Sefer ha-Bahir

O Bahir
O Sepher haBahir tambm chamado de Midrash do Rabi Nehuniah ben Hakana , juntamente com o
Sepher Yetzirah que o precedeu e o Sepher haZohar que o suscedeu, um dos trabalhos clssicos da
Cabala.
Seu nome vem do primeiro versculo citado no seu prprio texto: (J, 37-21) "E agora no se v luz, o
cu luminoso (bahir)".
Citado no comentrio de Raavad a respeito do Sepher Yetzirah e pelo Ranban (Rabi Moshe Nachman)
em seu comentrio sobre a Torah, tambm, por diversas vzes, parafraseado no Zohar, conforme
Aryeh Kaplan em sua introduo traduo e comentrio do Bahir.
Dizia Moshe Cordovero (1522-1570): "As palavras deste texto so lumionosas (Bahir) e cintilantes, mas
o seu brilho pode cegar...".
Acredita-se que o Bahir foi composto em meados do sculo XII (1175), na escola cabalstica de Provance
(Frana), e circulou por quase cinco sculos em forma de manuscrito, restrito a um crculo restrito de
cabalistas judeus, antes que fosse impresso em Amsterd no ano de 1651.
Sua primeira edio em outra lngua deu-se em 1923 para o alemo e aps em 1980 para o ingls.
Assim, o Bahir , como o Zohar um trabalho no muito popular, seu texto porm muito menor que o do
Zohar, em torno de 12.000 palavras, e maior que o Sepher Yetzirah.
Embora o Bahir seja considerado como produto dos ensinamentos do Rabi Nehuniah, partes
considerveis do trabalho so atribuidos a outros autores de sua escola ou descendncia. Dentre estes,
so citados o Rabino Akiba, o Rabino Eliezer o Grande, Rabino Berachia, Rabino Yochanan ben
Dahabai, Rabino Levitas ben Tavros e Rabino Rahumai o mais citado dentre todos, suscessor do Rabi
Nehuniah como lder da escola, que tambm conheceu o Rabi Pinhas ben Yair, sogro do Rabi Shimon
bar Yochai, autor do Zohar. Diz a lenda que Rabi Rahumai estava junto com o Rabi Pinhas, quando Rabi
Shimon saiu de sua caverna no Kineret, onde o Zohar lhe foi revelado...
Conta-nos Aryeh Kaplan, que com o encerramento do perodo Talmdico, o crculo de cabalistas diminuiu
e, em certas pocas, pode no ter ultrapassado uma parca dzia de indivduos. Porm este grupo era
to unido que, muitas vzes, pessoas estranhas nem suspeitavam de sua existncia. Embora fosse
importante manter a tradio da Cabala, tambm era importante evitar que casse em mos
erradas...Dentre os cabalistas "pr-Bahir", podemos citar Natronai Gaon (794-861), Sherira Gaon(906-
1006), Hai Gaon (939-1038).
Por outro lado, sbios como Maimnides (1135-1204) que escreveu a Mishn Torah e o Rabi Yehud ben
Barzilai (1035-1105) autor de um dos mais extensos comentrios sobre o Sepher Yetzirah, nunca viram
ou comentaram nada sobre o Bahir.
Ainda dentre os conhecedores da Tradio encontram-se Ravaad o Rabino Avraham ben David de
Posquieres (1120-1198), filho de Avraham ben Itzrak e pai de Isaac o Cego, que embora fosse cego
possuia a reputao de poder ver a alma de uma pessoa e de ser capaz de ler os seus pensamentos.
Isaac o Cego, que foi chamado de "Pai da Cabala" pelo Rabi Bachya Asher (1276-1340) em seu
comentrio sobre a Torah, transmitiu a tradio a seus discpulos Ezra e Ariel, e estes ao Rabino Moshe
ben Nachman (Nachmanides), conhecido como Ranban (1194-1270) que citou frequentemente o Bahir
em seus comentrios sobre a Torah.
O Bahir foi o texto mais importante da Cabala Clssica, at a publicao do Zohar em 1295. E este
ltimo extende-se em muitas oportunidades sobre comentrios e conceitos encontrados inicialmente no
Bahir. De fato um estudo cuidadoso revela uma considervel semelhana entre os dois trabalhos, o que
pode ser explicado pelo fato de que o Rabino Shimeon bar Yochai, autor do Zohar, conhecia os
ensinamentos de Rabi Nehuniah, mesmo antes da revelao mstica especial da caverna o Rabi
Shimeon j devia ter sido iniciado na Tradio dos "Mistrios da Carruagem" conforme o Bahir chama a
Cabala, e a ligao deve ter sido o Rabi Pinhas ben Yair, sogro de Shimeon e amigo do Rev Rahumai,
conforme citado. De especial interesse tambm o fato de que ambos os trabalhos Zohar e Bahir
referem-se Luz e a Brilho...
Ainda conforme Kaplan, resumimos a seguir a estrutura do Bahir e seus ensinamentos:
1 - Primeiros versculos da criao (1-16)
2 - O alfabeto (27-44)
3 - As Sete Vozes e Sephiroth (45-123)
4 - As dez Sephiroth (123-193)
5 - Mistrios da Alma (194-200)
O Texto inicia-se por uma declarao do Rabino Nehuniah:

