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C Caminho de Perfeio
CC Contas de Conscincia
Cta Cartas
Excl Exclamaes
F Fundaes
ABREVIATURAS 8
M Moradas
MC Meditaes sobre os Cantares
V Vida
OUTRAS ABREVIATURAS
Apresentao .......................................................................................................... 11
I Parte
A COMPANHIA DE SANTA TERESA DE JESUS
Introduo .......................................................................................................... 39
Captulo I Um contexto, um nome e uma misso ........................................... 41
Captulo II Um campo de batalha: a educao ................................................. 69
Captulo III Algumas caractersticas pessoais dos seus membros ..................... 91
Captulo IV Algumas tcticas ou estratgias ..................................................... 101
A Preparao esmeradssima e silenciosa........................... 101
B Religiosas sem o parecerem ............................................ 105
Captulo V Formao para serem capits ........................................................ 141
Captulo VI Um lema: vencer ou morrer .......................................................... 153
II Parte
APSTOLAS
III Parte
EDUCADORAS TERESIANAS
IV Parte
O TRPLICE APOSTOLADO DA COMPANHIA
CONCLUSES
ANEXOS
interessava- -me. Escrevi algumas intuies, naquele ano, mas muito pouca
coisa.
Depois continuei a ler um pouco de tudo, de ontem e de hoje. Teologia
espiritual e da vida religiosa, antropologia, filosofia, teologia pastoral e
catequtica, estudos diversos e artigos sobre a vida religiosa nos diversos
continentes, o carisma dos fundadores, a espiritualidade apostlica, a vida
comunitria e misso, a fidelidade criativa, inculturao e reformas. Autores
clssicos do pensamento cristo e telogos precursores do Vaticano II. Retomei
os vrios documentos do Conclio e do ps-conclio e aprofundei os actuais.
Recorri s fontes espirituais e teolgicas de Henrique de Oss: S. Toms, Santo
Agostinho, Santo Incio de Loiola, S. Francisco de Sales e Santo Afonso de
Ligrio, bem como o P. Faber, mais recente. Mais tarde, tive que procurar e ler
as suas fontes pedaggicas. E, obviamente, li Santa Teresa. No pude mais
deix-la. Pensmos e dialogmos e rezmos juntas, muitas horas. Creio, como
Henrique de Oss, que uma mina que ainda est por explorar.
Da investigao das fontes, passei reflexo pessoal e orao sobre o
que tinha investigado. Impus-me formular por escrito o que ia descobrindo
pessoalmente. Para esta tarefa fui ajudada, e at obrigada, pela preparao dos
cursos do CIT e pela colaborao que me era pedida pelas provncias e
comunidades para a reflexo sobre a espiritualidade e misso da Companhia.
No foi tarefa fcil. Os elementos estavam encarnados, inculturados,
numa poca muito diferente da nossa, e corria o risco de os interpretar com as
nossas categorias culturais. Era preciso no julgar, mas compreender o passado
no passado. E de apreender o essencial, o carismtico, para o meter depois em
odres novos, nos do sculo XXI, culturalmente mais distante do XIX do que
cronologicamente.
Procurei, apaixonadamente, a unidade do carisma da Companhia. Desde
o princpio tive esta intuio, e ela me conduziu. Um forte ncleo espiritual e
apostlico se me revelou no primeiro ano, idntico no Fundador e na sua Obra
inspirada pelo Esprito. Entrar nesse ncleo, compreender a sua coerncia
interna e sabore-la, para depois pr em evidncia os seus fundamentos
evanglicos e teresianos, foi o meu propsito e a minha tarefa. Exigiu muito
tempo e ateno, mas creio que valeu a pena, pois s a partir do conhecimento
interno do carisma, possvel explicar as partes e integr-las no todo.
O MTODO da exposio concntrico, como concntrica foi a
investigao e a reflexo. Quanto mais nos aproximamos do centro, melhor
compreendemos as partes, e, a partir delas, preciso regressar s experincias
fundantes, s palavras essenciais do Fundador. Por isso, alguns textos so
analisados e evocados vrias vezes em distintos momentos. O mesmo acontece
com os temas principais, que no se esgotam nem se explanam de uma vez por
todas. So temas recorrentes que aparecem em diversas perspectivas, nas quatro
partes da obra. A sua apresentao gradual e entremeada com outros temas
APRESENTAO 13
para no perder de vista o conjunto onde se encontram, pois cada dimenso est
vitalmente inserida no todo. A obra est dividida em QUATRO PARTES, um
Captulo introdutrio dedicado a Henrique de Oss e uma Concluso.
O FUNDADOR:
VOCAO E MISSO DE HENRIQUE DE OSS
Introduo
1
CIARDI F., Los Fundadores, Hombres del Espritu, Paulinas, Madrid 1983, 356.
2
Revista Santa Teresa de Jess, revista mensal, fundada e dirigida por Henrique de Oss
desde Outubro de 1872 at sua morte, em Janeiro de 1896. Daqui em diante referir-nos-emos a ela
como Revista Teresiana ou a Revista, como lhe chamava ento o seu Director, ou com a sigla RT.
3
CIARDI F., op.cit., 77.
VOCAO E MISSO DE HENRIQUE DE OSS 18
4
Ibid., 78.
5
CIARDI F., A la escucha del Espritu, hermenutica del carisma de los fundadores, Ed.
Claretianas, Madrid, 1998, 107.
6
Na bibliografia que vem no fim do livro, h uma relao dos Estudos sobre Enrique de
Oss e o ANEXO I apresenta um quadro cronolgico com as datas mais importantes de
Henrique de Oss.
7
Obra publicada pela Editorial A. O. Braga, 1997.
VOCAO E MISSO DE HENRIQUE DE OSS 19
8
Tres florecillas a la Virgen de Montserrat, opsculo publicado em 1892. Nova edio
em Escritos Enrique de Oss III, Alts, Barcelona 1977, 194. Daqui em diante citaremos: EEO I,
II e III. Noutro lugar dir, recordando a morte da sua me: "Assisti sua santa morte, e chorei
muito, porque senti muito ver-me sem ela. Ao que me parece uma desgraa, devo talvez a minha
felicidade e a minha sorte, pois logo me veio o desejo de ser sacerdote, recordando o que me dizia
a minha boa me (e.p.d.) [...]: Fill meu, Enric, fes-te capell. Quin goig em daries! (Meu filho,
porque no te tornas sacerdote? Faz-te sacerdote e dars alegria tua me). No quiero (No
VOCAO E MISSO DE HENRIQUE DE OSS 20
quero), dizia-lhe. Pues qu quieres ser? (Ento, o que queres ser?). Vull ser mestre (Quero
ser professor). EEO III, 10 e 11.
9
Ibid.
10
RODRGUEZ G. e CASADO S., Experincia espiritual.
11
Apuntes de las Misericordias del Seor (AMS), escrito autobiogrfico inacabado e sem
data que no deve ter podido escrever antes de 1885, em EEO III, 10-15.
12
Em Fevereiro de 1896, a Revista Teresiana (RT) comeou a publicar, por partes, uns
Apuntes biogrficos de Enrique de Oss escritos por ALTS, a seguir morte do Fundador da
Companhia de Santa Teresa de Jesus. Em 1926, foram publicados numa nova edio pela
Companhia.
VOCAO E MISSO DE HENRIQUE DE OSS 21
Com Jesus:
ltima pgina: "Aprende de mim, que sou manso e humilde de corao". Fim:
Imitar e copiar Jesus no meu corao e no meu exterior, de modo que se possa
13
RT 1895-96, 236.
14
As frases citadas constam de duas cartas de Teresa de Jesus. A primeira, dirigida ao P.
Ambrsio Mariano, escrita em Toledo a 21 de Outubro de 1576, diz assim: ... Quando h nisso
coisa de conscincia, no basta a amizade, porque devo mais a Deus que a ningum (Edio de
BAC, Madrid 1975, N 130). A segunda, escrita ao P. Jernimo Graciano um ms depois, tambm
em Toledo, a 19 de Novembro de 1576: Fez-se o que se pde no caso; e como coisa que agrada
a Deus, afunde-se o mundo (N 145).
15
RT 1895-96, 236.
VOCAO E MISSO DE HENRIQUE DE OSS 22
16
RT 1895-96, 270.
17
Un Mes en la Escuela del Sagrado Corazn de Jess, impresso em 1895 em Barcelona,
pela Imprensa Alts. Hoje publicado em EEO III, 456-629. Daqui em diante cit-lo-emos com a
sigla MCJ.
18
MCJ, em EEO III, 456-457.
19
MCJ, em EEO III, 457.
20
MCJ, em EEO III, 458.
21
RT 1895-96, 270.
VOCAO E MISSO DE HENRIQUE DE OSS 23
E termina: Deus relaciona-se connosco como um pai com o seu filho pequeno,
que corre e anda na sua presena, e cai... Mas as suas quedas movem-no mais
compaixo do que ao aborrecimento... Sirvo o Senhor com alegria26.
22
Dei Verbum (1965) N 25.
23
Mc 3,13 e Act 6,4.
24
As expresses entre aspas so transcritas da Novena ao Esprito Santo, assinada por
Henrique de Oss, em Sancti Spiritus, a 14 de Janeiro de 1896, 12 dias antes da sua morte. Foi
publicada como obra pstuma em 1903. Hoje podemos l-la em EEO III, 742-743. Daqui em
diante cit-la-emos: NES.
25
EEO III, 745-748.
26
RT 1895-96, 270.
27
Publicado em 1872 pela primeira vez. Actualmente est publicado em EEO I, 27-187.
VOCAO E MISSO DE HENRIQUE DE OSS 24
28
Sobre a centralidade de Jesus Cristo no Guia do Catequista e a paixo por Jesus de
Henrique de Oss formador de catequistas, pode ler-se um artigo recente de C. MELCHOR,
Enrique de Oss patrono de los catequistas espaoles publicado na revista Actualidad
Catequtica, N 186, Abril-Junho 2000, 262-278.
29
Viva Jesus (VJ) em EEO I, 483. A mesma sntese sobre Jesus aparece j em GC, EEO I,
111.
30
VJ, em EEO I, 485 e 486.
31
O texto de Lc 12,49 constantemente repetido nos seus escritos a partir desta data (cf.
VJ, em EEO I, 486).
VOCAO E MISSO DE HENRIQUE DE OSS 25
Teresa de Jesus. Porm, como e quando teve lugar esse encontro e que
caractersticas assumiu?
A marca de Teresa em Henrique de Oss precoce. A deciso de se
retirar para Montserrat foi acompanhada de uma srie de cartas de despedida
catorze repletas de ressonncias teresianas, e o prprio facto da fuga
inspira-se, consciente ou inconscientemente, na Santa32. Por outro lado, aquela
primeira resoluo, to nobre e generosa de seminarista que lemos atrs, est
formulada a partir de frases extradas de duas cartas de Teresa de Jesus, sua
especial protectora. Sendo assim, podemos situar o seu primeiro encontro com
Teresa de Jesus por volta de 1854. Provavelmente, a pergunta sobre a origem e
a razo desse encontro, t-la-o feito a Henrique as pessoas que conheceram de
perto a sua experincia interior e a sua vastssima misso teresiana. E, em certas
ocasies, falou do tema.
So interessantes, neste sentido, os Apuntes de las Misericordias del
Seor33, um texto autobiogrfico de profundas ressonncias teresianas, no s
pelo estilo e modo de evocao das razes familiares que faz lembrar o
primeiro captulo do livro da Vida de Teresa , mas porque o fio condutor desse
texto parece ser, precisamente, o de como e quando aconteceu o seu encontro
com Teresa de Jesus. Vejamos como enumera as circunstncias relacionadas
com pessoas e lugares at sua ordenao sacerdotal:
* Dmine Sena, muito devoto de Santa Teresa de Jesus, [...] comeou
sem dvida a despertar a devoo Santa. Um professor do seminrio menor
que lhes contava histrias teresianas.
* A minha tia Maria deu-me as obras da Santa que a Livraria Religiosa34
publicara, porque, segundo me disse, ela no as entendia.
* Mas o que mais despertou a minha devoo, foram as viagens que fiz
a Benicasim. Enumera, seguidamente, uma srie de circunstncias, preparadas
pelas experincias anteriores. A partir deste momento, Los Apuntes so frteis
em pormenores que explicam a atraco e a influncia que exerceu no jovem
Henrique tudo o que era teresiano:
Uns tios velhotes, vizinhos da Comunidade de Frades Carmelitas, a nica
comunidade que restou em Espanha depois da expropriao.
Tinha muitos livros da Santa, a Vida Meditada35, sobretudo, e ao ler,
aumentou-se-me o desejo de ir ao Deserto...
32
Cf. AMS, em EEO III, 11-12.
33
EEO III, 12-13.
34
Uma edio de bolso publicada em Barcelona 1851.
35
Esta obra, escrita por um carmelita italiano, P. Fr. Manuel de TRAGGIA, deve ter
impressionado muito o jovem seminarista, a tal ponto que ele prprio a reeditou por ocasio do III
Centenrio da morte da Santa com o seguinte ttulo completo: La Mujer grande. Vida meditada
de Santa Teresa de Jess, enseando como madre, maestra y doctora universal, con ejemplos y
doctrina. Obra distribuida en lecciones que forman un ao cristiano-teresiano completo, pelo
VOCAO E MISSO DE HENRIQUE DE OSS 26
Rev.do P. Fr. M. de T. Nova edio corrigida e aumentada por Don Enrique de Oss, Pbro.,
Tipografa Catlica, Barcelona 1882.
36
Tinha previsto continuar o relato da sua vida em chave teresiana, mas ficou inacabado.
VOCAO E MISSO DE HENRIQUE DE OSS 27
37
Vida 25,19.
38
Vida 26,6.
39
Vida 27 e 28.
40
Vida 29,8-13.
41
Este texto de Lc 12,49 um dos mais repetidos, relativamente a Jesus e a Teresa. Nos
artigos da RT aparecem constantemente expresses como esta: Oh Serafim do Carmelo [...], como
o teu divino Esposo podes dizer com toda a propriedade: Vim lanar fogo sobre a terra, e que quero
eu seno que se ateie?. Olha, com amor, para esta terra gelada dos coraes humanos, e deixa cair
uma falha, uma centelha [...]. Propaga e comunica esse divino fogo.... (RT 1878-79, 34).
42
No final do captulo IX voltaremos a este tema.
43
S. Joo da Cruz passou por uma experincia semelhante, como o refere na Chama, e S.
Filipe Nri que nasceu e foi canonizado no mesmo ano que a Santa , passou por uma experincia
muito parecida em plena juventude (29 anos), a ponto de sofrer repercusses somticas no seu corpo.
VOCAO E MISSO DE HENRIQUE DE OSS 28
44
Publicou este opsculo juntamente com o MCJ em 1895. Hoje pode ler-se em EEO III,
589 e 591.
45
esta a opinio de G. RODRGUEZ e S. CASADO no captulo VII da Experincia de
Deus atravs de Teresa de Jesus da sua obra j citada, pp. 189-237.
46
RT 1886-87, 355-357.
VOCAO E MISSO DE HENRIQUE DE OSS 29
47
Os 24 anos durante os quais Henrique de Oss dirigiu a RT, so a melhor crnica das suas
actividades apostlicas. Atravs da RT podemos hoje seguir, passo a passo, os projectos e as
realizaes apostlicas de Henrique de Oss. Sobre este tema pode consultar-se Actividad
apostlica teresiana de Enrique de Oss 1872-1876, I Parte de um trabalho indito intitulado
Espiritualidad apostlica de la Compaia de Santa Teresa de Jess. 1876-1879, de M F.
MAGALHES, M C. MELCHOR, M PREZ, A. M SEVILLA e E. VILLESCAS, Roma 1995,
pp. 11-35.
48
RT N 3 Dezembro 1872, 74.
49
Ver o captulo XI, ponto 2.2. Mestras de orao.
50
Desde Dezembro de 1872, N 3 da RT, at Janeiro de 1896, data da sua morte repentina
em Sancti Spiritu, raro o ms em que Henrique de Oss O Solitrio falta ao encontro marcado
VOCAO E MISSO DE HENRIQUE DE OSS 30
com os seus leitores para os ensinar a orar. Escreveu 240 artigos, Desde a Solido, com esta
finalidade prioritria, embora vo aparecendo outros temas relacionados com a vida e a realidade dos
leitores, nunca margem da orao.
51
RT N 3 Dezembro 1872, 74-75.
52
RT N 3 Dezembro 1872, 75.
53
Ibid.
54
Ibid.
VOCAO E MISSO DE HENRIQUE DE OSS 31
Confesso que, sem a graa de Deus, nada podemos, mas tambm reconheo
que, com ela, podemos tudo, e que no seria impossvel escrever e agir como tu
o fizeste, se o Senhor nos concedesse o esprito que guiou a tua pena e te ajudou
nas tuas obras. Alcana-nos, pois, do teu esposo Jesus, uma parte, se no todo,
do teu esprito, para cumprir inteiramente o desejo vivssimo de Cristo, que veio
ao mundo para inflamar as almas, e no anseia outra coisa seno que todas ardam
neste fogo divino56.
... Bem sabes, herona castelhana, que Tortosa foi a terra privilegiada onde
nasceu o germe primitivo para dar a conhecer os teus inspirados escritos, as tuas
salutares mximas, as tuas hericas virtudes. Tu moveste o corao de um
sacerdote nosso amigo, escolhendo-o para apstolo do teu Jesus e teu...57.
depressa, no ideal de Henrique de Oss. Est convencido, por outro lado, de que
a grande atraco que sobre ele exerceu a Santa de vila, pode ser um
instrumento apostlico de enorme eficcia. Assim o comenta, na primavera
desse mesmo ano, escrevendo ao seu amigo e crtico Flix Sard y Salvany, que
nunca conquistou para a causa teresiana. Lamenta-se da falta de conheci-
mento de Jesus e afirma com persuasiva convico:
Deste modo penso, leitor meu, [...] que tendo-nos escolhido Sua Divina
Majestade para fazer amar a sua querida esposa Teresa de Jesus, quer que
imprimamos, nos coraes dos seus devotos, as afeies e perfeies desta alma
sobremaneira bela...59.
Sinto-me muito bem, graas a Deus, mas com desejos cada vez mais vivos,
filha minha, de me retirar de tanta barafunda que sufoca o esprito, e de
descansar trabalhando na solido e s vezes no bulcio para a maior honra de
Jesus e da sua Teresa. Acredita-me, no estou no meu centro. Devia ser todo da
Santa do meu corao e no me deixam. Quero consagrar-me exclusivamente s
suas obras: Companhia, Arquiconfraria, Revista, livros, e no posso. Esta a
58
Cartas de San Enrique de Oss y Cervell al Dr. Flix Sard y Salvany, edio
preparada por G. VOLPE, Barcelona 1997, N 29, sem data [entre Maro e Abril de 1875]. Daqui
em diante citaremos: a Sard.
59
RT 1875-76, 162.
60
Tortosa, 19/11/77 (Ed. N 37, falta em AGSTJ).
VOCAO E MISSO DE HENRIQUE DE OSS 33
minha cruz mais pesada [...] Todos ganharamos com isso [...] e vs, a cujo
cuidado poderia dedicar-me preferencialmente61.
O Solitrio, pela sua condio e pela sua misso especial, apenas quer
ajudar-vos em dois pontos de exame [...] a saber, a orao e o zelo pelos
interesses de Jesus63.
61
Tortosa, 26/2/78 (Indita AGSTJ E Vol. 2,25).
62
Carta a Teresa Pl, Benicasim Desierto de las Palmas, 25/7/78 (Ed. N 71, AGSTJ E.
Vol. 3,22).
63
RT Setembro 1878, 345.
64
Ibid.
VOCAO E MISSO DE HENRIQUE DE OSS 34
Tendo-nos escolhido sua Divina Majestade para fazer amar a sua querida
esposa Teresa de Jesus [...], a isso nos dedicamos com grande complacncia,
quer para cumprir a vontade expressa do Senhor Jesus, que deseja que seja
conhecida por toda a gente [...], quer pela esperana que temos de que, ao grav-
la [na alma dos] outros, talvez a nossa fique santamente enamorada67.
65
Ibid.
66
Ibid.
67
RT Maro 1876, 163.
68
So muitos os artigos em que manifesta o seu projecto teresiano global, como por
exemplo este de 1878: Quando virmos espalhada a sua Arquiconfraria, abrigando, sob a sua
sombra, todas as jovens catlicas espanholas, e todas as ternas meninas formando o Rebanhito,
agrupadas em redor do Menino Jesus, guiadas, ensinadas, educadas pela poro escolhida das
suas filhas da Companhia de Santa Teresa de Jesus, e todo este movimento de zelo pelos
interesses de Jesus sustentado, fomentado e dirigido pelos Missionrios Teresianos, ento sim, e
s ento, exclamaremos: Morremos contentes (RT Setembro 1878, 247).
VOCAO E MISSO DE HENRIQUE DE OSS 35
Oss, um homem que soube viver e propor, aos seus irmos e irms do sculo
XIX, o esprito com que a Santa de vila viveu no seu sculo.
E no apenas as suas obras, mas a prpria pessoa de Henrique de Oss
era um reflexo da alma e do encanto pessoal de Teresa. Dizem-no-lo aqueles
que o conheceram de perto. Com palavras de reconhecimento e apreo.
O testemunho que escolhemos para terminar este captulo, no nenhuma
das declaraes post mortem, quando o santo est j pronto69. a expresso
espontnea e sincera de uma jovem, membro da Associao teresiana de
Calaceite, que, numa carta familiar, comunica sua irm a dita que teve em
fazer Exerccios Espirituais com Mosn Enrique, um sacerdote que fez h
pouco 34 anos:
E sobre os Exerccios, embora no tenha tido tempo de dizer nada, por muito
que te diga ser desfigurar o valor e os mritos que contiveram. Quanto a mim,
posso dizer-te, minha querida irm, que foram os dias mais felizes da minha vida
[...]. Quando Mn. Enrique nos pregava, estvamos todas convencidas de que nos
pregava um santo [...]. Eu digo dele o que dizia a nossa Madre [Teresa] de si
mesma, pois se Mn. Enrique for santo, o tempo o dir. E quem o no conhecer,
leia o perfil de Santa Teresa de Jesus e saiba que aquele senhor padre rene as
mesmas qualidades. Eu assim o considero, e outras pessoas mais experientes no
assunto, afirmam o mesmo, pois o Sr. Prior diz que Mn. Enrique tem um corao
como o de Teresa de Jesus, e alm disso, Deus concedeu-lhe, como nossa
Madre, a graa de cativar os coraes, e assim, quem o conhece, tem de o
amar70.
Assim viam Henrique de Oss dois anos antes da Inspirao. Era este o
homem que o Esprito e a Santa preparavam para fundar a Companhia de Santa
Teresa de Jesus, teresianas, mestras, para regenerar o mundo.
69
As coincidncias entre as pessoas que depuseram na causa de beatificao, so
significativas e tm, certamente, valor documental. Podem ler-se em Derthusen seu Barcinonen.
Beatificationis et canonizationis Servi Dei Henrici de Oss y Cervell. Positio super virtutibus,
Summarium. SACRA CONGREGATIO PRO CAUSIS SANCTORUM, Roma 1975. No nosso
estudo, todavia, prescindimos praticamente das fontes, escritas ou transmitidas por tradio oral,
posteriores morte de Henrique de Oss.
70
Carta de Saturnina Jass a sua irm Gregoria, Calaceite, Novembro de 1874 (Indita
AGSTJ, coleco S. Jass, V. I, n.3).
I Parte
UM CONTEXTO,
UM NOME E UMA MISSO
1. Um contexto: a Restaurao
4
M. REVUELTA GONZLEZ, El anticlericalismo en la Espaa del siglo XIX, em
Razn y Fe, Tomo 233 (1996), 405.
5
R. AUBERT, Po IX y su poca, em Historia de la Iglesia XXIV, Valencia, EDICEP,
1974, 437.
6
Esta Concordata tinha sido assinada em 1851, na dcada moderada por Narvez, durante
o reinado de Isabel II, e at esse momento, todos os governos a tinham respeitado.
7
O novo rei foi muito bem recebido, excepto pelos partidrios do Carlismo. O ministro de
Graa e Justia apressou-se a dirigir aos Bispos o futuro programa da Monarquia canovista,
reforando assim a confiana e a alegria despertadas entre o clero e os fiis pela sua instaurao.
Dizia assim: A proclamao do nosso Rei Dom Afonso XII, sendo o verdadeiro termo daqueles
distrbios, ser, por isso mesmo, o princpio de uma nova era, na qual sero restabelecidas as
nossas boas relaes com o Pai comum dos fiis, infelizmente interrompidas pelos excessos
destes ltimos tempos; proceder-se-, em tudo quanto possa afectar estas recprocas relaes,
com o conselho dos sbios prelados e de acordo com a Santa S, e dar-se- Igreja e aos seus
membros toda a proteco que lhes devida numa nao como a nossa eminentemente catlica.
(Cf. J. M. CUENCA TORIBIO, El Catolicismo Espaol en la Restauracin, em Historia de la
Iglesia en Espaa V. La Espaa contempornea, BAC, Madrid 1979, 277; V. CRCEL ORT,
CAPTULO I: UM CONTEXTO, UM NOME E UMA MISSO 43
manteve-se num meio termo tolerante e ambguo, que no agradou nem a uns
nem a outros, mas que proporcionou nao uma verdadeira estabilidade11.
O artigo 11 da Constituio declarava o Estado Confessional da nao,
mas sancionava, explicitamente, a tolerncia religiosa. O polmico pargrafo
diz textualmente o seguinte: A religio catlica, romana, a religio do
Estado, mas ningum ser molestado, em territrio espanhol, pelas suas
opinies religiosas, nem pelo exerccio do seu respectivo culto, salvo o devido
respeito pela moral crist12. Efectivamente, este pargrafo era ambguo, pois
estava em contradio com a aplicao estrita do artigo 2 da Concordata de
1851 com a Santa S, novamente vigente no reinado de Afonso XII.
Por outro lado, os artigos 12 e 13 da nova Constituio davam
continuidade orientao liberal da Constituio de 1869. Esta ltima
consagrava a liberdade de manifestao do pensamento ou de expresso, e o
artigo 12 garantia iniciativa privada a liberdade de criao de centros
educativos, embora o Estado se reservasse no s a faculdade de proceder s
nomeaes profissionais, mas de fixar as respectivas condies13.
Na prtica, a tolerncia religiosa consagrada na Constituio de 1876,
deixou catlicos e liberais desgostosos. Aos primeiros, parecia-lhes uma
liberdade de culto camuflada, e aos segundos, o retrocesso da liberdade
religiosa, a mais preciosa conquista da Revoluo. Na realidade, porm, o
sistema tolerante da restaurao afonsina foi benfico para todos. Para a Igreja,
em primeiro lugar, que pde relanar as suas prprias foras e recuperar a sua
influncia social; mas tambm para os numerosos grupos e foras dissidentes da
Constituio de 1845, e que, pelo menos durante os primeiros tempos, pensava deixar vigentes
muitas das clusulas da de 1869. (Cf. Enciclopedia Universal ESPASA Vol. 10, 208).
11
Cnovas pretendia uma Constituio de conciliao entre as diversas foras polticas,
to opostas, e na realidade, conseguiu-o, pois com ela puderam governar at bem entrado o
sculo XX partidos polticos de distinto cariz. Por outro lado, no que se refere questo
religiosa, Antonio Cnovas que era profundamente catlico conservou-se fiel s suas ideias, j
manifestadas nas Cortes de 1869, onde declarou: Durante muito tempo desejei e, no fundo,
continuo a desejar, a conservao da unidade religiosa [...]. Mas por outro lado, senhores, h j
tambm muito tempo que tenho a opinio sincera, concreta, terminante, de que o tempo de
qualquer represso fsica passou para sempre. E no defendo, portanto, e no defenderei jamais a
intolerncia religiosa [...]. Tudo isso passou para no voltar. Na minha opinio, tudo isso
constitua uma excepo no mundo, e ponto de honra de todos os espanhis que desaparea
(Cf. J. M ESCUDERO (ed.) Cnovas, un hombre..., 194).
12
O artigo despenaliza as confisses religiosas no catlicas e sugere um certo
reconhecimento da liberdade de ensino. Contudo, admite o controlo das confisses no catlicas,
pois acrescenta: no sero permitidas outras cerimnias nem manifestaes pblicas a no ser as
da religio do Estado (Cf. AUBERT R., Historia de la Iglesia XXIV. Po IX y su poca, Edicep,
Valencia 1974, 439).
13
ESPASA CALPE Vol. 15, 34.
CAPTULO I: UM CONTEXTO, UM NOME E UMA MISSO 45
Declaramos que o referido artigo que pretendem aprovar como lei do reino,
e pelo qual tencionam dar poder e fora de direito pblico tolerncia de
qualquer culto no catlico [...] viola absolutamente os direitos da verdade e da
religio catlica, [...] e dando entrada ao erro, deixa desimpedido o caminho para
combater a religio catlica [...].
Esta ilustre nao [...], rejeitando, com desdm, a referida liberdade e
tolerncia, pede, com todo o empenho e com todas as suas foras, que seja
conservada intacta e inclume a unidade religiosa que lhe legaram os seus
pais16.
14
M. REVUELTA GONZLEZ, El anticlericalismo en la Espaa del siglo XIX, em
Razn y Fe, Tomo 233 (1996), 406-407.
15
Na sesso [constitucional] de 18 de Abril, foi apresentada uma proposta assinada por D.
Fernando lvarez, marqus de Vallejo, D. Manuel Batanero e outros, pedindo que fosse reinserido,
na nova Constituio, o artigo 11 da Constituio de 1845 referente Unidade catlica, a qual foi
rejeitada por Cnovas, recordando umas declaraes suas feitas em 1869, nas quais dissera que no
defendia, nem defenderia jamais, a intolerncia religiosa, nem conservaria as sanes existentes no
cdigo penal contra os espanhis que no admitissem o credo da Igreja catlica, por considerar que,
depois do anterior perodo de liberdade religiosa, seria uma espcie de revogao do Edito de
Nantes, em luta com os conquistadores de Toledo e os prprios reis Catlicos que, tanto em Granada
como na cidade imperial, concederam aos rabes o livre culto da sua religio. Depois deste
eloquente discurso, a proposta foi posta de lado e restabelecida a tolerncia religiosa em Espanha
(Enciclopedia Universal ESPASA V. 10, 208).
16
RT 1875-76, 202.
CAPTULO I: UM CONTEXTO, UM NOME E UMA MISSO 46
perigo a unidade catlica, o mais rico dom que nos legaram os nossos pais, e o
nico resto glorioso da sua antiga grandeza...17.
Como h-de cantar o triste Solitrio nos dias de luto para a Religio
Catlica? Como afinar a ctara, h dias pendurada no melanclico salgueiro, j
que viu quebrada a Unidade catlica na sua ptria por mos espanholas?20.
17
RT N 43, Abril 1876, 188.
18
RT N 45, Junho 1876, 247-248.
19
Na realidade, a Constituio fora aprovada pelas Cmaras de Deputados e Senadores, a
27 de Junho. A 29, o Rei sanciona-a e promulga-a; e a 2 de Julho, a Espanha acorda com uma
nova Constituio nas primeiras pginas da Gaceta de Madrid. (Cf. J. M GARCA ESCUDERO
(ed.), Canovas del Castillo op. cit., 40; L. AGUIAR DE LUQUE, Los fundamentos doctrinales
de la Restauracin. El proceso constituyente y la Constitucin de 1876, em J. M JOVER
ZAMORA (Ed. dirigida por), Historia de Espaa Menndez Pidal, vol. XXXVI, Espasa Calpe,
Madrid 2000, 37-45; Gaceta de Madrid, domingo 2 de Julho de 1876, Tomo III, pg. 9 e ss.).
20
RT N 47, Agosto 1876, 303.
CAPTULO I: UM CONTEXTO, UM NOME E UMA MISSO 47
21
A Introduo do primeiro fascculo de Outubro de 1872, uma espcie de iderio ou
declarao de intenes, no qual o fundador e director exprime a finalidade da revista,
interpelando os futuros leitores: Hora est jam nos de somno surgere [...]. Despertemos do nosso
letargo, chegada a hora de cessar o nosso esquecimento [...]. Espanhis todos, sem distino de
classes nem de partidos, escavemos nesta mina [Teresa de Jesus]. RT 1872-73, 12.
22
A aprovao definitiva da Constituio com a formalizao do novo regime, tinha sido
em finais de Junho de 1876. No ms de Outubro desse ano houve a famosa Peregrinao a Roma
de 10.000 espanhis como prova de amor, venerao e adeso inquebrantvel Igreja e ao seu
Vigrio por parte do povo espanhol (RT 75-76, 337). No dia 15 de Outubro foram recebidos por
Sua Santidade que lhes dirigiu um discurso convidando-os Unidade dos bons (Cf. RT 76-77,
8-11; 20). A Revista de Novembro publica o discurso (RT 76-77, 29-32). E em Dezembro,
comea a srie de artigos Organizemo-nos que comentam admiravelmente as palavras do Papa
aos espanhis. Na realidade, a fora persuasiva destes artigos do P. Henrique, fruto da sua
experincia de vrios anos.
23
Refere-se concretamente ao artigo 12 da Constituio que, segundo a orientao
liberal, garantia iniciativa privada a liberdade de criao de associaes e centros educativos.
24
Agora alude ao artigo 11: Tolerncia religiosa. O facto de o Estado deixar de cuidar
da F catlica, um motivo de responsabilidade dos prprios catlicos como tais. Os catlicos
atingiram a maioridade.
CAPTULO I: UM CONTEXTO, UM NOME E UMA MISSO 48
e suprindo o que dantes fazia o Estado. No ignoramos que esta situao nova
nos impe novos deveres25.
Se Deus est connosco, quem contra ns? [...] Oremos para que o Senhor
nos ilumine para acertarmos no lanamento das bases da organizao, e graa
para todos os catlicos as assumirem, para a maior glria de Deus26.
25
RT N 51, Dezembro de 1876, 63. Publicado em EEO III, 814.
26
Ibid.
27
B. DELGADO CRIADO (Coord.), Historia de la educacin en Espaa y Amrica 3. La
Educacin en la Espaa contempornea (1789-1975), S.M., Madrid, 1994, 286.
28
F. MONTERO, em B. DELGADO CRIADO (Coord.), op. cit., 286. E acrescenta: O
Congresso de Burgos (1899) e, sobretudo o de Santiago (1902), insistem sobretudo no incremento
da escola catlica como alternativa pedaggica, no quadro de um reconhecimento acadmico
pleno, apelando para o artigo 12 da Constituio, 286.
CAPTULO I: UM CONTEXTO, UM NOME E UMA MISSO 49
29
Autgrafo em AGSTJ, publicado em EEO II, 406.
30
A Associao das Jovens Catlicas, filhas de Maria e de Teresa de Jesus, fundada em
Tortosa em Outubro de 1873, foi elevada, por Pio IX, categoria de Arquiconfraria em Dezembro
de 1874. A partir de ento, fala-se indistintamente de Associao, Congregao Teresiana ou
Arquiconfraria. Foi este ltimo nome que prevaleceu. Enquanto Henrique de Oss viveu, chamavam
teresianas s jovens da associao; essa denominao passou mais tarde para as da Companhia.
CAPTULO I: UM CONTEXTO, UM NOME E UMA MISSO 50
Aquele que vos ama em Jesus Cristo e aspira a salvar a Ptria e o mundo,
salvando-vos a vs, convida-vos a militar sob a bandeira destas duas Heronas.
Sois vs que deveis decidir se a famlia e o indivduo e, por conseguinte, a
sociedade inteira, ho-de ser de Jesus Cristo ou de Lcifer31.
Por outro lado, Henrique de Oss tem conscincia de que, nesta luta entre
as foras do mal e os cristos, hoje como no tempo da Santa , sacerdotes,
telogos e pastores da Igreja ho-de ser os capites que conduzam os fiis
vitria final. Esta outra razo pela qual convida as jovens catlicas a tomarem
tambm parte nesta campanha sob a bandeira de Maria e de Teresa de Jesus,
que, apesar de serem mulheres, so consideradas Capits.
Estas jovens, que vivem no mundo, podem salvar a Espanha e o mundo
inteiro, vivendo, com seriedade e coerncia, os seus compromissos baptismais:
31
Regulamento da Arquiconfraria (RHM), publicado em EEO I, 205.
32
Ibid., 207.
33
RHM, 205-206.
34
Ibid., 209.
CAPTULO I: UM CONTEXTO, UM NOME E UMA MISSO 51
sabido que, o que mais preocupava Santa Teresa de Jesus, era procurar
que na Igreja de Jesus Cristo houvesse sbios e santos sacerdotes, valentes
35
Ibid., 208.
36
Ibid., 210.
37
Cf. Ibid., 208.
CAPTULO I: UM CONTEXTO, UM NOME E UMA MISSO 52
38
RT N 53 artigo intitulado La Obra de las Vocaciones sacerdotales bajo la proteccin
de San Jos y Santa Teresa de Jess, em EEO III, 821-822.
39
Ibid., 824.
40
RT 54 (1877), em EEO III, 824.
41
Para mais aprofundar esta reflexo, seria conveniente ler por inteiro os dois artigos
citados, pois constituem a principal fonte. RT N 47, Agosto de 1876, publicados em EEO III:
1: La Compaia de Santa Teresa de Jess (assinado X.), 794-797.
2: El rbol de Santa Teresa de Jess (assinado C.), 797-800.
CAPTULO I: UM CONTEXTO, UM NOME E UMA MISSO 53
O autor do artigo, que assina X., apresenta-se como leitor assduo, bom
conhecedor da Revista e intrprete da curiosidade dos leitores, sendo capaz, por
outro lado, de deduzir do Nome prprio, o significado e o sentido desta nova
obra de zelo:
... Tero perguntado, como eu, no poucos leitores da Revista ao verem que
era recomendada s suas oraes esta obra santa...
Efectivamente, antes destes artigos de Agosto, fora feita uma ou outra
referncia discreta na prpria Revista a esta Companhia de preferncia da
Congregao Teresiana, e at, algumas vezes, o seu nome prprio:
42
RT N 44 Aficiones de Santa Teresa de Jess II, 222.
43
Carta a Sard N 38.
44
RT 1875-76, 298.
45
Ibid., 304.
