Vol. 11 | N.

02 | 2012 ISSN 2237-6291

POESIA E PENSAMENTO EM HEIDEGGER

Jorge Miranda de Almeida

Carlos Alberto Gomes dos Santos

Resumo: Este artigo tem como objetivo fazer uma reflexo acerca da proposta em Heidegger
de um retorno experincia original do pensamento por meio do discurso potico como forma
de desvelamento do Ser, numa viso diametralmente oposta dos metafsicos clssicos. So
discutidas as relaes entre poesia e pensamento a partir, principalmente, dos livros e textos A
caminho da linguagem, Identidade e Diferena, O que quer dizer pensar? e A experincia do
pensar do filsofo alemo e a necessidade de diferenciar o pensar originrio, meditativo do
pensamento representativo e calculativo que a base da cincia e da tcnica modernas.
Palavras-chave: Desvelamento do Ser. Heidegger. Pensamento. Poesia.

POETRY AND THOUGHT IN HEIDEGGER

Abstract: This article aims to reflect upon Heideggers proposal of returning to the original
experience of thought by means of poetic discourse as a way of unveiling the Being, in a
diametrically opposed view to that of the classical metaphysicians. The relations between
poetry and thought are mainly discussed from the following books and texts by the German
philosopher: On the Way to Language, Identity and Difference, What Does Thinking Mean?
and The Experience of Thinking and the need to distinguish the original, meditative thought
from the representative, calculative thought, which is the basis of modern science and
technics.
Key-words: Beings disclosure. Heidegger. Poetry. Thought.

1 Consideraes Iniciais

Martin Heidegger estabelece uma mudana e um marco no pensamento filosfico

ocidental devido em grande parte a seu rompimento com a tradio instaurada pela metafsica
clssica e o retorno que ele prope experincia original do pensar que vigorava no mundo

Jorge Miranda de Almeida. Prof. Titular do DFCH-UESB, ps-doutor em Filosofia, rea de concentrao tica.
Prof. do programa de Mestrado em Memria: Linguagem e Sociedade e do Programa de Mestrado em
Lingustica, UESB. E-mail: mirandajma@gmail.com.
Aluno do Mestrado em Lingustica da Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia. E-mail:
albertogds@gmail.com.

Revista Litterarius Faculdade Palotina

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helnico pr-socrtico. exatamente no seio da linguagem que se desenvolve a proposta

heideggeriana, uma vez que ele aponta a poesia como forma de desvelar o Ser aprisionado
pela sociedade moderna marcada pela tcnica e os inmeros resultados da tradio de
pensamento iniciada pela filosofia clssica que escorre at Nietzsche. Seguindo seu rumo na
vizinhana do pensamento, a poesia para Heidegger a detentora da capacidade de se obter
uma experincia Erfahrung com o mundo e uma forma de expressar o pensamento
tragadas e negligenciadas pela metafsica tradicional.
Pensar , para Heidegger, a forma mais original concedida ao homem de atingir o
originrio, que no Deus no sentido da f religiosa, no o ser enquanto apreendido pela
razo moderna, no o homem em sua errncia e perseverana pelo mundo como ser no
mundo, sobretudo, como ele mesmo indica em Aus der Erfahrung des Denkers A
experincia do pensar a via e o pensar suspensos/ o caminho e a palavra autntica/ se
encontram em um caminho (HEIDEGGER, 2000, p. 47). nesse percurso que pode-se
afirmar o rompimento com a lgica e com a metafsica e a impotncia dessas dimenses da
filosofia em poder relacionar-se com o Profundo, com o Inefvel, pois a ningum dado
saber se e quando e onde e como este passo do pensamento se desdobra em autntico
(utilizado no acontecimento-apropriao) caminho e marcha e abertura de novos caminhos
(HEIDEGGER, 1978, p. 100).
Em sua busca do fio perdido do pensamento ocidental, Heidegger chega concluso
de que o Ser foi esquecido pelo homem atual que numa constante fuga do pensamento, vive
imerso numa angstia envolta em pessimismo que se concretiza na cretinice e na
inautenticidade denunciadas entre outros textos chaves como em Ser e Tempo, Identidade e
Diferena e Serenidade. neste ponto que se volta para os grandes poetas alemes como
Goethe, Mrike, Stephan George, Novalis, Trakl e principalmente Hlderlin, seu poeta
favorito. Assim, a obra de Heidegger se distingue pelas reflexes filosficas colocadas a partir
de estrofes ou versos de algum desses poetas, considerados pelo filsofo como poetas de uma
nica poesia (HEIDEGGER, 2008).
A proposta apresentada por Heidegger e analisada pelos autores neste ensaio sobre a
importncia do retorno ao pensar originrio como condio de sentido em um mundo
dominado pelo dever do pensar profissional que nos deixa muitas vezes pobres-em-
pensamentos e por isso, ficamos sem-pensamentos com demasiada facilidade. A atualidade da
denncia heideggeriana sobre o perigo eminente que ronda a banalizao do pensar do
homem ocidental, pois concordando com o filsofo de Ser e Tempo a crescente ausncia-de-