Disse o Rabi Nehuniah ben Hakanah - como est escrito:

"E agora no se v a luz, o cu luminoso (bahir)".
"Ele fez das trevas o Seu esconderijo".
"Nuvens e trevas O envolvem".
"Mesmo a treva no para T".
"A noite reluz qual dia - luz e treva so o mesmo".
...prossegue com o Rabi Berachiah, est escrito:
"A terra era Caos (Tohu) e Desolao (Bohu)".
Rabi Rahumai e Amorai entram no debate, sobre o conceito de "o que preenche" (maley) - (Isaias 6:3)
"Sua glria preenche toda a terra".
A letra beith, que inicia a Torah recebe considervel ateno.
A segunda parte trata das oito primeiras letras do aleph-beth, de Aleph Cheth. No final desta parte (40-
44) trata-se das vogais e de alguns dos sinais massorticos, Kaplan, em seu comentrio sobre o Bahir
curiosamente vincula-os ao Sephiroth.
A terceira parte inicia-se pelo exame das sete vozes escutadas no Sinai, e ao indagar a relao entre
estas e os Dez Mandamentos, inicia um exame do Sephiroth.
Subsees importantes nesta parte incluem explicaes sobre Isaas (51-56) e do terceiro captulo de
Habacuc (68-81). Numerosos conceitos do Sepher Yetzirah so introduzidos e comentados (63-106) o
que conduz a um exame dos diversos nomes msticos de Deus (106-112). Importncia especial dada
ao nmero 32, que corresponde aos Caminhos da Sabedoria ao valor numrico de Lev (corao) e ao
nmero de fios do Tzittzit:
63. O que o seu corao ?
... O corao (Lev) trinta e dois. Esses so secretos, e com eles o mundo foi criado (aluso ao Sepher
Yetzirah).
Que so esses trinta e dois ?
Disse ele: So os 32 Caminhos.
qual um rei que estivesse na mais recndita de vrias cmaras. Deveria o rei, ento, trazer todos para
sua cmara atravs destes caminhos ? Concordareis que ele no deveria. Deveria ele revelar suas jias,
suas tapearias, seus segredos ocultos e escondidos ? Concordareis mais uma vez que ele no deveria.
O que faz o rei ? Ele toca a Filha e inclui todos os caminhos nela e em suas vestimentas.
Aquele que desejar entrar, deve al fitar.
Ele a casou com um rei e, tambm lhe deu ela como presente.
Por causa do seu amor por ela, ele, s vezes, a chama de "minha irm", pois so ambos do mesmo
lugar. s vezes, a chama de minha filha, pois ela de fato sua filha. E, s vezes a chama de "minha
me".
Em seu comentrio, Kaplan esclarece vrias passagens, sendo interessante que o Corao (Lamed
Beth) representa a Torah em sua totalidade pois esta inicia-se com a letra Beth e termina com a letra
Lamed).
Kaplan continua, com a complexa explicao do pargrafo final:
...Embora a origem da revelao seja Netzach (Vitria) e Hod (Esplendor), em sua ltima instncia, toda
revelao vem atravs do Reino (Malchuth), que Fmea. tambm, a Presena Divina - Schinah. Por
isso os Trinta e Dois Caminhos so revelados principalmente por intermdio da Filha.
...Entretanto o conceito de Fmea est dividido em dois conceitos, os quais nos ensinamentos
cabalsticos, so representados pelas duas esposas de Jac: Lia e Raquel. Raquel o coneito de Fmea
que se origina de Malchuth prpriamente dito. Lia, por outro lado, de fato o Malchuth (Reino) de Imma
(Me) de Binah (Compreenso), e, como tal, representa o nvel mais inferior de Imma (Me), que est no
lugar de Malchuth (Reino). Normalmente, considera-se Lia em posio superior Raquel.
Originando-se ambos, Zeir Anpin e Raquel, do tero de Imma (Me), so representados como irmo e
irm. So tambm, marido e mulher, sendo este significado de "minha irm, minha noiva" (Cantico dos
Canticos 4:9, 5:1). A Fmea ;e, tambm a filha de Zeir Anpin, do mesmo modo que Eva, derivou-se da
costela de seu companheiro. Alm disso, sendo Lia um aspecto da Fmea, que, de fato, o nvel mais
inferior de Imma (Me), em parte, ela tambm , realmente, me do Zeir Anpin.
Est portanto escrito: "Diga Sabedoria, s minha irm, e chama Compreenso de me". (Provrbios
7:4)....
Na quarta parte do Bahir encontra-se o primeiro exame do Sephiroth, introduzido por uma explicao