CAPTULO I: UM CONTEXTO, UM NOME E UMA MISSO 54
E como concluso:
49
A situao da Espanha com uma Constituio que quebrava definitivamente a unidade
catlica, no era melhor que a do tempo da Santa. Henrique de Oss est disso muito consciente:
Hoje, que os dias so maus, piores do que no tempo de Teresa de Jesus, pois ento os inimigos
estavam fora e hoje temo-los em casa.
50
Sumrio das Constituies da Companhia de Santa Teresa de Jesus (SC) em EEO II, 66.
51
EEO III, 795-796.
52
Ibid., 798.
CAPTULO I: UM CONTEXTO, UM NOME E UMA MISSO 56
53
EEO III, 795-796.
CAPTULO I: UM CONTEXTO, UM NOME E UMA MISSO 57
em que foi amadurecendo a ideia, o Esprito Santo lhe tivesse aberto os olhos
para algo de novo.
Aos leitores de 1876, e especialmente s leitoras teresianas, deve-lhes ter
interessado a nova obra, pois foram bastantes as que se inscreveram. Quanto
a ns, no podemos passar por cima desta afirmao que ir sendo clarificada
e explicada em anos sucessivos pois nos parece fulcral para interpretar a
Companhia de ontem e para reler e projectar a Companhia de hoje e de amanh.
Talvez te tenha chegado aos ouvidos, filha minha, o nome desta Companhia,
em que consiste, e que fui eu que inspirei esta grande obra de zelo, complemento
da Arquiconfraria Teresiana e do Rebanhito [...]. Propus-me formar um exrcito
com todas as donzelas que vivem no mundo, para fazer guerra a Satans, [...] e
este exrcito sois vs, que vos chamais filhas de Maria e de Teresa de Jesus. Mas
isso no basta para o meu plano geral de conquista [...]. Em todos os exrcitos
bem organizados, h sempre uma companhia de escol ou de preferncia55.
54
EEO III, 798.
55
RT N 83 Agosto 1879, em EEO III, 800.
CAPTULO I: UM CONTEXTO, UM NOME E UMA MISSO 58
56
Ibid., 801.
57
Deixamos para a Segunda Parte do livro a anlise de um dos textos bblicos mais
significativos e expressivos da mudana de perspectiva apostlica ao idealizar a Companhia.
CAPTULO I: UM CONTEXTO, UM NOME E UMA MISSO 59
social, mas tambm uma verdadeira misso, [um] apostolado, a mais alta
vocao58.
Para entender esta mudana na considerao da mulher, podemos
recorrer a uma palavra com a qual o Fundador designava frequentemente as da
Companhia, mas que s poder ser devidamente apreciada se for interpretada no
contexto militar em que o Nome nos situa.
Henrique de Oss chama capits s irms em contraste evidente com as
teresianas da Arquiconfraria precisamente por terem uma misso directamente
apostlica. Essa denominao aparece repetidas vezes nos documentos
doutrinais da Companhia e nas cartas dirigidas s irms, como veremos no
captulo V. Citemos um exemplo do Sumrio das Constituies que serve de
paradigma dos demais casos:
58
A expresso exacta refere-se s mestras das crianas e comea assim: Auxiliares sois
de Cristo na obra da salvao. uma verdadeira misso.... Apuntes de Pedagogia (AP), em EEO
II, 747.
59
SC, em EEO II, 34.
60
RT 1876-77, 336. (Cf. EEO III, 800).
CAPTULO I: UM CONTEXTO, UM NOME E UMA MISSO 60
A obra de Santa Teresa de Jesus no presente sculo, [...] a sua obra por
antonomsia, a sua obra predilecta no presente sculo62, e termina pedindo
uma esmola para a grande obra de Teresa de Jesus no sculo XIX63.
Uma vez principiada a obra, s falta que aqueles que se interessam pela
divulgao do conhecimento e do amor a Santa Teresa, a apoiem com as suas
esmolas para lhe dar continuao e, se possvel, para a concluir quanto antes.
Dos salutares frutos que h-de produzir, ho-de participar, no apenas os fiis da
diocese de Tortosa, mas toda a Espanha, e o nosso desejo que seja todo o
mundo. ESTE COLGIO H-DE SER UM DOS CENTROS MAIS
UNIVERSAIS E ACTIVOS DE PROPAGANDA TERESIANA [...] Que, uma
vez reunidos os fundos necessrios, possa levar-se a bom termo, quanto antes,
esta obra da maior glria de Jesus e da sua Teresa65.
61
RT 1876-77, 162.
62
RT 1877-78, 167.
63
RT 1877-78, 162.
64
RT 1877-78, 168.
65
RT 1877-78, 232.
CAPTULO I: UM CONTEXTO, UM NOME E UMA MISSO 61
* Evidencia as coincidncias:
O seu propsito [o da Companhia] no coisa nova, pois j a Santa
desejou dedicar-se educao das jovens.
Aquilo que a Santa no pde fazer em vida o que ento no conseguiu ,
vo-no levar a cabo as suas novas filhas da Companhia69.
66
RT 1876-77 (Agosto), 331 e 362 (Setembro).
67
RT 1877-78, 77-78, 39.
68
RT 1877-78, 162.
69
RT 1877-78, 162-163.
70
Ibid.
CAPTULO I: UM CONTEXTO, UM NOME E UMA MISSO 62
No poderemos oferecer aos nossos benfeitores que nos mandem mil reais,
uma cela como as do convento de S. Jos; porque no ser nenhum convento,
mas Companhia de Santa Teresa; mas em troca, podero encher uma praa [...]
nesta milcia feminina71.
Podes ir [...] visitar a Gruta de Manresa, onde Santo Incio, o Santo mais
parecido com a vossa Santa Madre, escreveu o seu admirvel livro dos
Exerccios. Pede-lhe, para ti e para a Companhia, que vos d a graa de os
aproveitar bem e de virem a ser outras Santas Teresas de Jesus76.
75
Numa carta de 7/2/1878, Henrique de Oss diz a Teresa Pl, Irm Superiora da
Companhia: No deixe, por agora, de se confessar ao P. Martorell. Julgo que quem mais lhe
convm, pois a minha inteno que, onde houver Padres da Companhia de Jesus, confessem
sempre as da Companhia de Santa Teresa, quer pela identidade de objectivos e meios de os alcanar,
quer tambm porque foram eles que formaram, em grande parte, o esprito da nossa santa Madre
(Indita em AGSTJ, E. Vol. 2, 11).
76
Carta a T. Pl, Tortosa, 5/5/77, (Ed. N 18, original em AGSTJ).
77
Recomendaes romeira da Companhia de Santa Teresa de Jesus, Pl, em nome da
Companhia (Ed. N 19, original em AGSTJ).
78
Ibid.
CAPTULO I: UM CONTEXTO, UM NOME E UMA MISSO 64
entanto, por se tratar de mulheres, traduz por capit, como Teresa, aquilo que, no
caso de Incio de Loiola seria cavaleiro.
Um ano depois, a 31 de Julho, festa de Santo Incio, Henrique escreve
outra vez a Teresa Pl, insistindo numa ideia que est j presente nos primeiros
esboos da Regra ou constituies e que deve converter-se em orao:
Ofereci o Santo Sacrifcio todo, todo, para que aquilo que a Companhia de
Jesus para os homens, seja a Companhia de Santa Teresa de Jesus para as
mulheres. Creio que o mais que podemos desejar, a fim de que sejais as
primeiras a conhecer e amar Jesus e a torn-lo conhecido e amado79.
79
Carta enviada de Benicasim, 31/7/1878 (Ed. N 72, original em AGSTJ, E. Vol.3,24).
80
Carta de Saturnina sua me e irm, Tarragona, 9/2/1878. (Indita AGSTJ, arquivo S.
Jass vol. 1, n 29).
81
A partir de 1879, Henrique de Oss viu-se envolvido num PLEITO que o obrigou a
comparecer perante os tribunais eclesisticos de Tortosa, Tarragona, Madrid e Roma. Durou at
sua morte, em 1896, e ficou resolvido com sentena adversa em 1897 [...]. O pleito coincide com
a sua actividade de fundador e atinge, na contenda, as duas seces predilectas da sua obra: as
carmelitas descalas de Tortosa, fundadas por ele em 1877, e a Companhia de Santa Teresa de
CAPTULO I: UM CONTEXTO, UM NOME E UMA MISSO 65
* A Teresa Pl:
Cada dia me vou convencendo mais e mais de que obra de Deus e amo-a
mais por a ver mais atacada [...]. Nada temo deste mundo nem do inferno todo
junto contra a Companhia enquanto vs vos esmerardes por ser o que deveis. Di-lo
s minhas filhas e que se preparem para a luta e para a contradio. Isto deve
animar- -vos, pois a nossa obra obra de luta, e ai de ns se algum dia nos
faltar!82.
Jesus, fundada no ano anterior de 1876. O pleito exigir a demolio da "casa-me" deste segundo
instituto, construda ao lado do primeiro, e envolver na contenda as pessoas mais queridas do
fundador. Inserido no longo processo judicial do Pleito, foi decretado um Interdito, uma
sano para o P. Henrique e para o noviciado da Companhia: um decreto governativo diocesano
de 17/3/1884 imps a pena de INTERDITO casa e privou as suas moradoras da presena do
Santssimo e da celebrao da Eucaristia, por no terem cumprido o decreto anterior que exigia a
demolio total do edifcio. (Cf. T. LVAREZ, Crisol del alma. Pleito en Tortosa, em Mano
de Oro. Enrique de Oss sacerdote y teresianista, Ed. Monte Carmelo, Burgos 1879, 251-285).
Para mais informao: Inquisitio Histrica de Lite iudiciali circa propietatem domus principis
dertusensis Congregationis sororum a sancta Teresia a Iesu ex officio concinnata, Roma 1974).
82
Carta de 1878 (Indita em AGSTJ, E. Vol.3,15). Durante estes meses, multiplicam-se as
dificuldades: os exames em Barcelona, em Abril, nos quais reprovaram Talarn, Alcoverro e Llorach:
Comunicaste aos nossos protectores e superiores a dura prova que o Bom Jesus enviou
Companhia...? Todos exclamaram: Mais uma contradio, adiante e que no desanimem: obra de
Deus, mesmo que suceda cem vezes.... (a Teresa Pl, em 27/4/78, Indita em AGSTJ, E. Vol.2,35).
E esta outra: Disse-me [Mn. Amades] que a primeira vez que forem estranhas a exame na Normal,
seja quem for, no as aprovam. regra irrevogvel, sendo externas. A segunda vez, de certeza (a
Teresa Pl, 18/5/78, Indita em AGSTJ, E. Vol.3,19).
83
Falset, 17/11/78, (Publicada no Mxico, em AGSTJ).
CAPTULO I: UM CONTEXTO, UM NOME E UMA MISSO 66
H muito tempo, meu bom amigo, que prometeste dizer algo sobre as obras
da Santa, sobretudo acerca da sua Companhia, e creio que seria muito oportuno
que dissesses algo no prximo nmero ou nmeros da Revista [Popular] neste
ms da Santa...85.
84
FELIX SARD Y SALVANY (Sabadell 1844-1916) foi companheiro de Henrique de
Oss no seminrio de Barcelona e foi ordenado presbtero em 1865. A partir da sua cidade natal,
onde viveu durante quase toda a vida, desenvolveu um trabalho de propagandista, apologeta e
polemista catlico. Em 1871, fundou uma revista semanal, a Revista Popular, semanal, de grande
difuso entre os catlicos integralistas. Publicou numerosos opsculos e alguns livros, mas o que o
tornou mais famoso foi El Liberalismo es Pecado (1884), a controversa obra escrita 20 anos depois
do Syllabus e 2 depois da encclica de Leo XIII Cum multa, na qual incentivava os espanhis a
abandonarem os seus confrontos ideolgicos. Durante toda a vida manteve uma relao de amizade
com Henrique de Oss, alm de ser o Censor eclesistico das suas obras. Amizade manifesta nas 130
cartas de Henrique a Sard, que o famoso publicista conservou zelosamente, e que sua morte foram
legadas, juntamente com a sua biblioteca pessoal, aos Jesutas da Catalunha. Os originais das cartas
esto no Arquivo Provincial Tarraconense da Companhia de Jesus, em San Cugat del Valls
(AHSIC FONS SIS C 4/3) e foram publicadas por G. VOLPE, Ed. STJ, Barcelona 1997.
85
Carta de Outubro 1885, (a Sard N 100).
86
Ibid.
CAPTULO I: UM CONTEXTO, UM NOME E UMA MISSO 67
87
Jo 4,34. Tambm Teresa de Jesus exprime o zelo apostlico nestes termos: O seu
manjar que, de todas as maneiras que pudermos, sensibilizemos almas para que se salvem e
sempre O louvem (VII M 4,4).
88
Fines Principalsimos (1877). Primeiras Constituies ou Regras (Setembro 1877), SC
em EEO II, 411 e 415.
89
C 2 Parte em EEO II, 360. (Cf. em EEO II: SC e Constituies (C), 18-19;
Organizao e Governo (OG), 169; Exames dos Captulos de Culpas (EF), 215.219).
90
SC, em EEO II, 98.
CAPTULO I: UM CONTEXTO, UM NOME E UMA MISSO 68
vos conservou como pedras fundamentais desta grande obra de zelo, at ao dia
de hoje91.
Enquanto este ponto for cumprido com fidelidade, tudo ir bem. Jesus e a
sua Teresa e o seu esprito de confiana, alegria, amor e paz, vivero na sua
Companhia92.
91
SC, em EEO II, 10.
92
SC, em EEO II, 34.
93
Consultmos as cartas de 1883 (Cf. Ed. N 246, 248, 254, 256, 261) e de 1884 (Ed. N
275).
94
Carta a M Antonia Bordas, Jess, 17/1/84, (Ed. N 275, original em AGSTJ, E. Vol.
16,136).
95
EE, em EEO II, 653.
Captulo II
1
Antes de 68, o movimento das escolas laicas teve os seus precedentes:
O Colgio Internacional, fundado em Madrid por Nicols Salmern em 1866,
antecedente imediato da ILE: ideologia reformista liberal-progressista de acentuada influncia
krausomanica.
Ateneus operrios: destinados especialmente aos adultos.
Durante o Sexnio, como rplica s escolas religiosas e paroquiais destinadas infncia,
e por ineficcia das escolas pblicas ou estatais, surgem as primeiras escolas laicas propriamente
ditas.
A maonaria, com os seus postulados seculares de neutralidade poltica e religiosa, e
com base numa moral natural e universal, tentou criar algumas escolas para crianas, embora tudo
parea indicar que os seus esforos no tiveram xito (1871-73).
CAPTULO II: UM CAMPO DE BATALHA: A EDUCAO 70
1. A Questo Escolar
6
Contra estes regeneradores escreve Henrique de Oss na Revista.
7
Ver a cronologia da Espanha no apndice em que se especificam os partidos que se
foram revezando.
8
Antes desta data, durante o Sexnio revolucionrio, os Missionrios do Corao de
Maria (fundados por Santo Antnio M Claret em Julho de 1849), cujo objectivo principal eram
as misses e os exerccios espirituais, assumem o apostolado do ensino cristo como forma
apostlica prioritria. interessante ler a carta do P. CLARET (Roma, 16 de Julho de 1869) para
o P. Jos Xifr, Superior Geral da Congregao, em que lhe d instrues para que a congregao
assuma essa nova forma de apostolado: Fazem hoje 20 anos que Jesus e Maria iniciaram a santa
Congregao; e foi prosseguindo at agora, que o Senhor permitiu a perseguio que estamos a
sofrer, no para a extinguir, mas para a aumentar e dilatar. [...] Como Superior Geral, quando as
circunstncias o permitirem e o considerar oportuno, pode nomear um ou dois que tenham
estudos, etc., para darem aulas s crianas, procedendo como os Irmos da Doutrina Crist que,
em grande nmero, esto em Frana, Itlia, etc., e que tanto bem fazem; eu julgo que,
presentemente, so os que mais bem fazem Igreja, e dos que mais se deve esperar. Esta misso
especial, Deus e Nossa Senhora tm-na reservada Congregao especialmente em Espanha. No
quero dizer com isto que todos tenham que se ocupar dessas escolas [...]. Essas escolas iro
CAPTULO II: UM CAMPO DE BATALHA: A EDUCAO 72
aumentando segundo a fidelidade com que corresponderem graa. Deus e a Santssima Virgem
traro pessoas a propsito [...]. No se alarme nem pense que todos se ho-de pr a ensinar. J
disse como se h-de proceder. (Carta N 251 de J. BERMEJO (ed.) Santo Antnio Maria Claret.
Cartas Selectas, BAC, Madrid 1996, 553-555).
9
Salesianos, Marianistas, Maristas, etc., que entram em Espanha nesse perodo.
10
Cf. Anexos III e IV: Espanha e Europa no sculo XIX.
11
Cf. RT N 47, Agosto 1876, 306.
12
Tem de se associar a perda legal da unidade catlica aprovao da Constituio em
Julho de 1876.
13
Num artigo veladamente autobiogrfico, o P. Henrique di-lo de si mesmo. Cf. RT N
64, Janeiro 1878, 100.
14
RT N 85, Outubro 1879, 3.
CAPTULO II: UM CAMPO DE BATALHA: A EDUCAO 73
15
A RT de Setembro de 1876, 337-339, e at mesmo dos meses anteriores, anuncia e
entusiasma para a peregrinao. Todo o N 40, de Outubro 1876, consagrado ao tema da
Peregrinao, ao da Unidade catlica e a Santa Teresa (Cf. RT 1876-1877, 6 e ss.).
16
Intitulado: Discurso de Sua Santidade aos romeiros espanhis, em RT 1876-77, 29-32.
CAPTULO II: UM CAMPO DE BATALHA: A EDUCAO 74
17
La Obra... IV bis, RT, em EEO III, 837-840.
CAPTULO II: UM CAMPO DE BATALHA: A EDUCAO 75
18
La Obra... V, EEO III, 841-845.
CAPTULO II: UM CAMPO DE BATALHA: A EDUCAO 76
Maro de 1878: est prestes a entrar em vigor uma nova Lei do Ensino que
vinha sendo discutida desde h vrios meses. J em 1877, o ministro do
Fomento, conde de Toreno, tinha apresentado s Cortes e ao Senado, para serem
aprovadas, as Bases para uma Lei de Instruo Pblica23, que proporcionava
um quadro legal tolerncia e liberdade de criao de centros docentes, de
acordo com os artigos 11 e 12 da Constituio...
23
Cf. F. MONTERO, em DELGADO CRIADO B., op. cit., 284.
24
La Obra... VIII, EEO III, 852-858.
CAPTULO II: UM CAMPO DE BATALHA: A EDUCAO 78
catlica [...]. Querem semear o pior [germe] de todos, que o ensino do erro e da
heresia, apoiado pelas leis de uma nao catlica. Quem ser capaz de avaliar a
profundidade do abismo que abre uma tal disposio?! No receamos o
protestantismo pelos proslitos que possa fazer, pois anda a percorrer o mar e a
terra para fazer ao menos um e no o consegue; mas receamo-lo porque, se
impotente para fazer fiis protestantes, muito poderoso para fazer maus
catlicos entre o povo simples ou indiferente25 [...]. O outro sintoma o que est
a suceder em algumas povoaes, onde uns tantos protestantizados ou mpios
tiranizam, de um modo brutal, todos os catlicos [...]. Que fazer entretanto? Orar
e agir... O Solitrio26.
25
M. MENNDEZ PELAYO, na sua Historia de los heterodoxos espaoles II (1882),
documenta exaustivamente a presena dos Protestantes em Espanha, e tambm fala da pouca
relevncia do protestantismo espanhol. Diz textualmente quase o mesmo que o artigo: No
houve recanto da Espanha onde no chegasse algum pastor protestante ou algum vendedor de
Bblias, mas as ovelhas no acudiram ao chamariz. Aquilo que em Espanha se chama
protestantismo, uma farsa um tanto enfadonha [...] as folhas e os folhetos e as Bblias so
distribudas como se fossem lanadas ao mar, e costumam morrer intactas e inclumes nas mos dos
que as recebem (op. cit., 1149-1150).
26
RT 1877-78, 226-228.
27
RT 1877-78, 217-226.
28
Cf. Historia de la Iglesia XXV, Edicef, 47 e ss.
CAPTULO II: UM CAMPO DE BATALHA: A EDUCAO 79
doutrinas que ofuscam a mente e consomem o corao, tanto maior deve ser o
empenhamento [...].
E nesta questo principal, que papel desempenha a mulher? Importantssimo.
Oiamos como o prprio Sumo Pontfice no-lo explica na sua magna alocuo
atrs citada [...]:
Por isso, a boa educao da juventude deve comear nos mais tenros anos,
no seio da famlia.
Porm, como iniciar essa educao no seio da famlia, se esta famlia no
existe? A nossa primeira preocupao deve ser, neste caso, trabalhar por
FORMAR A FAMLIA, ou pelo menos, aquela que a sua pedra fundamental:
A MULHER, a me. E como tais mes no existem s por instinto, mister que
assumam este encargo, o mais importante de todos, OUTRAS MES NAS
QUAIS O AMOR DE JESUS CRISTO INFUNDIU ENTRANHAS DE ME.
Esto neste caso as mestras catlicas [...]29.
A Lei de 57, no art. 153, dizia o seguinte: O governo poder dar s instituies
religiosas de ambos os sexos legalmente fixadas em Espanha, cuja finalidade
seja o ensino pblico, autorizao para abrirem colgios e escolas primrias e
secundrias, dispensando os seus chefes ou professores do diploma e da cauo
que exige o art. 15030.
29
La Obra... IX, EEO III, 858-861.
30
Cf. B. BARTOLOM MARTNEZ, op. cit., 588.
31
Henrique de Oss nunca aceitou estes privilgios ou dispensas de nomeao oficial para
as da Companhia, como veremos no captulo IV B, ponto 8: No aceitam privilgios.
32
Decretos de 29 de Maro de 1880 (Cf. Espasa, Vol. 23, 1104). Frana, Blgica,
Alemanha e Inglaterra, sobretudo, foram as naes que nos precederam na secularizao do
ensino, na proposta de uma escola laica, obrigatria e gratuita. So muitos os artigos da RT destes
anos e as notcias breves em Crnicas do Estrangeiro que se referem a esses factos. Mas esta Lei
de 29 de Maro teve uma ressonncia especial no Fundador da Companhia. Na Revista de Abril
publica um artigo intitulado A secularizao do ensino no qual procura consciencializar os
leitores da gravidade da situao.
CAPTULO II: UM CAMPO DE BATALHA: A EDUCAO 80
Abril 1880: Rezemos pela Frana, a nao que exerce mais influncia
na Europa. Em nome das liberdades, persegue os religiosos
H uma nao generosa que parece ter sido destinada pela Providncia, quer
pela sua situao topogrfica, quer pelo seu carcter e a sua histria, para exercer
33
A RT de Maio 78 publicou, na ntegra, a Encclica programtica do pontificado de Leo
XIII Inescrutbili.
34
RT, em EEO III, 882-885.
35
RT 1879-80, 172-174.
CAPTULO II: UM CAMPO DE BATALHA: A EDUCAO 81
uma enorme influncia no mundo civilizado. A sua lngua, as suas leis, os seus
costumes, e at os seus caprichos, impem-se a todos os povos, sem quase darem
por isso, se no andarem muito atentos. Mas esta nao, a que chamamos Frana,
no fazendo caso da experincia dos eloquentes e horrorosos desastres da sua
histria de 93 e da Commune dos nossos dias, parece querer coroar a obra dos
seus desacertos consumando toda a iniquidade, lanando fora do seu seio os sbios
e virtuosos Jesutas, e tratando de dissolver todas as Congregaes de ensino pelo
nico crime de serem religiosas [...]. E isto em nome da liberdade de conscincia,
liberdade de culto, liberdade de ensino e de no sei quantas liberdades [...]. Porm,
o que se passa em Frana, passar-se- depois em Espanha, em Itlia, em todo o
mundo, pois a conspirao contra tudo o que difunde o bom odor de Cristo,
universal [...]. So religiosos ou religiosas, isto , juntamente com a verdade
cientfica, natural, querem ensinar a verdade moral, as verdades da f ou
sobrenaturais, e ento o sindrio dos inflamados regeneradores da actualidade,
exclama: ru de morte [...]. Tero xito os seus planos de destruio? As
oraes e sacrifcios que fizermos pela Frana e, de uma maneira geral, pelo
mundo, respondero a esta pergunta [...]. Rezemos pela Frana, pela Espanha,
pelo mundo. H. de O.36.
36
RT 1879-80, 174-175.
37
RT, em EEO III, 868-870.
38
RT, em EEO III, 870-873.
CAPTULO II: UM CAMPO DE BATALHA: A EDUCAO 82
39
RT, em EEO III, 873-875.
40
RT, em EEO III, 875-878.
41
RT, em EEO III, 879-881.
CAPTULO II: UM CAMPO DE BATALHA: A EDUCAO 83
42
A frase foi extrada de um artigo que publicou a RT de Outubro de 1879 a que mais
adiante aludiremos. Cf. EEO III, 866.
43
Chamam-se krausistas os discpulos de KRAUSE (1781-1832), filsofo e pedagogo
alemo, de orientao pantesta e manica, com quem se formou J. SANZ DEL RO (1814-
1869), transmissor e difusor, em Espanha, do pensamento krausista. Patrocinado pelo governo
espanhol, Sanz del Ro, em 1843, andou por Paris, Bruxelas e Heidelberg, onde estudou a
filosofia de Krause. Em 1844, regressa a Espanha e continua a traduzir Krause. Em 1854, ascende
ctedra de Histria da Filosofia na Universidade Central, da qual expulso por heterodoxia
poltico-religiosa em 1867, sendo reposto em 1868, depois da Revoluo. Morreu a 12 de Outubro
de 1869. No chegou a sistematizar o seu pensamento pedaggico. As ideias dispersas dos seus
escritos seguem muito de perto as ideias filosficas e pedaggicas de Krause. Desde a morte de
Sanz del Rio, em Outubro de 1869, os seus discpulos muitos deles j professores universitrios
representam o pensamento e a pedagogia krausista, que em Espanha, iniciar um movimento
intelectual e pedaggico de reforma, adoptado pela Instituio Livre do Ensino, de enorme
projeco. Na prtica, krausismo e ILE ou institucionalismo, identificam-se.
44
As medidas preconizadas pelo conservador Orovio, ministro do Fomento, foram, em
sntese, as seguintes: no ms de Fevereiro de 1875, foram abolidos dois artigos de um decreto real
anterior (1868), nos quais se declarava a liberdade de textos escolares e se eximiam os professores
da obrigao de apresentarem o programa da sua cadeira. Uma circular, publicada pelo prprio
Orovio, ia ainda mais longe: exortava os reitores das universidades a no tolerarem, nos
estabelecimentos sustentados pelo Governo, o ensino de "outras doutrinas religiosas que no sejam
as do Estado", e que no permitissem "explicao alguma que redundasse em menoscabo da pessoa
do rei ou do regime monrquico constitucional". Os professores krausistas que manifestaram a sua
deciso de no acatar tais disposies, foram afastados das suas ctedras. Giner de los Rios [...] no
s foi afastado da ctedra, mas tambm desterrado para Cdiz. Medidas anlogas foram tomadas
para com Salmern e Azcrate. (J. M PRELLEZO, em B. DELGADO CRIADO (Coord.), op. cit.,
438-439). No captulo I aludimos a este facto, transcrevendo a opinio de Marcelino Menndez
Pidal.
CAPTULO II: UM CAMPO DE BATALHA: A EDUCAO 84
45
Cf. V. CRCEL ORT, op. cit., 485-490.
46
Artigo 1 dos Estatutos da Instituio Livre do Ensino, em Revista de Educao 243
(1976), 109.
47
Prospecto para o ano lectivo 1880-81, BILE 4 (1880), 90.
48
F. Giner de los Ros (1839-1917), dirigente do movimento Krausista desde a morte de J.
Sanz del Ro, o mestre. Desde 1867 que era professor catedrtico de Filosofia do Direito na
Universidade Central, e foi deposto em 1875 como j referimos. Giner rene, na sua pessoa, a
quinta essncia da Ilustrao e da evoluo desta no sculo XIX, com a integrao de elementos
idealistas, positivistas e krausistas. Certo do poder inapelvel da razo, cheio de esperana na
cincia rigorosa, amante da natureza at ao misticismo-pantesta, rejeitava qualquer tipo de
religio positiva que pretendesse ser detentora de verdades reveladas e o seu deus mais no era do
que o princpio ou "potncia activa" do "cosmos". Inimigo, por conseguinte, embora respeitador,
da Igreja e das igrejas, que acusava de obscurantismo. Como krausista, era moralizante com base
na verdade, na justia, na filantropia, e aspirava a uma ordem natural harmnica e perfeita para a
humanidade. Compreendeu que a revoluo de Espanha no seria eficaz, nem com as armas, nem
com a poltica. Caiu na conta e foi a sua mais vlida intuio de que educar as mentes e
formar homens com ideias, que seria eficaz, pois estas acabam por se sobrepor a toda a
violncia. Soube ser pedagogo e fazer dos discpulos, amigos seus [...]. Sonhou com abrir a
Espanha Europa, incitando os melhores universitrios a atriburem pouco valor s tradies
hispnicas e a procurarem, na cultura europeia, a abertura s luzes, tolerncia, ao pluralismo, ao
laicismo, ao naturalismo. V. CRCEL ORT, op. cit., 487.
49
A expresso textos vivos est relacionada com a chamada Questo Universitria e
esta, com o Ministro do Fomento Orovio que, por duas vezes primeiro, alguns meses antes da
Revoluo de 68, e depois a 26 de Fevereiro de 1875 tinha provocado a demisso de uma srie
CAPTULO II: UM CAMPO DE BATALHA: A EDUCAO 85
No sei se pela lei da natureza, mas certamente pela do tempo, que cabe
educao, entre as foras civilizadoras da nossa sociedade, a principal e mais
profunda influncia50.
Outro dos motivos da rejeio da ILE, por parte do sector catlico, era a
influncia que exercera nos governos do Sexnio Liberal e a grande influncia
que continuaram a ter nos governos da Restaurao. Di-lo claramente o citado
artigo, publicado na RT:
55
RT 1879-80, 3-4, publicado em EEO III, 864-865. Seguidamente, aparece outro artigo,
A Instituio livre do ensino, transcrito de alguma revista catlica e escrito por um dos mais
distintos escritores catlicos dos nossos dias, que apenas um comentrio ao Discurso inaugural
do ano lectivo 79-80, pronunciado por D. Gumersindo de Azcrate na ILE, e que El Imparcial
publicou. Gumersindo de Azcrate, no seu discurso, alude, orgulhoso, ao aumento de nveis:
Refiro-me ao ensino primrio, institudo h apenas um ano, no sem temor e receio, e hoje j
legtimo orgulho desta Instituio. E o comentrio do autor catlico diz o seguinte: Esta
Instituio, portanto, vive e prospera j em Espanha; e abrange, desde o ensino primrio ao ensino
superior; quer dizer, recebe as crianas dos braos das suas mes, educa-as, instrui-as, e guia-as
at serem homens completamente alheios a qualquer ideia de Religio (EEO III, 865-868).
CAPTULO II: UM CAMPO DE BATALHA: A EDUCAO 87
a gerao de sbios que falam de todas as coisas deste mundo [...]. So a parte
insigne do exrcito liberal [...] que nos facultou, como maravilhosas descobertas,
quantos desatinos inventou a loucura racionalista56.
59
RT N 72, Setembro 1878, 342.
60
Ibid., 343.
61
Juan de VALERA y ALCAL GALIANO (Crdoba 1824 Madrid 1905). Literato,
jornalista, poltico e diplomata, insigne orador. Homem de grande cultura. Estudou Filosofia e
Direito e dominava vrias lnguas. Acadmico da RAE desde 1862. De ideias liberais moderadas,
Homem de f, no de fanatismos, [...] imparcial, sereno, eclctico e tolerante. (Cf. Valera em
ESPASA, 701-703).
CAPTULO II: UM CAMPO DE BATALHA: A EDUCAO 89
definia a sua doutrina como a mais alta e mais excelente filosofia que jamais os
homens imaginaram [...]. A sua filosofia no mera especulao, mas
transforma-se em factos e toda se executa. O seu, no um misticismo inerte,
egosta e solitrio, mas a partir do centro da alma a qual no se perde nem se
aniquila abraada com o infinito, mas cobra maior alento e fora naquele abrao,
sai do xtase e do arroubamento, da adega onde esteve a regalar-se com o Esposo
porque Ele lhe ordena a caridade e Marta e Maria juntamente. E, embriagada
com o vinho suavssimo do amor de Deus, arde em amor do prximo e afadiga-se
pelo seu bem [...].
Limitar-me-ei apenas a dizer, no que sei e que comprovo, mas que creio e
presumo nas Moradas a mais penetrante intuio da cincia fundamental e
transcendente. E que a Santa, pela via do conhecimento prprio, chegou ao cume
da metafsica, e tem a viso intelectual e pura do absoluto. No o estilo, no a
imaginao, no a virtude da palavra o que nela cativa, mas o sincero e
irresistvel surgimento da verdade na palavra propriamente dita [...].
Mergulhando nos abismos da sua alma, a Santa arrebata-nos atrs de si, e j
no a sua alma que vemos, mas, sem deixarmos de ver a sua alma, avistamos
algo mais imenso, mais rico e mais luminoso. A mente perde-se e confunde-se
com a divindade, sem ficar aniquilada e inerte. Embora passiva, ali entende, e
depois ressurge e volta ao mundo pequeno e grosseiro em que vive com o corpo,
fortalecida por aquele banho celestial, e capacitada e pronta para a aco, para o
bem e para as lutas e vitrias em que deve empenhar-se, e ganhar, nesta existncia
terrena62.
62
RT N 79, Abril 1879, 197-202.
Captulo III
1. As candidatas
1876
almas reais e animosas que dem a cara pelo seu Jesus [...] e no se
limitem a carpir e choramingar1.
jovens de bom entendimento, grande corao e zelo pelos interesses de
Jesus, que, obedecendo, desejam promover, na maior escala que for
possvel a uma mulher do sculo XIX, esses divinos interesses por meio
do apostolado do ensino2.
1879
gente esforada e aguerrida3.
1882
As filhas da grande Teresa devem ter bom entendimento, carcter
varonil, dcil e obediente4; e grande zelo pelos interesses de Jesus5.
1
RT N 47, Agosto 1876. Publicado em EEO III, 795.
2
RT N 47, Agosto 1876. Publicado em EEO III, 798.
3
RT N 47, Agosto 1876. Publicado em EEO III, 801.
4
A obedincia, como disposio inicial ou atitude das candidatas, tem a sua razo de ser,
pois a Companhia um corpo apostlico. Os seus membros no podero agir como franco-
CAPTULO III: ALGUMAS CARACTERSTICAS PESSOAIS DOS SEUS MEMBROS 92
Esta expresso, que hoje nos parece imprpria, tem uma longa histria.
Encontramo-la muitas vezes na Santa9 e na literatura espiritual at ao sculo
XIX, sempre com um significado positivo10. Henrique de Oss, especialmente
quando se refere s irms da Companhia de Santa Teresa de Jesus, utiliza
muitas vezes a expresso carcter varonil como sntese de outras qualidades
concomitantes:
-atiradores para empregar um termo blico mas ho-de ser capazes de integrar os seus
projectos pessoais nos da Companhia.
5
SC, em EEO II, 16.
6
Todas as frases entre aspas so do citado artigo N 47.
7
Este era o objectivo principal e a razo mais comum para ingressar na vida religiosa.
8
Fines Principalsimos de la Compaa (1877), em EEO II, 408.
9
Teresa de Jesus emprega, alternadamente, expresses sinnimas: varonis, vares fortes,
nada mulher, nimo mais que de mulher... (Cf. Obras de Teresa de Jesus: V 8,7; C 7,8; R 3,6).
10
DRAE, na sua segunda acepo, define-o assim: Esforado, valoroso, firme.
CAPTULO III: ALGUMAS CARACTERSTICAS PESSOAIS DOS SEUS MEMBROS 93
almas reais11
Esta uma caracterstica muito teresiana, bem assimilada por Henrique de
Oss. No contexto em que a expresso aparece, a Santa refere-se capacidade de
no nos determos nas aparncias ou no exterior das coisas, mas de possuirmos a
disposio de aprofundar e captar o essencial da vida e das pessoas. Isto prprio
de espritos nobres.
SC, em EEO II, 14: Exerccios Espirituais (EE), em EEO II, 651; RT 1877-78, 68, em EEO III,
839-840). A carta de Teresa de Jesus anotada por Graciano, foi escrita ao P. Ordez, 27-VII-
1573, Obras completas, BAC, Madrid 1977 N 50. Sobre a histria do Colgio de Medina tema da
carta e das anotaes edio do P. Graciano, podem ser consultadas as interessantes notas sobre
as Obras de la Gloriosa Santa Teresa de Jess, edio e notas do R. P. Fr. Antonio de S. Jos,
Biblioteca Clsica de Religin, Madrid 1852, 442-443).
15
Olhe-se muito a que, as que houver de receber [...] tenham sade e entendimento [...].
E no se d a profisso se no se entender, no ano de noviciado, que tem condies...
Constituies 5,1, em SANTA TERESA Obras Completas, BAC, Madrid 1977, 640.
16
Gua de Postulante y Directorio de la Maestra de Novicias (1895) (GP), em EEO II, 849.
CAPTULO III: ALGUMAS CARACTERSTICAS PESSOAIS DOS SEUS MEMBROS 95
17
DCP, em EEO II, 825. Henrique de Oss termina o seu raciocnio com uma certa ironia,
insinuando o conhecido ditado latino: Quod natura non dat, Salamanca non prestat.
18
Ibid., 856.
19
Ibid.
20
2 Parte C, em EEO II, 366.
21
2 Parte C, em EEO II, 366.
22
Em muitas cartas vemos como se concretizam estes critrios prticos de discernimento.
Por exemplo, nesta: Provai-a bem antes de lhe dar o santo hbito [do Carmo], e se no virdes
que tem bom entendimento, carcter varonil, dcil e obediente, mandai-a embora sem tomar
hbito. A Saturnina, 3/3/84, (Indita em AGSTJ, E. Vol. 14,8).
CAPTULO III: ALGUMAS CARACTERSTICAS PESSOAIS DOS SEUS MEMBROS 96
23
GP, em EEO II, 852.
24
No Quarto de Hora (CH) intitula-se O Amor de Deus, em EEO I, 390.