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pensamentos assenta, por isso, num processo que corri o mago mais profundo do Homem
atual: o Homem atual est em fuga de pensamento (HEIDEGGER, s/d, 12).

2 Os pr-socrticos e a experincia original do pensamento

Como resultado de suas reflexes, inquietaes e buscas, Heidegger se convence de

que o rompimento com a tradio metafsica instaurada por Plato e Aristteles, que j durava
mais de dois milnios, inevitvel a fim de que a questo do Ser seja posta com a devida
transparncia e a parir de seu lugar prprio:

Caso a questo do ser deva adquirir a transparncia de sua prpria histria,

necessrio, ento, que se abale a rigidez e o endurecimento de uma tradio
petrificada e se removam os entulhos acumulados. Entendemos esta tarefa
como destruio do acervo da antiga ontologia, legado pela tradio. Deve-
se efetuar essa destruio seguindo-se o fio condutor da questo do ser at se
chegar s experincias originrias em que foram obtidas as primeiras
determinaes do ser que, desde ento, tornaram-se decisivas
(HEIDEGGER, 1995, p. 51).

Assim, para os pensadores pr-socrticos que Heidegger se volta, num primeiro

momento, notadamente Parmnides e Herclito de feso, recuperando uma noo de pensar
filosfico que considera mais original do que aquele da metafsica tradicional iniciada com
Plato e Aristteles. Afirma que o pensamento dos pr-socrticos se distingue pelo fato de que
era ainda potico e imbudo de significncia ontolgica e se encontrava mais prximo de um
tempo em que, como destaca Santos (2007, p. 4), a poesia era a forma de expresso mais
sofisticada que o homem possua. A propsito, luz de Di Pippo (2000), neste perodo pr-
socrtico a poesia (poiesis, entendida como produo, fabricao) seguia lado a lado com o
pensar (noein) e se relacionavam:

A poesia dos primeiros poetas gregos , com respeito a seu contedo,

caracterizada por sua ponderao. Isso significa que a poesia dos poetas
gregos no potica simplesmente por causa da linguagem que eles
empregam e, correlativamente, o pensamento dos filsofos pr-socrticos
permanece potico mesmo quando expresso na linguagem dos poetas (DI
PIPPO, 2000, p. 3)1.

Heidegger ao analisar e traduzir um fragmento de Anaximandro, um dos pr-

socrticos, enfatiza que o pensamento a poesia primordial e anterior a toda poesia e fazer

1
Traduo de Carlos Alberto Gomes dos Santos.

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artstico e que a tarefa do tradutor deve se nortear por um dilogo pensante com o que o texto
a ser traduzido diz. Eis o fragmento a que se refere:

(HEIDEGGER, 1984, p. 13) 2.

Assim, para alm da mera transposio de palavras, o que Heidegger prope captar o
dictare ou seja, o dizer original do texto. Somente desta maneira, a essncia do enunciado
original deixar suas impresses no texto traduzido. Em suas palavras:

Este fragmento de pensamento s pode ser traduzido por meio de um dilogo

pensativo com o que ele diz. No entanto, pensar poetizar, e, de fato, mais
do que uma forma de poetizar, mais do que poesia e msica. Pensar o Ser a
forma original do poetizar. A linguagem surge primeiramente na linguagem,
isto , em sua essncia, no pensar. O pensamento diz o que a verdade do Ser
dita; o dictare original. O pensamento a poesia primordial, anterior a toda
poiesis, mas tambm anterior potica da arte, uma vez que a arte molda sua
obra no domnio da linguagem. Todo poetizar, neste sentido mais amplo, e
tambm no sentido mais estrito da potica, em sua essncia um pensar
(HEIDEGGER, 1984, p. 19)3.