sobre a beno sacerdotal, onde diz-se que os dez dedos correspondem s dez Sephiroth, conceito
tambm encontrado so Sepher Yetzirah. A palavra Sephirah, definida como sendo aquilo que expressa
(saper) o poder e a glria de Deus (125). Existem nesta parte subsees relativas a permanncia dos
israelitas em Elim (161-167) e sobre o mandamento a respeito do Lulav (172-178). A seo termina com
uma anlise entre o relacionamento do Sephiroth e as esferas (179ss), e uma breve introduo
reencarnao (183), igualmente em relao ao Sephiroth.
A parte final, de nmero cinco, trata da alma, iniciando-se com um discurso sobre a reencarnao e seu
relacionamento com a justia Divina (194). O conceito da alma relatado por Raba e Rav Zeira, dentro
do contexto da criao da vida atravs das artes msticas (196).
No final, o Bahir trata dos conceitos de alma feminina e masculina, com uma anlise do Tamar (197) e
uma explicao de porque Eva foi a pessoa a ser tentada...O Bahir, no emprega o termo Cabala
(Kabbalah), que conforme a lenda foi utilizado por Isaac o Cego, posteriormente, mas sim Maaseh
Mercavah ou "Mistrios da Carruagem" numa referncia viso de Ezequiel, e diz que: sondar estes
mistrios to aceitvel quanto a orao (68), mas, adverte ser impossvel faz-lo sem errar (150).
Conforme o Talmud, a Kabbalah deve ser ensinada apenas atravs de sugestes e aluses, diretriz que
seguida ao p da letra pelo autor ou autores do Bahir. Quem ler este trabalho como um livro qualquer,
encontrar longas passagens que aparentemente no fazem nenhum sentido. No pois um trabalho
para leitura casual, mas para estudo srio e concentrado, o que era aceito pelos cabalistas, para os
quais os principais textos foram escritos para serem compreendidos apenas quando analisados de modo
integrado. Somos advertidos de que quem l sobre a Cabala de maneira literal e superficial, decerto no
a compreender... conclui Kaplan.
Dentre os conceitos mais explorados no Bahir est o Sephiroth e, com exceo de tres, seus nomes so
tambm introduzidos. A ordem do Sephiroth tal que as sete ltimas correspondem aos sete dias da
semana e derivam do versculo - Teus so, Deus, a Grandeza, a Fora, A Beleza, a Vitria e o
Esplendor, tudo (Fundao) que se encontra entre o cu e a terra, Teu, Deus, o Reino (1 Crnicas
29:11). Embora esta seja a ordem adotada na grande maioria dos textos cabalistas, no Bahir, as ltimas
quatro so invertidas: Reino (Aravot, 7), Fundao (8), Vitria (9) e Esplendor (10).
Outro importante conceito encontrado no Bahir o da transmigrao das almas (Gilgul) ou
reencanaes, conceito introduzido em nome do Rabi Akiba (121, 155). Este conceito melhor
desenvolvido no Zohar, e em maiores detalhes no Sepher Gilgulim e nos diversos trabalhos da escola do
Ari.
O Bahir trata das letras do alfabeto hebraico, das quais quinze so mencionadas e de alguns
mandamentos como Tefilim, Tzitzit, Lulzv e Etrog.
Dois termos incomuns so encontrados, e ambos referem-se aos anjos ou foras anglicas: Tzur - que
significa forma, e Komah, que pode ser traduzido como estrutura (8, 166). Na cultura cabalstica so
mais conhecidos em sua forma aramaica, sendo a primeira Diukna e o ltimo Parzuf. Outros termos para
designar os anjos so Manhiguim (Diretores) e Pedikim (Funcionrios).
Outra revelao importante so os nomes de Deus. O Nome contendo 12 letras examinado (107, 111),
como igualmente o Nome de 72 combinaes.
112 - So esses os Sagrados Exaltados Nomes Explcitos. Existem doze Nomes, uma para cada uma
das doze tribos de Israel:
AH-TzYTzaH-RON
ACLYTha-RON
ShMaKTha-RON
DMUShaH-RON
Ve-TzaPhTzaPhYth-RON
HURMY-RON
BRaChYaH-RON
EReSh GaDRa-AON
BaSAVaH MoNA-HON
ChaZHaVaYaH
HaVaHaYRY HAH
Ve-HaRAYTh-HON
Todos eles esto includos no Corao do cu. Incluem macho e fmea. So cedidos ao Eixo, Esfera e
ao Corao, e so os poos da Sabedoria...