CAPTULO III: ALGUMAS CARACTERSTICAS PESSOAIS DOS SEUS MEMBROS 97
25
SC, EEO II, 18.
26
SC, em EEO II, 46.
27
SC, em EEO II, 98.
28
EF, em EEO II, 216.
CAPTULO III: ALGUMAS CARACTERSTICAS PESSOAIS DOS SEUS MEMBROS 98
Como ho-de ser tropa ligeira sempre a voar para onde quer que os
interesses de Jesus requererem o seu auxlio e presena, haver necessidade,
muitas vezes, de andar de um lugar para o outro31.
29
RT Agosto 1879, publicada em EEO III, 801.
30
SC, em EEO II, 68.
31
SC, em EEO II, 122.
32
Ibid.
33
RT Agosto 1879, publicado em EEO III, 803.
CAPTULO III: ALGUMAS CARACTERSTICAS PESSOAIS DOS SEUS MEMBROS 99
Nestes casos, nunca iro nem permanecero, sem grave motivo, seno trs a
trs, ou duas a duas, formando pequenas, mas fortes divises, destacamentos ou
residncias, para assim carem mais facilmente sobre as hostes de Satans,
causando-lhes maiores [...] derrotas e estragos34.
34
SC, em EEO II, 68.
CAPTULO III: ALGUMAS CARACTERSTICAS PESSOAIS DOS SEUS MEMBROS 100
Captulo IV
1
RT 1875-76, 324.
2
PE, em EEO II, 232.
CAPTULO IV: ALGUMAS TCTICAS OU ESTRATGIAS 102
das mais leves faltas, pois chegar o dia em que milhares de almas se formaro
segundo os seus exemplos3.
As irms ho-de competir com gente muito bem preparada no campo da
educao. Por isso, neste perodo, o estudo fundamental para a preparao das
futuras educadoras:
3
Carta a Teresa Pl, 14/11/1877 (Ed. N 36, cpia autenticada em AGSTJ, Epistolario
PIB/T. VI,22).
4
PE, em EEO II, 232.
5
A Dolores Boix, 8/5/77, (Indita en AGSTJ, E. Vol. 2,69).
6
A Teresa Pl, 10/5/78, (Indita em AGSTJ, E. Vol. 3,20).
7
A Teresa Pl, Tortosa, 1/6/78 (Indita em AGSTJ, E., Vol. 3,11).
8
A Saturnina, 19/9/1883 (Ed. N 261, original em AGSTJ, E. Vol. 13,132).
9
A Saturnina, 14/10/1880 (Ed. N 151, original em AGSTJ, E. Vol. 10,71).
10
Remetemos para as disposies legais do Governo de Cnovas em 1879, a que
aludimos no captulo II. Consta-nos que vrias congregaes religiosas dedicadas ao ensino,
fizeram uso da iseno de diploma, como informa J. LVAREZ GMEZ, em Espiritualidad de
las Religiosas de Mara Inmaculada (Misioneras Claretianas), Barcelona 1970, 26. Diz J.
CAPTULO IV: ALGUMAS TCTICAS OU ESTRATGIAS 103
lvarez que as religiosas que ensinavam em Espanha e em Cuba, naquela poca, no precisavam
do diploma de mestras.
11
OG em EEO II, 150.
12
Para avaliar o Projecto de Inspirao de 2 de Abril 1876, preciso conhecer a situao
das Normais em Espanha nessa altura, e inclusivamente, a sua curta histria. Apresentamos um
esquema-resumo:
A Escola Normal uma instituio tpica do sculo XIX, no apenas em Espanha, mas em
toda a Europa, e coincide com o facto de serem os Estados que comeam a encarregar-se da
educao. A consequncia imediata a necessidade de um corpo docente organizado ao servio
do Estado. Em Espanha deu-se a coincidncia de serem os liberais moderados os promotores da
primeira Escola Normal.
1839 inaugura-se a primeira Normal espanhola, um ano antes de Henrique de Oss nascer.
Nessa mesma data, aberta em Madrid o primeiro Jardim de Infncia.
1845 o estgio passa a ser obrigatrio, enquanto se estabelece como requisito prvio para o
exame de mestre, ter estagiado durante algum tempo. Nesta poca h Escolas Normais em
42 capitais das 49 provncias espanholas.
1849 reduz-se o nmero de Escolas Normais por diversos motivos: so muito dispendiosas,
produzem escassos resultados e formam mestres com ideias revolucionrias. H-as de
diferentes tipos: 22 em capitais de Provncia, 9 Superiores, nas capitais de Distrito
Universitrio, 1 Central, em Madrid.
1857 Lei Moyano: estabelece normas, aumenta o nmero. Volta-se anterior organizao
provincial.
1858 Primeira Normal de Mestras.
1868: 2 de Julho, Lei Catalina: suprime as Escolas Normais
1868 Revoluo de Setembro: restabelece a Lei Moyano.
13
A Sard N 38.
CAPTULO IV: ALGUMAS TCTICAS OU ESTRATGIAS 104
Sa de casa trs a trs quando ides igreja, e no saiam umas seno, pelo
menos, um minuto depois de terem sado as outras14.
Vede se, com o tempo, podeis encontrar uma pequena [recadeira] para se
encarregar de algumas coisas que forem precisas fora de casa [...]. O meu desejo
era que ningum vos visse, a no ser Deus e os seus anjos15.
Entrastes em Orn sem serdes vistas (entra como puderes, dizia o Senhor
santa Madre). O resto vir depois. E este resto ser a propagao do reinado do
conhecimento e amor de Jesus Cristo por essas terras africanas, que tanta
necessidade tm dele. Santificado seja o vosso nome, venha a ns o vosso reino16.
14
Carta a Dolores Boix, 8/5/77, j citada (Indita em AGSTJ, E. Vol. 2,69).
15
Carta a T. Pl, j citada, (Ed. N 36, cpia autenticada em AGSTJ, Epistolario PIB/T
VI, 22).
16
s irms de Orn, 26/6/1885 (Ed. N 327, original em AGSTJ).
17
A Saturnina Jass, Tarragona, 9/6/1884 (Ed. N 289, original em AGSTJ, E. Vol. 8,16).
CAPTULO IV: ALGUMAS TCTICAS OU ESTRATGIAS 105
maior escala que for possvel a uma mulher no sculo XIX, os interesses de
Jesus, por meio do apostolado do ensino18.
B. Religiosas sem o parecerem
18
Cf. RT N 47, Agosto 1876, em EEO III, 798.
19
Publicado pela Tipografia catlica, Barcelona 1877. O exemplar consultado encontra-se
em AGSTJ, encadernado juntamente com outros opsculos, com o ttulo La Chimenea y el
Campanario, Biblioteca Popular.
20
Cf. J. LVAREZ GMEZ, Historia de la Vida Religiosa III, Ediciones Claretianas,
Madrid 1990 (3 ed.), 518 e ss. Daqui em diante citaremos HVR.
21
Ibid.
22
F. SARD I SALVANY, Para qu sirven las monjas, 19.
23
Ibid., 20 e 31.
CAPTULO IV: ALGUMAS TCTICAS OU ESTRATGIAS 106
24
Plan o Idea de la Compaia, em EEO II, 404-405.
25
Ibid.
CAPTULO IV: ALGUMAS TCTICAS OU ESTRATGIAS 107
... Usaro o hbito27 do Carmo como fazem muitas jovens por devoo e, no
restante, vestir-se-o com modstia, como as da sua classe, distinguindo-se
apenas pela sua modstia...28.
26
Estes elementos estruturais e de estilo esto presentes nas Constituies de 1882 e nas
de 1888-89, que nunca foram aprovadas pela Sagrada Congregao. As Constituies aprovadas,
de acordo com as orientaes da Normae 1901 e depois de publicado o Cdigo de Direito
Cannico (CDC) de 1917, j se afastam muito do esprito inicial da Companhia.
27
Nesta altura tem um significado mais amplo que o actual, restringido ao vestido religioso.
O DRAE 1992, define-o assim na sua primeira acepo: Vestido ou traje que cada um usa segundo
o seu estado, ministrio ou nao e, especialmente, o que usam os religiosos e religiosas.
28
Plan o Idea..., em EEO III, 405.
29
Na apresentao de OG das Constituies de 1882, intitulada Breve notcia da
Companhia, diz-se exactamente: No dia 1 de Janeiro de 1879, aps prvia consulta e aprovao
do Prelado de Tortosa, as oito Fundadoras fizeram os votos de pobreza, castidade e obedincia
pelo perodo de um ano na antiqussima capela de S. Paulo de Tarragona, onde, segundo a
tradio, pregou o santo Apstolo (o lugar todo um smbolo!). EEO II, 145. O Fundador
tambm o comunica a Sard: ... J fizeram os trs votos as oito fundadoras no ltimo dia de
CAPTULO IV: ALGUMAS TCTICAS OU ESTRATGIAS 108
exerccios com o beneplcito do Sr. Bispo de Tortosa; vestiram com propriedade o Hbito do
Carmo, e continuam animadssimas e consoladssimas. Entre professoras e educandas so j 25.
(Carta a Sard, Maspujols 17/1/79, N 66).
30
Cf. SC, em EEO II, 92 e 888: Oficios de la Compaia de Santa Teresa de Jess (OC)
em EEO II, 2111 e 192.
31
SC, em EEO II, 20. Isto mesmo repetido em OG: Se obtiverem a votao favorvel,
dois meses depois veste-se-lhes o hbito do Carmo; e passados dois anos, so admitidas aos votos
religiosos e, por fim, ao do ensino (EEO II, 156). Depois, nas Constituies, dedica-se um
captulo inteiro apenas ao voto de obedincia (Captulo nono).
32
Sentido do 4 voto na VR: A mobilidade requerida pelas novas formas de VR por
causa da sua misso, faz cristalizar a teologia e as normas do seguimento de Jesus na base comum
da consagrao pessoal em castidade, pobreza e obedincia (s. XII), que desde ento ser
considerado o ncleo da consagrao religiosa [...]. A par desse ncleo universal da profisso
religiosa e como parte dela, comeam a exprimir-se, em diversas formas de compromisso
(juramento, promessa, voto...), os servios especficos das novas famlias religiosas e a sua
espiritualidade fundamental. As frmulas mais antigas do 4 voto, que so conhecidas como tais,
so as de clausura das Clarissas e a da redeno dos cativos da Ordem das Mercs (I. IGLESIAS
em Diccionario Teolgico de Vida Consagrada, RODRGUEZ APARICIO A. y CANALS
CAPTULO IV: ALGUMAS TCTICAS OU ESTRATGIAS 109
... Promover na maior escala que for possvel a uma mulher do sculo XIX,
estes divinos interesses, por meio do Apostolado do ensino35.
CASAS J. (Drs.), Publicaciones Claretianas, Madrid 1989, 468. Daqui em diante citaremos:
DTVC).
33
Carta dirigida Irm Superiora Saturnina, 18/9/1882. (Ed. N 221, original em AGSTJ,
E. Vol. 12,85).
34
Carta dirigida a Rosario Elies, da segunda gerao de irms, no dia seguinte ao da
Profisso, 16/10/1882. (Ed. N 226, original em AGSTJ, E. Vol. 16,35).
35
RT N 47, Agosto de 1876, 304, 306 e 323. As trs expresses fazem parte de dois
artigos distintos: A Companhia de Santa Teresa de Jesus e A rvore de Santa Teresa.
CAPTULO IV: ALGUMAS TCTICAS OU ESTRATGIAS 110
Henrique de Oss, sempre atento aos sinais dos tempos, est convencido
de que condio sine qua non para a eficcia desta nova obra de zelo, que a
Companhia e todos os seus membros prescindam daquela aparncia anacrnica
que desde h sculos caracterizava os religiosos38 e que naquela poca de
exasperado laicismo anticlerical, podia constituir um verdadeiro obstculo para
a aco evangelizadora da Companhia em ordem educao teresiana:
Sint ut sunt, aut non sint (sejam como so ou no sejam)39. Neste caso, a
Companhia de Santa Teresa de Jesus no teria razo de ser; e no existiria40.
36
A partir dos dias da Revoluo Francesa, a Vida Religiosa feminina emerge com fora
e criatividade [...]. O ideal apostlico [...] o que marca o ordenamento da vida em comum;
embora [...] haja empenhamento em no assimilar as congregaes s ordens, so muitos os
pontos de coincidncia. Tambm nas congregaes se encontram ressonncias da fuga mundi e
uma espiritualidade de tipo contemplativo. O hbito, a discrio no relacionamento com as
pessoas seculares, a mesma clausura embora mitigada, so outros tantos aspectos que as
assemelham s ordens (J. SEDANO y T. VIAS, DTVC 334-335 e 341). Excepto alguns casos
isolados, a tendncia que prevalece a da distino (no vestir), aplicando rigidamente as
prescries antigas bem como as novas normas e leis da Igreja... Como consequncia desta
mentalidade reflexo de um neo-medievalismo que, em todos os sectores, predominou na vida da
Igreja do sculo XIX os antigos hbitos conservaram-se mais como recordao do passado do
que como uma necessidade apostlica actual. A par do arqueologismo que defende, a todo o
custo, o uso dos antigos hbitos [...], encontramos o fenmeno da multiplicao de congregaes
femininas no sculo XIX. O nmero impressionante. Por isso, precisando de se distinguir umas
das outras, tem razo de ser, como consequncia lgica, a multiplicidade e a raridade dos
respectivos hbitos... (R. HOSTIE, Dizionario degli istituti di Perfezione I, Paoline, Roma 1974,
74. Daqui em diante citaremos: DIP).
37
Bases 1877, cpia autenticada em AGSTJ, Escritos. PIB vol. 10,18. Citado e transcrito
em La Compaia de Santa Teresa de Jess (Historia), Ed. STJ, Barcelona 1969, 49. Daqui em
diante citaremos: HSTJ.
38
Houve algumas tentativas de adaptao s novas circunstncias, mas falharam. As
religiosas que surgiram durante todo o sculo XIX adoptaram hbitos diferenciados, s vezes
curiosos. S no incio do sculo XX encontramos algumas excepes [...]. DIP, 74.
39
Expresso relacionada com a Companhia de Jesus quando da sua expulso de Frana
por Luis XIV, em 1764. Ver Nota 65.
40
SC, 1882 e C 1888, EEO II, 104 e 105.
CAPTULO IV: ALGUMAS TCTICAS OU ESTRATGIAS 111
41
Os termos laicismo, laico, laicizao, etc., em curso no sculo XIX, devem ser
entendidos no seu significado original, no sentido de independncia de tudo quanto for religioso
ou eclesistico. Na prtica, a cultura laica do sculo XIX era contrria f.
42
Nos ltimos sculos, e especialmente com base na revoluo francesa, era frequente
que as Ordens religiosas se dedicassem a alguma actividade caritativa. Por outro lado, a
Companhia de Maria, fundada em 1605 por Juana de LESTONNAC, fora a primeira Ordem
religiosa com uma finalidade especificamente apostlica e educativa. No entanto, e apesar de
considerar o apostolado como parte integrante da sua identidade, devia realiz-lo como Ordem
que era mantendo a clausura e as caractersticas prprias da vida monstica (Cf. LVAREZ
GMEZ, HVR III, 456 e ss).
CAPTULO IV: ALGUMAS TCTICAS OU ESTRATGIAS 112
zelar, com sumo interesse, pela maior honra de Cristo Jesus, difundindo o
reinado do seu conhecimento e amor por todo o mundo.
Consagrando-se preferencialmente ao ensino, para procurar a regenerao do
mundo por meio da educao da mulher...43.
43
o primeiro artigo das Constituies: SC, EEO II, 14.
44
O texto extrado, quase letra, da Companhia de Jesus (Cf. Constituciones S. I. (3) 2,
417, em Obras completas de SAN IGNACIO de LOYOLA, Madrid, BAC 1963, 70).
45
Tanto entre os Clrigos Regulares como nas Congregaes de nova fundao do sculo
XIX, era frequente distinguir entre finalidade principal e finalidade apostlica de uma famlia
religiosa. As Normae de 1901 determinam a finalidade primria (comum a todas as congregaes
de votos simples): A santificao dos seus membros mediante a observncia dos trs votos e das
prprias constituies (N 42), e a finalidade secundria ou especfica, que o que distingue uns
institutos dos outros e os constitui: as obras particulares de caridade para com Deus ou para
com o prximo, para cuja realizao foram fundados (N 43). A Companhia de Santa Teresa,
em vida do Fundador, nunca fez estas distines.
46
Destacamos alguns fundadores especialmente carismticos e precursores da Vida
religiosa apostlica:
* No sculo XVI:
Santo Incio de Loiola, porque, com a Companhia de Jesus, inaugura-se uma modalidade
de vida religiosa totalmente nova. Os jesutas no so nem monges nem frades mendicantes. De
facto, Santo Incio rejeitou expressamente algumas caractersticas especficas de todos eles, tais
como o ofcio coral, as viglias nocturnas, as mortificaes exteriores e todas as prticas de
observncia que pudessem consistir obstculo para a misso. E Santa ngela de Mrici, uma
mulher que, em pleno humanismo, se props sair dos muros dos mosteiros para ganhar, no meio
das ruas, as novas batalhas apostlicas que os novos tempos exigiam. A Companhia de Santa
rsula, considerada como novidade duvidosa, depois da morte da sua fundadora, foi conduzida ao
enclaustramento (Cf. LVAREZ GMEZ, HVR III, 167 e 442).
* No sculo XVII:
So Vicente de Paulo e Santa Lusa de Marillac: com eles, a mulher definitivamente
integrada na vida apostlica activa, mas tiveram que dar s Filhas da Caridade uma estrutura
CAPTULO IV: ALGUMAS TCTICAS OU ESTRATGIAS 113
jurdica distinta da vida religiosa para poderem dedicar-se livremente ao apostolado. So famosas
as palavras do Fundador que expressam a estrutura carismtica:
As Filhas da caridade tero por mosteiro, a casa dos doentes, por cela uma habitao
de aluguer, por capela a igreja paroquial, por claustro as ruas da cidade ou as salas dos
hospitais, por grades o temor de Deus, e por vu a santa modstia.
E So Joo Baptista de La Salle, que deixou bem definido o sentido apostlico da misso
educativa dos Irmos das Escolas Crists. Com uma espiritualidade centrada na orao e no zelo
apostlico, faz lembrar Henrique de Oss. Fundou uma comunidade de irmos consagrados
educao como verdadeiro ministrio apostlico (Cf. Ibid., 375 e 416 e ss).
* No sculo XIX:
D. Bosco: Considerado como o santo do sculo XIX, modelo dos fundadores apostlicos.
So interessantes umas palavras do P. Pio IX dirigidas ao fundador da Sociedade Salesiana:
Creio revelar-lhe um mistrio. Eu tenho a certeza de que Deus quis ter escondido at agora um
segredo importante, desconhecido noutros sculos e noutras congregaes antigas. A sua
congregao a primeira na Igreja, de tipo novo, que surgiu nestes tempos, de forma a poder ser
uma ordem religiosa e secular [...] cujos membros so religiosos e seculares [...]. (Citado por E.
VIGAN, Un progetto evangelico di vita attiva, Torino, LDC 1982).
47
Plano Provisrio de Estudos (PE), em EEO II, 260.
CAPTULO IV: ALGUMAS TCTICAS OU ESTRATGIAS 114
prpria salvao de cada irm passa pela salvao das pessoas a quem so
enviadas48.
Textos doutrinais
48
Talvez hoje nos possa parecer teologicamente inexacta uma tal afirmao. No entanto,
naquele momento, significa a superao de uma posio crist individualista: no nos salvamos
sozinhos. E a conscincia de que a Companhia no nasceu para que os seus membros procurem
em primeiro lugar a sua prpria salvao, como todos os cristos, nem a prpria perfeio,
como eram obrigados a procurar os religiosos. Esta a ideia subjacente ao texto.
49
A expresso foi extrada de um artigo da RT, escrito com base na Constituio de 1876.
Cf. EEO III, 814.
50
Embora o hbito religioso fosse o mais corrente entre as congregaes masculinas e
femininas do sculo XIX, temos alguns testemunhos de Fundadores que pensaram como Henrique
de Oss. P. CHAMINADE (Marianistas): Pode-se ser religioso sob uma aparncia secular.
Faamos uma associao religiosa pela emisso dos trs votos de religio, mas sem nome, sem
hbito, sem existncia civil na medida do possvel: Nova bella elegit Dominus (citado por J. M
SALAVERRI, Sobre el Vestir Religioso, S.M., Madrid 1984, 14). D. BOSCO (Salesianos): Ns
nascemos na Igreja, no para aparecermos como frades ou monjas, mas para sermos um grupo de
consagrados publicamente na Igreja, com caractersticas inseridas numa sociedade num avanado
processo de secularizao, releitura que faz E. VIGAN em Interioridad Apostlica, Madrid
1990, 107).
CAPTULO IV: ALGUMAS TCTICAS OU ESTRATGIAS 115
Este texto, do mesmo ano, insiste na ideia do trajo secular. Aparece nele,
alm disso, uma indicao importante sobre a identidade religiosa e uma
explicao que julgamos fundamental para entender a Companhia sobre a
maneira de vestir diferente do que lhes pertencia por serem religiosas.
O texto explica, alm disso, o porqu do hbito do Carmo para umas
jovens religiosas que devero aparecer, no seu porte exterior, como se no o
fossem. Esta maneira de vestir, comum entre as mulheres crists de ento,
51
Consta de um manuscrito, num caderninho pessoal, que tem por ttulo: Segundo dia de
Exerccios. Barcelona, 26 de Maro de 1877. (AGSTJ, Escritos PIB/T Vol. XIV pars. 6, 375-
378. Publicado em HSTJ, 47).
52
Repetiu isto mesmo no famoso artigo de Agosto 76.
53
Tenha-se em conta o lugar de destaque que ocupa esta indicao a respeito da maneira
de vestir, que poderia parecer secundria (AGSTJ, Escritos PIB/T X,18. Publicado em HSTJ, 49).
CAPTULO IV: ALGUMAS TCTICAS OU ESTRATGIAS 116
A Companhia, sem o parecer, tem o hbito religioso benzido, para lhe ter o
mrito e poder dar fruto. Sem toucas, podem, como tropa ligeira, cair sobre o
inimigo, e fazer-lhe mais estragos onde correrem maior perigo os interesses de
Cristo Jesus. Os bons, que tambm os temos, am-las-o porque so boas [apesar
de no usarem trajo religioso], e os maus no as temero nem tero receio; e
deste modo podero dar s suas filhas a educao catlica que, de outra maneira,
talvez nunca poderiam conseguir. A experincia confirma-o56.
54
Em PE recorda s irms: ... Uma das coisas que maiores estragos causa nas mulheres e
arruina as famlias hoje em dia, a vaidade no vestir, ou seja, o luxo..., em EEO II, 237.
55
Estas Primeiras Constituies manuscritas foram enviadas de Montserrat Irm
Superiora Teresa Pl, para serem lidas e estudadas na Comunidade de Tarragona. A HSTJ chama-
lhes Directrio Provisrio. EEO II, 425.
56
Esta a razo N 13. O manuscrito no tem data, mas uma anlise do contedo leva-nos a
situ-lo por volta do vero de 1879, por mltiplas razes. Na RT de Agosto 1879 (Cf. pp. 321-324)
vem um artigo, importantssimo, que poderia ter sido redigido a partir destas razes. (Manuscrito
autgrafo em AGSTJ, E. Vol. 25,64).
CAPTULO IV: ALGUMAS TCTICAS OU ESTRATGIAS 117
pode dar mais fruto por este hbito no ser propriamente o tpico das
religiosas.
57
A Breve Notcia precede, ao modo de Ir. da Companhia, a 2 Parte das Constituies de
1882. O encontro de Henrique de Oss com Monsenhor Izquierdo e a Confirmao da
Companhia tinha ocorrido no vero de 1877. O texto pode ser consultado em EEO II, 145.
CAPTULO IV: ALGUMAS TCTICAS OU ESTRATGIAS 118
Aquilo que, ao fim e ao cabo, nos vai ser dito ao longo dos artigos 89 e
90, est perfeitamente sintetizado em duas frases peremptrias, duas
afirmaes aparentemente irreconciliveis que chegam, respectivamente,
seguinte concluso:
Na Companhia,
* nada, por conseguinte, que cheire a monja.
* Nada, numa palavra, que cheire a mundo63.
Primeira afirmao:
Nossa Senhora do Carmo, devem aproveitar todas as ocasies que se lhes oferecerem para recordar
s meninas que educarem, o cumprimento destas solenes promessas [...]. (EEO II, 237-38).
62
A partir daqui, copiamos, reorganizando um pouco os contedos, os artigos 89 e 90.
EEO II, 104-105.
63
preciso ter em conta que aqui a palavra mundo est empregue na sua acepo
pejorativa, como sinnimo de vaidade, aparncia, banalidade. Tambm tem este sentido, muitas
vezes, a palavra secular. Porm, actualmente, utilizamos o adjectivo mundano com esse sentido
negativo.
64
A ateno ao mrito religioso volta a aparecer.
65
Os historiadores no esto de acordo sobre quem ter pronunciado esta frase que se
tornou famosa. C. CASTIGLIONE atribui-a a Lorenzo Ricci, Prepsito Geral da Companhia de
Jesus, em resposta ao Papa Clemente XIV, que lhe propunha a reforma da Ordem (cf. Historia de
los Papas, Vol. II, Labor, Barcelona 1948, 519). Parece-nos mais provvel a opinio de L.
TODESCO que partilhada pelo historiador jesuta G. MARTINA: Expresso do Papa Clemente
XIII perante a proposta do rei de Frana Luis XV, de fazer uma reviso da Regra dos Jesutas para
CAPTULO IV: ALGUMAS TCTICAS OU ESTRATGIAS 120
E uma nova sntese final, por julgar, talvez, que a sua tese no ter ainda
ficado clara68:
Na vida prtica
Recebi hoje carta da Sr Mara Josefa Feu, de Sans, que me diz que a
encomendemos a Deus, que hoje no se determina [...]. Fala-me da cama dura e
da estamenha [...]. Agora reconheo que, apesar do que lhe disse, no
compreendeu o que era a Companhia...
Pobre mulher! Julga ela que o hbito faz o monge! No verdade, filhas
minhas, que se pensssemos que a touca e a estamenha basta seriam meios para
melhor alcanarmos a nossa finalidade de zelar pela honra de Jesus e de salvar o
maior nmero possvel de almas, no uma touca, mas cem, mil, usaramos e
estamenhas aos milhes?71.
No temos dados para saber a que situao concreta se refere, mas em todo
o caso, uma vez mais evidente a rejeio das religiosas nos meios liberais.
75
Os contratos das fundaes de colgios so feitos explicitando a identidade religiosa da
Companhia, como por exemplo o de Janeiro de 1889, com a Real Irmandade do Refgio, que foi
assinado com a conscincia explcita de que a Companhia era um Instituto religioso dedicado
educao, de acordo com o que procuravam os membros da Santa Irmandade: um Instituto
religioso feminino qualificado e competente, possuidor de diplomas, que ministrasse s meninas
colegiais um ensino e uma educao profundamente religiosos. (Cf. Bases del Contrato Archivo
Colegio del Refugio, Madrid).
76
Carta a Teresa Pl, Superiora de Gracia, 3/9/80 (Ed. N 149, original em AGSTJ, E.
Vol. 5,20).
77
E h uma nota de rodap no mesmo artigo que diz: Por este nome so designadas, em
alguns pontos, as Filhas da Companhia de Santa Teresa de Jesus.
CAPTULO IV: ALGUMAS TCTICAS OU ESTRATGIAS 124
78
Outra nota de rodap no artigo: sabido que as da Companhia de Santa Teresa de
Jesus, embora usem o hbito do Carmo, no tm touca. Volta a insistir no que ficou claro.
79
Resisto tentao de acabar o artigo... O leitor pode encontr-lo em RT 1880-81,
136-138.
80
OG, em EEO II, 146.
81
Carta a Dolores Llorach, Superiora do colgio de Junqueras Barcelona, Jess, 31/3/83
(Ed. N 241, original em AGSTJ, E. Vol. 15,41).
82
Seria interessante analisar a evoluo dos Prospectos. O de S. Gervasio, de 1903,
substituiu professoras da Companhia (1990) por Religiosas da Companhia.
CAPTULO IV: ALGUMAS TCTICAS OU ESTRATGIAS 125
ORN 1882
Leiamos uma interessante carta dirigida a Saturnina, recm eleita Irm
Superiora, na qual lhe d contas de outro prognstico cumprido:
Com esta carta recebers outra de uma senhora muito importante que pede
irms da Companhia para Orn, pois vivem ali mais de 60.000 espanhis e no
tm quem eduque as suas filhas, que tm de mandar aos mouros e aos judeus.
Querem-nas porque no usam toucas, nem parecem religiosas monjas, porque,
como so os franceses que ali dominam, no querem monjas83.
Temos duas fundaes pedidas: uma para Almunia [...], a outra para Orn
(frica), onde h 60.000 espanhis que mandam as filhas aos mouros, judeus ou
protestantes que as pervertem [...]; querem que sejam da Companhia e no
outras, porque no usam toucas e no parecem monjas84.
... s a Companhia o pode fazer: que pena no ter 300 irms perfeitas!85.
MXICO 1886
83
A rejeio de tudo quanto fosse religioso foi realmente maior em Frana, onde o Estado
quis impor uma educao obrigatria, laica e gratuita. Na realidade, a Revoluo Francesa (1789)
foi a expresso mais virulenta das ideias do iluminismo e foi ela que desencadeou a rejeio e a
perseguio dos religiosos, no s em Frana, mas em toda a Europa. No entanto, durante o
sculo XIX surgem concretamente em Frana muitas congregaes religiosas dedicadas ao
apostolado, grande parte das quais sobretudo femininas adoptam uma forma de vida
tradicional, por influncia das Ordens antigas restauradas, preocupadas com revalorizar antigas
tradies: o hbito uma expresso tpica (Cf. R. HOSTE em DTVC, 79). Outras, no entanto,
perfilham a sensibilidade de Henrique de Oss quanto ao modo. Carta de 20/11/82 (Indita em
AGSTJ, E. Vol. 3, 138).
84
Carta de 21/11/82, (Ed. N 228, original em AGSTJ, E. Vol. 6,33).
85
Carta a Cinta Talarn, 22/11/82 (Indita em AGSTJ, E. Vol. 2,72).
CAPTULO IV: ALGUMAS TCTICAS OU ESTRATGIAS 126
86
Da histria da fundao do Mxico. Citado em HSTJ, 245.
87
RT Agosto 1879, em EEO III, 803.
88
Algunas razones para ingresar en la Compaia, razo 14. (Indito em AGSTJ, E.
Vol. 25,65).
CAPTULO IV: ALGUMAS TCTICAS OU ESTRATGIAS 127
ligeira sempre disposta a voar para onde quer que os interesses de Jesus
reclamem o seu auxlio e presena [...]89.
No vamos fazer uma anlise minuciosa deste captulo que, alis, est
cheio de pormenores concretos desactualizados. No entanto, na sua perspectiva
geral, descobrimos a conscincia de que o servio apostlico e as suas
circunstncia , para a irm, o lugar do encontro com Deus, tal como a solido e
o silncio:
Nada perdero nestas ocasies, se fizerem tudo por Jesus, e tanto se podem
santificar na viagem como no retiro, pois Deus est em toda a parte91.
89
Do modo de se comportarem nas viagens: captulo dezanove de SC, em EEO II, 122-
126. No final do captulo III deste livro falmos da disponibilidade como caracterstica
apostlica relacionada com a mobilidade.
90
SC, em EEO II, 122. Este trplice epteto de Teresa, que hoje nos simptico e positivo,
foi atribudo a Teresa de Jesus pelo Geral da Companhia de Jesus que desconfiava daquela mulher.
91
Ibid.
CAPTULO IV: ALGUMAS TCTICAS OU ESTRATGIAS 128
s casas onde vivem as irms, seja qual for a sua finalidade, formativa ou
apostlica, chamava-se colgio ou residncia: Colgio primrio ou principal,
Colgios Maiores, Colgios Centrais, Casa primria ou principal95, evitando,
em todo o caso, termos que soassem a convento:
92
s Fundadoras, em EEO II, 11-12. 10.
93
Carta a Dolores Llorach, que est em La Canonja com Dona Magdalena. Tortosa,
27/4/1876 (Ed. N 10, original em AGSTJ, E. Vol. 16,60).
94
Tarragona, 4/2/1882 (Ed. N 199, original em AGSTJ, E. Vol. 17,137).
95
Na realidade, no houve tanta variedade de casas ou colgios, isto era o que estava
projectado: Cf. 2 Parte C, em EEO II, 332-334.
96
Bases, em AGSTJ Escritos PIB/T vol. 10,18. Publicado em HSTJ Nota 7, 49.
97
SC, em EEO II, 104.
CAPTULO IV: ALGUMAS TCTICAS OU ESTRATGIAS 129
98
2 Parte C, em EEO II, 334-335.
99
RT 1877-78, 168. J o citmos no captulo I A Companhia e Santa Teresa.
100
Assim o explica JUAN M. LOZANO: O prestgio da vida monacal e conventual, por
um lado, juntamente com a interpretao disciplinar da vida em comunidade que comea a
aparecer no sculo XVII e se intensifica no XIX, faz que no poucos institutos apostlicos
voltassem a multiplicar os actos de comunidade, particularmente de orao, provocando uma
tenso mais ou menos forte entre as exigncias do ministrio que fez nascer o instituto e as
observncias comunitrias que depois apareceram (Vida Apostlica em DTVC, 1799).
101
O captulo intitula-se Do emprego do tempo. uma espcie de regulamento
pormenorizado onde se indicam as actividades apostlicas, formativas ou piedosas a que a irm
devia entregar-se a cada momento. A explicao a que nos referimos encontra-se unicamente na
redaco de 1888, Constituciones, EEO II, 113.
102
SC, em EEO II, 42.
CAPTULO IV: ALGUMAS TCTICAS OU ESTRATGIAS 130
No haver outros jejuns de obrigao para alm dos da Igreja, excepto nas
vsperas de S. Francisco de Sales, do dia 2 de Abril e das festas do Corao de
Jesus e da sua serfica Madre Santa Teresa de Jesus105.
103
SC, em EEO II, 113.
104
SC e C de 1882 e 1888, em EEO II, 100 e 103. Parte do texto constitucional foi quase
textualmente transcrito das Constituies de Santo Incio: O castigo do corpo no deve ser imo-
derado nem indiscreto em abstinncias, viglias e outras penitncias exteriores e trabalhos que
prejudicam e impedem bens maiores. (Obras Completas de San Ignacio, BAC, 478). Na edio
de 1888 STJ acrescenta-se a concretizao carismtica da Companhia de Santa Teresa de Jesus.
SC e C em EEO II, 100 e 103.
105
SC, em EEO II p. 102.
CAPTULO IV: ALGUMAS TCTICAS OU ESTRATGIAS 131
... Haver, por isso mesmo, alm dos diplomas oficiais que se obtenham nas
Normais do Governo, diplomas prprios da Companhia de Santa Teresa de
Jesus, e os de verdadeiro mrito ou valor sero de duas classes: Professoras
primrias e Professoras superiores107.
106
No captulo II fizemos aluso ao Governo de Cnovas que, em 1879, restabelece os
direitos concedidas pela Lei de 1857 a religiosos e religiosas que a Revoluo de 68 tinha
suprimido. Alm das religiosas de Maria Imaculada, fundadas em 1855, que fizeram uso desses
direitos, temos outro testemunho tambm relacionado com o P. Claret. Numa carta sua a D. Jos
Xifr, Superior Geral dos Missionrios do Corao de Maria, diz-lhe: Diga ao senhor Passarell
que o Padre Coll [Dominicano e Fundador das Dominicanas da Anunciada em 1856] me solicitou
agora mesmo que as suas monjas possam ser autorizadas a ensinar sem terem feito o exame de
mestras. Ele j sabe que fiz o pedido e que o enviei ao ministrio (Madrid 7/5/1858, Carta N
129 de Santo Antnio M Claret, Cartas Selectas, op. cit.).
107
O texto prossegue, indicando os modos de obter esses diplomas: OG das Constituies
de 1882, em EEO II, 150.A
108
At 1889, pelo decreto da Sagrada Congregao de Bispos e Regulares, Ecclesia
Catholica, as congregaes de votos simples no se equiparam juridicamente ao estado religioso,
pois no era reconhecido o carcter pblico dos votos. A aprovao final e o reconhecimento
legislativo das novas congregaes apostlicas foi objecto de dois documentos anteriores ao
Cdigo de Direito Cannico de 1917:
CAPTULO IV: ALGUMAS TCTICAS OU ESTRATGIAS 132
Em 1900, a Constituio Conditae a Christo de Leo XIII declara o direito das congregaes
como diferente do das ordens religiosas, especialmente quanto ao estilo de vida, autoridade e
governo das mesmas. Clarifica-se definitivamente a terminologia.
Em 1901, as Normae so um complemento importante. Contm um projecto de constituies
para as congregaes modernas.
Em 1917, o Cdigo de Direito Cannico consagra o total acesso das congregaes ao estado
religioso do ponto de vista jurdico (Cf. M. ARROBA, Congregacin em DTVC, 348 e ss).
109
EEO II, 10.
110
O Decreto de Louvor est assinado pelo Cardeal Massoti, Prefeito da Congregao dos
Bispos e Regulares.
111
EEO II, 140-141.
CAPTULO IV: ALGUMAS TCTICAS OU ESTRATGIAS 133
3.2. As 28 animadverses
CENSOR: De uma maneira geral, advirto que, nas Constituies, se usam tais
palavras acerca desta nova Sociedade que a humildade crist se ressente, com
justia, do dano que a ela se causa com tais palavras[...]. Acaso no
completamente fora do normal confiar a vida da Igreja e da sociedade a esta
Congregao de mulheres?
exprimiam por meio dos votos. Mas ao censor no lhe parece adequada a forma
integrada como as Constituies da Companhia os referem. Seria necessrio
formular separadamente cada um dos trs votos, a natureza, as obrigaes
concretas e independentes de cada um. No interessam tanto as peculiaridades
carismticas do novo instituto, como a sua sujeio ou adaptao uniformizante
ao Cdigo geral. Por esta razo, tambm no admitido o quarto voto, pelo qual
se exprimia a consagrao apostlica do novo instituto.
115
Durante a segunda metade do sculo XIX, correntes uniformizantes no seio dos
organismos da Santa S [...], no autorizam que novas famlias religiosas, que o desejem ou
tencionem fazer, exprimam, sob a forma de um quarto voto, a sua identidade original com toda a
riqueza que os seus Fundadores pretendiam exprimir, impelidos por um chamamento interior.