Dentre os pr-socrticos, destaca-se Herclito de feso. Conforme chama a ateno

Axelos (1962), trata-se de um pensador que pensa o logos do ser, do devir total. Seguindo
ainda o comentrio do autor supracitado, pode-se afirmar que o pr-socrtico Herclito foi
pioneiro em pensar e dizer, na perspectiva do logos, o que o mundo. Pode-se dizer que a
vivenciou em seu sentido primordial e essencial. Cognominado O Obscuro, o filsofo de
feso, legou fragmentos que refletem um pensamento que at nossos dias incisivo,
multiforme, instigador, enigmtico e (por que no dizer?) potico.
Heidegger nos semestres de vero de 1943 e 1944 se dedica s prelees sobre
Herclito demonstrando que a obscuridade com que a Tradio denomina Herclito puro
preconceito, pois, o que o pensador grego realmente praticava o a-se-pensar que constitui a
essncia do prprio pensamento, enquanto pensamento autntico e movido por um vigor que
assume o ato de pensar como provocao destitudo de sua conotao lgica e metafsica,
porque no caso de se considerar a prpria metafsica uma deformao destinal do
pensamento originrio, a lgica seria, ento, a deformao de uma deformao
(HEIDEGGER, 1998, p. 125). Contra esse tipo de pensamento, ele prope o a-se-pensar

2
Neste lugar as coisas tm a sua gnese, e a devem perecer segundo a necessidade; pois devem sofrer
penalidade e serem julgados por sua injustia, segundo a ordenao do tempo. Traduo de Carlos Alberto
Gomes dos Santos.
3
Traduo de Carlos Alberto Gomes dos Santos.
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como a atividade do pensar originrio e por isso diferencia Herclito dos demais pensadores
de sua poca. A obscuridade em Herclito longe de ser um mtodo, proteo contra a
tentativa de enclausurar a experincia do pensar em conceitos, em verdades, em sistemas. Esta
uma notvel distino entre o pensar originrio e o pensar tcnico.
Hlderlin no verso quem pensou o mais profundo ama o mais vivo estabelece a
diferena entre o pensar e o pensar originrio, pois consoante Heidegger s quando o
pensamento j pensou o seu mais profundo e, assim, comea e prossegue pensando o que
nica e propriamente o a-se-pensar, s ento entra em jogo a re-virada para o prprio do
pensamento, a reflexo originria (HEIDEGGER, 1998, p. 233). preciso ter clareza,
fazendo aluso a lareira heideggeriana, dos perigos que envolve o pensar e nossa maneira
apressada em querer demonstrar o que pede para permanecer recluso, velado, por isso em A
experincia do pensar, o filsofo alemo expressa: a palavra do pensamento demoraria
tranquila em sua essncia, somente se se tornasse incapaz de dizer o que deve permanecer no
dito (HEIDEGGER, 2000, p. 63), e complementa: mas o poetar pensante , em verdade, a
topologia do ser. ele quem indica onde mora a sua essncia (HEIDEGGER, 2000, p. 65).
O que Heidegger pretende com a distino entre pensar e o pensar originrio? A
resposta: o pensar centraliza-se em juzos, enunciados e conceitos, portanto, reside no mbito
da metafsica. Ora, em que a metafsica possibilita verdadeiramente a relao com o Inefvel
em que reside a experincia do pensar o pensamento? Por que necessrio o salto para
adentrar no pensamento originrio? Por que uma cadeia de proposies no suficiente para
atingir a morada do originrio? E o que seria a morada do pensvel? Na conferncia O que
quer dizer pensar? As provocaes continuam a partir de um enigma: O pensvel o que
d a pensar; mas de modo algum ele proposto por ns, porque ele d o que ele tem em si.
Segundo o autor de Ser e Tempo:

Ele tem o que ele prprio . O que maximamente a partir de si mesmo d a

pensar o que mais cabe pensar cuidadosamente deve mostrar-se no fato
de ainda no pensarmos. O que quer dizer isso, agora? Resposta: ainda no
atingimos propriamente o mbito disso que, a partir de si mesmo e antes de
tudo e por tudo, gostaria de ser pensado. Por que ainda no atingimos tal
instncia? Seria, talvez, porque ns, homens, ainda no nos voltamos
suficientemente para o que permanece como o que cabe pensar
cuidadosamente? (HEIDEGGER, 2008, pp. 113-114)

Pensar, cuidadosamente, requer tempo e, por isso, fundamental demorar no

pensamento, fazer morada conviver, estabelecer um processo de intimidade capaz de

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relacionar-se com o a-se-pensar como guarda desse pensamento, como ele mesmo afirma em
A experincia de pensar:

A natureza potica do pensamento ainda envolta nas sombras;

Ora ela se manifesta, se assemelha por muito tempo utopia de um intelecto
semi-potico.
Mas o poetar pensante , em verdade,
A topologia do ser.
Ela indica o lugar em que reside a sua essncia (HEIDEGGER, 2000, p. 65).