Em seu comentrio, Kaplan diz que o total de letras destes nomes, quando escritos corretamente e sem
computarem-se sufixos, setenta e dois. Esses nomes no so encontrados em nenhum outro texto
cabalstico, nem existem quaisquer instrues a respeito de sua utilizao. O sufixo on ou ron tambm
encontrado nos nomes de alguns anjos, como por exemplo Mitatron e Sandalphon...

TZIMTZUM
A auto-constrio da Luz Divina ou TzimTzum um dos conceitos filosficos mais importantes da
Cabala, e introduzido pelo Bahir.
Kaplan afirma que a explicao mais clara para o TzimTzum pode ser encontrada nos escritos do Ari -
Rabi Itzrak Luria (1534-1572).
Conforme descrito em Etz Hahaiim (rvore da Vida), o processo era o seguinte:
Antes de todas as coisas serem criadas... a Luz Divina era simples e enchia toda a
existncia. No havia espao vazio...
 Quando a Sua simples Vontade decidiu criar todos os universos... Ele comprimiu
os lados da Luz, deixando um espao vazio... Este espao era perfeitamente
redondo...

Aps essa compresso ter ocorrido... passou a existir um lugar onde todas as
coisas poderiam ser criadas... Ele, ento, traou uma nica linha reta da Luz
infinita... e a trouxe at aquele espao vazio... A Luz infinita foi trazida para baixo

por intermdio desta linha...

O espao vazio e redondo do Tzimtzum, mostrando-se a fina Linha de Luz da Criao

Dizem os cabalistas modernos, que no se deve considerar o conceito de Tzimtzum literalmente, pois
impossvel aplicar-se qualquer conceito espacial Deus. A referencia ao Tzimtzum meramente
conceitual, pois se Deus preenchesse cada perfeio, no haveria motivo para a existncia do homem.
Deus portanto, comprimiu a sua perfeio infinita, permitindo a exitncia de "um lugar" para o livre
arbtrio e consequente realizao do homem.
No Zohar, podemos encontrar uma referncia ao Tzimtzum:
Na cabea da autoridade do Rei

Ele talhou da luminescncia divina,

uma Lmpada de Trevas

E al emergiu do Oculto dos Ocultos

o Mistrio do Infinito

uma linha sem forma, embutida em um anel...

medida por uma linha...
A razo do Tzimtzum a soluo de um aparente paradoxo, detectado pelos cabalistas: Deus deve estar
no mundo, contudo, se Ele no Se restringir, toda a criao seria completamente dominada por Sua
Essncia. O Bahir alude tanto ao paradoxo, como sua soluo (54).
O Tzimtzum trs tambm um paradoxo mais difcil: a Sua Essncia deveria estar ento ausente do
espao vazio, pois Deus removeu dal a Sua Luz... Todavia Deus deve tambm preencher este espao,
pois "no existe lugar onde Ele no esteja"...
Este paradoxo relaciona-se com a dicotomia da imanncia e transcendncia de Deus.
A Lmpada das Trevas citada no Zohar, assim como a prpria abertura do Bahir, mostrada no incio,
escolhida pelo Rabi Nehuniah, tratam deste tema da Cabala terica: Como Deus absolutamente
transcendental pode interagir com a sua criao ?
A estrutura do Sephiroth, e os conceitos a eles ligados, que formam a ponte ente Deus e o Universo
segundo a Cabala.
Para no se pensar que isso inclui qualquer transformao no prprio Deus, que o Rabi Nehuniah
afirma claramente que as trevas do espao vazio so, de fato, luz, no que diz respeito Deus. A criao
do espao vazio e todas as posteriores transformaes e mudanas de fase (conforme o Zohar), pois
no transformam ou diminuem a luz de Deus...
Semelhante afirmao faz o Rabi Shimon no princpio da Idra Raba, uma das partes mais misteriosas do
Zohar, ao citar: "Amaldioado o homem que faz qualquer imagem... e a coloca em lugar escondido."
(Deuteronmio 26:15).
Rabi Nehuniah tambm faz uma advertncia semelhante: "No pense que as Sephiroth sejam luzes
destinadas a preencher qualquer escurido referente Deus, pois, para Ele, tudo Luz...".