Argumentou-se, ento, que o seu contedo estava implcito no voto de obedincia e foi nessa base
que a Sagrada Congregao dos Religiosos ratificou, em 1901 (Normae N 102) esta no
CAPTULO IV: ALGUMAS TCTICAS OU ESTRATGIAS 136
Este voto: salvar o maior nmero de almas j est includo. E alm disso, o
voto ou juramento de perseverana. A questo aumentar, diz um antigo
provrbio.
Neste ponto, menos ainda que nos anteriores, tambm no foi possvel
chegar a um entendimento. Mais ainda, o censor Lolli no s prescreve
absolutamente, mas interpreta erradamente as razes das Constituies, altera
os factos e condena-os sem piedade, pondo em questo, inclusivamente, o
prprio Fundador.
116
Havia normas estritas acerca do ano cannico de noviciado que contrastam,
certamente, com o que dizem as Constituies da Companhia no art 6: Durante os dois
primeiros anos que passaro em orao, aquisio de slidas virtudes e estudo das disciplinas que
so exigidas para a obteno dos diplomas de professoras (SC, em EEO II p. 20). Clemente
VIII publicou sucessivamente 3 decretos sobre o tema. Regularis Disciplinae (12-3-1579) foi o
segundo. Estas normas permaneceram substancialmente imutveis at assumirem a forma
legislativa no CDC de 1917. (Cf. J. M ALDAY, Noviciado, em DTVC, 1158 e 1168).
CAPTULO IV: ALGUMAS TCTICAS OU ESTRATGIAS 138
para alm das meninas e das jovens; nem sequer as crianas pequenas podiam
ser educadas pelas Irms117. Outra inovao improcedente era o voto de ensino:
a questo era aumentar! tinha dito o Censor; alm disso, nem sequer tinham
bem definidos os trs votos cannicos, sendo um instituto religioso.
Mas o que parece absolutamente inaceitvel ao Censor, que, tratando-se
de uma congregao religiosa, em vez de prescrever usos e normas comuns a
todos os religiosos, prescreva exactamente o inverso. No deu conta,
lamentavelmente, de que as Constituies da Companhia de Santa Teresa de
Jesus propunham um estilo de vida nada mundano e radicalmente evanglico. E
sobretudo, o Censor no entendeu as razes e no captou a coerncia interna do
texto.
Hoje vemos claramente que o facto de prescindir de alguns elementos
tradicionalmente vinculados vida religiosa feminina, significa, da parte do
Fundador, uma ateno prioritria finalidade; ou seja, subordinar tudo misso
recebida para a exercer, com todas as consequncias, na Igreja e na sociedade
qual a Companhia enviada118.
A Companhia reala, deste modo, o que h de essencial no cristianismo,
vivido com radicalidade evanglica e simplicidade. As irms, apstolas do
conhecimento e amor de Jesus, ho-de PREGAR JESUS E DAR
TESTEMUNHO D'ELE COM TODA A SUA PESSOA:
Por isso, tudo, nas da Companhia vesturio, gestos, olhares, modos, palavras
e aces , devem proclamar: Viva Jesus, sou de Jesus, amemos Jesus [...].
Que no haja nada no seu interior e exterior que no anuncie Jesus [...]119.
Sint, aut sunt, aut non sint. A Companhia de Santa Teresa de Jesus no teria
razo de ser; e no tendo razo de ser, evidente que no existiria; porque assim
como Deus no falta no necessrio, tambm no abunda no suprfluo123.
121
Princpios gerais de renovao em PC N 2.
122
C, em EEO II, 95.
123
C, em EEO II, 105.
CAPTULO IV: ALGUMAS TCTICAS OU ESTRATGIAS 140
Recebi a tua. Diz a esse Sr. Bispo que no sei se poderei ir a essa nem
mesmo a Ciudad Rodrigo, porque me escrevem que tm as passagens para sair
para Veracruz quanto antes e depois ir a Morelia (Mxico) vinte e uma irms
para se encarregarem daquele colgio que tem mais de 1200 meninas. E pedem-
-nos mais 20 irms para completar a referida fundao, bem como a de Chilapa,
Puebla, etc. Dizem-me que tambm tm as passagens para Montevideo para seis
irms, mas que depois mande ir at vinte e cinco...
... E vo para l tantas, e iro muitas mais, porque no usais toucas conditio
sine qua non para fazer essas fundaes, e as de frica, Portugal, etc., etc.
Ontem falmos precisamente com o Sr. Bispo de Madrid, que tanto quer s
irms, e que a todos faz notar a oportunidade do trajo. A Companhia do futuro,
e j muito do presente. Sint, ut sunt, aut non sint124.
Deveis ser como sois, seno no h razo para ser ou existir. Por fim, todos
nos daro razo, como no-la deram os que olham para o futuro. Alm de que no
o hbito que faz o monge, mas o seu esprito e a observncia das Regras. Tende
mais esprito, observai melhor as vossas regras do que todas as religiosas que
usam toucas, e sereis melhores que todas elas.
Abenoa-vos o vosso P. e C. Henrique de O. Pbro.
Madrid, 16/4/91125.
Como vemos, a Companhia de Santa Teresa de 1891 quer estar altura
das circunstncias. Sabe ler os sinais daquele final de sculo para lhes dar uma
resposta evanglica e teresiana com um projecto de vida crist e religiosa muito
radical, nada convencional, mais atenta ao esprito que letra.
124
Os sublinhados so de Henrique de Oss.
125
Carta s irms de Calahorra (Indita em AGSTJ E. Vol. 4,75). O bispo de Calahorra
era Antonio M Cascajares e o de Madrid era Ciriaco M Sancha y Hervs. Ambos foram
cardeais, alguns anos mais tarde.
Captulo V
Santa Teresa
Com to bom amigo presente, com to bom capito que foi o primeiro a
padecer, tudo se pode sofrer. ajuda e d fora; nunca falta; amigo verdadeiro2.
Oh precioso amor que vai imitando o capito do amor, Jesus, nosso bem!3.
1
Esta a primeira acepo no DRAE. O significado militar de Companhia Unidade
de infantaria que quase sempre integra um batalho. normalmente comandada por um capito
DRAE.
2
V 22,6.
3
C 6,9.
CAPTULO V: FORMAO PARA SEREM CAPITS 142
Henrique de Oss
4
C 3,2.
5
C 3,3.
6
C 18,6.
7
C 1,2.
8
C 1,5.
9
I M 1,4.
CAPTULO V: FORMAO PARA SEREM CAPITS 143
A Companhia
10
Chamamento, em EEO I, 208.
11
EEO I, 208.
12
EEO I, 200.
CAPTULO V: FORMAO PARA SEREM CAPITS 144
Em escritos doutrinais:
Prepare-se, filha minha, para a luta. Quem h-de ser capit da grei feminina
de Cristo, tem de travar muitas batalhas at lhe ser dado esse grau glorioso17.
13
EEO II, 424-425 e SC, 98.
14
EEO II, 153.
15
Carta a Teresa Pl, Benicasim, 31/7/1878 (Ed. N 72, original em AGSTJ, E. Vol.
3,24).
16
Carta a Concepcin Pamies, directora de Maella, onde h um grupo de educandas a
prepararem-se para os exames do magistrio. Barcelona, 16/2/1884. (Ed. N 278, original em
AGSTJ, E. Vol. 18,22).
17
Carta a M Teresa Rubio, quando novia, Barcelona, 27/5/1888. (Ed. N 392, original
em AGSTJ, E. Vol. 5,83).
CAPTULO V: FORMAO PARA SEREM CAPITS 145
18
Refere-se famosa proibio paulina baseada em vrios textos das cartas de S. Paulo
a que j a Santa alude no seu tempo. Uma das citaes mais expressiva da impossibilidade da
pregao da mulher, esta: Como acontece em todas as assembleias de santos, as mulheres
estejam caladas nas assembleias, porque no lhes permitido tomar a palavra e, como diz tambm a
Lei, devem ser submissas... porque no conveniente para uma mulher falar na assembleia (1Cor
14,33b-35).
19
Chamamento... EEO I, 208.
CAPTULO V: FORMAO PARA SEREM CAPITS 146
PREPARAO ACO
Pargrafo 1 20
Pargrafo 221
20
RT N 47, Agosto 1876, 305.
21
Ibid.
CAPTULO V: FORMAO PARA SEREM CAPITS 147
DIFUNDIR o reinado
do conhecimento e do amor
de Jesus Cristo PELO MUNDO
por meio do exemplo e da educao crist
22
SC, em EEO II, 20.
23
2 Parte C, em EEO II, 350.
24
SC, em EEO II, 22.
25
O texto de Mt 11,12 esclarece o captulo II do SC (EEO II, 16), Das irms, outras
Teresas de Jesus, mulheres novas, que tm de passar pela necessria ascese.
26
Mt 20,28.
27
Fl 2,8. Este texto, seguido de Mt 20,28, esclarecem o captulo IX: Obedincia extrema de
SC e C, em EEO II, 46. 47.
CAPTULO V: FORMAO PARA SEREM CAPITS 148
Quem quiser vir aps mim, negue-se a si mesmo, tome a sua cruz em cada
dia, e siga-me. Escolhi-vos para que deis fruto e para que o vosso fruto
permanea28.
28
Lc 9,23 e Jo 15,16 so os dois textos evanglicos que esclarecem este captulo Da
admisso Companhia de Santa Teresa de Jesus onde se fala, para alm do aspecto jurdico, de
uma atitude de amor auto-vencedor.
29
SC, em EEO II, 22.
30
C, em EEO II, 101.
31
Carta indita de 5/12/82, (Indita em AGSTJ, E. Vol. 5,90).
CAPTULO V: FORMAO PARA SEREM CAPITS 149
Que as superioras sejam muito amigas de exigir nas virtudes mais que nas
penitncias exteriores; sejam sobretudo exigentes na abnegao e vencimento de
si prprias32.
Formem-nas [...] quebrando-lhes a vontade mesmo nas coisas mais midas.
Exercitem-nas... para as treinar no vencimento de si prprias, que a mais difcil
de todas as vitrias33.
32
SC, 682, EEO II, 100.
33
OG, em EEO II, 153 e C, 350.
34
Carta a Cinta Talarn, Novembro 1882, (Indita em AGSTJ, E. Vol. 2,72).
35
SC, EEO II, 74.
36
SC, EEO II, 118.
37
EE, em EEO II, 518.
CAPTULO V: FORMAO PARA SEREM CAPITS 150
Quer dizer, trata-se de dar lugar ao Esprito Santo para que realize em ns
a vida de Cristo, de maneira que cada uma das irms se transforme noutro
Cristo na terra38.
38
Ibid., 642.
39
SC, em EEO II, 26.
CAPTULO V: FORMAO PARA SEREM CAPITS 151
40
SC, em EEO II, 74.
41
SC, em EEO II, 74.
42
Idem. Nas Sete Moradas do Corao de Jesus (SM), h uma meditao dedicada
prtica da mansido. O Corao de Jesus apontado como modelo porque tinha uma ternura
infinita para com os homens. A pessoa orante pede-lhe: d-me fora contra mim mesma e que
saia sempre vencedora desta luta entre a natureza e a graa [...] para atrair milhares de coraes
para o teu servio. (EEO III, 433-437).
43
PE, em EEO II, 249.
CAPTULO V: FORMAO PARA SEREM CAPITS 152
44
Carta de Henrique de Oss s primeiras irms de Tarragona. Oitava da festa de S.
Francisco de Sales 5/2/1878, (Ed. N 50, original em AGSTJ).
CAPTULO V: FORMAO PARA SEREM CAPITS 153
Captulo VI
J sabe que, venha o que vier, no h-de tornar atrs. como quem est
numa batalha e sabe que, se o vencem, no lhe perdoaro a vida, e se no morre
na batalha, h-de morrer depois. Peleja com mais determinao, quer vender bem
cara a vida, e no teme tanto os golpes porque tem diante dos olhos o quanto lhe
importa a vitria, e que nela lhe vai a vida2.
1
RT 1878-79, 321-324, publicado em EEO III, 800-804.
2
C 23,5. No final do livro da Vida, num momento de grande tenso escatolgica em
situao existencial das VI Moradas a Santa diz ao Senhor: No tenho razo para viver seno
para isto [servir, padecer], e o que de melhor vontade peo a Deus; e digo-lhe algumas vezes com
toda ela: Senhor, ou morrer ou padecer, no vos peo outra coisa para mim (V 40,20).
3
Cf. Obras Completas, San Ignacio de LOYOLA, BAC, Madrid 1963, 218-220. Diz o P.
IPARRAGUIRRE na nota n 72: Santo Incio, nesta clssica e fundamental meditao apresenta
CAPTULO VI: UM LEMA:VENCER OU MORRER 156
Jesus Cristo como a realizao prtica do princpio e fundamento [...]. , no seu conjunto, a
meditao mais evanglica. Santo Incio extraiu do Evangelho a quinta essncia do programa de
perfeio traado por Jesus Cristo. (op. cit., 218).
4
EE, em EEO II, 642.
5
EE, em EEO II, 642-643.
CAPTULO VI: UM LEMA:VENCER OU MORRER 157
Vede como pode dizer-se, com toda a verdade, que daqui nasceu a ideia da
Companhia de Santa Teresa de Jesus, e que toda a sua perfeio, o seu esprito,
as suas perspectivas esto nela contidas como na sua raiz ou germe6.
Deveis fazer sempre esta meditao com um grande fervor, pois
importantssima para as Filhas da Companhia [...], j que nela est esboada a
vossa imagem, o vosso plano, o vosso esprito, a vossa obra de zelo7.
UM CHEFE8
Jesus Cristo: nosso Rei9 por direito de criao, [...] de conquista, [...] de
aquisio, de doao e de herana. Nosso Rei por direito de eleio [...].
Ele ir sempre na frente com o exemplo. Nunca nos dir: fazei, mas faamos10.
UM EMPREENDIMENTO
O empreendimento mais nobre, mais honroso, maior, mais divino. Ou seja:
glorificar a Deus, destruindo o reino do pecado, e
salvar as almas, libertando-as do cativeiro do pecado,
ou antes, no deixando que caiam nele,
pelos apostolados da orao, ensino e sacrifcio11.
UNS INIMIGOS
O mundo, o demnio e a nossa filha de Eva12.
6
EE, em EEO II, 643.
7
Ibid.
8
O termo caudillo aqui usado (que traduzo por chefe N.T.), bem como o de capito,
derivam do latim: CAPUT-IS = cabea. Concretamente, caudillo procede do lat. capitellum por
capitulum, cabea. Segundo DRAE 92: Aquele que, como cabea, guia e comanda a gente de
guerra.
9
Nas pginas 644-645 de EEO II, encontra-se uma sntese de um dos aspectos da
cristologia de Henrique de Oss o ttulo de Rei que comea assim: Dotes do Rei.
10
EE, em EEO II, 644.
11
Ibid.
12
Ibid.
CAPTULO VI: UM LEMA:VENCER OU MORRER 158
UMAS ARMAS
F, orao, confiana n'Ele, pacincia, caridade e zelo13.
UNS COMPANHEIROS
Os mais ilustres heris do mundo: apstolos, mrtires, confessores, todos os
santos e justos14.
UMAS CONDIES
Aos soldados, s se exige o querer, porque nesta conquista, querer poder. Se
queres, diz o Senhor. Esta a primeira e nica condio da parte dos seus
vassalos: que queiram, deveras, trabalhar na conquista do seu reino, que queiram
segui-lo [...], lutar como Ele, padecer com Ele e menos que Ele15.
UMAS AJUDAS
Ele prprio nos aplana o caminho ao auxiliar-nos com a sua graa e ao mover-
-nos com o seu exemplo e o de inmeras almas...16.
UM CHAMAMENTO
A todos. Dei enim coadjutores sumus, porque a todos quer fazer participantes
da sua glria e do seu Reino [...]. A todos chama, a ningum rejeita. No olha a
que sejam ricos ou pobres, sbios ou ignorantes, poderosos ou dbeis, nobres ou
plebeus...17.
UMA VITRIA
Com esta vontade, a vitria certa, porque diz: tende confiana, eu venci o
mundo (Jo 16,33)18.
UM PRMIO
O maior prmio: Se algum me servir, o Pai h-de honr-lo (Jo 12,26), e este
prmio igual ao seu [ao meu19], porque onde eu estiver, a estar tambm o
meu servo (12,26)20.
13
Ibid.
14
Ibid.
15
EE, em EEO II, 646 e 644.
16
EE, em EEO I, 646.
17
Ibid.
18
Ibid.
19
Esqueceu-se de que Jesus que est a falar. H uma srie de citaes de Joo 13-17
entrelaadas para exprimir a identificao do servo com o Senhor, tambm na glria, que consiste,
para o homem, na participao da vida trinitria.
20
EE, em EEO II, 646.
CAPTULO VI: UM LEMA:VENCER OU MORRER 159
Petio inicial
Reala aspectos fundamentais do Projecto da Companhia:
Conhecimento de Cristo e graa eficaz para O seguir o mais de perto
possvel24.
Primeiro ponto
Destaca o sentido profundo da Encarnao do Verbo como misso25. O
significado salvador da descida do Filho para a subida do homem, e o
chamamento ou convite pessoal para participar na sua Misso salvadora, j que
Ele vai na frente:
Considera Cristo [...] que se apresenta diante de ti e te diz: Filha minha, eu
desci do cu, revesti-me da vossa carne, sujeitei-me s vossas misrias [...],
compadeci-me da vossa perdio, pois quero salvar todas as almas e lev-las
para o cu. Quero que me ajudes neste empreendimento [...]; o trabalho ser
pouco, eu irei na frente e ajudar-te-ei26.
21
Santo Incio intitulava-a assim: O Chamamento do Rei temporal ajuda a contemplar a
vida do Rei eterno (SAN IGNACIO, Obras Completas, 218 e ss).
22
Cf. EE, em EEO II, 647 e 648.
23
A 1 Nota diz o seguinte: Este exerccio far-se- duas vezes ao dia... (Cf. Obras..., 220).
24
EE, em EEO II, 648.
25
A expresso faz lembrar outra, belssima, de Teresa de Jesus: Enfim, Senhor, estais na
terra e revestido dela, tendes a nossa natureza, tendes assim algum motivo, parece, para olhar ao
nosso proveito (Cf. C 27,3).
26
Ibid., 648-649.
CAPTULO VI: UM LEMA:VENCER OU MORRER 160
Segundo ponto
Repetindo o esquema anterior, agora a Santa, como Esposa de Jesus,
que expe o seu plano de conquista, convidando as da Companhia. De alguma
maneira, considera suas as Constituies da Companhia:
Estou encarregada pelo meu Esposo Jesus de olhar pela minha honra como
coisa prpria, porque [...]. Ganhei-o com os meus grandes trabalhos e desejos de
difundir o reinado do seu conhecimento e amor por todo o mundo, pois todo o
meu af foi e que Jesus seja conhecido e amado por todos, que o seu nome seja
glorificado, e as almas salvas. Quereis ajudar-me? Eu irei sempre na vossa frente
com a minha palavra e exemplo vos animarei [...]. Temos de ganhar inmeras
almas para Cristo31.
27
Ibid., 649.
28
Ibid.
29
Dbora foi profetiza e juiz de Israel, e libertou o Povo de Deus dos Cananeus (Jz cap. 4
e 5). Gregrio XV, na Bula de canonizao da Santa, chama-a nova Dbora, denominao
significativa que Henrique de Oss repete muitas vezes.
30
A citao continua assim: ... tenho nela toda a minha confiana. corajosa, enrgica,
varonil, invencvel. No nada mulher, nem parece s-lo, a no ser no sexo. A minha honra a
sua honra, e a sua, minha. Ouve-a, [...] e admitir-te-ei na nossa companhia eterna. (Ibid).
31
Ibid., 650.
CAPTULO VI: UM LEMA:VENCER OU MORRER 161
Que fizestes por Cristo? Que fazeis? Que podeis, que deveis fazer por
Cristo32?
Temos trs armas que ningum nos pode arrebatar se no quisermos, e que,
se soubermos manejar bem, a vitria certa [...]. Podemos sempre orar, ensinar,
sacrificar-nos por Jesus, e com isto, o reino de Cristo no ter fim nas almas.
Tendes dvidas? No possvel! Seria preciso no ter f!
A orao tudo pode. No h males incurveis enquanto pudermos orar. Este
o apostolado mais fcil, mais universal, mais fecundo, mais eficaz de
salvao e regenerao. E quem nos pode impedir de orar em todo o tempo e
lugar? Basta querer.
Ensinar com o exemplo, com a palavra. Como Jesus, que comeou primeiro a
agir e depois a ensinar. Assim vs: primeiro fazer que dizer; obrar que ensinar;
praticar que pregar; obras e palavras, e assim a palavra eficaz33.
32
Estas perguntas no fazem parte da meditao do Chamamento do Rei eterno nos E.E.
de Santo Incio, mas de um colquio da primeira semana: Imaginando a Cristo, nosso Senhor,
diante de mim, e posto na cruz, fazer um colquio, [ponderando] como de Criador veio a fazer-se
homem, e como da vida eterna morte temporal, e, assim, a morrer por meus pecados. Olhando
tambm para mim mesmo, [considerar] o que tenho feito por Cristo, o que fao por Cristo, o que
devo fazer por Cristo. E por fim, vendo-o tal [como est] e pendente assim na cruz, discorrer pelo
que se me oferecer (Cf. IGNACIO DE LOYOLA, op. cit. 211).
33
Ibid.
34
Todo o apelo confiana est praticamente entretecido com textos do captulo 8 da
carta aos Romanos, embora contenha outras citaes bblicas.
CAPTULO VI: UM LEMA:VENCER OU MORRER 162
Comecemos a segui-lo,
pois que lhe demos a morte36.
35
EE, em EEO II, 651-652.
36
Poesias N 22, em op. cit., 551.
CAPTULO VI: UM LEMA:VENCER OU MORRER 163
37
J. PORTAS, Canto Marcial da Companhia de Santa Teresa de Jesus (anterior a
1895), em AGSTJ, Cantos Religiosos I, N 107.
CAPTULO VI: UM LEMA:VENCER OU MORRER 164
APSTOLAS
1
Para este resumo histrico seguimos, embora no exclusivamente, o livro de S. M
ALONSO, Para Dios y para los Hombres, Publicaciones Claretianas, Madrid 1987, 11-36.
2
muito precoce a identificao de monacado e vida apostlica. J EUSBIO DE
CESAREIA (s. IV) na sua Histria eclesistica, faz uma leitura anacrnica do Livro dos Actos,
atribuindo comunidade primitiva algumas caractersticas prprias dos movimentos ascticos e
monsticos do seu tempo. Tambm S. JERNIMO relaciona a vida dos monges do seu tempo
com a comunidade de Jerusalm. E CASSIANO (s. V), faz uma interpretao pessoal do captulo
15 dos Actos e situa em Jerusalm a origem da vida monstica. Segundo ele, o monacado propria-
mente dito surge na segunda gerao crist, depois da morte dos apstolos, quando a vida crist
comeou a ser tbia. (Cf. HVR I, 58-74).
CAPTULO VII: COMUNIDADE DE DISCPULAS-APSTOLAS 172
religiosa em nome dos Doze quando disse a Jesus: Olha que deixmos tudo e
te seguimos (Mt 24,27).
Em coerncia com o que Cassiano ensinava, a comunidade primitiva de
Jerusalm identificada com um mosteiro, pois pe em prtica exactamente o
que os Actos indicam ser a vida crist ideal:
Tudo o que se descobre nas Regras dos Padres, tudo o que se pratica nos
costumes dos mosteiros, todo esse conjunto de prticas, est patente, mais claro
que a luz do sol, nos Actos dos Apstolos3.
3
HVR I, 73.
4
Cf. HVR II, 20-40 e 62-65.
5
Cf. S. M ALONSO, op. cit., 24-25.
6
HVR I, 73.
CAPTULO VII: COMUNIDADE DE DISCPULAS-APSTOLAS 173
7
HVR II, 57.
8
No esta a ocasio de falar de todas as ordens mendicantes: Franciscanos, Agostinhos,
Carmelitas. Destacamos a Ordem dos Pregadores por ser a que exprime a sntese com maior
clareza. No foi em vo que S. Domingos fora cnego regrante. Na realidade, a proposta de
Domingos de Gusmo radicaliza e torna efectivo o ideal canonical: simbiose de estudo-con-
CAPTULO VII: COMUNIDADE DE DISCPULAS-APSTOLAS 174
12
Na realidade, as Segundas Ordens Femininas do sculo XIII (Clarissas, Dominicanas,
Agostinhas...) tinham j assimilado o esprito apostlico das ordens mendicantes masculinas, mas,
por serem mulheres, no podiam dedicar-se aco: estrita clausura papal, retiradas do mundo.
Pensemos no caso da reforma teresiana que nasce com um claro carcter apostlico. Depois (ss.
XVII e XVIII), as tentativas de aco apostlica por parte das religiosas, foram vs ou muito
localizadas at quase finais do sculo XIX e princpios do sculo XX, e com muitas restries
cannicas. Sobre a vida religiosa apostlica feminina, ler o artigo de J. De CHARRY, R.S.C.J.,
Primi tentativi di evoluzione della vita religiosa femminile, na revista Vit. Cons. 1985, 497-508.
13
Citado por J. LVAREZ GMEZ, em HVR III, 426-427.
14
Cf. J. LVAREZ GMEZ, op. cit., 387-394.
CAPTULO VII: COMUNIDADE DE DISCPULAS-APSTOLAS 176
20
Vita Consecrata n 9, exortao apostlica de Joo Paulo II, 1996.
21
Ibid.
22
Ibid.
CAPTULO VII: COMUNIDADE DE DISCPULAS-APSTOLAS 178
Disse: serei sempre de Jesus, seu ministro, seu apstolo, seu missionrio de
paz e amor24.
23
ALONSO S., op. cit., 24.
24
Prlogo Tres Florecillas a la Virgen de Montserrat, 1892, em EEO III, 194.
25
RT 1877-78, em EEO III, 841.
CAPTULO VII: COMUNIDADE DE DISCPULAS-APSTOLAS 179
Suplico-Te, Jesus, que me ds, como a Paulo, a mim, o mnimo dos teus
ministros, [a graa] de evangelizar a todo o mundo as insondveis riquezas de
amor que Tu contns26.
Que no me v deste mundo, Jesus meu, sem te ter amado e feito conhecer e
amar tanto quanto me for possvel27.
26
CH 1875, em EEO I, 486.
27
RT Janeiro 1896, 100.
28
Citado por Alts em Apuntes Biogrficos V, RT 1895-96, 271.
CAPTULO VII: COMUNIDADE DE DISCPULAS-APSTOLAS 180
de Teresa de Jesus, foi uma delas, e nasceu com uma finalidade claramente
apostlica, como consequncia da consagrao baptismal dos seus membros:
29
VJ, em EEO I, 483.
30
Santa Teresa alude proibio paulina de 1 Cor 14,34; C 15,6.
31
RHM, em EEO I, 210.
32
RHM, em EEO I, 211.
CAPTULO VII: COMUNIDADE DE DISCPULAS-APSTOLAS 181
Jesus subiu a um monte, chamou os que Ele queria e foram ter com Ele.
Estabeleceu doze para estarem com Ele e para os enviar a pregar37.
Ns dedicar-nos-emos
orao e
ao ministrio da Palavra (Act 6,4)
33
RHM, em EEO I, 208.
34
A citao uma combinao das trs aluses j comentadas (Cfr. RT N 47 de Agosto
1876), em EEO III, 794. 795. 798.
35
1 Cor 14,34 e 1 Tm 2,11-12.
36
Act 6,4.
37
Mc 3,13.
CAPTULO VII: COMUNIDADE DE DISCPULAS-APSTOLAS 182
38
Euntes ergo docete omnes gentes (Ide, pois, fazei discpulos de todos os povos: Mt
28,19).
39
Indita, em AGSTJ, E. Vol. 25,65.
40
1 Cor 14,34, a famosa proibio paulina a que tambm alude Teresa de Jesus: Como
em todas as igrejas, as mulheres estejam caladas nas assembleias, porque no lhes permitido
tomar a palavra.
Captulo VIII
esta, minha filha, a maior perfeio, pois esta foi a ocupao de Jesus
Cristo [e dos Apstolos]1
Nos anos da sua vida pblica, em todas as suas obras, [...] Jesus no procura
seno a glria do seu Pai, o que do seu agrado [...]. A sua vontade o seu
alimento: Que zelo pela salvao das almas!3.
1
CH, em EEO I, 311.
2
CH, em EEO I, 319. A mesma ideia em MCJ, em EEO III, 497.
3
CH, em EEO I, 326-327.
CAPTULO VIII: APSTOLAS COMO JESUS, COMO OS DOZE 184
4
SC, em EEO II, 96.
5
EE, em EEO II, 677.
6
MCJ, em EEO III, 608-609.
7
MCJ, em EEO III, 610.
CAPTULO VIII: APSTOLAS COMO JESUS, COMO OS DOZE 185
[Pai, chegou a hora! Manifesta a glria do teu Filho [...] E que, segundo o
poder que lhe deste [...] d a Vida eterna a todos os que lhe entregaste. Esta a
Vida eterna: que te CONHEAM a TI, nico Deus verdadeiro, e a JESUS
CRISTO a quem TU enviaste teu Apstolo.
8
Mt 11,27.
9
Jo 14 e 16.
10
Ef 4,17-19.
11
Jo 14, 7 e 9.
CAPTULO VIII: APSTOLAS COMO JESUS, COMO OS DOZE 186
Sabe tambm por experincia que o prprio Jesus que atrai ao seu
conhecimento e amor; o Esprito de Jesus que opera no ntimo do crente.
Henrique de Oss est convencido de que apenas um instrumento e pede,
como pobre:
Quero conduzir inmeras almas tua presena, meu Divino Jesus, para que
lhes fales ao corao [...], as enamores da tua pessoa com o teu dulcssimo
convvio, e as prendas nas redes do teu divino amor. Na sua maior parte, so
coraes jovens, e por conseguinte, ardentes, que no podem viver sem amar
com paixo [...].
Revela-lhes, pois, Jesus, os teus encantos [...]. Mostra-lhes o teu rosto divino;
que a tua voz dulcssima ressoe no mais ntimo do seu esprito, e que a tua viso
e formosura mate qualquer afecto desordenado que porventura neles surja14.
vida para todos os seres que vivem na terra, muito mais o ser a revelao do Pai
por meio do Verbo para os que vem Deus15.
Eu vim lanar fogo sobre a terra [dos coraes]; e como gostaria que ele j
se tivesse ateado! (Lc 12,49).
Em vindo este fogo de verdadeiro amor de Deus, que dir-se-ia vir do alto
pois por mais que eu queira e procure e me desfaa por ele, a no ser quando Sua
Majestade o quer dar [...] nada sou nem posso para conseguir sequer uma
centelha parece que consome o homem velho nas suas faltas, tibiezas e misria.
E maneira do que sucede ave fenix segundo tenho lido [...] assim a alma
fica depois outra16.
15
Santo IRENEU, Livro 4,20: SC 100, 644-648, publicado na Liturgia das Horas III,
Comisso Episcopal Espanhola de Liturgia, Madrid 1984, 1342.
16
V 39,23.
CAPTULO VIII: APSTOLAS COMO JESUS, COMO OS DOZE 188
fervor, que me ds, como a Paulo, a mim, o mnimo dos teus ministros, [a graa]
de anunciar a todo o mundo as insondveis riquezas de amor que Tu encerras17.
Dos trinta e trs anos [Jesus] passou trinta em solido e silncio [...] os trs
ltimos empregou-os em fazer bem aos seus irmos nos ministrios da vida
apostlica; mas quanto tempo empregou na orao! [...] Conversava com os
homens de tal maneira que tinha sempre Deus presente [...] Tratava com cada um
dos homens, adaptando-se ao seu carcter, necessidade, utilidade, e fazendo-se
tudo para todos para ganhar a todos18.
Foi para o deserto, conduzido pelo Esprito Santo, para ser tentado, jejuar e
preparar-se [pela orao] para a vida pblica ou apostlica19.
V como Ele foge para a solido, para conversar com o Pai, pedir-lhe pelos
homens, contemplar sossegadamente a sua Bondade e divinas perfeies! Como
se prepara, com orao e penitncia, para a vida pblica!20.
17
Splica a Jesucristo: VJ, em EEO I, 486.
18
CH, em EEO I, 325-326.
19
EEO I, 314.
20
EEO III, 504.
CAPTULO VIII: APSTOLAS COMO JESUS, COMO OS DOZE 189
Este o exemplo que deves imitar, minha filha. Antes de resolver empreender
alguma coisa de importncia, retira-te para a solido [...] para rezar. Assim, todas
as obras resultaro em Glria de Deus e proveito das almas e de ti mesma21.
Deve dizer-se das da Companhia que passam pelo mundo fazendo o bem,
espalhando o bom odor de Jesus24, pela sua modstia, humildade e edificao dos
que as vem25.
2. Como os Apstolos
21
CH, em EEO I, 314.
22
CH, em EEO I, 327 e MCJ em EEO III, 507.
23
Frase textual em CH, em EEO I, 401 e MCJ em EEO III, 522.
24
Act 10,38: discurso de Pedro em casa de Cornlio + 2 Cor 2,15: S. Paulo refere-se a
uma presena que remete, visivelmente, para Cristo.
25
SC, em EEO II, 128.
26
Jo 20,21.
CAPTULO VIII: APSTOLAS COMO JESUS, COMO OS DOZE 190
Que no haja nada no seu interior ou exterior que no anuncie Jesus [...].
Por isso, tudo, vesturio, gestos, olhares, modos, palavras, aces das da
Companhia, devem proclamar: Viva Jesus; sou toda de Jesus27.
Nunca iro nem estaro sozinhas nestes casos sem motivo grave, mas trs a
trs ou duas a duas...28.
27
SC, em EEO II, 26.
28
Ibid, 68.
29
Ibid., 90. Lido luz do mandamento novo, este texto tem sentido.
30
Ibid., 96.
CAPTULO VIII: APSTOLAS COMO JESUS, COMO OS DOZE 191
Ho-de viver ou valer-se do trabalho das suas mos, como fez S. Paulo [e a
nossa santa Madre Teresa de Jesus ]31.
Desejem ser provadas pela necessidade e falta de coisas necessrias para que
se habituem a sofrer incmodos, tanto na alimentao, na hospedagem e sono,
recordando-se do seu Rei Cristo Jesus, que no tinha onde reclinar a cabea; e dos
Apstolos, que eram enviados sem saco nem alforge, [e em especial da sua santa
Madre Teresa de Jesus]32.
31
Ibid.
32
Ibid., 124.
33
A par dos primeiros Apstolos, especialmente daqueles que so as colunas da Igreja,
Henrique de Oss escolhe como santos protectores da Companhia inspirando-se em alguns
deles para escrever as Constituies os seguintes santos autores, todos notveis pelo seu
esprito de zelo pela maior glria de Deus:
Santos anjos e S. Miguel: Os primeiros zeladores pela glria de Deus e os que muito
eficazmente ajudaro a que seja fecundo [...] o seu apostolado de orao e ensino (SC, em EEO
II, 64).
S. Francisco de Sales: Peam ao santo Protector zelo pela Maior glria de Deus e
salvao das almas e mansido para atrair os coraes, pedindo-lhe que convertais, como ele
converteu, pelo menos 70.000 herejes (Carta s irms de Tarragona, 29-1-1878. N 48).
Santo Afonso M de Ligrio: O grande Apstolo do amor de Cristo nestes ltimos
tempos (VJ, em EEO I, 483).
Santo Incio de Loiola: O Santo mais parecido com a vossa santa Madre [...]. Pede-lhe
[...] o esprito de tudo fazeres para a maior honra e glria de Jesus [...] e que seja esta a obra que
mais zele pelos interesses de Jesus (Cartas a Teresa Pl, 5-5-1877. N 18 e 19).
Santa Teresa de Jesus: A grande zeladora dos interesses de Jesus [...] a Regeneradora
do sculo XIX por meio da sua Companhia e obras de zelo (SC, em EEO II, 66).
significativo o critrio de seleco das festas importantes para a Companhia:
Comungaro [...] nas festas principais do Senhor, de Maria Imaculada, S. Jos, S. Francisco de
Sales, S. Miguel e Anjos da guarda, nas festas dos santos Apstolos Pedro e Paulo, pedindo-lhes
que lhes comuniquem o seu esprito de zelo pelos interesses de Jesus (SC, em EEO II, 114).
CAPTULO VIII: APSTOLAS COMO JESUS, COMO OS DOZE 192
2.1. Chamadas por graa para viver com Ele e como Ele
Entre tantos milhares de jovens donzelas que passaram [...] diante do olhar de
Jesus e sua Teresa, s em vs fixaram os seus amorosos olhos e, com piedade, vos
atraram a si, sua casa, sua companhia35.
Pregao:
Deveis procurar, com todo o afinco, ser as primeiras em difundir o
conhecimento e o amor de Jesus...
Transparncia, testemunho:
Tudo, nas irms da Companhia vesturio, gestos, olhares, modos, palavras e
aces deve proclamar: Viva Jesus, sou de Jesus...
38
S. M ALONSO faz uma distino entre a consagrao baptismal e a consagrao
religiosa que explica em chave de configurao com diversas dimenses da pessoa de Jesus.
Cf. DTVC, 378-384.
39
MCJ, em EEO III, 456. Esta ocupao essencial para todos os cristos. As irms da
Companhia aplicam-na a si mesmas, considerando a configurao essencial, iniciada na
consagrao baptismal, vivida da maneira particular que constitui o chamamento Companhia e
que consiste numa especial relao com Jesus na orao e no servio apostlico, praticando uma
entrega total a Ele nos irmos, vivendo em pobreza, virgindade e pobreza.
40
Destas meditaes falmos no captulo VI.
41
EE, em EEO II, 643.
CAPTULO VIII: APSTOLAS COMO JESUS, COMO OS DOZE 194
Aqui, pois, nos tens reunidas em teu nome [e no da tua esposa Teresa], a ns
que viemos formar a Companhia de Santa Teresa de Jesus, numa mesma f e
confiana e amor e desejos...
Senhor meu Jesus Cristo: Tu o disseste, Pai nosso muito amado, e a tua
palavra no pode faltar. Tu o prometeste, Deus nosso, e a tua promessa h-de
cumprir-se. Tu o juraste, Rei nosso, e o teu juramento no pode ser falso. Tu o
repetiste, nosso Mestre, e no o podes esquecer [...].