A escolha heideggeriana pelo pensar faz com que ele afirme categoricamente que a
cincia no pensa, pois existe um abismo intransponvel entre cincia e pensamento.
Consoante a tese exposta em O que quer dizer pensar? das cincias para o pensamento no
h nenhuma ponte, mas somente salto (HEIDEGGER, 2008, p. 115). O que se evidencia
que a opo que o homem realizou pela cincia e pela tcnica tem afastado o homem de si
mesmo. Essa opo, Heidegger trabalha na conferncia Intitulada Serenidade, e importante
cit-la por duas questes importantes. Primeiro, porque ao optar, est claramente
concretizando a liberdade, tema fundamental para quem entende o homem como projeto,
abertura, possibilidade que deve escolher concretizar-se ou no; Segundo, porque foi uma
opo do homem, a cincia sem o homem no existe, a tecnologia sem o homem no existe.
Heidegger textualmente afirma:

A crescente ausncia-de-pensamentos assenta, por isso, num processo que

corri o mago mais profundo do homem actual: O Homem actual est em
fuga do pensamento. Essa fuga-aos-pensamentos a razo da ausncia-de-
pensamentos. Contudo, tal fuga deriva do facto de o homem no querer ver
nem reconhecer essa mesma fuga. (HEIDEGGER, S/D, 12 grifos do autor)

Segundo essa tese, como possvel tornar-se o que se , se o ser que se , no habita mais o
si mesmo? Se o ser que se no habita mais o ser si mesmo, quem habita em seu lugar? E o
que realiza esse habitante? Heidegger no ensaio sobre a essncia da verdade, ao relacionar a
verdade com a liberdade reflete com propriedade sobre essas duas categorias fundamentais da
filosofia e da existncia humana e, novamente, retoma a tese do caminho que conduz
verdade e o que conduz a errncia, demonstrando claramente que se trata de uma opo como
dimenso da liberdade humana.

Eis porque o homem est submisso, na ek-sistncia de seu ser-a, ao mesmo

tempo ao reino do mistrio e ameaa que irrompe da errncia. Tanto o
mistrio como a ameaa de desgarramento mantm o homem na indigncia
do constrangimento. A plena essncia da verdade, incluindo sua prpria anti-
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essncia, mantm o ser-a na indigncia, pela constante oscilao do vaivm

entre o mistrio e a ameaa de desgarramento. O ser-a o voltar-se para a
indigncia. Somente do ser-a do homem brota o desvelamento da
necessidade e por ela a existncia humana pode ser levada para a esfera do
inelutvel. (HEIDEGGER, 1970, p.44)

Contudo, no h uma resposta padro, pois essa deve brotar do prprio movimento do
ser-a. Heidegger afirma que um salto no escuro. Mas, por que? Talvez, possamos encontrar
uma pista na conferncia ... Poeticamente o homem habita, a partir do estudo e da reflexo
que ele realiza sobre a poesia No azul sereno de Hlderlin. O que d a entender que o homem,
qualquer homem, habite poeticamente? Poesia, , segundo Heidegger, deixar-habitar. Mas
como encontrar habitao na poesia? Como entender que poesia um construir? Para onde?
Para a essncia da linguagem? E para onde ela conduz o homem em sua peregrinao? Seria,
a partir do salto, para o encontro consigo mesmo? Mas, encontrar-se consigo mesmo no seria
ao mesmo tempo encontrar com o Originrio? Aquele que se revela encobrindo e que se deixa
apropriar na poesia como expresso da gratuidade da arte e expresso mxima do Belo?
Talvez, nesse prisma possvel concordar com Hlderlin, cheios de mritos (na verdade),
mas poeticamente o homem habita esta terra (HLDERLIN apud HEIDEGGER, 2008, p.
169).

