles, em 1492. Textos com
comentrios hebraico existem em grande nmero. De importncia como
Conformao da verso palestina a edio do WH Lowe (Cambridge, 1883), aps o
manuscrito de Cambridge. Tambm merecem meno so: "Misna ... Latinitate
donavit G. Lurenhusius" (texto, traduo latina, notas, traduo latina de Maimnides
e Obadia, 6 vols, Amsterdam, 1698-1703.); "Mishnajoth", com pontuao e traduo
alem em letras hebraicas, iniciada por Sammter (Berlim, 1887 - ainda incompleto);
Ger. tr. da Mishn por Rabe (6 partes, Onolzbach, 1760-1763).
IV. O Talmud palestino
Sobre a base do Mishna, discusses jurdicas foram continuou, num primeiro
momento, nas escolas de Palestina, particularmente, em Tiberades, nos sculos III e
IV. Atravs da codificao final do material coletado, assim, surgiu na segunda
metade do sculo IV a Jerusalm chamado, mais propriamente palestino, Talmud. O
parecer de costume, que se originou com Maimonides, que seu autor foi o Rabino
Jochanan, que viveu no sculo III insustentvel por causa dos nomes dos estudiosos
posteriores que nele ocorrem. No Talmud palestino o texto da Mishn tomado frase
por frase, e explicou cada vez mais com a perspiccia casustica. O Baraithoth, ou
seja, as mximas da Tor no encontrados na Mishn, bem como os pontos legais so
sempre dadas em hebraico, e por isso so a maioria dos esclarecimentos anexos, o
restante escrito em um dialeto aramaico Oeste (G. Dalman, "Grammatik des
judisch-Palastinischen Aramaisch", Leipzig, 1905). Juntamente com o Halakha ele
contm material Haggadic rico. Se o Talmud palestino jamais incluiu o Mishna
inteiro uma questo de disputa. As nicas partes preservadas so os comentrios
sobre a Sedarim quatro primeiros (com exceo de vrios captulos e Eduyyoth
tratados e Aboth) e nas trs primeiras divises do Nidda tratado na Seder sexta. A
suposta descoberta por S. Friedlnder de tratados sobre a Seder quinta baseada em
uma falsificao (cf. "Theologische Literaturzeitung", 1908, col. 513 m, e "Zeitschr.
D. Deutsch. Morgenlandisch. Gesellsch.", LXII, 184). O Talmud palestino
geralmente citado dando o tratado, captulo, pgina, coluna e depois das edies de
Veneza e Cracvia, a maioria tambm a linha, indicado por j (= Jerus.) Ou PAL;.
Amigo, por exemplo. Makkoth, 2 Bl. 31d 56. Muitos estudiosos citam da mesma
maneira que para o Mishna, mas isto no recomendado.
Edies: Veneza (Bomberg), 1523-1524; Cracvia, 1609; Krotoshin, 1866; Zhitomir,
1860-1867; Piotrkow, 1900-1902. Traduo francesa por M. Schwab, 11 vols, Paris,
1879-1880;. I2 1890.
Vrios tratados so impressas com tradues em latim Ugolini, "Thesaurus
Antiquitatum Sacrarum", vols. XVII-XXX, Veneza, 1755-1765; Wunsche, "Der
palastinische Talmud em seinen haggadischen Bestandteilen ins Deutsche bersetzt"
(Zurique, 1880).
V. Talmude Babilnico
O Mishna dito ter sido trazido para a Babilnia por Aba Areka, geralmente chamado
de Rab (m. 247), um aluno do rabino Yehuda. Nas escolas de l, tornou-se uma
norma de vida religiosa legal e uma base de discusso jurdica. Mas, enquanto na
Palestina, houve uma maior tendncia a preservar e propagar o que havia sido
julgado, a Amora'im babilnico desenvolveram sua interpretao da lei em todas as
direes, o que explica por que o Talmude Babilnico adquiriu uma importncia
maior para o judasmo do que a Palestina. Portanto, o material cresceu rapidamente e,
gradualmente, conduziram a uma codificao, que foi realizada por R. Ashi (m. 427),
diretor da escola de Sura, e por R. Abina ou Rabbina (m. 499), o ltimo da Amora im.
Os estudiosos que viveram depois dele (no final do quinto e na primeira metade do
sculo sexto), chamado Sabora im ("aqueles que refletir, examinar", porque eles
pesados e tambm completou o que tinha sido escrito pelo 'Amora im), devem ser
considerados como aqueles que realmente concludo o Talmude Babilnico.