... [Tu o disseste] que tudo o que pedssemos ao Pai celestial em teu nome, no-
-lo daria [...]. Que se duas de ns nos unssemos sobre a terra para pedir qualquer
42
Ibid.
43
No AGSTJ conserva-se um caderninho pessoal com o original autografado da Orao
de Companhia escrita por EO no dia de S. Leandro, 17-3-77 (AGSTJ, Escritos PIB/T vol. XIV,
pars. 6, 375). Publicada depois com pequenas variantes em EEO II, 183. Fazem-se-lhe aluses
em muitos outros textos: RT, em EEO III, 849 e SC, em EEO II, 44.
CAPTULO VIII: APSTOLAS COMO JESUS, COMO OS DOZE 195
coisa, o que pedssemos nos seria concedido pelo teu Pai Celestial, porque onde
estiverem dois ou trs reunidos em teu nome, Tu estars no meio deles.
O Senhor est no meio desta comunidade de jovens teresianas, reunidas
em seu Nome, e orientadas para o seu Reino. uma comunidade extrovertida,
organizada em vista da sua misso educativa, mas configurada interiormente
pelo Senhor, que a convocou devido s urgncias do Reino. por esta razo
que a Companhia no se pode separar, nem sequer entender a vida e a santidade
de cada irm, nem da comunidade como tal, margem da misso. A
comunidade constitui-se para a misso e pela misso. E a misso educativa ser
o reclamo das comunidades teresianas, que acorrero aonde houver maior
necessidade, aos lugares onde correrem maior perigo os interesses de Jesus.
Uma misso evangelizadora cujo centro o Senhor.
Esta misso excede as capacidades pessoais e comunitrias. uma
misso recebida, delegada, que no pode ser cumprida apenas com
empenhamento e esforo humanos, nem sequer com todo o ideal. A misso do
Senhor. Elas so colaboradoras, pobres instrumentos, servos inteis:
Porque sem Ti, nada podemos, mas contigo, podemos tudo45. Foi este o
segredo de Paulo, de Teresa de Jesus, de Henrique de Oss. E este tambm o
segredo das irms da Companhia de Santa Teresa de Jesus:
44
No GC, Henrique de Oss adverte a catequista: No dar frutos maduros no sendo
[...] uma artria viva do Corao de Cristo Jesus, no poder comunicar s almas, vida, calor, e
movimento sobrenatural. (Cf. EEO I, 89). A mesma ideia vem em Organicmonos III, em EEO
III, 820.
45
Esta expresso est contida, literalmente, na actual verso da Orao de Companhia.
Exprime uma dupla convico de Henrique de Oss e da Companhia, fruto da leitura pessoal
teresiana de Jo 15,5 + Fl 4,13 [Tambm Teresa de Jesus comenta estes textos], e est
documentada em numerosos escritos, desde GC, em EEO I, 86, at SC, em EEO II, 72.
CAPTULO VIII: APSTOLAS COMO JESUS, COMO OS DOZE 196
46
Mi Reglamento (MR), em EEO II, 489.
47
EEO II, 404.
48
A frase reproduz quase textualmente Is 52,7 que se refere aos tempos messinicos. No
Ofcio de lngua espanhola h um Hino litrgico dos Apstolos que lhes atribui esta atitude.
49
RT 1877-78, 100.
50
O Apocalipse de S. Joo diz: Dar testemunho de Jesus equivale ao esprito proftico
(19,10b). E o prprio Joo apresenta-se como profeta e vidente, Companheiro na perseguio,
[desterrado] na ilha de Patmos por causa da Palavra de Deus e do testemunho de Jesus (Ap 1,9).
CAPTULO VIII: APSTOLAS COMO JESUS, COMO OS DOZE 197
51
Ef 6,14-15.
52
SC, em EEO II, 60.
53
A expresso Da mihi animae... procede de Gn 14,21 e tem sido re-lida na tradio da
vida religiosa apostlica em chave de misso por vrias famlias religiosas. No podemos
assegurar onde foi busc-la Henrique de Oss ao inseri-la neste artigo importante das
Constituies da Companhia de Santa Teresa de Jesus. Para os Salesianos de Don Bosco, este
um texto carismtico, verdadeiro fundamento da sua espiritualidade.
Por outro lado, no captulo 4 das VII Moradas, Teresa de Jesus utiliza duas vezes uma
expresso semelhante, e num contexto similar, para exprimir o zelo da pessoa que vive do esprito
no centro da alma onde Deus habita -. Aqui fala-se, no da sede que devora Jesus, mas de lhe dar
de comer e de lhe dar hospedagem: O seu manjar que, de todas as maneiras que pudermos,
ganhemos almas para que se salvem e sempre O louvem (n 14). E no n 16: nem tendes como
levar almas a Deus.
54
(Indita, de 8/5/77, em AGSTJ, E. Vol. 2,69).
CAPTULO VIII: APSTOLAS COMO JESUS, COMO OS DOZE 198
E muitos anos mais tarde, numa admirvel carta que escreve s irms de
Orn, diz-lhes:
Muito desejo ver-vos e ver-vos apstolas, as mais zelosas, do conhecimento
e amor de Jesus Cristo nessa inspita praa e regies sentadas nas trevas e na
sombra da morte. Muita orao se necessita para converter esses coraes [...].
S a orao o pode conseguir, com o ensino55.
As meninas que agora formais com tanto trabalho, sero amanh mes de
famlia e se as educardes bem, podero salvar uma famlia, uma cidade, inmeras
almas. Animai-vos com esta considerao para assumirdes com galhardia o
apostolado do ensino que o de maior sacrifcio57.
H uma expresso, muitas vezes repetida, que tem muita fora por
exprimir a finalidade da misso educativa teresiana e o empenho com que se lhe
consagram inteiramente, sem escamotear esforos nem sacrifcios:
55
Carta a Teresa Pl, de Roda de Bar, 23/5/1885, (Ed. N 325, cpia autenticada em
AGSTJ, Epistolario PIB/T vol. VI, 15).
56
AP, em EEO II, 747.
57
MR, em EEO II, 491-492.
CAPTULO VIII: APSTOLAS COMO JESUS, COMO OS DOZE 199
58
PE, em EEO II, 245. A mesma ideia em EEO III, 892.
59
Ibid., 245.
60
EEO II, 361-362.
CAPTULO VIII: APSTOLAS COMO JESUS, COMO OS DOZE 200
Por isso, pedem-lhe insistentemente a sua graa, para fazerem tudo em unio
com Jesus, por Jesus, para Jesus, em Jesus, como ramos da Videira61.
Tendo feito experincia da vida em Cristo, cada irm pode dizer como o
Apstolo Paulo: Tudo posso n'Aquele que me conforta (Fl 4,13). Esse nada e
esse tudo fundamentam a parrsia apostlica que Henrique de Oss
influenciado por Teresa chama magnanimidade62. Essa foi a chave da
coragem dos Apstolos at morte e o segredo da audcia de Henrique de
Oss. Essa ser a raiz da pretenso apostlica da Companhia. Henrique de Oss
praticou-a e quer que as suas filhas a pratiquem profundamente e cada vez mais:
Nada podemos fazer sem Jesus. Tudo podemos com a sua graa. E se a
humildade a verdade, a verdadeira humildade das da Companhia de Santa
Teresa de Jesus consistir em compreender e ajustar as suas obras a estas duas
grandes verdades64.
61
O captulo 15 de S. Joo est muito presente na espiritualidade e na doutrina de
Henrique de Oss e na sua catequese. s jovens da Arquiconfraria j costumava referir a imagem
da Videira e dos ramos para exprimir a vida crist, vida em Cristo. (Cf. VJ, em EEO I, 283).
62
Este um tema frequente nos escritos espirituais e apostlicos de Henrique de Oss. No
seu primeiro livro Guia Prtico do Catequista (1872) (GC), fala aos catequistas da confiana em
Deus como fundamento do catequista, do apstolo. Como bom professor de fsica, recorre
imagem do princpio de Arquimedes para ser mais expressivo na exposio: Para que a grandeza
e a sublimidade da tarefa no faa desanimar o Catequista, pense que no est sozinho: porque, se
uma verdade de f que convm ter sempre presente, e mais ainda tratando-se de uma obra
sobrenatural, o que disse Jesus Cristo: Sem mim nada podeis fazer, tambm igualmente verdade
o que exclamava o apstolo Paulo: Tudo posso em Deus que me conforta. Este tudo e este nada
so como os dois pontos cardiais que operam as maravilhas da graa. Tudo com Jesus Cristo,
nada sem Ele. Quanto mais alicerado estiver o Catequista na omnipotncia deste tudo e mais
desprendido da misria do seu nada [...] mais abundantes frutos colher. So [...] os dois braos
da alavanca que o cu nos pe nas mos [...]. O ponto de apoio a confiana que temos em Deus;
o brao da potncia o poder de Deus; a resistncia o nosso nada; quanto mais nos apoiarmos
nele, mais impedimos a aco de Deus [...]. Com esta alavanca daremos uma reviravolta ao
mundo; revolv-lo-emos, regenerando-o completamente: da parte de Deus, certo, no h-de
faltar (GC, em EEO I, 86-87).
63
SC, em EEO II, 78.
64
SC, em EEO II, 72.
CAPTULO VIII: APSTOLAS COMO JESUS, COMO OS DOZE 201
Ns, tuas filhas, precisamos da tua graa, pois sem Ti nada podemos fazer,
mas contigo, tudo podemos. Pedimos-ta com f viva, humildade e perseverana.
D-no-la, Senhor...66.
65
SC, em EEO II, 78.
66
PC, em EEO II, 183.
67
O esquema evanglico da vocao dos primeiros discpulos, Pedro e Andr, que,
deixando tudo, O seguiram (Mt 4,20 e Lc 5,11), no o encontrmos na Companhia.
68
Cf. SC, em EEO II, 18.
69
SC, em EEO II, 14.
CAPTULO VIII: APSTOLAS COMO JESUS, COMO OS DOZE 202
70
C, em EEO II, 15.
71
Recordemos que Teresa de Jesus, no sculo XVI, quisera ter feito aquilo que, em finais
do sculo XIX, com outras imagens evanglicas, comeou a fazer a Companhia.
72
RT 1878-1879, 34 H alguns anos, veio a lume um pequeno livro de D.
ALEIXANDRE Mujeres en la hora undcima (Sal Terrae, Barcelona 1990), que reala que
tambm hoje, tal como em 1878, a parbola evanglica de Mt 20 continua a ser expressiva quanto
integrao da mulher na sociedade e na Igreja. A autora diz, entre outras coisas: que o nosso
mundo, como aquela vinha da parbola de Jesus, est na poca da vindima e precisa de todos os
braos, de todos os recursos e energias dos homens e das mulheres que nele habitam (op. cit., 3).
CAPTULO VIII: APSTOLAS COMO JESUS, COMO OS DOZE 203
1
RT N 1 Outubro de 1872, 13.
CAPTULO IX: APSTOLAS COMO TERESA DE JESUS 206
2
RHM, em EEO I, 210.
3
RT 1872-73, 141.
4
Recordemos o texto de Lc 12,49: Eu vim lanar fogo sobre a terra. Segundo
Henrique de Oss, foi o fogo do amor de Deus que se ateou no corao de Teresa e que o
transformou e dilatou medida do amor de Deus, at torn-lo eclesial. Segundo Henrique de
Oss, a experincia mstica da Transverberao (V.29 e VI M), a realizao e o cumprimento,
em Teresa, do desejo de Jesus para todos os homens, expresso no versculo de Lucas com a
imagem do fogo.
5
Embora na HSTJ se fale de Directrio Provisrio (Dir.P.), o prprio Henrique de Oss,
quando enviou o texto a Teresa Pl, chama-lhe indistintamente Directrio, Constituies ou
Regra, e as irms consideraram-no como as Primeiras Constituies da Companhia (Cf. cartas
de Agosto e Setembro de 1877).
CAPTULO IX: APSTOLAS COMO TERESA DE JESUS 207
Uma Identidade
6
Dir.P., em EEO II, 414.
7
SC, em EEO II, 14.
8
C, em EEO II, 15. A afirmao chega a converter-se em texto programtico e repetida
em muitos outros escritos, quer para as irms, quer para pessoas de fora.
CAPTULO IX: APSTOLAS COMO TERESA DE JESUS 208
Uma Misso
Bem sabeis qual foi a finalidade que se props a nossa obra de zelo: No
outra seno FAZER DE VS outras Teresas de Jesus tanto quanto possvel, para
SERDES as primeiras em zelar a sua honra, DIFUNDINDO o reinado do
conhecimento e amor de Jesus [...] por todo o mundo10.
9
SC, em EEO II, 10.
10
SC, em EEO II, 11-12.
CAPTULO IX: APSTOLAS COMO TERESA DE JESUS 209
Sempre fica a alma com o seu Deus naquele centro (VII M 2,5)
Disse-me Sua Majestade: No tenhas medo, filha, que algum tenha poder
para te apartar de mim; dando-me a entender, assim, que isso no importava
[uma circunstncia concreta por que tinha passado] (CC 25).
Como ela prpria conta depois no captulo 2 das VII Moradas, foi uma
experincia fortssima de unio indissolvel com o Senhor, percebida mediante
a imagem nupcial:
Cristo e morrer, um lucro11 (6). uma forma de unio com Deus muito
superior quela que, at esse momento, tinha experimentado ou podia desejar:
Sempre fica a alma com o seu Deus naquele centro (5). Agora ela [a
alma] como j disse no se muda daquele centro, nem perde a paz; porque o
mesmo Senhor que a deu aos Apstolos quando estavam juntos, lha pode dar a
ela (8). Porque, como as palavras do Senhor so em ns como obras feitas [...],
muito certo que, em nos esvaziando de tudo o que criatura, e desapegando-
-nos dela por amor de Deus, o mesmo Senhor a h-de encher de Si mesmo (9).
11
1 Cor 6,17 e Fl 1,21.
12
Refere-se orao sacerdotal de Jesus, na vspera da sua paixo: Como Tu, Pai, ests
em mim e eu em Ti, para que assim eles estejam em ns [...]. No rogo s por eles, mas tambm
por aqueles que ho-de crer em mim por meio da sua palavra, para que todos sejam um s [...].
Eu neles e Tu em mim, para que eles cheguem perfeio da unidade (Jo 17, 21.20.23).
13
No princpio da carta aos Efsios (1,1-14), Paulo canta o Plano de salvao de toda a
humanidade, por Jesus Cristo: Para submeter tudo a Cristo (v.10). O Pai o princpio e o fim
de todas as bnos, quem chama todos comunho consigo, embora determine um projecto
gradual: primeiro, o Povo eleito, depois tambm os pagos so chamados Igreja, sacramento de
salvao no mundo. A carta aos Colossenses (1,15-20) proclama tambm a Plenitude de Cristo e a
reconciliao por Ele e para Ele de todas as coisas, pacificando, pelo sangue da sua cruz, tanto
as que esto na terra como as que esto nos cus (v.20).
14
Os Romances de la Trinidad y la Encarnacin, escritos no crcere de Toledo em 1577,
so um admirvel comentrio do Prlogo de S. Joo, lido com base em Gn 1 e noutras fontes
bblicas, especialmente neotestamentrias (Ef 1) que falam do Projecto da criao do Homem,
CAPTULO IX: APSTOLAS COMO TERESA DE JESUS 211
Teresa, como Paulo e como Joo da Cruz, recebeu, por graa mstica, o
conhecimento do Mistrio escondido durante sculos, e revelado agora15 no
Filho encarnado e entregue por amor. De maneira que, o que acreditamos por
f, ali o entende a alma podemos dizer por vista. E quo diferente coisa
ouvir estas palavras e crer nelas, ou entender por este modo quo verdadeiras so
(VII M 1,7-8):
... pois no mais que uma cifra de quanto h para contar de Deus. Grande
misericrdia nos faz em ter comunicado estas coisas a pessoa de quem as
podemos vir a saber, para que, quanto mais soubermos que se comunica s
criaturas, mais louvemos sua grandeza, e nos esforcemos por no ter em pouco
almas com quem tanto se deleita o Senhor (VII M 1,1).
A Companhia de Santa Teresa de Jesus foi fundada para dar soluo a este
difcil e elevado problema: J que somos de Jesus, e tudo o que temos o
recebemos de Jesus [...]. Investir e empregar o nosso caudal todo inteiro [...] no
que der maior glria e promover os seus divinos interesses [...]. Consagremo-nos
sem reservas...!16.
amizade, ho-de encontrar-se as condies: a do Senhor, j se sabe, no pode ter falta, a nossa
ser viciosa, sensual, ingrata; a nossa condio humana, que h-de ir fazendo-se do Senhor.
Esta relao de amizade tem os seus momentos de solido estar a ss com Deus , mas prepara-
se em cada dia, e se o encontro no silncio for autntico, prolonga-se pelo dia fora e entende-se
pelo sabor. Enquanto as condies forem to desiguais, o pouco tempo de solido pode ser-vos
doloroso, em f escura. Por isso, adverte o orante que comea: E se ainda O no amais [porque,
para que seja verdadeiro...], no podeis por vs mesmas chegar a am-lo, porque no da vossa
condio; mas vendo o muito que vos vai em ter a sua amizade e o muito que vos ama, passais
por esta pena de estar muito com quem to diferente de vs.
19
Na linguagem de Teresa, estas novas relaes consigo mesma (humildade), com os
irmos (amor fraterno) e com as coisas (desprendimento), so as trs grandes virtudes
evanglicas, cuja capacidade para serem praticadas, vem de Deus. Por sua vez, o exerccio deste
novo tipo de relaes, condio e alicerce de uma maior aproximao a Deus. Como vemos, o
jogo da graa e da liberdade est bem patente na espiritualidade teresiana.
20
EE, em EEO II, 652.
21
No so de estranhar estas afirmaes incisivas do captulo VIII Orao perseverante
do SC, em EEO II, 42.
22
EE, em EEO II, 651.
CAPTULO IX: APSTOLAS COMO TERESA DE JESUS 214
Razo ser, filhas, [...] que entendamos com quem estamos casadas e que
vida havemos de ter [...]. Porque nos ho-de impedir que procuremos entender
quem este Homem, e quem o seu Pai, e qual a terra para onde me vai levar e
quais so os bens que me promete dar, qual a sua condio, como melhor O
poderei contentar, em que lhe darei prazer, e estudar como hei-de tornar a minha
condio semelhante sua? (C 22,7).
Ou somos esposas de to grande rei, ou no. Que mulher honrada haver que
no participe das desonras feitas a seu esposo, ainda que o no queira por sua
prpria vontade? Mas, enfim, de honra ou desonra participam ambos (C 13,2).
23
C 13,2.
24
Recordemos que Jesus o Capito, na conquista do Reino. Teresa, sua esposa, tambm
tem esse ttulo, e as irms da Companhia, outras Teresas de Jesus, so chamadas a s-lo.
25
SC, em EEO II, 98.
CAPTULO IX: APSTOLAS COMO TERESA DE JESUS 216
Em nada se descuide a mestra das Educandas, porque cria almas para Esposas
de Jesus Cristo [...] to zeloso do seu amor que at quer que se esqueam de si
mesmas, desprendidas de si mesmas [...]. Educa almas para Esposas de Jesus
Crucificado [...]. Em nada se descuide porque forma capits para a grei de
Cristo26.
Se algum quer vir aps mim, negue-se a si mesmo, tome a sua cruz dia
aps dia, e siga-me30.
26
2 Parte C, em EEO II, 350. Textos semelhantes a este encontram-se no captulo V.
27
SC, em EEO II, 22.
28
Idem.
29
Cn-juge outro sinnimo de esposo; significa partilhar o jugo, o peso da vida.
este o sentido das palavras de Jesus no convite evanglico ao seu seguimento: Vinde a mim,
todos os que estais cansados e oprimidos, que eu hei-de aliviar-vos. Tomai sobre vs o meu jugo e
aprendei de mim, porque sou manso e humilde de corao... Pois o meu jugo suave e o meu
fardo leve (Mt 11,28-30). Jesus convida o discpulo a sua esposa a tomar o seu jugo, que
suave, precisamente por ser partilhado com Ele, e com as suas mesmas atitudes de mansido e
humildade.
30
Lc 9,23 e passagens paralelas.
CAPTULO IX: APSTOLAS COMO TERESA DE JESUS 217
Daqui em diante, no s por ser teu Criador, teu Rei e teu Deus, zelars a
minha honra, mas por seres minha verdadeira esposa: a minha honra a tua e a
tua, minha.
31
Cf. Prlogo do MCJ, em EEO III, 456.
CAPTULO IX: APSTOLAS COMO TERESA DE JESUS 218
Porque est toda empregada em procurar [a honra] de Deus; pois parece que
as palavras que Sua Majestade lhe disse, fizeram efeito de obra, e foi que olhasse
pelas coisas d'Ele, que Ele olharia pelas suas (VII M 3,1).
[...] Agora to grande o desejo que tm de O servir, e que por elas seja
louvado, e de fazer aproveitar alguma alma, se puderem, que no s no desejam
morrer, mas sim viver muitos anos (VII M 3,4).
Oh! irms minhas, que esquecido deve ter o seu descanso, e que pouco se
lhe deve dar da honra, e que longe deve andar de querer ser tida em algo a alma
onde o Senhor est to particularmente! Porque, se ela est muito com Ele, como
de razo, pouco se deve lembrar de si. Toda a memria se lhe vai em content-lo
mais, e em qu ou como lhe mostrar o amor que lhe tem (VII M 4,6).
Pois isto orao, filhas minhas, para isto serve este matrimnio
espiritual: que nasam sempre obras, obras (VII M 4,6).
32
SC e C, em EEO II, 14 e 15.
33
Como Teresa de Jesus: Vinham-lhe uns mpetos to grandes de amor de Deus, que no
se podia valer nem cabia em si, mas parecia que se lhe acabava a vida e tinha grandes
arroubamentos. Dizia que folgaria se visse outros no cu com maior glria que ela, mas que no
sabia se folgaria e se suportaria com pacincia que outros amassem mais a Deus do que ela. O.
RODRGUEZ, Leyenda urea teresiana, 84. Em Biblioteca Mstica Carmelitana t. 18, 192.
(Citado por T. LVAREZ em Monte Carmelo 105 (1997), 218.
34
Recordemos o dilogo de Jesus com Pedro o exame de amor e a misso junto do
lago: Simo, filho de Joo, tu amas-me mais do que estes? Apascenta os meus cordeiros (Jo
21,15ss).
35
A Santa escreveu um pequeno tratado sobre Amor, com maisculas gape, Charitas
a que ela chama as minhas meditaes. Foi editado, pela primeira vez, pelo P. Graciano em
Bruxelas em 1611, com o ttulo Conceitos do Amor de Deus. No foi por acaso que, para tratar
este tema, tenha escolhido o Cntico dos Cnticos como fonte bblica, um poema inspirado que
canta o Amor do Esposo Esposa e da Esposa ao Esposo. Apesar de ser um livro proibido, Teresa
no encontra, em toda a Escritura, outra expresso melhor do Amor divino-humano entre Deus e o
homem. Obviamente, ela identifica-se com a Esposa do Cntico dos Cnticos, capacitada por Deus,
que nela mora, para O amar com o seu mesmo amor, e para amar os outros com o Amor de Deus.
36
VII M 4,7.
CAPTULO IX: APSTOLAS COMO TERESA DE JESUS 220
37
Teresa de Jesus, no sculo XVI, leva ao extremo as possibilidades apostlicas. Quando
que, antes dela, uma mulher tinha sido reformadora e mestra espiritual de uma ordem masculina?
38
VII M 4,16.
39
SC, em EEO II, 122.
CAPTULO IX: APSTOLAS COMO TERESA DE JESUS 221
Jesus veio trazer terra , que Henrique de Oss viu arder no corao de
Teresa. Aquele amor apostlico e as suas inevitveis consequncias: aces
apostlicas ousadas, radicais, logicamente censurveis e censuradas por mentes
muito atiladas, realizadas com uma generosidade sem limites, dispostas a todos
os sacrifcios:
40
SC e C, em EEO II, 60 e 61.
41
Em Vida 29 encontra-se o relato autobiogrfico da experincia mstica que a Santa teve
pela primeira vez, em 1560, em casa de Dona Guiomar de Ulloa. Porm, a mesma experincia ou
os seus efeitos, aparecem noutros lugares das suas obras: V 32,18; 39,23; VI M 2,3-4.
42
Sobre o tema da Transverberao de Teresa e Henrique de Oss, pode consultar-se o
livro de G. RODRGUEZ e S. CASADO, Experincia espiritual de Henrique de Oss, no qual
est amplamente exposto e documentado (captulo VII pp. 198-251).
CAPTULO IX: APSTOLAS COMO TERESA DE JESUS 222
43
S. JUAN DE LA CRUZ, Obras Completas, BAC, Madrid 1964, 5 ed., 855.
CAPTULO IX: APSTOLAS COMO TERESA DE JESUS 223
Captulo X
cuja dupla finalidade estar com Ele e ser enviados a pregar reformulada,
depois do Pentecostes, pelos prprios apstolos, como dimenses constitutivas
da sua identidade, tarefas intransmissveis:
Cada uma das irms e a Companhia inteira podem dizer com S. Paulo: uma
misso que me foi confiada. Ai de mim se eu no evangelizar!3. Este h-de ser,
pois, o seu nico desejo, a sua nica petio, e a sua nica recompensa: Pregar
o evangelho gratuitamente, ser os primeiros a conhecer e a amar Jesus e a
torn-Lo conhecido e amado4.
3
1 Cor 9,16-17.
4
Cf. 1 Cor 9,18 y Fines principalsimos de la Compaia de Santa Teresa de Jess
(1877), em EEO II, 408.
5
Chamaram-lhe socratismo teresiano.
6
GS N 22.
7
Poesia N 4: Bscate en M.
MESTRAS COMO JESUS, COMO PAULO, COMO TERESA DE JESUS
1. Este deve ser o vosso nico af 1. O vosso nico af deve ser que
2. ser todas de Jesus; 2.
3. que no haja nada no vosso interior 3. a vossa humilde Companhia
e exterior que no anuncie Jesus8 seja sempre a que d Igreja
apstolos mais perfeitos e zelosos
do conhecimento e amor
de Jesus Cristo9
8
Esse o texto de C, em EEO II, 27. Em SC, EEO II, 26 diz o mesmo na terceira pessoa.
9
C, em EEO II, 29 e SC, em EEO II, 28. (Cf. V 30,17).
MESTRAS COMO JESUS, COMO PAULO, COMO TERESA DE JESUS
Quer dizer, esta humilde Companhia ser fiel sua misso na medida
em que os seus membros viverem e servirem a Igreja e o mundo como
Esposas-apstolas. Apstolas que, no sculo XXI, vo lanar mo de todos os
meios ao seu alcance para que crianas e jovens, educadores, pais e mes de
famlia, catequistas, sacerdotes, profissionais, aprendam a relacionar-se com
Jesus. Numa relao de amizade na qual se encontrem com o Pai e com o
melhor de si mesmos.
10
SC, em EEO II, 28.
MESTRAS COMO JESUS, COMO PAULO, COMO TERESA DE JESUS
III Parte
EDUCADORAS TERESIANAS
1. Jesus o Mestre
1
Lucas, no livro dos Actos 1,1 refere-se ao evangelho como sendo o relato de tudo o que
Jesus fez e ensinou, no sentido em que Henrique de Oss insistir: primeiro actuou, depois que
ensinou com palavras.
O ttulo de Mestre, Rabbi ou Rabbuni o Senhor, depois da ressurreio aparece 26
vezes no quarto evangelho referido a Jesus. Embora no seja um ttulo exclusivo de Jesus, a sua
maneira de o ser diferencia-se notoriamente dos mestres de Israel. Estes ensinavam aos seus
discpulos a Lei de Moiss, e a sua actuao limitava-se ao Templo e sinagoga. Jesus tambm
ensina essas coisas, e vai ao Templo e Sinagoga, mas fala com uma autoridade at ento
desconhecida. Mesmo os estranhos lhe reconhecem essa autoridade, e s vezes os guardas dos
judeus no se atrevem sequer a tocar-lhe. Por outro lado, o seu ensinamento no se refere s
letra da Lei de Deus, mas sobretudo ao esprito. Cumpre a Lei, mas transcende-a. Explica as
Escrituras aos seus discpulos, mas eles aprendem, sobretudo, com as suas atitudes. Acreditam, ao
verem os sinais que realiza; alguns ficam escandalizados com as suas palavras duras (Jo 6,60-62);
CAPTULO XI: MESTRAS COMO JESUS, COMO PAULO, COMO TERESA DE JESUS 234
so iniciados na orao ao Pai e na vida trinitria; e por fim, so enviados ao mundo como
continuadores da sua Misso, tal como o Pai enviara Jesus (Jo 17,18).
2
tambm esta a experincia de Teresa de Jesus que aparece em vrias passagens da sua
vida (Cf. V 25). A Henrique de Oss causa muita impresso essa experincia evanglico-teresiana
e refere-a repetidamente nos artigos da RT.
3
Recordemos, no evangelho de Mateus (5,3-4), as primeiras bem-aventuranas: os pobres
de esprito (= humildes) e os mansos.
4
Prlogo MCJ, em EEO III, 456-457.
CAPTULO XI: MESTRAS COMO JESUS, COMO PAULO, COMO TERESA DE JESUS 235
5
Mt 5,3-4.
6
Mt 21,5. Lendo o original (Zc 9,9), deduz-se que a mansido uma caracterstica
fundamental deste Rei.
7
Salmo 37 (36), 10-11.
8
Tributo amoroso a San Francisco de Sales (TFS), em EEO III, 634.
9
Recordamos uns apontamentos dos Exerccios Espirituais do Subdiaconado (Maio
1866), onde escreve na ltima pgina: Aprende de mim, que sou manso e humilde de corao.
Finalidade: Imitar e copiar Jesus no meu corao e no meu exterior, de modo que se possa dizer
de mim o que [diziam] ao verem S. Francisco de Sales: Assim se comportava Jesus (Citado
por ALTS em Apuntes biogrficos, RT 95-96, 270).
CAPTULO XI: MESTRAS COMO JESUS, COMO PAULO, COMO TERESA DE JESUS 236
chegar a ser como Moiss, o mais manso dos homens do seu tempo10. E
continua: A doura de Francisco no era falsa nem aparente, mas verdadeira,
filha do corao, como que a flor da caridade. Doura que boa, porque ama e
enche a alma de misericrdia, e de um ar de cordialidade, fruto da afeio [...].
uma dimenso da humildade que se manifesta nas relaes cordiais com o
prximo. Na realidade, a mansido no seno uma manifestao do amor
fraterno, da caridade pastoral paciente, delicadamente atenta aos outros. Mais
fcil que descrever a mansido de uma forma abstracta, falar da pessoa
mansa, que se relaciona cordialmente com os outros:
Francisco recebia todos com grande bondade [...]. Ouvia todos com
pacincia, como se no tivesse mais que fazer. Honrava muito a todos [...]. Na
conversao no contradizia ningum [...], no querendo violentar ningum11.
Deus no todo amor? Deus Pai o Pai das misericrdias; Deus Filho
chama-se cordeiro; Deus Esprito Santo mostra-se sob a forma da pomba que a
prpria doura. Se houvesse alguma coisa melhor do que a benignidade, Cristo
Jesus no-la teria pregado e ensinado; e todavia, convida-nos a aprender d'Ele
apenas duas lies: a mansido e a humildade de corao13.
10
TFS, 670.
11
TFS, 671.
12
SC, em EEO II, 74. Sobre este tema, podemos ler o pequeno livro de Carlo Mara
MARTINI, Las Bienaventuranzas, San Pablo, Bogot, 1994, 17-24 e 37-45.
13
TFS, em EEO III, 672.
CAPTULO XI: MESTRAS COMO JESUS, COMO PAULO, COMO TERESA DE JESUS 237
Cristo veio ensinar o caminho do cu, certo, e ningum mais do que Ele
pde dizer face do mundo, com toda a verdade: Eu sou o caminho, a verdade
e a vida. Mas h duas maneiras de ensinar: com o exemplo e com a palavra. A
primeira a mais importante, a nica necessria, a mais digna de Deus [...]. E
isso o que faz o Filho de Deus Coepit facere et docere: Comeou por fazer, e
depois que ensinou16.
Ensinar com o exemplo, com a palavra. Como Jesus, que comeou primeiro
a fazer, e depois a ensinar17. Assim vs. Fazer antes de dizer. Realizar antes de
ensinar. Praticar antes de pregar: obras e palavras, assim que a palavra ser
eficaz. Ningum lhe poder resistir18.
14
EN n 41.
15
to bondosa e complacente pedagoga, de cuja formao ainda recordo, com grande
consolao, os momentos deliciosos que passvamos [...] a ouvir, da boca de Micaela a histria
sagrada. EEO III, 898.
16
MCJ, em EEO III, 491. A frase em itlico de Act 1,1.
17
o que diz Lucas no incio dos Actos dos Apstolos: No meu primeiro livro,
Tefilo, narrei as obras e ensinamentos de Jesus desde o princpio... (Act 1,1).
18
EE, em EEO II, 650-651.
CAPTULO XI: MESTRAS COMO JESUS, COMO PAULO, COMO TERESA DE JESUS 238
s Professoras:
Ensinai mais com o exemplo que com as palavras. A virtude no se ensina
com o vcio [...]. As colegiais s ho-de ver bons exemplos de virtude e perfeio
nas irms, e assim sero levadas a fazer o mesmo25.
A educao moral faz-se mais com mximas breves, com actos e exemplos,
do que com teorias ou discursos. criana devida a mxima reverncia ou
respeito [...]. O exemplo a lio mais eficaz, porque se baseia no esprito de
imitao, to forte e desenvolvido na criana27.
Princpios da Educao Crist:
O exemplo o meio mais eficaz de educao. A mestra diga: vamos fazer, e
no fazei28.
27
AP, em EEO II, 755.
28
AP, em EEO II, 767.
29
AP, em EEO II, 777.
30
AP, em EEO II, 779.
31
AP, em EEO II, 776.
32
AP, em EEO II, 777.
33
AP, em EEO II, 776-777.
CAPTULO XI: MESTRAS COMO JESUS, COMO PAULO, COMO TERESA DE JESUS 240
Superiora Geral:
V frente de todas as irms no bom exemplo [...]. imitao do Filho de
Deus e de Santa Teresa, compete-lhe servir todas as irms, e no ser servida; e
portanto, deve comportar-se como serva das servas de Deus e Me das Filhas de
Cristo Jesus e sua Teresa34.
34
2 Parte C, em EEO II, 340.
35
Catecismo de Diretoras (DS), em EEO II, 806-808.
36
DS, em EEO II, 806.
37
DS, em EEO II, 806.
38
Cf. EN 76: autnticas testemunhas. Tudo o que se diz do evangelizador, pode aplicar-
-se exactamente irm da Companhia de ontem e de hoje.
CAPTULO XI: MESTRAS COMO JESUS, COMO PAULO, COMO TERESA DE JESUS 241
Jesus aparece como o mestre de vida que ensina sobretudo com a sua pessoa
aprendei de Mim. Ensina tambm com as suas palavras, que coincidem ou
explicam as suas atitudes, os seus sinais salvadores, as suas aces. Atravs
destas meditaes vemos que Jesus se dirige a todo o povo, a todas as gentes,
sem fazer acepo de pessoas; mas observamos tambm que tem as suas
preferncias e Henrique de Oss pe-nas em evidncia.
Ensinar como Jesus, ser mestras como Ele, significa relacionar-se com as
pessoas com as mesmas atitudes de Jesus, manso e humilde. Significa, por outro
lado, fazer as opes apostlicas de Jesus. A maior parte das meditaes destes
livros no tm outro objectivo seno mostrar Jesus que Mestre no s
daquelas pessoas que O seguiam na Galileia, os seus primeiros discpulos, mas
tambm dos mestres e catequistas que lem o livro:
39
EE, em EEO II, 694.
40
EE, em EEO II, 694-695. Numa meditao do Quarto de Hora feita a pergunta: Que
normas, que leis observa Jesus nos seus contactos e conversas com os homens? Com quem se
relacionava? E dada a resposta: - Com todos, de preferncia com os pobres, simples e
humildes, sem nenhuma acepo de pessoas. EEO I, 326.
41
Sobre Madalena h uma admirvel meditao em CH, EEO I, 315-317.
42
EE, em EEO II, 694-695.
CAPTULO XI: MESTRAS COMO JESUS, COMO PAULO, COMO TERESA DE JESUS 242
Por fim, o prprio Henrique de Oss que apresenta as suas razes, fruto
da experincia que tem:
Alm disso, minha filha, a nica gente de bem que ainda h no mundo
[...]. Em todos os outros, se com eles contactares, encontrars mais ou menos
lodo, falsidade, ingratido, desvio [...]. S na infncia encontrars verdade,
simplicidade, candura, amor desinteressado.
... So esses os motivos da sua predileco pela infncia [...]. E tu, ama-la
como Jesus?.
As palavras, o exemplo, as promessas de Cristo Jesus, tudo nos convida e
nos leva a amar a infncia, a olhar pelo seu futuro, a velar pela sua inocncia, a
cuidar da sua educao crist.
Mil vezes feliz serias, minha filha, se o Senhor te chamasse a cultivar a
parte mais bela e preciosa do jardim da Igreja pelo apostolado do ensino.
Formar Cristo Jesus nas inteligncias pela instruo, [...] e nos coraes pela
educao57.
Uma mestra [de crianas] para ser uma boa e perfeita mestra, deve, antes de
mais nada, ser me, uma verdadeira me. Deve revestir-se das entranhas de me
que o amor de Cristo, mais forte que a morte, lhe h-de dar58.
da corrupo, para alcanar a liberdade na glria dos filhos de Deus. Bem sabemos como toda a
criao geme e sofre as dores de parto at ao presente.
56
Gl 4,19.
57
PE, em EEO II, 245.
58
AP em EEO II, 843.
59
RT, em EEO III, 894.
CAPTULO XI: MESTRAS COMO JESUS, COMO PAULO, COMO TERESA DE JESUS 247
E como no existem estas mes naturais, mister que assumam este cargo,
o mais importante de todos, outras mes nas quais o amor de Jesus Cristo
infundiu entranhas de me. Esto neste caso as mestras catlicas, aquelas que,
compreenderam a transcendncia de um tal cargo. Cristo Jesus [...] tendo-as
desposado consigo em f e amor, concedeu-lhes um amor sobrenatural mais
elevado, mais terno, mais constante e perfeito que o amor de me natural, para
formar o corao da infncia60.