3 A tradio platnica e o esquecimento do ser

A ciso entre reflexo e poesia proposta e fundada nos escritos de Plato, sculo IV
a.C., para quem a matemtica e outras formas de saber estavam ancoradas na base slida do
pensamento lgico e racional, devendo a poesia ser relegada a um status inferior. A clssica
definio do homem como ser racional est ancorada em Plato e Aristteles, mas, sobretudo
no primeiro, reforado com o prevalecimento do homem terico sobre o homem prtico.
Instaura-se assim a duradoura e inconcilivel separao entre cincia e poesia e o domnio da
metafsica na filosofia ocidental.
Embora seja retomada na Repblica uma nova anlise sobre a poesia e seu valor
educativo, Plato opta pela filosofia, porque, segundo Werner Jaeger o debate entre a
filosofia e a poesia tem necessariamente que recrudescer no momento em que a filosofia
ganha conscincia de si prpria como paideia e por sua vez reivindica para si o primado da
educao (JAEGER, 1979, p. 918 grifo do autor). Heidegger procura valorizar a poesia e
no ensaio ...poeticamente o homem habita, ele associa a poesia a linguagem e a literatura para
vigorar e legitimar a poesia. Aonde o homem assume a exigncia de adentrar a essncia de
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alguma coisa, questiona Heidegger que responde: o homem s pode assumir essa exigncia a
partir de onde ele a recebe. Ele a recebe no apelo a linguagem (HEIDEGGER, 2008, p. 167).
Porm a linguagem hoje, tornou-se meio de expresso em que ocorre uma manipulao da
linguagem e que legitima a circulao de maneira desenfreada e hbil, um falatrio, um
escrever e uma transmisso de coisas ditas (HEIDEGGER, 2008, p. 167). Talvez, para
superar a concepo instrumentalizadora e de fcil comunicao que o autor de Ser e Tempo
v valorizar a tarefa da poesia como lugar em que habita o homem, por isso, o ttulo da
conferncia: ...poeticamente o homem habita.
O esquecimento do ser, marcado pelo excesso de zelo ao conceito, ancorado na
representao do juzo, fez com que o dilogo ntimo entre o homem e o Originrio fosse
suprimido e em seu lugar fosse valorizado o conhecimento tcnico que transforma todos os
homens em um rebanho homogneo e passivo, incapaz de relacionar-se com o que mais
profundo. Por isso necessrio o retorno origem, isto , ao momento em que a relao com
a verdade no ocorria em termos de apropriao, de produto de uma atividade especulativa ou
calculativa, mas como presena que est-a, remonta sempre fonte. A questo que d o que
pensar se a poesia capaz de propiciar o retorno ao pensamento originrio e evitar que o
pensar potico possa sobrevoar fantasticamente o real como ele desenvolve no dilogo
travado com Hlderlin a propsito do poema intitulado No azul sereno floresce a torre da
igreja com o teto de metal. Ora, se poesia um habitar, ou melhor, deixar-habitar, o que
poesia? Observe que a pergunta no pelo significado, mas pela essncia, pela prpria poesia.
E qual a sua essncia? Qual a relao entre poesia e pensamento? Heidegger responde que
poesia e pensamento encontram-se somente e enquanto permanecerem na diferena de seus
modos de ser (HEIDEGGER, 2008, p. 170).
A essncia o caminho. Para onde aponta o caminho? Surpreendentemente: o
caminho aponta para o celestial, pois o homem mede-se com o divino. O divino a medida
com a qual o homem confere medida ao seu habitar, sua morada e demora sobre a terra, sob
o cu (HEIDEGGER, 2008, p. 172). A poesia em Heidegger no ocuparia o lugar da f? No
essa a questo principal, talvez Capistrano tenha razo quando indica que h uma nostalgia,
um desejo inconsciente, mas tambm consciente de retorno origem, Fonte, ao
desconhecido e que mais ntimo do homem do que ele de si mesmo.
Conforme chama a ateno Capistrano (2007), a partir da Segunda Guerra, como se
Heidegger sentisse uma nostalgia de uma poca h muito passada em que os homens estavam
envoltos na experincia primordial do pensar proporcionado pelo contato com o discurso
potico, ou seja, podiam habitar poeticamente, como diz um verso de Hlderlin. Em sua
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busca do fio perdido da experincia originria do pensamento, observa que j nos tempos de
Herclito alguns de seus discpulos j estavam como que tomados pelo que denominou de
Seinvergessenheit, ou seja, o esquecimento do Ser. Em seu esclarecedor artigo, Capistrano
(2007), citando Heidegger, apresenta a seguinte narrativa sobre um episdio envolvendo
Herclito e seus discpulos, em que se observa o abandono por parte desses ltimos do
exerccio do pensar conforme aludido pelo filsofo alemo:

Uma das 'estrias' conta o seguinte: 'Diz-se (numa palavra) que Herclito
assim teria respondido aos estranhos vindos na inteno de observ-lo. Ao
chegarem, viram-no aquecendo-se junto ao forno. Ali permaneceram, de p,
(impressionados sobretudo porque) ele os (ainda hesitantes) encorajou a
entrar, pronunciando as seguintes palavras: mesmo aqui, os deuses tambm
esto presentes' [...] sua palavra lana luz sobre seu abrigo e ocupao. A
'estria' no chega a contar se os visitantes compreenderam ou no as
palavras, nem se perceberam tudo sob essa outra luz. O fato, porm, de se ter
contado e transmitido at hoje a 'estria' significa que ela surge da atmosfera
prpria do pensamento desse pensador, e por isso a designa. Kai entautha
mesmo aqui junto ao forno, mesmo neste lugar cotidiano e comum onde
cada coisa e situao, cada ato e pensamento se oferecem de maneira
confiante, familiar e ordinria, 'mesmo aqui' nesta dimenso do ordinrio,
Eina Theos, os deuses tambm esto presentes (HEIDEGGER apud
CAPISTRANO, 2007, p.89-90).