Como o palestino, o Talmude Babilnico no inclui a Mishna inteiro. Nas primeira e
sexta divises apenas os tratados e Berakhoth Nidda so consideradas, na segunda
diviso Shegalim omitido, na quarta e Eduyyoth Aboth, na Middoth quinto,
Ginnim, e metade de Tamid. Na verdade, questionvel se o maior nmero destes
tratados foram includos no Gemara babilnico; Eduyyoth e Aboth esto excludos,
em virtude da matria, enquanto que o restante para tratar os preceitos maior parte, o
que no podia ser aplicada fora da Palestina. O Talmude Babilnico, portanto, inclui
apenas 36 1/2 tratados, mas pelo menos quatro vezes a extenso da Palestina,
embora o ltimo trata de 39 tratados. A Hagad ainda mais plenamente representado
do que na Palestina. A linguagem, exceto os pontos legais e as cotaes dos
estudiosos rabinos mais velhos e palestinos, a do Oriente dialeto aramaico da
Babilnia (cf. Levias, "uma gramtica do idioma aramaico contida no Talmude
Babilnico", Cincinnati, 1900; ML Margolis, "Grammatik des babylonischen
Talmuds", Munique, 1910). O Talmude Babilnico citado de acordo com o tratado,
folio, e pgina, como o contedo de quase todas as edies desde que a do Bomberg
um tero (1548) o mesmo, 22 Berakh por exemplo. Nessas edies geralmente h
anexada no final do quarto Seder sete pequenos tratados, em parte de talmdica, em
parte de ps-talmdicos vezes, entre os quais o tratado ps-talmdica Sopherim
(instrues para o escritor e pblico leitor da Tor) . Entre os comentrios primeiro
lugar pertence ao de Rashi (m. 1105), concludo por seu neto Samuel ben Me'ir (m.
cerca de 1174). Principalmente de carter complementar so as obras dos Tosaphists
ou autores do Tosaphoth (adies), que viveu na Frana e na Alemanha durante os
sculos XII e XIII. Eles do ampliaes e explicaes eruditas de certos tratados.
Outros comentrios so enumerados por Strack, op. cit. infra, 149-51. O Talmude
Babilnico tem sido muitas vezes impressos, mas at o presente momento uma edio
crtica manteve-se um desiderato. Material para este fim feita por Raphael
Rabbinovicz, entre outros, em seus, etc (15 vols, Munique, 1868-1886.) "Lectiones
Variae em Mischnam et em Talm Babyl.".; Vol. XVI foi editada por Ehrentreu
(Przemysl, 1897). Mutilaes graves e mudanas atrapalhados no texto foram
causados pela censura crist, a primeira na edio de Basileia (1578-1581). As
desavenas entre os numerosos os judeus tinham a outra consequncia que a censura
que eles mesmos praticavam. As passagens foram excisadas parcialmente recolhidos
em pequenos tratados, publicado em sua maioria de forma annima.
EDIES
Raphael Rabbinovicz, (Ma'amar al hadpasath ha-Talmud - Munique, 1877), uma
reviso crtica das edies do Talmude Babilnico, como um todo ou em parte desde
1484. A primeira edio completa apareceu em Veneza (Bomberg), (12 vols., 1520-
1523). A vantagem desta edio consiste em seu carter completo, o texto em si
cheio de erros. Uma certa reputao apreciado pela edio Amesterdo (1644-48),
na qual as passagens foram censurados na medida do possvel restaurada. A edio de
Frankfort (1720-1722) serviu direta ou indiretamente, como base para aqueles que se
seguiu. Das edies posteriores podem ser mencionados os de Berlim (1862-1868),
Viena (1864-1872), e Vilna (1880-1886). Uma edio in-quarto, o texto aps o
princeps editio, com as variantes dos manuscritos de Munique e uma traduo alem,
foi iniciado por Lzaro Goldschmidt em 1897. At data, 6 vols., Contendo o I
Institutes, II, IV, V, e os dois primeiros tratados de III tm aparecido. Infelizmente,
esta publicao no de forma irrepreensvel. ML Rodkinson, "Nova Edio do
Talmude Babilnico", New York, 1896; M. Mielziner, "Introduo ao Talmud"
(Cincinnati, 1894, Nova York, 1903); ML Rodkinson, "A Histria do Talmud" (Nova
York, 1903); HL Strack, "Einleitung em den Talmud" (Leipzig 1908), pp 139-175,
contendo uma extensa bibliografia do Talmud e das questes que lhe dizem respeito.
Publicao informaes escritas por F. Schhlein. Transcrito por Scott Anthony Hibbs
e Lorena Wendy Hoffman. A Enciclopdia Catlica, Volume XIV. Publicado em
1912. New York: Robert Appleton Companhia. Nihil obstat, 1 de julho de 1912.
Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur. + Cardeal John Farley, Arcebispo de Nova
York