60
RT Junho de 1878, em EEO III, 860-861.
61
RT, em EEO III, 839.
62
AP, em EEO II, 742.
CAPTULO XI: MESTRAS COMO JESUS, COMO PAULO, COMO TERESA DE JESUS 248
A graa tem mais fora, maior beleza e eficcia que a natureza, por isso sois
mes espirituais de inumerveis filhos. A vossa gerao e descendncia, quem a
enumerar? Os vossos frutos, quem os poder contar?64.
63
Seria interessante investigar a influncia determinante que tiveram as respectivas mes
nos grandes pedagogos de todos os tempos.
64
Ibid.
CAPTULO XI: MESTRAS COMO JESUS, COMO PAULO, COMO TERESA DE JESUS 249
lhes d o divino Mestre: Aprendei de mim que sou manso e humilde de corao.
Deixai vir os pequeninos e no os estorveis...65.
Ao educar, revesti-vos das entranhas de Jesus Cristo que, por meio do seu
Apstolo S. Paulo, diz a todos os que educam: Filhitos meus, que dou outra vez
luz at que Jesus Cristo se forme em vs68.
65
AP, EEO II, 747. No vero de 1894, estando em Roma, escreveu Un mes en la
Escuela... e Los Apuntes...
66
AP, em EEO II, 743.
67
MR, em EEO II, 491.
68
MR, em EEO II, 491.
69
Cf. 1 Jo 2,6.
70
SC, em EEO II, 74.
71
Cf. SM: Prctica de la mansedumbre, em EEO III, 436.
CAPTULO XI: MESTRAS COMO JESUS, COMO PAULO, COMO TERESA DE JESUS 250
Quem ter havido de mais amvel, mais terna, mais afectuosa, mais destra
na arte de ganhar e manejar coraes?73.
Pois esta sbia Mestra, no contente com ser ela afvel, recomenda-o s
suas filhas encarecidamente, dizendo-lhes: Sempre que puderdes, sem ofender a
Deus, procurai ser afveis e comportai-vos de maneira que todas as pessoas que
contactarem convosco, gostem da vossa conversao e desejem a vossa maneira
de viver, e no se atemorizem nem amedrontem com a virtude...
72
2 Cor 10,1: Sou eu mesmo, Paulo, quem vos exorta pela mansido e bondade de
Cristo, eu que sou to humilde quando estou no meio de vs, na vossa presena.... Gl 5,22: Por
seu lado, este o fruto do Esprito: amor, alegria, paz, pacincia, benignidade [afabilidade],
bondade, fidelidade, mansido, auto-domnio; contra tais coisas no h lei. Ef 4,32: Sede,
antes, bondosos uns para com os outros, compassivos; perdoai-vos mutuamente como tambm
Deus vos perdoou em Cristo. Cl 3,12: Como eleitos de Deus, santos e amados, revesti-vos,
pois de sentimentos de misericrdia, de bondade, de humildade, de mansido, de pacincia,
suportando-vos uns aos outros e perdoando-vos mutuamente....
73
RT 1881-1882, 312, em EEO III, 904.
74
Afvel um adjectivo actualmente em desuso. O DRAE define-o assim: Agradvel,
doce, suave na conversao e no trato. Para compreender o seu sentido convm ter em conta a
sua origem etimolgica: do latim affabilis > FABULARE (falar). A Santa emprega afable (afvel)
e conversable (socivel) como sinnimos.
75
EEO III, 904. (Cf. C 41,7).
CAPTULO XI: MESTRAS COMO JESUS, COMO PAULO, COMO TERESA DE JESUS 251
76
No captulo catorze aparecer novamente esta ideia e ali desenvolv-la-emos um pouco
mais.
77
SC, em EEO II, 74.
78
Lemos, por exemplo, numa carta de Henrique de Oss s irms de Puebla, as
impresses das pessoas na inaugurao do colgio do Refugio de Madrid, Puebla: As pessoas
esto contentes com as filhas da santa Doutora. Dizem que so muito finas e amveis. Escrita em
11/2/89 (Indita em AGSTJ, E. Vol. 4,82).
79
PE, em EEO II, 249.
80
Cf. Oficios (OC), em EEO II, 191-193.
CAPTULO XI: MESTRAS COMO JESUS, COMO PAULO, COMO TERESA DE JESUS 252
Ser que uma me se cansa de repetir uma e mil vezes uma palavra aos
filhos quando se lhes comea a desatar a lngua? Muito menos, pois, nos
havemos de cansar ns, os educadores [...]84.
81
SC, em EEO II, 74.
82
PE, em EEO II, 251.
83
PE, em EEO II, 244.
84
Cartas sobre la Educacin de la mujer (CEM), em EEO III, 909.
85
CEM, em EEO III, 908.
CAPTULO XI: MESTRAS COMO JESUS, COMO PAULO, COMO TERESA DE JESUS 253
Vs, Senhor dizia Santo Agostinho convertido a uma vida melhor Vs,
Senhor, pouco a pouco, com pacincia, com mo suavssima e
misericordiosssima, trocveis, e compnheis ou refazeis o meu corao87.
Que o Senhor Jesus e a sua pacientssima esposa Teresa, nos dem a sua
graa e favor para continuarmos a nossa obra [educativa] com pacincia e
perseverana89.
86
Fl 3,1 citado em CEM, EEO III, 909.
87
CEM, em EEO III, 908.
88
CEM, em EEO III, 910.
89
Ibid.
90
AP, em EEO II, 796.
CAPTULO XI: MESTRAS COMO JESUS, COMO PAULO, COMO TERESA DE JESUS 254
Dez minutos antes da hora das aulas [...] devem reunir-se todas as
Professoras no Oratrio para rezarem em comum o Veni Sancte Spritus [...] para
depois cada Professora se encontrar na sua sala ou sector respectivo antes de
comearem as aulas92.
91
Ibid., 246.
92
EEO II, 247.
93
PE, EEO II, 246.
94
PE, EEO II, 247-248.
CAPTULO XI: MESTRAS COMO JESUS, COMO PAULO, COMO TERESA DE JESUS 255
95
PE, EEO II, 251.
96
Fl 2,3: Nada faais por ambio, nem por vaidade; mas, com humildade, considerai os
outros superiores a vs prprios.
97
SC, em EEO II, 88.
98
DS, em EEO II, 807.
99
DS, em EEO II, 795 e 807.
100
AP, em EEO II, 743.
CAPTULO XI: MESTRAS COMO JESUS, COMO PAULO, COMO TERESA DE JESUS 256
As meninas que agora formais com tanto trabalho, sero amanh mes de
famlia, e se as educardes bem, podero salvar uma famlia, uma cidade,
inmeras almas. Animai-vos com este pensamento para assumirdes com
galhardia o apostolado do ensino que o de maior sacrifcio103.
O Fundador quer que as irms tenham uma clara conscincia de que esta
difcil tarefa requer boa sade, foras fsicas e espirituais:
101
PE, em EEO II, 253.
102
PE, em EEO II, 250.
103
MR, em EEO II, 491-92.
104
AP, em EEO II, 747.
105
SC, em EEO II, 100.
CAPTULO XI: MESTRAS COMO JESUS, COMO PAULO, COMO TERESA DE JESUS 257
106
C, em EEO II, 95.
107
SC, em EEO II, 42.
108
Um movimento eclesial, que surgiu em 1844, vinculado devoo ao Corao de Jesus,
e promovido pela Companhia de Jesus atravs da revista O Mensageiro do Corao de Jesus.
109
Citada com o nome do autor em GC, em EEO I, 107.
CAPTULO XI: MESTRAS COMO JESUS, COMO PAULO, COMO TERESA DE JESUS 258
Se o que Jesus Cristo disse: Sem mim nada podeis fazer, uma verdade de
f que convm ter sempre presente [...], igualmente verdade o que exclamava o
apstolo S. Paulo: Tudo posso em Deus que me conforta115.
110
Mc 3,13.
111
CC 25.
112
SC, em EEO II, 42.
113
Cf. 1 Cor 2,10 e 12,3b.
114
SC, captulo da Humildade profundssima que continua assim: ... E se a humildade
a verdade, em compreenderem e ajustarem as suas obras a estas duas grandes verdades, estar a
verdadeira humildade das da Companhia de Santa Teresa de Jesus.
115
GC, em EEO I, 86. As fontes desta afirmao so Jo 15,5 e Fl 4,13.
CAPTULO XI: MESTRAS COMO JESUS, COMO PAULO, COMO TERESA DE JESUS 259
Este tudo e este nada so como os dois pontos cardiais que operam as
maravilhas da graa. Tudo com Jesus, nada sem Ele116.
Nos livros sobre orao, bem como nos Exerccios Espirituais escritos
para as irms, Jesus surge sempre como modelo e Mestre de orao:
Repara na orao de Cristo e dela aprenders o modo de orar
proveitosamente. Para orar, Cristo procura, em primeiro lugar, a solido [...]. F-
lo com grande reverncia e humildade [...]; a sua orao cheia de confiana117.
116
Ibid.
117
EE, em EEO II, 709.
CAPTULO XI: MESTRAS COMO JESUS, COMO PAULO, COMO TERESA DE JESUS 260
Aqui nos tens, pois, reunidas em teu Nome [...] numa mesma f e
confiana e amor e desejos, ns que viemos formar a Companhia de Santa
Teresa de Jesus.
E pedimos-te, Senhor, [...] a graa de [...] te conhecer e te amar e te tornar
conhecido e amado por todos os coraes...118.
nico desejo que enche a nossa alma, a mais viva aspirao do nosso
corao, a splica mais constante e quase exclusiva que sabemos fazer ao nosso
bom Deus nas nossas pobres oraes e sacrifcios [...]. No sabemos pedir outra
coisa seno a graa de nos conhecermos e de conhecer Jesus [...], de O amarmos
sempre e de O tornar conhecido e amado por todos os do mundo. Isto pedimos
sempre [...] e isto pediremos toda a nossa vida, e isto desejamos que peam
preferencialmente as Filhas de Maria e de Teresa de Jesus, e todos os que se
interessam pela sua maior glria121.
118
Texto autgrafo j citado no captulo oitavo.
119
NES, em EEO III, 747.
120
Citado por J. Bta. ALTS em Apuntes Biogrficos V: RT 1895-96, 270.
121
VJ, em EEO I, 485.
122
SC, em EEO II, 43-44.
CAPTULO XI: MESTRAS COMO JESUS, COMO PAULO, COMO TERESA DE JESUS 261
Cada uma das irms, esposa de Jesus preocupada com a vinda do Reino
em plenitude, aproveita todas as ocasies para lhe apresentar as crianas e as
jovens que Ele prprio lhe confiou. Fala com Jesus dos seus interesses, discerne
com Ele a Vontade do Pai, apresenta-lhe as dificuldades apostlicas, as suas
limitaes pessoais e as das outras irms com quem partilha a misso, e atribui-
-lhe os xitos.
No trata com o Senhor s os assuntos relacionados com a sua tarefa ou
com a Companhia; mas, porque nada do que possa promover os interesses de
Jesus em grande escala deve ser olhado com indiferena pelas da
123
V 10,4.
124
Lc 10,2. Sobre a orao de petio e, mais concretamente, de intercesso pela Igreja e
pela humanidade inteira, pode ler-se o ensaio de K. RAHNER, Misin de oracin, em Escritos de
Teologa III, Taurus, Madrid 1968, 239-250. Ajuda a redescobrir o profundo valor desta orao,
talvez hoje um pouco esquecida.
125
SC, em EEO II, 44.
CAPTULO XI: MESTRAS COMO JESUS, COMO PAULO, COMO TERESA DE JESUS 262
126
SC, em EEO II, 14.
127
Expresso muitas vezes repetida por Henrique de Oss, comentando Lc 11,49.
128
Cfr. AP, em EEO II, 747.
129
SC, em EEO II, 42.
CAPTULO XI: MESTRAS COMO JESUS, COMO PAULO, COMO TERESA DE JESUS 263
Que entendamos com quem estamos casadas e que vida havemos de ter [...],
qual a terra para onde me vai levar, e quais so os bens que me promete dar, qual
a sua condio, como melhor O poderei contentar, em que lhe darei prazer, e
estudar como hei-de tornar a minha condio conforme sua [...]. Isto filhas o
entender estas verdades orao mental132.
130
Cfr. F. RUIZ, Caminos del espritu. Compendio de teologa espiritual, Ed.
Espiritualidad, Madrid 1974, 284 e ss.
131
V 8,5.
132
C 22, 7 e 8.
133
CH, em EEO I, 243-255 e 295-301. So uma verdadeira catequese de iniciao
orao crist. Atravs dos Dilogos entre Teresa e a jovem orante, Henrique de Oss transmite,
pouco a pouco, o essencial da doutrina teresiana sobre a orao. No 1 Dilogo expe uma ideia
clara, acessvel e atraente da orao. Alude s imagens do jardim, da gua, da necessidade de uma
determinada determinao, bem como relao entre a orao e a vida prtica. Termina com o
tema da orao como tratar de amizade. No 2 Dilogo, concentra-se e pe em evidncia o tema
da interioridade teresiana, que consiste em entrar dentro de si, at chegar morada interior onde
Deus habita; e em concentrar a ateno em Cristo e comunicar pessoalmente com Ele. Trata-se de
educar a conscincia da presena, do olhar, do ouvido, da resposta. Como a Santa, insiste na
importncia de encontrar o prprio caminho de interiorizao.
CAPTULO XI: MESTRAS COMO JESUS, COMO PAULO, COMO TERESA DE JESUS 264
134
Santa Teresa de Jess, Nueva Dbora VII, em RT 1886-87, 290-291.
135
No captulo VIII da Vida, a Santa explica o dinamismo deste tratar de amizade, no qual
os nveis de conscincia e de presena e actividade podem ser diversos. Em alguns casos, a
liberdade e a aco do orante muito escassa, e no entanto, o Senhor age, como ela diz de si
mesma, s porque desejava e procurava algum lugar e tempo para que [Ele] estivesse comigo. E
isto algumas vezes sem vontade, e s pela grande fora que eu me fazia, ou me fazia o mesmo
Senhor (V 8,8).
136
CH, em EEO I, 242.
CAPTULO XI: MESTRAS COMO JESUS, COMO PAULO, COMO TERESA DE JESUS 265
137
Jess, 31/3/1881. (Indito, em AGSTJ, E. Vol. 25,14).
138
Lc 21,36.
139
Ef 6,18.
140
Cl 4,2.
141
SC, em EEO II, 42.
CAPTULO XI: MESTRAS COMO JESUS, COMO PAULO, COMO TERESA DE JESUS 266
No meio do trabalho, sabes orar com Jesus? [...] Jesus ora em todo o tempo,
e ensina-te a orar em todo o tempo, em todas as ocasies e lugares [...]. Faz no
teu corao um oratrio e retira-te para a, de vez em quando, no meio das
ocupaes da vida, para amar, adorar, acarinhar Jesus. Ningum pode impedir-to,
se quiseres144.
A melhor orao a activa, isto , a que junta o santo desejo com a obra
boa. No tenha pena se no puder rezar muito. Tudo quanto fizer, faa-o bem
feito, e j ter orado145.
142
O ltimo captulo do SC, intitulado Complemento ou recapitulao: Fazer todas as
coisas com esprito de f viva, explana este tema. Diz o seguinte: Todas as coisas por Jesus,
como Jesus, com Jesus, para Jesus. SC, em EEO II, 132.
143
Cf. orao colecta da Festa de Santo Henrique de Oss, 27 de Janeiro.
144
VJ, em EEO I, 530.
145
A M Teresa Rubio, San Gervasio 27/5/88 (Ed. N 392, original em AGSTJ, E. Vol. 5,83).
146
Excl. 5,2.
CAPTULO XI: MESTRAS COMO JESUS, COMO PAULO, COMO TERESA DE JESUS 267
Quando, por causa das suas muitas ocupaes, no podia dedicar toda a
hora orao, fazia o que o Santo chamava orao activa, isto , fazia tudo na
presena de Deus e para seu servio. Oh, que excelente a orao activa,
exclamava148.
Noutro livro, o Fundador pe na boca do prprio Jesus aquilo em que
consiste a pureza de inteno, uma atitude interior que transforma em
verdadeira orao qualquer actividade feita por amor. essa a orao activa ou
orao contnua:
O mestre de orao que foi Henrique de Oss, repetia sem cessar aos seus
leitores e leitoras: almas, orai, orai, orai, porque a orao tudo pode. tempo
perdido o que no empregais na orao150; o Solitrio, que se retirava tantas
vezes para a solido do seu ntimo e que procurava, com frequncia, lugares
desertos, tambm capaz de atribuir ao exerccio da orao o seu verdadeiro
lugar, subordinando-o ao amor, como a Santa mstica: Aquilo que mais
agradava a Deus, que eu tinha por mais orao151. este o tema de um dos
seus artigos Desde a Solido, no qual, de acordo com a experincia e o
ensinamento de Teresa, desvaloriza a orao como actividade pontual e explica a
sua dependncia da vida. Quer esclarecer aqueles que pensam que no fazem
orao por andarem ocupadas em mil coisas exteriores. Que esses se interroguem
diz-lhes :
147
CC 8, Toledo 1570, Madrid BAC 1976 (= Relao 11).
148
TFS (1894) escrito em agradecimento ao santo discpulo de Teresa, o homem mais
parecido com Jesus Cristo. Em EEO III, 638.
149
Siete Moradas en el Corazn de Jess (1894), em EEO III, 439.
150
Cf. os primeiros artigos Desde la Soledad, em EEO III, 762 e ss.
151
Carta 127 de Teresa de Jesus, citada num artigo Desde la Soledad, RT 1890-91, 35.
CAPTULO XI: MESTRAS COMO JESUS, COMO PAULO, COMO TERESA DE JESUS 268
O que vale mais, o que melhor e mais agradvel a Deus? Pensar em Deus
ou agir por Deus? claro, que agir por Deus. O mal est em que nem sempre
agimos por Deus, com pureza de inteno, e por isso, as ocupaes so para ns
distraces.
No deitemos as culpas s coisas, mas sim a ns mesmos [...]. Procuramo-nos
a ns, e no a Deus, nas coisas que fazemos, e por isso, a alma anda cansada e
aborrecida ao ver-se sozinha, porque s Deus basta, e a Deus no O encontra
quem no O procura, mas se procura a si mesmo152.
melhor, neste mundo, a orao activa que a passiva. Esta foi a orao
de Cristo e dos seus Apstolos. No Cu, ser melhor a passiva, porque no
haver almas a ganhar, nem glria de Deus por que zelar, mas gozar de Jesus
sem cessar154.
152
RT 1890-91, 37-38.
153
Como j comentmos, tambm a Santa, no final das moradas msticas parece que
desmitifica a orao instrumentalizando-a: Pois isto orao [...] que nasam sempre obras,
obras VII M 4,6. Nada disso. O que faz sublinhar o valor apostlico da mstica. O mstico
uma pessoa cristificada, e por isso capaz de dar a vida pelos irmos, como o seu Mestre e Senhor.
(Cf. VII M 4, 4-5).
154
RT 1890-91, 38.
155
SC, em EEO II, 42.
CAPTULO XI: MESTRAS COMO JESUS, COMO PAULO, COMO TERESA DE JESUS 269
caracteriza as irms e o Instituto; que constitui a sua alma, o seu esprito, o que
h de mais nuclear na pessoa e no corpo apostlico; e que a condio sine qua
non do ensino da orao, porque ningum d o que no tem156. No possvel
ser mestra de orao teresiana sem o esprito [de orao] de Teresa. Neste
sentido, sim, apostolado da orao e magistrio da orao, coincidem.
Durante os vinte anos que o Fundador acompanhou as irms, o que disse
sobre o magistrio da orao na Companhia? Directamente, muito pouco, quase
tudo estava j dito deixou-o Teresa de Jesus escrito nas suas obras. Como
Henrique de Oss divulgou e popularizou a doutrina teresiana atravs dos
artigos da Revista157, e sobretudo nos Dilogos do Quarto de Hora158, pouco
tinha que acrescentar s irms. Estas mestras de orao, a par do testemunho
pessoal, insubstituvel, s tero que proporcionar s crianas, s meninas e s
jovens, situaes orantes, facilitando-lhes o encontro dirio de amizade com
Jesus e com o Pai; encontro esse que tem lugar no ntimo da pessoa onde habita
o Esprito. Disso tem clara conscincia o Fundador da Companhia, pois na
formao das irms que sero mestras de orao, diz-lhes claramente:
embora seja verdade que o Esprito Santo o principal mestre de orao159.
Nas Constituies, afirmada essa particular vocao das irms, outras
Teresas de Jesus, vinculadas pedagogicamente a um meio criado pelo
Fundador, ou seja, o Quarto de Hora:
156
S fala bem das coisas de Deus aquele que estiver cheio do Esprito de Deus: D 15,
em EEO III, 22.
157
Sobretudo a srie de 230 artigos Desde la Soledad, publicados desde 1873 at sua
morte, em Janeiro de 1896.
158
CH, em EEO I, 243-255 e 295-300. So uma verdadeira catequese sobre a orao
teresiana. Nos dilogos entre Teresa e a jovem que comea a fazer orao, Henrique de Oss
sintetiza perfeitamente a doutrina da Santa sobre a orao.
159
Cf. Introduo a algumas questes prticas sobre a Orao de meditao: Como a
santidade da vida depende da boa orao, e como, alm disso, as Irms ho-de ser mestras de
orao, embora seja verdade que o Esprito Santo o principal mestre da orao, temos contudo
de, da nossa parte, empregar os meios que os santos e mestres mais experientes da vida espiritual
nos ensinam como sendo melhores para alcanar este objectivo. a melhor recordao que
podemos oferecer s nossas filhas no Senhor Jesus e sua Teresa, ao iniciarem o oitavo ano da
Companhia. 2 Abril 1883, Jess Tortosa. (Texto indito, em AGSTJ, E. Vol. 4,17).
160
SC, em EEO II, 64.
CAPTULO XI: MESTRAS COMO JESUS, COMO PAULO, COMO TERESA DE JESUS 270
Em alguns lugares talvez seja conveniente que [...] se rezem com as meninas
as oraes do Cristo, ao entrarem de manh e ao sarem da escola tarde. Isto,
alm do quarto de hora de orao que nunca deve ser omitido, especialmente
onde os pais forem descuidados ou indiferentes quanto religio...
... Tenham zelo pelos interesses de Jesus e sua Teresa [...], e como o amor
inventivo, este lhes sugerir, melhor que todas as regras, modos e maneiras,
meios e remdios163.
Fazeis bem em traduzir para essa gente o que se refere ao quarto de hora, e
tambm podeis acrescentar e comentar [o que bem vos parecer] com licena do
autor, adaptando-o s necessidades desse povo que, com o tempo, h-de ser
muito bom. No h nada que melhor vena o demnio como a orao. Orai e no
temais165.
164
Carta de 18/11/1880, a Teresa Pl, superiora de Gracia. (Indita em AGSTJ, E. Vol.
5,33).
165
Carta de 21/7/1882, a Rosario Eles, superiora de Rub. (Indita em AGSTJ, E. Vol.
5,104).
CAPTULO XI: MESTRAS COMO JESUS, COMO PAULO, COMO TERESA DE JESUS 272
Captulo XII
FORMAR EDUCADORAS.
A FORMAO NA COMPANHIA
1
EEO II, 404.
2
EEO II, 405-406.
3
Cinco anos depois da Inspirao, o Fundador recorda o que se passou naquele momento
e afirma: Tanta impresso causou em mim este pensamente, que me obrigou a erguer-me da
cama e, pegando numa caneta, escrevi o seguinte rascunho que contm perfeitamente o plano da
Companhia de Santa Teresa de Jesus, tal como o temos implementado ao longo dos cinco anos de
existncia que tem esta obra de zelo. Apuntes sobre el origen de la Compaa de Santa Teresa
de Jess, em EEO II, 429.
CAPTULO XII: FORMAR EDUCADORAS. A FORMAO NA COMPANHIA 274
4
Embora no Informe-Projecto no lhe chame assim, claro que era este o sentido.
Remetemos para a carta de Henrique de Oss a Sard, de 24 de Junho de 1876, na qual o informa
deste Plano, j em marcha. Diz textualmente: ... Para isso, trataremos de fazer uma escola
Normal de mestras em cada capital ou Diocese.... Carta a Sard N 38. Sobre as Escolas Normais
do sculo XIX em Espanha, fala-se na Nota 12 do captulo IV deste estudo.
5
Recordemos as estatsticas sobre o nmero de analfabetos da poca que era superior a
75% em 1877. (Cf. M A. DORADO SOTO, El entorno cultural de la poblacin espaola en el
ltimo cuarto del siglo XIX, em La Educacin en la Espaa Contempornea. Cuestiones
histricas, 1985, 75).
6
Publicados em EEO III, 795-799.
CAPTULO XII: FORMAR EDUCADORAS. A FORMAO NA COMPANHIA 275
1. Formao inicial
10
Antes de entrar na Primeira Provao, h como que uma ante-provao ou preparao
prxima, que dura de dois a seis meses, para todas as jovens que pretendam entrar na Companhia
de Santa Teresa de Jesus. Durante este tempo vestem-se como no sculo, ocupam-se principalmente
do estudo e prtica das Constituies, e chamam-se Postulantes. 2 P C 1889, em EEO II, 328.
11
OG, em EEO II, 149.
12
SC, em EEO II, 68 e 70.
13
a 27 Animadverso que se refere concretamente a este tema. Diz o seguinte: ... o
Noviciado deve organizar-se segundo as regras cannicas referentes a qualquer noviciado e,
sobretudo, segundo as que foram determinadas pelo Decreto de Clemente VIII que comea [com
as palavras] Regularis disciplinae. (AGSTJ, Carpeta 48, III BC, 8).
CAPTULO XII: FORMAR EDUCADORAS. A FORMAO NA COMPANHIA 278
As Educandas passam estes dois anos a formar o seu esprito pela aquisio
das slidas virtudes que a sua Madre Teresa lhes deixou em herana, e de igual
modo, pela aquisio dos conhecimentos destinados a desempenharem
cabalmente os seus respectivos cargos [...]. O primeiro ano, por ser sobretudo
dedicado formao do esprito, chama-se piedoso. E o segundo, por ser
sobretudo dedicado aos estudos, laborioso15.
14
2 P C, em EEO II, 332.
15
2 P C, em EEO II, 329.
16
Os livros, que deixou inditos, intitulam-se: Directorio de las Costumbres pas de la
Casa Madre de la Compaa de Santa Teresa de Jess (1888), (AGSTJ Escritos PIB/T Vol. 9).
Gua de la Postulante y Directorio de la Maestra de Novicias (AGSTJ Escritos PIB/T Vol. 18).
Em Abril de 1895 diz que est a terminan o Gua de Postulantes e que est a trabalhar no
Directorio de Novicias. EEO II publica a parte correspondente ao noviciado e formao das
irms das duas primeiras pequenas obras, 821-853.
CAPTULO XII: FORMAR EDUCADORAS. A FORMAO NA COMPANHIA 279
17
Cf. PE, 240-242.
18
2 P C, em EEO II, 332.
19
PE, em EEO II, 242.
20
SC, em EEO II, 18.
CAPTULO XII: FORMAR EDUCADORAS. A FORMAO NA COMPANHIA 280
21
O texto consta de OG, em EEO II, 149. Na 2 Parte das Constituies de 1889, diz
exactamente o mesmo, indicando que esses estgios devem ter lugar no ano laborioso, ou seja,
antes de emitirem os votos (Cf. EEO II, 329).
22
Refere-se harmonia entre doura e amabilidade e autoridade e respeito: MR, em
EEO II, 489.
23
2 Parte C, em EEO II, 349 e OG, 153.
24
OG, em EEO II, 153.
CAPTULO XII: FORMAR EDUCADORAS. A FORMAO NA COMPANHIA 281
Estes dois anos de prova devem ser como que a escola do respeito da
Companhia26.
Mestra, recomenda:
25
Note-se que, nesta data, substitui o nome original de educandas pelo de novias,
como o prescreve a Sagrada Congregao dos Religiosos.
26
GP, em EEO II, 835.
27
GP, em EEO II, 836.
28
DCP, em EEO II, 822.
CAPTULO XII: FORMAR EDUCADORAS. A FORMAO NA COMPANHIA 282
Sem Deus e sem o seu auxlio, nada podemos fazer (Jo 15,5). Com Deus, tudo
podemos (Fl 4,13).
A Prefeita de Estudos
mas formar mestras que depois ho-de ensinar a milhares de almas o que
tiverem aprendido32. Prefeita de Estudos compete-lhe estimular e animar a
preparao integral das professoras:
Animar as Educandas nos estudos, com doura e suavidade,
cultivando, juntamente com elas, a vocao de educadoras.
H-de evitar a cincia que ensoberbece [...] e a superficialidade no estudo
que predomina neste sculo33.
32
PE, em EEO II, 242.
33
PE, em EEO II, 243.
34
PE, em EEO II, 243.
35
Deberes, em EEO II, 506.
36
Exmenes, em EEO II, 453.
CAPTULO XII: FORMAR EDUCADORAS. A FORMAO NA COMPANHIA 284
... , pois, com a maior severidade que impomos este ponto conscincia da
Prefeita de Estudos37.
Lido 100 anos depois, e conhecendo a precariedade da preparao dos
professores de ento, d-nos uma ideia da extraordinria conscincia do
Fundador acerca da formao e competncia profissional das mestras teresianas;
conscincia essa que no sabemos at que ponto ter criado razes nas irms.
37
Deberes, em EEO II, 505.
38
O conceito e, sobretudo, o termo juniorado no aparece nos documentos da Igreja seno
depois do Vaticano II. (Cf. Eclesiae Sanctae, 35, e Cdigo de Direito Cannico cc. 659-660. Para
mais informaes, consultar DTVC, 919-923).
39
Refere-se aos artigos 59 e 60 das Constituies apresentadas Santa S para serem
aprovadas, em 1887. No coincidem exactamente com as publicadas depois, em 1888. Os artigos
59 e 60 daquelas Constituies correspondem, na realidade, ao artigo 47 do Sumrio das
Constituies, em EEO II, 68.
40
2 PC, em EEO II, 333.
CAPTULO XII: FORMAR EDUCADORAS. A FORMAO NA COMPANHIA 285
2. Formao permanente
41
EEO II, 330.
42
O texto das Constituies de 1882 era um pouco diferente, pois acrescentava o voto de
ensino, suprimido pela Sagrada Congregao em 1888. (OG, em EEO II, 149).
43
2 P C e OG, em EEO II, 330 e 149. Tambm aqui h reminiscncias da Companhia de
Jesus. O texto das Constituies prossegue: Somente as Irms que tiverem prestado este
juramento ou promessa de perseverana, formam, com toda a verdade e propriedade, a
Companhia de Santa Teresa de Jesus. A Sagrada Congregao, pelas palavras do censor Lolli,
fez a seguinte advertncia: Chamam a ateno tambm as seguintes palavras: Somente so
verdadeiros e prprios membros da Companhia de Santa Teresa de Jesus as Irms que tiverem
emitido o juramento de perseverana. Portanto, todas as outras, apesar de terem emitido os trs
votos de religio, no sero verdadeira e propriamente religiosas! Eis at onde vai a nsia de
inovao! (Animadverso 11 do Censor, 31 de Agosto de 1888. Em AGSTJ Carpeta 48, III BC,
5-8). A influncia inaciana manifesta-se tambm no modo de preparao de momento to
fundamental: Antes de prestarem este juramento ou promessa de perseverana, faro as quatro
semanas de exerccios espirituais que prescreve Santo Incio de Loiola, nosso insigne guia e
protector. (2 P C e OG, em EEO II, 330 e 149).
CAPTULO XII: FORMAR EDUCADORAS. A FORMAO NA COMPANHIA 286
2.1. O estudo
44
Dir.P. em EEO II, 414.
45
RT N 47, Agosto 1876, em EEO III, 796.
46
SC, em EEO II, 410.
47
SC, em EEO II, 420.
48
EEO II, 346.
CAPTULO XII: FORMAR EDUCADORAS. A FORMAO NA COMPANHIA 287
Como a Companhia uma obra de zelo que tem por finalidade difundir o
reinado do conhecimento e amor de Jesus por todo o mundo por meio do
Apostolado do ensino, neste sculo de pretensas luzes ou de falsa cincia, um
ponto absolutamente indispensvel, para alcanar esse altssimo objectivo, que as
Filhas da Serfica Doutora Santa Teresa, que mereceu o apelido de Mestra dos
Sbios, se apresentem diante do mundo, no meio da sociedade actual, com
abundncia de conhecimentos slidos e teis. E por conseguinte, os estudos das
Irms da Companhia compreendero ou abarcaro, no s os programas oficiais
para crianas, elementares e superiores, mas outros mais vastos51.
49
2 P C, em EEO II, 328.
50
OG, em EEO II, 150.
51
2 PC, em EEO II, 331.
CAPTULO XII: FORMAR EDUCADORAS. A FORMAO NA COMPANHIA 288
Portanto, devem encarar o estudo das disciplinas que lhes forem confiadas
[...], como um dos meios mais eficazes, e s vezes nico, para difundir o reinado
do conhecimento e amor de Jesus e sua Teresa entre certa espcie de gente55.
55
PE, em EEO II, 233. precisamente para se dirigirem a essa espcie de gente,
liberal, intelectual ou intelectualista, que as da Companhia se preparam.
56
PE, em EEO II, 233.
57
PE, em EEO II, 235.
58
Deberes, em EEO II, 505-506.
CAPTULO XII: FORMAR EDUCADORAS. A FORMAO NA COMPANHIA 290
Peam muito de contnuo a Deus, que Pai das luzes e Senhor das cincias
[...], a verdadeira sabedoria e inteligncia de todas as coisas62.
Recebida a tua, que me agrada pelas notcias que me ds. Muitas coisas ho-
de acontecer at que viva e reine no corao s a filha de Maria. Nada te
66
O captulo do Zelo d algumas indicaes sobre o tempo: Tero todos os dias uma
hora de orao, pelo menos, e depois, o uso, muito contnuo, de jaculatrias na presena amorosa
de Deus no ntimo da alma (EEO II, 62). O captulo que fala Do emprego do tempo e exerccios
espirituais, diz o seguinte relativamente orao da manh: Faam todas no oratrio o
oferecimento das obras do dia e a orao mental, o que durar ao todo uma hora (EEO II, 108).
67
Fala-se, em vrios lugares, dos informes frequentes, sobretudo das irms com alguma
responsabilidade. Como exemplo, citamos um pedacito de uma carta a Saturnina, Directora da
Casa-me de Jess: Que todas as semanas, a Directora e Mestra das educandas dem contas do
aumento ou diminuio dos interesses de Jesus, acerca dos seguintes pontos.... (Assinada em
Alicante 8/12/1880. Ed. N 162. Original em AGSTJ, E. Vol. 2,138). As questes so as mesmas
dos Exames publicados em 1885, em EEO II, 440-463.
CAPTULO XII: FORMAR EDUCADORAS. A FORMAO NA COMPANHIA 292
surpreenda [...]. O que convm, filha minha, que de tudo tireis humildade [...].
Guarda ou procura a sade do teu corpo. Descansa e no ds aulas. Tambm te
convm mais conhecimento prprio, e d muitas graas a Deus por esta graa, a
principal e a mais essencial. Podes fazer a orao a passear ou, s vezes, saindo
para o campo, como aconselha a santa Madre68.
Perante as dificuldades:
A paz no consiste em no ter contrariedades, mas em saber suport-las e
venc-las. Quando estiveres inquieta, cala-te. Vale mais uma ona de mansido
do que mil quilates de fervor natural69.
68
Tarragona, 17/5/1880. (Ed. N 133, original em AGSTJ, E. Vol. 3,135).
69
A Saturnina, 12/4/1880. (Ed. N 127, original em AGSTJ, E. Vol. 1,155).
70
A Teresa Pl, Guernica, 3/9/1880. (Ed. N 149, original em AGSTJ, E. Vol. 5,20).
71
A Petra Troncho, Jess, 13/7/1889. (Ed. N 412, original em AGSTJ, E. Vol. 16,104).
72
s irms da Companhia, Roma, 23 de Junho de 1894. (Ed. N 462, original em
AGSTJ).
CAPTULO XII: FORMAR EDUCADORAS. A FORMAO NA COMPANHIA 293
Captulo XIII
FILOSOFIA DA EDUCAO
NA ESCOLA DE SANTA TERESA
1
RT 1890-91, 332-337. Embora o autor dos primeiros livros tenha sido Henrique de
Oss, ele atribui a autoria de toda a coleco Companhia de Santa Teresa. Comea por dizer s
crianas: Desejei muitssimo conversar este bocadinho convosco [...]. Quero falar-vos de muitas
coisas que vos interessam bastante, e o que no puder fazer eu, por causa das minhas ocupaes e
falta de tempo, f-lo-o as minhas filhas no Senhor Jesus e sua Teresa, as Professoras da
Companhia de Santa Teresa de Jesus, que j conheceis e amais h algum tempo, porque tambm,
como sabeis por dulcssima experincia, elas vos conhecem e amam muito.
CAPTULO XIII: FILOSOFIA DA EDUCAO NA ESCOLA DE SANTA TERESA 295
2
Sobre este tema pode ler-se: M. BORRERO FERNNDEZ, Modelos de educacin
femenina en el renacimiento em B. BERTOLOM MARTNEZ, Historia de la Accin
Educadora de la Iglesia en Espaa I, BAC, Madrid 1996, 457-458.
3
Prospecto do Colegio de Santa Teresa de Jess, para seoritas, dirigido por las
profesoras de la Compaa de Santa Teresa de Jess. Barcelona. San Gervasio 1890, 2.
4
Henrique de Oss estudou Fsica e Matemticas com o Dr. Arbs S.J. no seminrio de
Barcelona no ano lectivo de 1860-61, tendo recebido, como que por osmose, o esprito da Ratio
CAPTULO XIII: FILOSOFIA DA EDUCAO NA ESCOLA DE SANTA TERESA 298
Tal como Incio e os seus companheiros, 300 anos antes, com a sua
Companhia, Henrique de Oss estava persuadido de que, atravs da educao
teresiana feminina, a Companhia de Santa Teresa contribuiria para a
restaurao da f catlica e para a regenerao da sociedade. E tal como a
Companhia de Jesus, a de Santa Teresa pretendia reviver os perenes ideais da
formao humana e crist, tornando-os compatveis com as exigncias do
momento histrico e cultural das ltimas dcadas do sculo.