Ainda segundo Capistrano (2007), trata-se de um relato sobre o esquecimento

experimentado por aqueles visitantes de Herclito; como se j estivessem tomados pela
ansiedade tpica da metafsica ocidental, que lhes obscurece a viso quanto s coisas simples e
cotidianas do espao domstico em que se encontra Herclito, ou seja, no conseguem exercer
o desvelamento de seu ser. Nesta condio, para esses discpulos, aquele ambiente simples e
aquelas coisas banais no se harmonizam com a altura em que se encontra o pensamento
metafsico: j esto distantes na rota seguida por Plato e seus seguidores. Nas palavras de
Capistrano: o que a estria parece indicar, no entender de Heidegger, o fio perdido da
aventura filosfica, um momento no qual o pensamento ocidental dobraria a esquina de suas
prprias iluses (CAPISTRANO, 2007, p. 90).
Assim, neste contexto, chega-se concluso de que o homem no ouve mais o
silncio, pois se encontra velado pela tcnica que se interpe entre ele e o Ser. Mas, ser que
h algo que possa promover um desvelar do Ser? A indicao de Heidegger um voltar-se
experincia original do pensamento por meio da poesia.

4 Uma proposta de cura para o esquecimento do ser

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Heidegger desenvolve a tese de que no pela tradio iniciada por Plato que se
poderia promover o desvelamento do Ser e fazer com que este habite poeticamente esta
terra, pelo menos o que ele desenvolve com profundidade na conferncia ...poeticamente
o homem habita.... Outro caminho deveria ser encontrado para se retornar a este lar
abandonado, onde os homens viviam bem prximos da natureza a sua volta e eram capazes de
plenamente sentir este entorno e se expressar de uma forma que foi em grande parte esquecida
posteriormente.
Ao refletir sobre o que poderia colocar o homem de novo no caminho da boa
expresso de sua linguagem, seria a linguagem potica que ultrapassaria o peso da linguagem
tcnica e calculativa e que ele tematiza nas conferncia intituladas A questo da tcnica;
Cincia e pensamento do sentido; Serenidade; Construir, habitar, pensar e especialmente na
obra A caminho da linguagem, especialmente no captulo intitulado A linguagem na poesia,
uma colocao a partir da poesia de Georg Trakl. Heidegger estabelece uma premissa que
fundamental para quem pretende estudar as relaes entre poesia e linguagem, poesia e
filosofia, poesia e pensamento, a saber: o dilogo do pensamento com a poesia demorado.
Trata-se de um dilogo que mal acabou de comear (HEIDEGGER, 2008, p. 28). E o que
pretende Heidegger com a introduo da poesia no contexto filosfico? Uma denncia? Mas,
denunciar o que? O bvio. E o que este bvio? A perda do vigor do homem, ou exatamente,
a perda o vigor do tornar-se homem, pois ao perder o seu vigor, o homem tal como
considerado at hoje decai, isto , se des-vigora (HEIDEGGER, 2008, p. 36)
Des-vigor, enfraquecimento, desvigo, fuga, Dessa maneira o homem atual envolto
emum pessimismo e de uma cientificidade que so heranas diretas da prtica duradoura de
uma modalidade do pensamento filosfico metafsico que tem at ento ditado as regras. Mas,
constata de forma genial o filsofo alemo, ainda possvel que os homens se livrem do peso
da metafsica e seus resultados desde que se enveredem pelo caminho da poesia e busquem a
o exerccio de seu pensamento, de sua linguagem. A propsito, a filosofia de Heidegger est
profundamente marcada da relao entre poesia e pensamento, conforme desenvolve Nunes
(1999, p. 19):

o intercurso dialogal com a filosofia em Heidegger no se d com a cincia,

mas com a poesia. Quando lemos Was heisst Denken? [O que significa
pensar?], deparamos com a afirmao de que a cincia no pensa. E em
outro trecho da Primeira Preleo, invocando a figura de Mnmosyne aps
ter declarado que h um abismo entre a cincia e o pensar, Heidegger apia-
se em Hlderlin para descerrar o segredo do pensamento, como um aceno de
uma lembrana a recuperar. O Denken [o pensar], nesse caso, se converteria
num Andenken [lembrana]. O que foge ao pensamento, e que jamais

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poderamos encontrar na cincia, e que a lembrana, aflora no poetar (na

poesia), e aponta para aquilo que o pensamento deve visar. Ento a
lembrana, como o pensvel [das Andenken an das zu-Denkend] a fonte
fundamental do poetar.