Apesar das diferenas objectivas entre os colgios dos jesutas e os da
Companhia de Santa Teresa de Jesus, que no so poucas5, o ideal e o esprito
jesuta da Ratio Studiorum6 esto presentes na escola de Santa Teresa. A
formao do homem (e da mulher) cristos, tal como referida nos prospectos
dos colgios da Companhia de Jesus do sculo XIX, era o ideal dos colgios da
Companhia de Santa Teresa, e poderia ter sido apresentado em termos
semelhantes aos que se seguem, pertencentes a um colgio de jesutas: Este
colgio tem por objectivo formar, no menos o corao do que a inteligncia
dos jovens em virtude e cincia por meio de uma esmerada e slida educao7.
Dada a coincidncia no que se refere aos objectivos, compreende-se a
influncia da Ratio nos mtodos didcticos e, inclusivamente, na organizao
escolar. A figura da Prefeita de Estudos, por exemplo, to caracterstica da
Companhia de Santa Teresa, foi herdada do modelo educativo jesuta. E uma
grande parte dos recursos didcticos da Ratio emulao, exerccios prticos,
repeties, composies literrias, prmios, actos pblicos, academias literrias,
8
M. REVUELTA fala da fidelidade com que a Companhia de Jesus conserva estes
mtodos didcticos na Restaurao fernandina da Companhia, em B. BARTOLOM
MARTNEZ, H... II, 454.
9
Influncia compreensvel, j que o corpo docente e a direco do Seminrio Maior de
Barcelona era dos jesutas. Recordemos a sua amizade com Martorell, seu condiscpulo no
seminrio de Barcelona, que depois se fez jesuta. Na Primeira Parte deste estudo, vimos a
influncia da Companhia de Jesus na organizao apostlica e espiritual da Companhia de Santa
Teresa e nas Constituies.
10
Prospecto citado, 2.
11
SC, em EEO II, 42 (Cf. GC, em EEO I, 78 e CH, em EEO I, 432).
CAPTULO XIII: FILOSOFIA DA EDUCAO NA ESCOLA DE SANTA TERESA 300
F. Fnelon (1651-1715)
12
Sobre este tema, consultar: S. GINER, San Jos de Calasanz maestro y fundador, BAC,
Madrid 1992; e V. FAUBELL, Los Escolapios y la atencin educativa a los pobres, em B.
BARTOLOM MARTNEZ, Historia de la Accin educadora de la Iglesia en Espaa I, 683-707.
13
Foi D. Bosco que tornou este mtodo universalmente famoso, pois p-lo em prtica
com uma especial conscincia do que pretendia, mas S. Jos Calasanz educava tambm para
prevenir: Em 1625, pede esmolas para as Escolas Pias, pois ajudar esses rapazes pobres ser
livr-los da forca e das gals, onde costumam ir parar habitualmente quando adultos aqueles que,
de pequenos, se educam com tais vcios (ociosidade, jogo, roubo...) e ser uma obra de grande
servio de S. D. Majestade... RegCal, 11,42, citado por S. GINER, op. cit., 592.
14
De J. Ventura de RULICA.
15
MR, em EEO II, 496.
CAPTULO XIII: FILOSOFIA DA EDUCAO NA ESCOLA DE SANTA TERESA 301
16
F. FNELON, L'ducation des Filles, Paris, Librairie classique Eugne Belin, 1884, 5
(a traduo nossa).
17
F. FNELON, op. cit., 17.
18
F. FNELON, op. cit., 20.
CAPTULO XIII: FILOSOFIA DA EDUCAO NA ESCOLA DE SANTA TERESA 302
19
Na sua obra Pedagoga general, NASSIF considera que, ao pedagogismo do sculo
XVII (centrado no educador, no mtodo e nos contedos educativos), sucede, no sculo XVIII,
uma nova etapa, ou seja, o paidocentrismo, na qual os termos so invertidos. Com Rousseau, a
criana comea a ocupar o lugar central do processo educativo, relegando para segundo plano os
restantes elementos. Todo o sculo XIX e princpios do sculo XX, est marcado por esta nova
perspectiva educativa, o que ter muitas consequncias nos tratados de pedagogia e na didctica.
A pedagogia do sculo XX integracionismo insistiu cada vez mais na integrao dos
interesses individuais dos alunos com os interesses objectivos das sociedades. Cf. NASSIF, R.
Pedagoga general, Ed. Kapelusz, Buenos Aires, 1958, 95-96.
20
Objecto da pedagogia, ou seja, a criana ou pequeno mundo: AP, em EEO II, 768.
21
Ibid.
CAPTULO XIII: FILOSOFIA DA EDUCAO NA ESCOLA DE SANTA TERESA 303
22
Ibid.
23
EEO II, 771.
24
EEO II, 771.
25
EEO II, 772.
26
EEO II, 778.
27
Recordemos a recomendao da sua leitura s irms em MR, em EEO II, 496. O que se
refere Educao da mulher est no apndice ao Volume III da sua obra De la Educacin (1851).
CAPTULO XIII: FILOSOFIA DA EDUCAO NA ESCOLA DE SANTA TERESA 304
28
A anlise desta obra de DUPANLOUP encontra-se em: Diccionario de Pedagoga
Labor I, Ed. Labor, Barcelona 1936, 946-948.
29
Cf. EEO III, 885-927.
30
RT 1880-81, em EEO III, 908.
31
Pode ler-se: Padre Girard e l'educazione del popolo, em Educaziones e Pedagogia
nei Solchi della Storia 2, Societ Editrice Internazionales, Torino 1997, 246-254.
32
J. LLOPIS, Historia de la Educacin, Barcelona 1969, 231-232.
CAPTULO XIII: FILOSOFIA DA EDUCAO NA ESCOLA DE SANTA TERESA 305
33
2 carta sobre a Educao da mulher, em EEO III, 890.
34
EEO III, 923-927.
35
Sobre esta pedagoga pode ler-se: Necker de Saussure e l'educaziones progressiva,
em Educaziones e Pedagogia nei Solchi della Storia 2, Societ Editrice Internazionales, Torino
1997, 254-260.
CAPTULO XIII: FILOSOFIA DA EDUCAO NA ESCOLA DE SANTA TERESA 306
Esta terceira parte, talvez a mais original da sua obra devido ao conceito
avanado de mulher, no deixou vestgios nos escritos pedaggicos de
Henrique de Oss.
38
Ibid., 45-47. laia de testemunho, refere o exemplo de Santa Pulquria.
39
Ibid., 56-60.
40
Cartas sobre Educacin de la Mujer 1, em EEO III, 889.
41
Formado num ambiente catlico e tradicional, estudou teologia na universidade de
Cervera, onde conheceu e leu de tudo e sobre tudo por sua conta. Estudioso da tradio filosfica
ocidental e espectador das grandes mudanas ocorridas em Espanha, a vida de Jaime Balmes foi
uma luta honesta e renhida pela conciliao do passado com o presente, e pela concrdia entre os
seus contemporneos. Homem de grande lucidez, esprito analtico e equilibrado, props-se
estudar as realidades tal como so, sem nenhum fanatismo, triunfalismo ou esprito derrotista.
Filsofo, apologista, escritor, jornalista, socilogo, pedagogo, autodidacta. Cultivou todos os
ramos do saber, desde as matemticas mquina a vapor e teologia. Filosoficamente, Balmes
era eclctico, cristo e independente, difcil de classificar como seguidor de qualquer das escolas
tradicionais. um admirador de S. Toms, mas tambm de Surez e de Descartes. A sua filosofia
realista e emprica, tentando encontrar o meio termo entre a abstraco e o senso comum, mas
sem deixar de ter em considerao, em momento algum, o problema do homem concreto. A
educao uma das preocupaes constantes de Balmes. Foi um dos poucos homens que
introduziram os catlicos tradicionais na ideologia do mundo moderno. A sua independncia
intelectual e poltica alcanaram-lhe incompreenses e crticas. (Cf. B. DELGADO CRIADO,
Pedagogos cristianos y sus escritos sobre educacin, em B. BARTOLOM MARTNEZ (Dr.),
op. cit. II, 99-110.
CAPTULO XIII: FILOSOFIA DA EDUCAO NA ESCOLA DE SANTA TERESA 308
42
Escreveu sobre todos os ramos da filosofia e da moral, sobre educao; as suas obras
esto publicadas em espanhol na BAC em 8 volumes.
43
Citado e recomendado vrias vezes (Cf. PE, em EEO II, 241. 244). Tambm a
Religin y Moral de Balmes como livro de texto para as irms (EEO II, 264).
44
Pensemos, por exemplo, na escola sua, sob a influncia de Pestalozzi, ou na escola
alem, renovada por Herbart, seu discpulo. Ou em Frana, onde a influncia de Girard foi
grande, ou em Itlia sob a influncia de Frbel.
45
Estava, ento, em preparao o chamado Plan Pidal de Educao, que foi aprovado
em 1845.
46
Transcrevemos um pargrafo: Causa pena que, quando noutros pases se avanou
tanto no importantssimo campo da instruo primria, ela tenha sido entre ns to descuidada,
seja to reduzido o nmero de escolas e estas estejam to longe de atingirem a perfeio que tm
noutras naes. [...]. No tratmos de aperfeioar os mtodos, nem de nos informar dos
progressos dos nossos vizinhos e, sobretudo, no pensmos em aproveitar os muitos recursos de
que dispomos para o efeito [...]. Neste momento, no podemos negar que tenha despertado em
Espanha um vivo movimento que leva os espritos a augurarem um futuro mais encorajador e
brilhante [...]; ser, pois, conveniente increment-lo em benefcio da ilustrao, da moralidade e
do bem-estar. Se o governo impulsionar vivamente a fundao de escolas de instruo primria e
aperfeioar as existentes, encontrar, sem dvida, apoio e eficaz cooperao no pas, pois tem-se
vindo a convencer [...] de que indispensvel satisfazer as exigncias do sculo, pondo-nos ao
nvel das outras naes, se quisermos alcanar a prosperidade interna e ocupar, no plano europeu,
a posio que nos pertence. Mas ao mesmo tempo que aplaudimos este progresso, tambm
desejamos que se procure ali-lo intimamente com a religio e a moral, para evitar as
consequncias desastrosas que estamos a presenciar noutros pases onde o aumento da instruo
trouxe consigo o aumento da imoralidade [...]. Triste luz do entendimento, aquela que s serve
para a perverso do corao (J. BALMES, Instruccin Primaria, em Obras Completas V,
BAC, Madrid 1949, 612-613).
CAPTULO XIII: FILOSOFIA DA EDUCAO NA ESCOLA DE SANTA TERESA 309
pensar bem, para agir bem47, ao que chama entendimento prtico. Ensina a
perceber com clareza, a julgar com verdade e a discorrer com rigor. Trata da
ateno, do significado do talento, da necessidade do estudo, da reflexo
pessoal, da educao do sentimento, do autocontrole das paixes. Baseando-se
na tradio pedaggica do cristianismo, Balmes prope, como objectivo da
educao, o homem completo, argumentando a sua tese com ideias e at com
expresses de alguns autores modernos.
importncia da educao e influncia do educador, Balmes acrescenta
a do prprio esforo pessoal. Homem completo ser aquele que se fizer a si
mesmo, aquele que chegar a descobrir a realidade das coisas. Bom professor,
ser aquele que alcanar, na sua actividade, dois objectivos fundamentais:
Transmitir os conhecimentos bsicos da cincia e desenvolver o entendimento
dos seus alunos para que sejam capazes de agir autonomamente quando
terminar a idade da escolaridade. Por isso, no basta que o educador transmita
conhecimentos.
A pedagogia de Balmes, disseminada por todas as suas obras, coerente
com a sua filosofia. Apropria-se do princpio aristotlico, posteriormente
atribudo a Locke: No h nada no intelecto que no tenha estado
anteriormente nos sentidos. E um outro: A alma, antes de receber sensaes,
como uma tbua rasa em que nada tenha sido escrito48. A criana pode ser
comparada a uma tbua rasa coberta com uma camada de cera muito branda, na
qual basta tocar muito ao de leve para que nela fique a marca do corpo que nela
tocou. Pode ainda ser comparada a uma garrafa de gargalo muito estreito que,
ao querer ench-la toda de uma s vez, se derrama o licor49.
Ao analisarmos o Projecto Educativo da Companhia, indicaremos
aspectos concretos nos quais descobrimos esta influncia balmesiana50.
53
EEO II, 253. Quando o Plan Provisional de Estudios publicado, a Companhia tem
pelo menos 9 colgios:
Setembro 1878 Vilallonga (Tarragona)
Maio 1879 Aleixar (Tarragona)
Outubro 1879 Tarragona (C/Granada 5)
Dezembro 1879 Roda de Bar (Tarragona)
Dezembro 1879 Maella (Zaragoza)
Junho 1880 San Carlos (Tarragona): Elementar e Infantil
Julho 1880 Gracia (Barcelona)
Maio 1881 Rub (Barcelona)
Outubro 1881 Barcelona (C/Bruch)
54
Introduo edio das Obras Completas, em EEO II, 231.
55
A segunda parte do Plano est orientada para a Escola teresiana: Professoras de
meninas e jovens dos Colgios da Companhia de Santa Teresa de Jesus: considerem como sendo-
CAPTULO XIII: FILOSOFIA DA EDUCAO NA ESCOLA DE SANTA TERESA 312
O Meu Regulamento
-lhes dirigidas as instrues das outras professoras de educandas (EEO II, 248). Professoras e
escolas da Infncia... (p. 252). Das aulas: procurem que as meninas tenham um grande respeito
pelas aulas... (p. 254).
56
Para mais informaes sobre o manuscrito, pode ser consultada a apresentao do
documento em EEO II, 473.
57
Para mais informaes sobre este esboo, convm consultar a sua apresentao em EEO
II, 741.
CAPTULO XIII: FILOSOFIA DA EDUCAO NA ESCOLA DE SANTA TERESA 313
58
(AGSTJ, Escritos PIB/T Vol. XX).
59
Deixamos para outra altura a investigao das fontes mais directas que esto presentes
neste caderno rascunho.
60
Publicada em EEO III, 821-863.
61
Publicadas em EEO III, 885-927. Na realidade, so apenas 12 cartas.
62
Diz assim: Nunca se falou tanto de educao como hoje, da sua necessidade, da sua
excelncia, e talvez nunca tenha andado to desatinada a verdadeira educao... (RT, Outubro
1887, 20-22).
63
Publicada em EEO I, 26-187.
CAPTULO XIII: FILOSOFIA DA EDUCAO NA ESCOLA DE SANTA TERESA 314
3. Filosofia da Educao
64
Nos seus escritos cita, de passagem, um ou outro autor clssico ou contemporneo:
Leiam com ateno os livros da educao das meninas e da mulher de FNELON,
DUPANLOUP e a Perfecta Casada do nosso incomparvel Fr. LUIS DE LEN; e Mujer
Catlica. O livro de Fnelon dos melhores, em pouco diz muitssimo. H [ainda a] Colegiala
Instruida, do Padre CLARET que muito bom por ser prtico (MR em EEO II, 496). So fonte
de inspirao no que respeita pedagogia, os grandes autores clssicos: S. TOMS, Summa
Teologica, SANTO AGOTINHO...
CAPTULO XIII: FILOSOFIA DA EDUCAO NA ESCOLA DE SANTA TERESA 315
65
Teremos oportunidade de ler textos nos quais aparecem as quatro metforas:
Educare: Educadora enquanto guia (lder) ou capit.
Exducere: Educadora como me que d luz.
Formar: Educadora como formadora (escultora) ou oleira.
Alimentar: Educadora como ama.
66
No fcil proceder a uma sistematizao a partir dos inmeros escritos sobre o tema
porque o prprio Henrique de Oss no sistematizou a sua teoria da educao. No entanto, e
correndo o risco de nos equivocarmos, propomos uma srie de pargrafos, extrados das suas
obras, em que se fala da Finalidade.
67
AP, em EEO II, 766.
CAPTULO XIII: FILOSOFIA DA EDUCAO NA ESCOLA DE SANTA TERESA 316
Tudo deve ser dirigido [...] para a recta educao das crianas, porque a
finalidade ou complemento da educao70.
A finalidade [da educao moral] incentivar e levar as crianas a conhecerem,
amarem e praticarem o bem moral, de maneira a formar nelas hbitos virtuosos,
e da, o carcter71.
. A partir do valor atribudo a uma personalidade madura e responsvel:
O fruto mais precioso e ltimo da educao moral [...] a formao do carcter
moral, porque dele depende, geralmente, a felicidade temporal e eterna.
Chama-se carcter moral constante maneira do homem pensar, falar e agir
segundo mximas fixas e santas72.
. A partir do reconhecimento da dimenso social da pessoa:
A finalidade prxima do homem viver em sociedade, aperfeioar-se pelo
trabalho, fazer bem aos seus semelhantes73.
. A partir da legtima aspirao de qualquer homem a realizar-se como pessoa e
a ser feliz:
A finalidade [da educao ] orientar todas as foras do homem para que seja
feliz aqui e eternamente74.
68
AP, em EEO II, 744.
69
AP, em EEO II, 749.
70
AP, em EEO II, 753.
71
AP, em EEO II, 753.
72
AP, em EEO II, 757.
73
AP, em EEO II, 767.
74
AP, em EEO II, 749.
CAPTULO XIII: FILOSOFIA DA EDUCAO NA ESCOLA DE SANTA TERESA 317
o primeiro educador:
No Baptismo [...] so infundidos em ns os hbitos da f, da esperana e da
caridade e restantes virtudes, hbitos esses que ho-de desenvolver-se com o
suave calor e o orvalho de uma educao crist76.
A educao da criana principia aqui, no seu baptismo, e como educar quer
dizer levantar, restaurar, aperfeioar, e o homem no poderia levantar outro
homem devido sua [im]potncia e degradao, o prprio Deus assume o
trabalho de principiar a nossa reparao e educao semelhana do homem
ferido no meio do caminho de que fala o evangelho77.
75
Omitimos formulaes dissonantes com a antropologia crist actual, como por
exemplo, a seguinte que, por outro lado, uma sntese das que seleccionmos: A finalidade
principal da verdadeira educao levantar a criana da degradao do pecado original, preserv-
-la do contgio do vcio, faz-la triunfar das suas ms inclinaes, proteger a sua inocncia,
excitar no seu corao o amor do dever e o sentimento da virtude, conservar ou dar s suas
faculdades morais toda a sua pureza, toda a sua energia... (CEM 2, em EEO III, 892). Para uma
compreenso mais profunda destas frmulas, podem ler-se os Principios de educacin
cristiana, nos quais so visveis, com mais pormenor, os aspectos da antropologia crist de
Henrique de Oss, alguns dos quais j no so hoje vlidos, bem como o seu ideal educativo (AP,
em EEO II, 766-767).
76
CEM 3, em EEO III, 893.
77
CEM 5, em EEO III, 900.
78
Cartas educacin de la mujer 2 (CEM), em EEO III, 892.
CAPTULO XIII: FILOSOFIA DA EDUCAO NA ESCOLA DE SANTA TERESA 318
Deus, com o homem e consigo mesmos; a operar uma mudana salutar dos seus
sentimentos, ideias, hbitos79.
No Plano de Estudos:
No havemos de parar at gravar em todos os coraes e inteligncias [...]
Viva Jesus. Sim, viva Jesus em todos os coraes e inteligncias pela
educao e instruo crists. Viva Jesus no vesturio exterior e em todas as
manifestaes da vida pela modstia crist83.
A finalidade que se devem propor em todo o seu ensino, no seno formar
Cristo Jesus nas inteligncias por meio da instruo; formar Cristo Jesus nos
79
CEM 2, em EEO III, 891.
80
AP, em EEO II, 745.
81
CEM 2, em EEO III, 890.
82
Alm das mltiplas referncias s cartas paulinas, preciso acrescentar um texto
muitssimo repetido por Henrique de Oss: Act 10,38. Representa, para o Fundador da
Companhia, a sntese da aco de Jesus neste mundo e, portanto, a sntese do que h-de ser a
aco dos seus discpulos e discpulas.
83
PE, em EEO II, 238-239.
CAPTULO XIII: FILOSOFIA DA EDUCAO NA ESCOLA DE SANTA TERESA 319
coraes por meio da educao. Para esta finalidade essencial orientaro todos os
esforos e cuidados, pedindo-o continuamente [...] em todas as suas oraes84.
No Meu Regulamento:
A finalidade dos pensionatos [da Companhia] [...] formar Jesus na sua
inteligncia pela instruo, no seu corao pela educao, no exterior pela
modstia crist86.
Que viva Jesus e morra o pecado nas suas almas. Facilitar o desenvolvimento
dos seus hbitos de f, esperana, caridade enxertados no Baptismo e todas
as boas inclinaes e extinguir as ms. Ajudar a formar hbitos bons88.
A finalidade da pedagogia ser outros Cristos, ser perfeitos como o Pai
celestial89.
84
PE, em EEO II, 245.
85
EF, em EEO II, 441.
86
MR, em EEO II, 487.
87
AP, em EEO II, 744.
88
Ibid.
89
AP, em EEO II, 745.
90
RT 1880, em EEO III, 885.
91
CEM 4, em EEO III, 896: aparece nesta carta a possvel estranheza por assim ser
considerada a finalidade da educao: Vejo que te admiras com a ideia que, nesta carta, te
transmito acerca da educao perfeita... Dizes-me que nunca te tinha sequer ocorrido essa ideia de
educao e, por conseguinte, que nunca tinhas apontado para to alto.
CAPTULO XIII: FILOSOFIA DA EDUCAO NA ESCOLA DE SANTA TERESA 320
esta a finalidade de toda a educao crist, mas no pode ser alcanada sem a
ajuda da f, da Religio92.
confessionais, mas missionrias e profticas, nas quais a pedagogia dos primeiros passos na f
praticada com as caractersticas hodiernas tem de substituir, em muitos casos, a pedagogia dos
colgios do passado recente em que os alunos eram todos cristos.
96
GC, em EEO I, 88. Noutras pginas do mesmo livro: O objectivo do ensino do
catecismo [...] cativar o corao das crianas para nele formar, com toda a perfeio, a imagem
divina de Jesus [...]. Numa palavra, vesti-las do homem novo e despoj-las do velho p. 86.
97
PE, em EEO II, 245.
98
Cartas sobre la educacin de la mujer 3, em RT Maio 1881. Publicadas em EEO III,
895.
Captulo XIV
1
J. MARAS, La mujer en el siglo XX, Alianza, Madrid 1990, 33.
2
Na famlia camponesa, no havia divises taxativas. Trabalhava-se no campo e em
casa. Durante sculos, as mulheres foram compaginando as tarefas domsticas, s quais se
CAPTULO XIV: DESTINATRIOS DA EDUCAO NA COMPANHIA 323
dedicava muito menos ateno, com os trabalhos do campo, na quinta familiar ou na ajuda no
artesanato [...]. A industrializao acarreta uma profunda mudana. Quando o artesanato familiar
desaparece, o operrio vai trabalhar para uma oficina colectiva, para uma fbrica, e a mulher fica
em casa; ou ento, vai tambm trabalhar como operria, como um homem (J. MARAS, op. cit.,
50 e 51). Quase com os mesmos termos, G. LIPOVETSKY explica a mudana nas actividades e
papis da mulher pela passagem das sociedades pr-industriais para as industriais ou modernas.
La tercera mujer, Permanencia y revolucin de lo femenino, Anagrama, Madrid 1999, 188-190.
3
Cf. G. LIPOVETSKY, op. cit., 192.
4
Cf. G. LIPOVETSKY, op. cit., captulo intitulado La consagracin de la madre al
hogar, 187-200.
5
G. LIPOVETSKY, op. cit., 192 e 191.
6
Cf. G. LIPOVETSKY, op. cit., 198.
7
J. MARAS faz uma rpida enumerao de 22 novelas espanholas e 17 francesas
intituladas com nomes de mulher. Op. cit., 70.
CAPTULO XIV: DESTINATRIOS DA EDUCAO NA COMPANHIA 324
8
Desde 1868 que proliferam as revistas femininas. H uma enorme variedade de revistas
dirigidas por mulheres que estimulam o interesse pela educao destas (Ellas (1851), El Correo
de la Moda (1860), La Educanda (1862), La Violeta (1863), La Guirnalda (1867), La Ilustracin
de Madrid (1870), La Margarita y la Mujer (1871), El ltimo figurn (1872), La Flor de Lis
(1875), El amigo de las damas (1876), Educacin de la mujer (Barcelona 1877), Instruccin para
la mujer y la Instruccin de la mujer (Madrid 1882), La Ilustracin de la mujer (Marcelo 1883).
Pretende-se, sobretudo, um tipo de formao domstica e literria, que no traz nada de novo
educao tradicional. Entre todas as revistas, podemos dizer que s trs delas acrescentam algo
ao desejo de proporcionar uma formao de carcter domstico, e se preocupam tambm com a
sua formao intelectual. So elas: La Guirnalda, La Educanda e Instruccin para la mujer. (Cf.
M I. GUTIRREZ ZULUOAGA, Una Institucin Educativa Femenina: La Asociacin para la
Enseanza de la Mujer, em AA. VV., La Educacin en la Espaa Contempornea. Cuestiones
Histricas, S.E.P.-SM, Madrid 1985, 92-93).
9
G. LIPOVETSKY, op. cit., 192.
10
Cf. Ibid.
CAPTULO XIV: DESTINATRIOS DA EDUCAO NA COMPANHIA 325
11
Concepcin Arenal, o reitor da Universidade Fernando de Castro e, de uma maneira
geral, o Krausismo, esto preocupados com o assunto. De facto, a primeira instituio educativa
fundada pelos krausistas, foi a Asociacin para la Enseanza de la Mujer, antecipando em seis
anos a fundao da prpria Instituio Livre de Ensino. Fundada pelo prprio reitor, em 1870,
com o objectivo de contribuir para o incremento da educao e instruo da mulher, em todas as
esferas e circunstncias da vida social. J no ano lectivo anterior, 1868-69, F. de Castro tinha
organizado as Conferencias Dominicales cuja temtica era precisamente O carcter da educao
da mulher. As conferncias foram quinze. Segundo o prprio F. de Castro, so trs os factores
que devem caracterizar o ensino da mulher: moralidade, religiosidade e beleza. Como concluso
destas Conferncias, e para perpetuar a sua obra, foi inaugurada, em Dezembro de 1869, no
mesmo edifcio da Escola Normal de Mestras, uma Escuela de Institutrices. (Cf. M I. G.
ZULUOAGA, op. cit., 92-97). Entre os catlicos, ao lado da do P. Claret, so significativas as
Congregaes femininas dedicadas educao que remontam a este perodo.
12
M I. GUTIRREZ ZULOAGA, op. cit., 93.
13
O esforo e o exemplo de algumas mulheres que escrevem e falam em pblico sobre a
necessidade de educar adequadamente a mulher, constitui uma importante fora para a criao da
opinio pblica, especialmente quando os seus argumentos so expostos no Parlamento ou
difundidos pela imprensa. Entre as escritoras actuais, podemos indicar trs grupos de muito
diferente influncia: escritoras famosas, que exercem um poderoso influxo com os seus livros,
artigos, conferncias, declaraes (C. Arenal, E. Pardo Bazn, G. De Avellaneda). Intelectuais
activas, que influenciam com o seu testemunho pessoal na actividade docente e em congressos
pedaggicos (perceptoras, mestras, professoras de comrcio, universitrias). Outras escritoras e
literatas que alcanam um campo mais reduzido de leitoras (Anela Grassi, Faustina Sez de
Melgar, Pilar Sinus, Joaquina Balmaseda, etc.). (Cf. M I. G. ZULUAGA, op. cit., 93).
14
o prprio Henrique de Oss a reconhec-lo num dos seus artigos da RT, que assina
com o pseudnimo de Lorenza. (CEM, em EEO III, 886).
15
EEO I, 204-209.
CAPTULO XIV: DESTINATRIOS DA EDUCAO NA COMPANHIA 326
16
RT Setembro 1878, 341.
17
Llamamiento, em EEO I, 207.
18
RT Setembro 1878, 342.
19
Num dos artigos da Revista cita J. Ventura de Rulica, autor de La Mujer Catlica, que
introduziu o epteto Madres da Igreja referido s mulheres catlicas. No mesmo artigo, inclui
expresses de Um dos membros mais ilustres [...] que teve, nos nossos dias, a Companhia de
Jesus. [...]. A mulher como que o sacerdote da famlia (Cf. EEO III, 838). Do lado liberal, h
tambm autores que tm um elevado conceito da mulher, como por exemplo, Castro y Serrano,
que no seu livro Cartas trascendentales (1862) refere o eminente valor moral da mulher, graas
profunda convico de que melhor que o homem; clara, nele, a suspeita de que alguns
aspectos negativos, e at algumas injustias, so o preo desse valor, dessa superioridade.
(Citado por MARAS em La mujer en el siglo XX, 60-61).
CAPTULO XIV: DESTINATRIOS DA EDUCAO NA COMPANHIA 327
Ela tem uma misso educativa para a qual o prprio Deus a dotou, na sua
natureza de mulher:
20
RT Setembro 1878, 343.
21
Ibid., 342.
22
Ibid. interessante observar que o tema da graa e debilidade da mulher, que lhe
confere um tal atractivo e uma fora to misteriosa..., aqui formulado por Leo XIII e glosado
por Henrique de Oss nesse artigo, volta a aparecer no captulo da mansido das Constituies da
Companhia de Santa Teresa de Jesus (Cf. SC, em EEO II, 74). Porm, ainda mais curioso
encontrar essas mesmas expresses em autores e autoras actuais. J. MARAS, por exemplo, no
captulo XX La Figura de la mujer da sua Antropologa Metafsica, fala em termos que
parecem inspirados nas mesmas fontes de Henrique de Oss. A forma feminina da beleza o
que chamamos graa [...]. Por isso, a mulher quero diz-lo uma vez mais, tem que ser
graciosa, agradvel, e essa graa grtis, um dom gratuito uma graa [...]. A impresso de
fugacidade da mulher [...] como se fosse lanar-se a voar, a verso sensvel da sua condio
biogrfica. [...] Por isso, a misso da mulher puxar para cima a si mesma e ao homem cativado
por ela, preso dela -. J. MARAS, Antropologa Metafsica, Madrid, Alianza editorial, 1995,
143-144. E mais recentemente, C. KAUFMAN, no seu artigo El rostro femenino de Dios,
defende a mesma tese, e de uma maneira surpreendentemente parecida. (Cf. El rostro femenino de
Dios, Bilbao, Descle De Brouwer, 1996, 38-45), para no citar Edith STEIN, nas suas
conferncias sobre a misso da mulher proferidas no perodo entre as guerras (Cf. E. STEIN, La
mujer. Su papel segn la naturaleza y la gracia, Ed. Palabra, Madrid 1998).
CAPTULO XIV: DESTINATRIOS DA EDUCAO NA COMPANHIA 328
Por isso vemos que o erro e o vcio no deitam razes onde no tiverem a
mulher como cmplice. E a virtude no se radica e desabrocha nos povos, nas
famlias, se a mulher no for virtuosa25.
29
RT Setembro 1878, 342.
30
RT, em EEO III, 851.
31
MR, em EEO II, 494. E curioso que cita Teresa de Jesus para apoiar o seu argumento:
Entendo, dizia a mais sbia das mulheres, que h tanta diferena em ensinar mancebos, como
entre o branco e o preto (cita, aqui, uma carta da Santa).
32
Os Apuntes de Pedagoga terminam com uma seco intitulada Peligros onde so
abordados os riscos que corre a educadora. Na introduo, e para as induzir cautela, Henrique de
Oss alude a uma srie de tpicos anti-femininos em voga, dos quais talvez tambm elas
estivessem convencidas: Sois mulheres e, por conseguinte, do sexo frgil, como diz a Igreja. A
natureza das mulheres fraca, e o amor prprio muito subtil, repete-vos a vossa santa Madre
Teresa [...]. Vs, filhas de Eva, sois imprudentes e imprevidentes por natureza, e embora vos
digam as coisas e vo-las repitam mil vezes e em mil tons, e vos previnam dos perigos, no o
entendeis pela vossa tacanhez, ou no o recordais pela vossa leviandade, ou no fazeis caso pela
vossa falta de ateno. E assim sendo, no vejo, humanamente, nenhum remdio, se Jesus e a sua
Teresa no o derem. PE, em EEO II,, 259. Observemos que faz referncia Igreja e a Santa
Teresa como argumentos ou testemunhos de autoridade.
CAPTULO XIV: DESTINATRIOS DA EDUCAO NA COMPANHIA 330
33
PE, em EEO II, 239. Neste texto h uma evidente influncia de FNELON, captulos
IX e X de op. cit., 72-81. Acerca dos vcios femininos e das virtudes (femininas) teresianas, h
uma meditao do Cuarto de Hora, na edio de 1884, intitulada La Hija de Mara y Teresa de
Jess y la hija de Eva, em que aparecem confrontados os dois tipos femininos, respectivamente
caracterizados por longas listas de virtudes da Nova Eva: mulher regenerada em Cristo, segundo
o modelo de Teresa , em contraste com os vcios de Eva, a mulher velha. EEO I, 424-428.
34
Falaremos sobre isto no prximo captulo. (Cf. CEM 1, em EEO III, 887).
35
Fala disto em todos os escritos pedaggicos. AP: Vcios: Por uma certa fatalidade nas
meninas, o luxo e a moleza, quando deviam ser mais activas e poupadas [...]. A volubilidade,
insatisfao e irracionabilidade, caractersticas do luxo, devem ser os vcios que as mestras das
crianas mais devem combater (AP, em EEO II, 783). Tambm no Plan de Estudios: No
percam de vista que uma das coisas que, hoje em dia, mais estragos causam nas mulheres e que
arrunam as famlias, a vaidade no vestir, ou seja, o luxo, e que a Companhia de Santa Teresa de
Jesus foi fundada, entre outras finalidades, para curar este cancro que corri as entranhas da
sociedade actual.... (PE, em EEO II, 237). E em Mi Reglamento: A sociedade (espanhola)
degrada-se, rebaixa-se, envilece-se, pela moleza, orgulho, sensualidade, luxo, modas ridculas,
pecados, falta de f, etc. No se esqueam de formar boas filhas que, de uma maneira geral, sero
esposas e mes. (MR, em EEO II, 493-494), com ressonncias de FNELON.
CAPTULO XIV: DESTINATRIOS DA EDUCAO NA COMPANHIA 331
36
Carta escrita em Tarragona 27/6/81. (Ed. N 180, original em AGSTJ, E. Vol. 16,135).
37
Os exames foram realizados a 22 de Dezembro de 1880, quando as irms estavam
apenas h quatro meses em San Carlos. A Acta diz o seguinte: s oito e meia foi dado incio ao
exame, inaugurando-o com um eloquente e sentido discurso, escrito por mo de mestra e
proferido pela Menina D Francisca Canicio Com, de catorze anos de idade, a mais adiantada
aluna do Colgio. (Acta publicada em El Correo de las Familias de Tortosa, e em RT, Janeiro
1881, 105-106). Poderamos multiplicar os exemplos de discursos sobre a mulher. Citamos
unicamente um outro, proferido numa situao diferente, inserido num programa de actos no
acadmicos: MONTSERRAT: Inaugurao do altar de Santa Teresa, a 22 de Outubro.
Programa: 1 Canto da Av Maria por professoras da Companhia. 2 Discurso sobre a misso da
mulher, segundo os ensinamentos de Santa Teresa, por uma Professora da Companhia. (RT
Outubro 1882, 81-82).
38
AP, em EEO II, 747.
CAPTULO XIV: DESTINATRIOS DA EDUCAO NA COMPANHIA 332
As meninas que agora formais com tanto trabalho, sero amanh mes de
famlia, e se as educardes bem, podero salvar uma famlia, uma cidade,
inmeras almas...43.
Cuidai dessas mimosas flores; que cresam no santo temor de Deus e, por
elas, ser regenerada a sociedade45.
39
2 P C, em EEO II, 361.
40
EEO III, 839.
41
A frase no original de Henrique de Oss, mas ele adoptou-a e repete-a muitas vezes.
Aparece j no primeiro artigo da RT sobre a Companhia. Como exemplo, pode ver-se EEO III,
796, 802, 849, 851. A apresentao do Projecto Educativo do Internato Ganduxer comea tambm
com esta frase: Prospecto de 1890, 1.
42
EEO III, 842.
43
MR, em EEO II, 492.
44
Ibid.
45
Carta s irms de Chilapa (Mxico), Vinebre, 18/12/95. (Ed. N 509, original em
AGSTJ, E. Vol.).
CAPTULO XIV: DESTINATRIOS DA EDUCAO NA COMPANHIA 333
As Escolas Dominicais
46
M I. G. ZULUAGA fala de 86% de analfabetas em 1868, ao passo que na cidade de
Paris so s 43% da populao feminina. (Cf. op. cit., 92. Nota 2).
47
Cf. RT 1875-76, 259-260, publicado em EEO III, 810-811.
48
RT Fevereiro 1877, em EEO III, 812. Um ano antes, em Junho de 1876, a Revista
publicou um artigo importante Una grande obra de celo, no qual se fala, pela primeira vez,
destas escolas, promovidas pela Arquiconfraria (Cf. EEO III, 810-811).
CAPTULO XIV: DESTINATRIOS DA EDUCAO NA COMPANHIA 334
As Escolas Nocturnas
58
RT 1884-85, 358.
59
Apesar da reaco contra que provocou em sectores tradicionais, a encclica papal de
1891 foi publicada em espanhol pela RT nos meses de Junho, Julho e Agosto de 1891. Alm
disso, Henrique de Oss publicou imediatamente o Catecismo de obreros y de ricos, copiado
letra da encclica Rerum novarum, uma adaptao pedaggica para o povo (EEO III, 142 e ss).
60
A expresso foi transcrita da dedicatria do Catecismo de obreros..., em EEO III, 142.
61
RT 1892-93, 336-338.
62
O artigo termina com a notcia de algumas actividades extraordinrias no ms de Junho:
os prmios entregues a mais de duzentas alunas operrias em Tarragona e os exerccios
espirituais de mais de setenta alunas da classe operria de Vilanova y Geltr, a povoao mais
rica da costa da Catalunha. (Carta a Saturnina, 5/7/84, Ed. N 295, original em AGSTJ, E. Vol.).