Em consonncia com o exposto acima oportuno ressaltar aqui um comentrio de

Rorty apresentado por Capistrano (2007) acerca da afinidade, bastante clara em Heidegger,
entre o pensador filosfico e o poeta:

Heidegger se afasta do cientista e se aproxima do poeta. O pensador

filosfico a nica figura que est no mesmo nvel que o poeta. Os feitos
dos grandes pensadores tm to pouco a ver seja com a fsica, a matemtica
ou a arte de governar quanto os empreendimentos dos grandes poetas.
(RORTY apud CAPISTRANO, 2007, p. 88).

para os grandes poetas que o olhar contemplativo de Heidegger se volta: Trakl,

Goethe, Mrike, Stephan George, Novalis, e seu Lieblingsdichter poeta favorito Friedrich
Hlderlin. Mas, o que h em comum entre esses poetas? Eles atendem a uma compreenso
prpria que o prprio filsofo comentou: todo grande poeta s poeta de uma nica poesia.
A grandeza de um poeta se mede pela intensidade com que est entregue a essa nica poesia a
ponto de nela sustentar inteiramente o seu dizer potico (HEIDEGGER, 2008, p. 27).
Heidegger ao analisar a obra de Hlderlin constata um potencial para se experimentar
o desvelar do Ser, pois como se depreende de seus versos, esse poeta no se deixou aprisionar
pelas correntes da metafsica clssica. Ao invs, o que se nota , conforme discutido por
Gondim e Rodrigues (2010), a vida e a poesia de Hlderlin se entrelaaram de tal modo que
formaram um amlgama indissocivel e seu pensamento repousou demoradamente sobre o
Ser. Como ressaltam ainda os autores supracitados, o poeta de Heidegger celebrou a natureza,
as aves, o cu, o homem e Deus e constituiu um manancial de gua viva em que o filsofo
alemo se embebia para o pensamento.
Hlderlin se caracteriza tambm pelos aspectos metapoticos de sua obra, o poeta dos
poetas, como diz Heidegger (apud WERLE, 1998, p. 97). Sua obra reflete a essncia da
poesia e sua voz como a de um mensageiro que tenta lembrar aos homens o tempo todo de
que a sua morada neste mundo deve ser potica e de que no se esqueam de seu Ser e de
que tm origem divina. Macro Aurlio Werle (1998, p. 97) diz que Hlderlin

[...] no algum que somente faz poesia e junto a isso teoriza sobre a arte
potica, mas algum que poetiza a prpria poesia. Em sua obra vemos a
poesia colocada em questo enquanto tal. Em seu labor potico, se anuncia o
mais essencial da essncia da poesia.

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A respeito desse carter essencial da poesia no contexto do pensamento heideggeriano,

Vilarouca (2009) tece um interessante comentrio destacando o potico como uma linguagem
fundante e um dos meios que fazem com que a verdade do ser acontea e o que foi olvidado
venha tona. A autora baseia sua assertiva nas seguintes palavras do prprio Heidegger: o
dizer do poeta fundao [...] no sentido que ele se assenta e se firma sobre a base do ser-a
do homem (HEIDEGGER apud VILAROUCA, 2009, p. 3)4.
Como informa Kirchner (2009), em uma conferncia intitulada Hlderlin und das
Wesen der Dichtung Hlderlin e a Essncia da Poesia Heidegger empreende pensar de
forma reflexiva e interpretativa qual seria a intrnseca relao entre o poeta e o seu labor
existencial. De fato, o poeta se norteia pelo caminho que o levar ao desvelamento de seu Ser
e tem diante de si uma misso puramente existencial, isto , ser poeta para poder-ser ou
existir (KIRCHNER, 2009, p. 29). Conforme ressalta ainda Kirchner, citando trechos da
supracitada conferncia, Heidegger elegeu cinco sentenas norteadoras e extradas de cartas e
poemas de Hlderlin:

1. Fazer poesia: Esta tarefa, dentre todas a mais inocente;

2. Para este fim foi dado ao homem o mais perigoso dos bens: a linguagem,
para que d testemunho de quem ele ;
3. Muitas coisas tem experimentado o homem; a muitas coisas celestiais j
nomeou desde que somos palavra-em-dilogo e podemos ouvir-nos uns aos
outros;
4. Colocam os poetas o fundamento do permanente;
5. Cheio de mritos est o homem; no, porm, pelos mritos, mas pela
poesia o homem faz desta terra sua morada. (KIRCHNER, 2009, p. 29-30).

Abaixo se pode vislumbrar, a ttulo de exemplo, um pouco da poesia lrica de

Hlderlin no original e em traduo nossa para o portugus. Neste poema, o poeta favorito de
Heidegger diz que o ser interior do mundo se mostra amide anuviado, oculto e prope um
olhar para fora, conforme se l no ttulo, uma mirada para a bela natureza circundante capaz
de alegrar seus dias e promover o desvelar de seu Ser:

Olhando para Fora5

Friedrich Hlderlin

O dia aberto brilha com imagens para todos os homens,

Quando campos verdejantes surgem em plancies longnquas,
Antes que a luz do entardecer d lugar ao crepsculo,
E os reflexos de luz aliviem o barulho do dia.
O ser interior do mundo se mostra amide anuviado, oculto,

4
Traduo de Carlos Alberto Gomes dos Santos.
5
Traduo de Carlos Alberto Gomes dos Santos.

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E as mentes das pessoas andam cheias de dvidas e irritao,

Mas a esplndida natureza alegra seus dias
E as negras questes da dvida pairam a distncia.

A partir do exposto, pode-se concluir que o discurso potico indica que h uma regio
da vida e da prpria filosofia que a tcnica, a cincia e uma concepo de filosofia pautada no
positivismo e resultante de uma determinada concepo tradio metafsica no consegue
propor ao homem uma reflexo que possa pensar a sua origem e dessa forma o seu fim. A
melancolia presente nos textos de Heidegger pode ser postular como uma saudade permanente
da origem, do eterno, pois a melancolia da alma s arde onde a alma se entrega sua
travessia pela vastido mais vasta de sua essncia viandante (HEIDEGGER, 2008, p. 51)
Para onde viaja a alma viandante? A ter como suporte a tese exposta por Heidegger na ltima
entrevista ao jornal Spiegel de que somente um Deus pode nos salvar, a questo da metafsica
que era a meta a ser superada, retorna com mais fora e vigor, mas numa outra perspectiva,
no mais o rigor do conceito frio e estanque, mas o calor da poesia que queima como fogo que
arde sem doer.
A poesia a fala de Deus, como est exposto em A linguagem na poesia. Essa fala
remete ao homem a um modo de ser mais quieto, mais contemplativo e que mediante esse
toque o chama em direo a uma correspondncia para o qual ele ressurge para o cedo a partir
do prprio (HEIDEGGER, 2008, p. 67). por isso que Heidegger vai estudar e analisar com
profundidade poetas como Hlderlin, Trakl, Goethe, Mrike, Stephan George e Novalis com
o objetivo de oferecer uma nova possibilidade de compreenso da filosofia e do que significa
filosofar.
A poesia em Heidegger uma possibilidade autntica de se fazer filosofia, ela poderia
conduzir o homem ao profundo de si mesmo e conforme o pensador alemo desenvolve na
obra O Princpio de razo na quarta lio, o nico caminho realmente fecundo passa pelo
pensamento assiomtico e nos seus fundamentos escondidos. Ora, o que ele est propondo
uma alternativa para que a filosofia se desgarre no peso da tcnica que ela mesma foi a
responsvel como desenvolve no ensaio Que isto a Filosofia? Na tcnica, na lgica, no
conceito engessado no h possibilidade de realizar a tarefa sugerida por Heidegger, pois
como deixou bem claro na conferncia Serenidade o pensamento que calcula no igual ao
pensamento que medida, no um pensamento que reflete sobre o sentido do sentido ou sobre
a ausncia do sentido e as consequncias para a realizao do caminho a ser percorrido pelo
homem. Somente um pensamento contemplativo, onde o silncio o mediador e ao mesmo
tempo o contedo do dilogo possvel o homem concretizar a tarefa onde deve medrar uma

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obra humana verdadeiramente alegre e salutar, o homem tem de poder brotar das profundezas
do solo natal, elevando-se em direo ao ter. ter significa aqui: o ar livre das alturas do cu,
a esfera aberta do esprito. (HEIDEGGER, s/d 15)

REFERNCIAS

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Recebido: 13/07/2012
Received: 07/13/2012
Aprovado: 24/09/2012
Approved: 09/24/2012

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