CAPTULO XIV: DESTINATRIOS DA EDUCAO NA COMPANHIA 336
Era um plano muito ambicioso que requeria tempo, muitas irms e meios.
O Fundador tem disso conscincia. Vai dando passos com constncia, na
medida das suas possibilidades. Com sentido realista, a segunda redaco das
Constituies atenua o projecto: Em cada Provncia haver, com o tempo, um
Colgio Superior que prestar aos Prelados, tanto quanto puder64.
Sabemos que, em vida de Henrique de Oss, no se chegaram a criar os
Colgios Superiores de teresianas que ele desejava, nem a Companhia pde
encarregar-se de nenhuma Normal do Estado65, como era seu desejo. Consta-
-nos, no entanto, que Henrique de Oss empregou alguns meios e que a
Companhia esteve prestes a assumir a direco da Normal de Tarragona, nos
primeiros meses de 1881. Numa carta a Teresa Pl alude a este assunto, mas
com muita reserva:
63
SC, em EEO II, 68. Na realidade, no diz nada diferente do que sonhou naquela
madrugada de 2 de Abril 1876, e que deixou escrito no documento de Inspirao: EEO II, 404.
64
2 PC, em EEO II, 333.
65
Ao longo de todo o sculo, as Normais de Mestres e Mestras foram muitas vezes
dirigidas por pessoas pouco ligadas Igreja. Sabemos que as primeiras irms tiveram dificuldade
em obterem o Diploma nas Normais de Tarragona e de Barcelona, razo pela qual muitas delas se
deslocaram a Huesca e a Palma de Maiorca. (Assunto constante nas cartas de 1880 em diante).
Todavia, em 1887, este assunto continua a preocupar Henrique de Oss. Num artigo da RT,
intitulado El mal avanza, lamenta que o Governo tenha nomeado para professores da escola
Normal central de Mestras de Madrid, quatro catedrticos krausistas.... O ministro da Educao
era Montero Ros y Sagasta presidente do governo (RT 1886-87, 360, em EEO III, 927-928).
CAPTULO XIV: DESTINATRIOS DA EDUCAO NA COMPANHIA 337
Dois dias depois, anima Rosario Eles, que parece estar j dentro do
segredo:
66
Jess, 15/3/81. (Indita em AGSTJ, E. Vol. 5,39).
67
Jess, 17/3/81. (Indita em AGSTJ, E. Vol. 10,46).
68
Tarragona, 3/5/81. (Indita em AGSTJ, E. Vol. 5,44).
69
Tarragona, 3/5/81. (Indita em AGSTJ, E. Vol. 10,56).
CAPTULO XIV: DESTINATRIOS DA EDUCAO NA COMPANHIA 338
Estudo, estudo, estudo. para isso que as colegiais esto aqui e para isso
pagam. Os exames esto perto [...]. J te aviso quanto ao ms de Maria: as que
estudam para mestras, no interrompam [os estudos] em dia nenhum, a no ser
nos de festa. Nos outros dias, em vez do quarto de hora de orao, faam o ms
de Maria e terminem-no depressa e vo estudar. Que para isso pagam os pais
delas, e se o no fizerem, ficaro defraudados!71
Amanh iro as daqui a exame. Confio que as 12, bem como as colegiais,
ficaro bem. Deram muitas negativas?72.
70
Carta a Cinta Talarn, superiora de Tarragona, Jess, 3/4/1883. (Indita em AGSTJ, E.
Vol. 3,71).
71
Carta a Cinta Talarn, Jess, 10/4/83. (Indita em AGSTJ, E. Vol. 2,79).
72
Carta a Rosario Eles, 9/6/84. (Indita em AGSTJ, E. Vol. 10,7).
73
Parece que no anterior tinham tido bons resultados, e que as classificaes deste ano
foram muito arbitrrias, pelo menos em algumas matrias. H mais cartas que se referem ao
assunto:
No dia 16 de Junho, optimista, escreve a Saturnina, que est na fundao de Portugal: J
foram examinadas as doze colegiais e as Irms. Todas ficaram bem, graas a Deus (16 de Junho
de 1884: Ed. N 292, original em AGSTJ, E. Vol. 4, 123).
No dia 18, questiona Agustina, desde Barcelona: Como vo os exames? (Barcelona,
18/6/84: Indita em AGSTJ, E. Vol. 16, 73).
Tendo tomado conhecimento dos resultados, receia pelas de Portugal e recomenda-lhes
que procurem passar despercebidas: No conveniente que vos precipiteis a conseguir ttulos e a
arranjar problemas antes de tempo. Calma, calma. Creio que nos convm ocultarmo-nos e no
exibirmo-nos. Das Irms examinadas, Sandalia no andou muito bem. Pl, dois excelentes. As
outras, aprovadas e bons. (A Saturnina, que est na fundao de Portugal, escrita desde Jess,
24/6/84: Indita em AGSTJ, E. Vol. 1, 152-153.
CAPTULO XIV: DESTINATRIOS DA EDUCAO NA COMPANHIA 339
julgo que entende pouco disto, e ainda menos as suas alunas da Normal. Fala
disso com Mn. Armengol e faz o que ele te disser74.
As entrevistas peridicas aos pais das alunas era um meio pedaggico que
contribua para a confiana dos pais e para a to importante unidade da aco
educativa. Foram pensadas tambm como meio formativo para os pais:
77
A anotao margem a Animad. 22. A correco dizia o seguinte: Desde a
palavra oxal at p. 26, h-de omitir-se tudo. Porque Deus v as coisas humildes e conhece de
longe as soberbas (AGSTJ Carp. 48, III BC 8).
78
Manuscrito indito, em AGSTJ, E. Vol. 24,30.
79
Deberes, em EEO II, 506.
80
PE, em EEO II, 251.
CAPTULO XIV: DESTINATRIOS DA EDUCAO NA COMPANHIA 341
81
As 14 cartas so uma sntese do pensamento pedaggico de Henrique de Oss e foram
publicadas na RT de 1880-81 e 1881-82.
82
PE, em EEO II, 252.
CAPTULO XIV: DESTINATRIOS DA EDUCAO NA COMPANHIA 342
83
GC, em EEO I, 81.
84
PE, em EEO II, 253.
85
Nas Constituies de 1889, 2 Parte, diz-se o seguinte: Se a fundao dos Colgios for
feita com renda [...] a instruo das crianas at aos seis anos e das meninas da escola elementar,
deve ser gratuita. Isto o que mais se deve desejar e procurar... (EEO II, 376. 320). Este desejo
patente em vrias cartas e, pouco a pouco, foi-se tornando uma realidade (Cf. Carta a Rosario
Eles, Jess 4/9/84: Indita em AGSTJ, E. Vol. 16,50). E a Josefa e Francisca Pl, San Gervasio
3/4/95: Quereramos que fossem gratuitas, no uma, mas muitas classes de crianas, e at todas,
se fosse possvel; onde for possvel e onde houver grande necessidade, assim se far. Em Tortosa
pensam dar s irms, gratuitamente, alimentao, vesturio e um andar; ensinaro todos tambm
gratuitamente, como nosso desejo. (Indita em AGSTJ, E. Vol. 7,134).
86
FREBEL (Alemanha 1782-1852) foi o pedagogo que maior influncia exerceu na
Europa, no que respeita educao infantil. O modelo educativo do Jardim de Infncia
(Kindergarten) no pde de maneira nenhuma ser adoptado pela Companhia, dada a sua
orientao religiosa pantesta, apesar de o seu Fundador partilhar com ele muitas intuies
importantes. Em Espanha foi introduzido pelo ILE, face ao qual Henrique de Oss assumiu uma
posio bastante crtica, como vimos.
87
Carta a Cinta e Agustina, Jess, 24/11/79. (Ed. N 109, original em AGSTJ, E. Vol.
1,83). Na mesma carta recomenda-lhes uma escola concreta, qual podem dirigir-se, e fala-lhes
tambm de um mestre de caligrafia, com quem as irms aprenderam, provavelmente, a letra da
Companhia: Segue juntamente uma [carta] para o Sr. Madico. Aproveitai o tempo vendo muitas
CAPTULO XIV: DESTINATRIOS DA EDUCAO NA COMPANHIA 343
coisas e aprendendo. Na Rua de Escudiller h um tal Ciria que, em poucas lies, ensina a
reforma da letra e os caracteres ingleses. Aproveitai-o, se no for muito caro.
88
Fala, em vrias cartas, deste senhor e das suas escolas que as irms frequentaram para
aprenderem a arte da educao dos mais pequenos. Certamente que as duas obras que indicais,
a que alude na referida carta, seriam algumas das que Julin Lpez Cataln (1834-1891) escreveu;
ele foi continuador da obra de Montesinos quanto ao ensino das crianas, e um dos educadores
mais importantes da Catalunha. Nessa altura, tem vrios infantrios em Barcelona, embora tenha
anteriormente trabalhado em Zaragoza. A sua doutrina pedaggica nitidamente espanhola e
baseada na observao dos factos e das pessoas. Escreveu vrias obras de cariz pedaggico: El
libro de los prvulos, La educacin de los sentidos, La Enseanza objectiva, Guerra a la
ignorancia, por las escuelas de prvulos, El arte de la educacin, que um tratado completo de
Pedagogia terico-prtica aplicada s escolas de crianas. (Cf. AA. VV. Historia de la Pedagoga
II, Zaragoza, Edelvives 1965, 195).
89
Carta a Cinta e Agustina, Tarragona, 29/11/79. (Indita em AGSTJ, E. Vol. 3, 93). O
sublinhado seu.
90
No ano lectivo seguinte, mudam as estudantes do andar de Barcelona. Uma das que
para a vem Francisca Pl, j destinada para a escola infantil de Rub, outra nova fundao de
Maio de 1881: Suponho que a tua irm j ter chegado. Que v s crianas de D. Julin [Lpez]
e, se for conveniente, alguns dias ao colgio do Sr. Madico, embora julgue que o colgio de
D. Julin est mais bem organizado. Se puder, mandarei Ignacia, que me parece excelente para
isto, e podero ir as duas. A tua irm que estude a obra de D. Julin ao mesmo tempo. (Carta a
Teresa Pl, San Carlos, 23/4/81. Indita em AGSTJ, E. Vol. 5,45).
91
Carta a Agustina que est em Tarragona, Jess, 22/6/1884. (Indita em AGSTJ, E. Vol.
16,76). Por essa altura tinha j havido exames de magistrio em Tarragona e algumas irms e
meninas tinham ficado reprovadas.
CAPTULO XIV: DESTINATRIOS DA EDUCAO NA COMPANHIA 344
92
A Agustina Alcoverro, Jess, 18/7/84. (Indita em AGSTJ, E. Vol. 9,122).
93
AP, em EEO II, 742.
94
Ibid.
95
Manifesta, em muitas cartas, a predileco que por elas nutre. (Cf. por exemplo, N 474
e 476).
96
PE, em EEO II, 253.
CAPTULO XIV: DESTINATRIOS DA EDUCAO NA COMPANHIA 345
E acrescenta:
97
AP, em EEO II, 743.
98
No Captulo II deste estudo dissemos que foi no I Congresso Pedaggico (1884) que foi
sugerido, como novidade pedaggica, no tendo sido bem vista pela Igreja, que os rapazes
tivessem mestras e no mestres nos primeiros anos de escolaridade. Por esta altura, havia j, na
Companhia, vrias escolas de crianas.
99
SC era o ttulo da primeira parte das Constituies de 1882. A segunda parte refere-se
Organizao e Governo: 2 P C, em EEO II, 333.
CAPTULO XIV: DESTINATRIOS DA EDUCAO NA COMPANHIA 346
100
Texto manuscrito do original das Constituies apresentadas para aprovao pontifcia.
Indito em AGSTJ, E. Vol. 24,13.
101
S e C, em EEO II, 62 e 63.
102
PE, em EEO II, 253.
103
Se tivermos em considerao o conjunto dos escritos de Henrique de Oss sobre a
misso da Companhia, de maneira nenhuma podemos hoje afirmar como naquela altura tambm
no se podia afirmar que a orao e a promoo das vocaes sacerdotais fosse a finalidade
principal da Companhia, a razo da sua fundao.
104
O cap. X do SC intitula-se Zelo pelos Interesses de Jesus e contm artigos muito
diversos. Os artigos 37 e 38 referem-se finalidade da Companhia, mas fazem-no de uma
maneira estranha e absolutamente nada coerente com o conjunto das Constituies e dos outros
escritos. Comea assim: A Companhia de Santa Teresa de Jesus foi fundada para, de um modo
CAPTULO XIV: DESTINATRIOS DA EDUCAO NA COMPANHIA 347
especial, orar e ajudar a que haja sbios e santos sacerdotes. Por isso ter, em cada dia, pelo
menos uma hora de orao... Quando virem algum menino bom... (EEO II, 62).
105
Animadverso 12 da Sagrada Congregao, Roma 22 Setembro 1888. (Indita em
AGSTJ, Carpeta 48, III BC, 5-8).
106
Jess, 2/1/89. (Indita em AGSTJ, E. Vol. 18,42). O arcebispo de Zaragoza era
Francisco de Paula Benavides Navarrete (1881-1895), cardeal e patriarca das ndias.
107
Na Exposio de 15 de Julho de 1889, fazem-se reparos a 3 Animadverses que lhes
foram comunicadas [...]; conservam-se na Sagrada Congregao assinados pelo P. Henrique de
Oss e por Rosario Eles [...]. A terceira animadverso a mais extensa, sendo-lhe dedicadas 6
das 8 pginas: principalmente, e de todo o nosso corao, suplicamos que continuem como at
ao presente as escolas de Criancinhas, as quais, de preferncia a qualquer outra escola, tm sido
aplaudidas pelos mui Rev.dos Prelados, insignes sacerdotes, excelentes catlicos e todos os pais
de famlia, unicamente as detestam os maons e livres-pensadores [...]. Esta, Smo. Padre, a
nota que mais nos penaliza, a ns e aos pais de centenas de criancinhas que perceberam algo do
que nos aconteceu. Alguns dos motivos do nosso pesar so os seguintes:
1. A mulher mais prpria para educar e ensinar os meninos [...] e que dizer quando no
se trata da educao de qualquer mulher, mas daquela que, como as nossas irms, se
consagraram a procurar unicamente a maior glria de Cristo?.... (Estudio sobre las
Constituciones do P. Gerardo RUIZ C.M.F., em AGSTJ, carpeta verde 48. Parte do texto da
Exposio publicada em HSTJ, 300-301).
CAPTULO XIV: DESTINATRIOS DA EDUCAO NA COMPANHIA 348
108
No dia 28 de Maro de 1896, a Sagrada Congregao de Bispos e Regulares assina em
Roma o segundo Dilata petio de aprovao das Constituies da Companhia, seguido de 26
novas Animadverses, acompanhadas de uma nota: s referidas irms [...]. Mantenha-se o
decidido no voto do Rev.do Consultor, ou seja, aprova-se que possam dedicar-se educao de
meninos at aos 7 anos, quando os Bispos o julgares conveniente. (Publicada em HSTJ, 303).
109
PE e AP, em EEO II, 253 e 747.
110
PE, em EEO II, 253.
111
Pode ler-se a crnica do Boletim Oficial da Diocese de Calahorra (Outubro 1888),
publicada na RT Novembro 1888, 51, em que se fala da influncia das crianas mais pequenas
pelas ruas da cidade.
112
GC, em EEO I, 82.
CAPTULO XIV: DESTINATRIOS DA EDUCAO NA COMPANHIA 349
educaremos [...]. Pois, como dizia S. Jos de Calasanz, a orao destas almas
inocentes tudo alcana113.
Deveis orar com maior intensidade [...]. Alm disso, fazei rezar esses
anjinhos por esta inteno114.
Fazei rezar os pequenitos, que eles alcanaro o que as vossas oraes no
puderem115. Nota-se que os pequenitos esto a rezar, pois, efectivamente, o
assunto avana116.
2.4. As crianas, as preferidas de Jesus
esta, sem dvida, uma das razes pelas quais Henrique de Oss queria
que a Companhia educasse tambm os meninos. Consta das Constituies e do
Plano de Formao, como vimos no ponto anterior.
125
Fines Principalsimos..., em EEO II, 411.
126
Ibid.
127
Sabemos que o P. CLARET escreveu um artigo dedicado ao apostolado da mulher
intitulado Scias do clero.
128
Fines..., em EEO II, 411.
CAPTULO XIV: DESTINATRIOS DA EDUCAO NA COMPANHIA 352
129
Sobre o projecto dos Missionrios Teresianos, pode ler-se o Plano que est escrito
segundo os moldes e o modelo da Companhia de Santa Teresa de Jesus: Missionrios de Santa
Teresa de Jesus e Breve notcia das Bases dos Missionrios de Santa Teresa de Jesus, em EEO
I, 1342-1347.
130
Carta a Teresa Pl, Tortosa, 27/3/78. (Indita em AGSTJ, E. Vol. 1,42).
CAPTULO XIV: DESTINATRIOS DA EDUCAO NA COMPANHIA 353
Trabalhemos, pois, por formar bons operrios [...] que cultivem a messe
[...]. Formar bons mestres, sempre ser um trabalho mais rendoso para os
interesses de Jesus, do que discpulos; capites aguerridos, que bons soldados;
mes, que filhas; cabeas, que membros133.
131
O termo significa exactamente pessoa manhosa em compras e vendas DRAE 92.
132
RT No 45, Junho 1876, 250.
133
Ibid., 251.
134
SC e C, em EEO II, 62 e 63.
CAPTULO XIV: DESTINATRIOS DA EDUCAO NA COMPANHIA 354
O PROJECTO E A PEDAGOGIA
DA ESCOLA DE SANTA TERESA
A. EDUCAO INTEGRAL:
FORMAR EM VIRTUDE E LETRAS
1
PE, em EEO II, 245.
2
AP, em EEO II, 766.
3
AP, em EEO II, 766.
4
Sobre o conceito de pedagogia, V. G HOZ, Principios de Pedagoga Sistemtica, Rialp,
Madrid 1974, 39-43.
CAPTULO XV: O PROJECTO E A PEDAGOGIA DA ESCOLA DE SANTA TERESA 356
5
V. G HOZ, fala do conceito de educao integral e afirma que esta expresso to
superficialmente interpretada como profusamente citada, op. cit., 248.
6
Henrique de Oss distingue, frequentemente, cinco nveis de vida: fsica, inteletual,
afectiva, moral e social (AP, em EEO II, 768). Uma ou outra vez, encontramos anlises mais
subtis das dimenses do eu integral, das potncias, faculdades e operaes da pessoa. Porm,
teremos de avaliar essa anlise sem nos esquecermos que so de oitocentos:
A criana tem corpo e alma e actividade ou vida prpria.
Tem vida (vegetativa) que se alimenta e cresce, sensibilidade animal, experimenta prazer
e dor, imagina e apetece (animalidade).
Tem razo com a qual entende, julga, raciocina, admira, recorda.
Tem vontade com a qual tende para o bem e foge do mal.
Tem sentimento com o qual se compraz ou se desgosta nas coisas entendidas e queridas.
Tem afectos espirituais e animais, concupiscveis e irascveis.
Tem paixes de sensualidade, avareza, ambio.
Tem habilidades e hbitos animais, racionais e morais (AP, em EEO II, 765-766).
7
Este Relatrio da Comisso Internacional para o Desenvolvimento da Educao,
Aprender a ser, UNESCO-Alianza Editorial, Madrid 1987, 31.
CAPTULO XV: O PROJECTO E A PEDAGOGIA DA ESCOLA DE SANTA TERESA 357
maior bem s almas, f e sociedade [...]. Quo nobre a vossa misso, dada a
sua finalidade! Formar bons filhos, bons cidados da terra e do cu [...]. Nas
vossas mos esto os mais altos interesses, o futuro das famlias, da ptria, da
sociedade, da religio8.
8
AP, em EEO II, 762 e 747.
9
CEM, em EEO III, 919. Esta carta trata precisamente da importncia da unidade de
meios e de pessoas na educao.
10
CEM, em EEO III, 911.
11
AP, em EEO II, 767.
12
Em AP, Henrique de Oss chama-lhes as quatro partes da pedagogia: em EEO II,
765.
13
Em MR preenche o ponto III e chama-lhe: Hbitos de ordem, asseio, eonomia EEO
II, 496. Tudo o que se refere a Lavores tinha-o explicado em AP.
CAPTULO XV: O PROJECTO E A PEDAGOGIA DA ESCOLA DE SANTA TERESA 358
1. Educao Fsica
14
AP, em EEO II, 770.
15
Diz MR: Inspire-se asseio sem afectao, limpeza sem exagero, ordem, elegncia e
bom gosto, mas com modstia crist, fugindo do ridculo e do desleixo. EEO II, 496.
16
AP, em EEO II, 770.
17
GARCA HOZ fala da origem intelectual da escola j que, historicamente, nasce com
essa finalidade especfica. A famlia e as outras instituies sociais ou religiosas, cumpriam a sua
misso educativa, da qual a aco escolar era apenas complemento. Op. cit., 382. Com este
entendimento, compreende-se que a mulher, no passado, no frequentasse a escola, pois no
necessitava desse complemento intelectual. mulher bastava a educao recebida na famlia,
atravs da me, que a preparava para o seu futuro papel familiar.
CAPTULO XV: O PROJECTO E A PEDAGOGIA DA ESCOLA DE SANTA TERESA 359
18
MR, em EEO II, 494.
19
AP, em EEO II, 771.
20
PE, EEO II, 255.
CAPTULO XV: O PROJECTO E A PEDAGOGIA DA ESCOLA DE SANTA TERESA 360
2.1.1. Contedos
21
1876-1896 (at morte do Fundador).
22
Sobre as Escolas Normais de mestras pode ler-se o captulo II. No captulo XIV
falamos da formao de mestras na Companhia.
23
As primeiras Escolas da Companhia tinham unicamente Crianas e Ensino Elementar.
Nas Constituies de 1889, porm, j se fala de Ensino Superior e, de facto, houve depois escolas
de nvel superior e de preparao de Mestras. (Cf. EEO II, 333).
24
Nas cartas de 1883, h constantes aluses a estas alunas que se preparam para o
magistrio. A respeito dos nveis educativos, as Constituies de 1889 (2 Parte) dizem: Na
medida do possvel, haver sempre, em cada colgio da Companhia, escola ou ensino infantil,
elementar e superior. Pelo menos, deve haver sempre escola infantil e elementar. (EEO II, 333).
Sabemos, concretamente, que em Calahorra, em Setembro de 1888, O Colgio de So Jos
[estava] organiza[do] em trs seces, uma de crianas de ambos os sexos, outra elementar para
meninas e outra superior para jovens adultas e que existia, desde 19 de Maro do mesmo ano
(Boletn Oficial de la Dicesis, Setembro 1888, publicado em RT 1887-88, 50).
25
Tres Colegios para a Compaa de santa Teresa de Jess, para la educacin de
seoritas, em RT Agosto 1881, 304-308.
CAPTULO XV: O PROJECTO E A PEDAGOGIA DA ESCOLA DE SANTA TERESA 361
26
PE, em EEO II, 237.
27
Tres colegios..., RT 1880-81, 307.
28
Prospecto 1890 Colegio San Gervasio, 3.
29
AP, em EEO II, 773.
30
LT, em EEO II, 392.
31
AP, em EEO II, 771.
32
Prospecto 1890 Colgio San Gervasio, 3.
33
Tres colegios..., RT 1880-81, 307.
34
La Escuela de santa Teresa (LT), em EEO II, 392.
35
Cf. AP, em EEO II, 773.
36
Tres Colegios..., RT 1880-81, 306.
CAPTULO XV: O PROJECTO E A PEDAGOGIA DA ESCOLA DE SANTA TERESA 362
37
Prospecto 1890 Colgio Ganduxer, 3.
38
LT, em EEO II, 392.
39
LT, em EEO II, 393.
40
AP, em EEO II, 752-753.
CAPTULO XV: O PROJECTO E A PEDAGOGIA DA ESCOLA DE SANTA TERESA 363
2.1.2. O mtodo
50
CEM, em EEO III, 924.
51
Em El Criterio, Jaime BALMES, que Henrique de Oss segue com toda a fidelidade,
argumenta do seguinte modo a necessidade dos estudos elementares: H em toda a cincia [...]
um conjunto de noes fundamentais, vocbulos e locues que lhe so prprias, as quais no se
aprendem bem seno estudando uma obra elementar [...]. Em todas [as cincias] h um conjunto
[de noes] que necessrio adquirir para compreender as partes e no andar confuso e perdido
na maneira de as ordenar. Op. cit., 587-588 (Captulo XVII,4).
52
MR, em EEO II, 494.
53
Cfr. AP, em EEO II, 762-763.
54
PE, em EEO II, 249 e AP, em EEO II, 762 e 763.
55
MR, em EEO II, 495.
CAPTULO XV: O PROJECTO E A PEDAGOGIA DA ESCOLA DE SANTA TERESA 366
Para o ensino dos princpios, prope uma clara explicao dos termos,
uma exposio singela dos princpios, e a coordenao metdica dos
teoremas60. o mtodo didctico que conduz a uma educao intelectual
slida e que a Companhia adoptou para a instruo terica. Vejamos como
Henrique de Oss o explica aos prprios alunos e alunas, ao apresentar-lhes a
coleco de livros de texto preparados pela Companhia, precisamente para
ampliar o campo de aco com um ensino slido, bem alicerado:
56
O P. Girard de Friburgo foi um dos pedagogos que Henrique de Oss conheceu, como
j referimos. Nas CEM, cita-o textualmente; da transcrevemos a frase que se segue: Contai, no
as vezes que j repetistes uma coisa, mas as que tendes de repeti-la, e nunca vos canseis de
repetir: a repetio a alma do ensino. (EEO III, 908-909).
57
PE, em EEO II, 245.
58
PE, em EEO II,, 236.
59
LT, em EEO II, 393-394.
60
BALMES, El Criterio, captulo XVII,1. Em op. cit., 584.
CAPTULO XV: O PROJECTO E A PEDAGOGIA DA ESCOLA DE SANTA TERESA 367
e com algumas linhas bem traadas, slidas e exactas, que no vos estorvaro,
mas que sero o mais firme sustentculo da vossa mais vasta instruo e
ilustrao futuras; pois, por mais alto que se eleve um edifcio, os fundamentos,
se forem slidos e bem assentes, sempre lhe sero de utilidade. o que procura
fazer a Escola de Santa Teresa de Jesus, uma Santa muito perfeita em todas as
suas coisas [...]. Mais vale pouco, mas bem sabido, que muito, mas mal
aprendido61.
Evite a cincia que ensoberbece [...]. Tenha especial cuidado em que tudo o
que souberem, o saibam bem. Pouco, mas bem sabido, vale mais que saber
muito, mas mal entendido. este vcio da superficialidade que predomina neste
sculo e que tornaria as Filhas da grande Teresa fteis e presumidas63.
61
LT, em EEO II, 393-394.
62
PE, em EEO II, 240. Em MR insiste-se na mesma ideia, reforando a necessidade da
repetio com argumentos misginos: O objectivo da inteligncia, o seu alimento, a verdade.
Ensinem com perfeio as verdades fundamentais ou princpios de cada coisa. Pouco, mas bem
sabido, vale mais que muito, mas mal aprendido. A inteligncia da mulher tem, geralmente,
escassa capacidade [...]. Este mtodo de ensinar o que d melhores resultados em gente de
pouco talento (crianas e mulheres, dever subentender-se!) e mesmo em toda a espcie de
alunos, em EEO II, 494.
63
PE, em EEO II, 243.
CAPTULO XV: O PROJECTO E A PEDAGOGIA DA ESCOLA DE SANTA TERESA 368
Fixem muitssimo bem o que diz o insigne Balmes, isto , que o ensino tem
dois objectivos:
64
PE, em EEO II, 234.
65
AP, em EEO II, 771 e 772.
66
AP, em EEO II, 772.
67
AP, em EEO II, 772.
CAPTULO XV: O PROJECTO E A PEDAGOGIA DA ESCOLA DE SANTA TERESA 369
68
EEO II, 244. Veja-se El Criterio, captulo XVI, pargrafo 7, e captulo XVII. A dupla
finalidade do ensino consta do pargrafo 1 do captulo XVII.
69
BALMES, El Criterio, 583-584 (cap. XVII, 1).
70
AP, em EEO II, 763. Diz nesta mesma pgina: Se as suas razes forem boas, devem
louvar-se, se no forem rectas, rectificar-se, mas nunca as desprezar por isso.
71
A qualidade de bom entendimento da irm da Companhia que analismos no captulo
III, est em sintonia com o pensamento de BALMES, exposto em El Criterio, 489 (cap. I, 1-3).
CAPTULO XV: O PROJECTO E A PEDAGOGIA DA ESCOLA DE SANTA TERESA 370
72
AP, em EEO II, 772.
73
MR, em EEO II, 484.
74
MR, em EEO II, 484.
CAPTULO XV: O PROJECTO E A PEDAGOGIA DA ESCOLA DE SANTA TERESA 371
Por muito estranhos que nos paream hoje tais argumentos, eles eram
necessrios na situao histrico-cultural em que foram escritos. O perigo actual
de reduzir a educao instruo escolar, e at mera transmisso de
conhecimentos tericos, patrimnio da cultura escrita, no existia no sculo
XIX. Sobretudo no caso da educao feminina, era frequente a reduo inversa.
A educao da mulher limitava-se formao em determinados valores,
atitudes e habilidades prticas, orientadas para a sua misso exclusivamente
domstica, prescindindo da instruo cultural e do cultivo das suas faculdades
intelectuais. O saber cultural, a inteligncia, a capacidade de abstraco de
anlise, de sntese e de relao , estavam-lhes vedados pelo facto de serem
mulheres75.
neste contexto que devemos situar o vasto plano educativo de Henrique
de Oss e da Companhia: formar o corao e a vontade da infncia e da
juventude, formar e informar a sua inteligncia. Isto , integrar o ensino ou
instruo (aprendizagem intelectual) na educao teresiana.
75
Recordemo-nos, por exemplo, de como A. M CLARET entende a instruo, em La
Colegiala Instruida, reduzindo-a instruo religiosa (Cf. op. cit., Seco Terceira, De la
instruccin, 333-389).
76
PE, em EEO II, 257-258. Esta prtica procede dos centros de formao de mestras
teresianas. O Plano de Estudos prescreve Os Meios para promover os progressos nos estudos na
Companhia de Santa Teresa de Jesus: Para promover a emulao [...] haver: conferncias
semanais [...] crculos mensais [...] academias trimestrais [...]. Nos crculos mensais, uma das
educandas [...] ler ou decorar uma dissertao sobre um dos pontos mais importantes que tenha
sido estudado ao longo do ms; opondo depois outras educandas alguns reparos ou dificuldades
questo tratada; dificuldades que resolver a dissertante AP, 236. Em MR aplica-se s alunas:
Meios para progredir nos estudos: Para este objectivo, servem maravilhosamente os pontos e
prmios, fitas que se ganham nas revises semanais, crculos mensais e academias trimestrais e
exames de fim de ano. EEO II, 487 e 500. interessante tambm, nesta pgina, o que se diz
CAPTULO XV: O PROJECTO E A PEDAGOGIA DA ESCOLA DE SANTA TERESA 372
sobre os pequenitos: Faa dois bandos com as crianas pequenas; que cada um tenha o seu
estandarte....
77
PE, em EEO II, 257.
78
PE, em EEO II, 256.
79
Ibid.
CAPTULO XV: O PROJECTO E A PEDAGOGIA DA ESCOLA DE SANTA TERESA 373
Podemos considerar esta como a dimenso prtica profissional das jovens, pois
os trabalhos domsticos eram consideradas como a tarefa ou profisso futura da
mulher.
No programa do ano acadmico de 1881-82, vem uma lista interminvel
e incrvel de actividades manuais80. Aos pais explicado que, para alm da
parte religiosa e moral, o mais importante que saibam [...] ser mais tarde
verdadeiras donas de casa, remendando, cerzindo, talhando e confeccionando
toda a espcie de peas de roupa...81.
Vejamos como esta seco se organiza no prospecto do internato de
S. Gervsio de 1890:
Tendo em conta que a vida do colgio deve ser, tanto quanto possvel
para que d o fruto desejado como que um ensaio da vida de famlia, a
pedido dos senhores pais, as suas filhas dedicar-se-o prtica e perfeio das
lides domsticas: cozinhar, engomar, coser mquina, etc., etc., a fim de que,
a seu tempo, possam desempenhar bem o importantssimo cargo de donas de
casa e mes de famlia...
No percam de vista que uma das coisas que mais estragos causa nas
mulheres e arruina as famlias hoje em dia, a vaidade no vestir, ou seja, o luxo,
80
Coser, remendar, talhar, engomar, frisar, renda catal de fio e de ouro, renda de n,
frioleiras. Crivos: ingls, richelieu, matiz, cerziduras entrelaadas, cerziduras de ponto perdido,
cerziduras com bocados de tecido, etc. Cerziduras com bocados e tecidos para roupa branca, de
cor, e panos, e ponto de meia. Bordados: a cheio, zfiro, ouro, prata, litografia, pintura de
imitao, de aplicao, ponto oriental, russo, renascimento. Tapearias de todo o gnero. Frutos
artificiais. Flores: de cambraia, cera, palha, couro, mariscos. Flores de l, seda, gancho, malha,
felpa, ouro e prata. Ginstica de salo. Trabalhos em relevo e perspectiva, como gravuras em ouro
e prata, em cera, em papel, etc., etc., muitos e variados. (RT 1881-82, 306-307).
81
RT 1881-82, 307.
82
Prospecto Colgio San Gervasio 1890, 2-3.
CAPTULO XV: O PROJECTO E A PEDAGOGIA DA ESCOLA DE SANTA TERESA 374
e que a Companhia de Santa Teresa de Jesus foi fundada com o objectivo, entre
outros, de curar este cancro que corri as entranhas da sociedade actual83.
4. Educao Esttica
5. Educao Social
Tudo ou quase tudo o que se diz sobre a educao para a relao ou para
a educao social, est tratado sob o conceito de Urbanidade. As meninas e
meninos dos colgios da Companhia, desde 1891 que tinham nas mos um
livrito com este ttulo, no qual se indicam, pormenorizadamente, todas as regras
de cortesia88. Falar hoje de regras de urbanidade, nas nossas sociedades
democrticas, permissivas e espontneas, pode parecer antiquado; todavia, na
sociedade espanhola da Restaurao, apesar dos vaivns ideolgicos, eram
habituais umas determinadas formas de relao, previstas e pr-fixadas, de
acordo com a classe e condio das pessoas e os meios sociais. interessante a
leitura destes manuais que reflectem, com muita exactido, algumas das
manifestaes da vida social da poca89.
A ns interessa-nos a urbanidade verdadeira, o esprito daquela
urbanidade que Henrique de Oss designava por Regras fundamentais, tal
como constam do livrito de Urbanidade da Companhia. curioso que, apesar
de o texto ser to minucioso, o manual insiste no que h de fixo e permanente
na relao interpessoal, naquilo que no passa e no muda, nem com o tempo,
nem com a diversidade de culturas. como que a alma da cortesia e, por isso
mesmo, no est sujeita volubilidade da moda. o que constitui
verdadeiramente a autntica e slida Urbanidade:
88
O livrito intitulado Reglas fundamentales de urbanidad, escrito por Henrique de Oss,
foi publicado em 1891.
89
Lemos a Colegiala Instruida, libro utilsimo y necesario para las nias do P. CLARET,
(Librera religiosa, Barcelona, 1876). A Seco V deste livro, que se intitula De la Educacin,
integralmente dedicada boa educao, que se identifica com urbanidade. Diz o seguinte no
captulo I: a boa educao o resultado dos conhecimentos adquiridos no estudo de bons livros e
no trato com pessoas finas, atenciosas e de bom tom. Diz-se que tem boa criao quem sabe
praticar a educao, e a quem no a tiver, diz-se que grosseiro. No mesmo captulo: H duas
espcies de urbanidade: uma, do corao ou verdadeira; a outra, meramente exterior ou falsa [...].
Entre as duas, h uma terceira espcie que se chama etiqueta e participa de ambas (pg. 431).
CAPTULO XV: O PROJECTO E A PEDAGOGIA DA ESCOLA DE SANTA TERESA 376
90
Urbanidad, sus reglas fundamentales, por una profesora de la Compaia de Santa
Teresa de Jess, Barcelona, tipografa teresiana 1906, 11. Embora a edio seja dessa data, e
atribuda a uma irm annima, consta-nos que o texto de Henrique de Oss.
91
Ibid., 18.
92
Ibid., 19.
93
MR, em EEO II, 480.
94
Ibid., 19.
95
Ibid., 21.
CAPTULO XV: O PROJECTO E A PEDAGOGIA DA ESCOLA DE SANTA TERESA 377
Tudo deve ser dirigido [pelas mestras] para a recta educao moral [das
crianas], pois a finalidade ou complemento da educao96.
96
AP, em EEO II, 753.
97
Ibid., 764.
98
Ibid., 753. Santo Agostinho recebe dos estoicos a definio de lei eterna como suma
razo, segundo a qual justo que tudo esteja bem ordenado. Na opinio de Santo Agostinho, a
lei eterna seria como que o projecto de Deus a respeito do mundo, que fundamenta o bem e o
mal. O homem, por meio da razo iluminada pela f conhece a lei eterna, e nisso consiste a
conscincia moral. Por outro lado, o bem atrai (exerce fascnio) o corao humano, pela sua
proximidade e participao no sumo bem. No pensamento agostiniano, o amor (a caridade) ocupa
o primeiro plano da vida intelectual, pelo que o conhecimento humano no possvel sem amor:
Si sapientia Deus est, verus philosophus est amator Dei (De civitate Dei). (Cf. J. MARAS,
Historia de la Filosofa, Revista de Occidente, Madrid 1972 24 ed., 112 e J. R. FLECHA J. R.,
Teologa Moral Fundamental, BAC, Madrid 1994, 42-43).
99
AP, em EEO II, 753.
100
Ibid., 753-754.
CAPTULO XV: O PROJECTO E A PEDAGOGIA DA ESCOLA DE SANTA TERESA 378
vontade. Ou ainda: no se diria, com verdade, que o homem filho das suas
obras, se no o fosse previamente das suas ideias101.
Da, a necessidade de formar as ideias. Est de novo presente a dimenso
cognoscitiva, e no apenas a volitiva, orientada para a aco. Porque os meios
educativos morais, uns elucidam o entendimento, outros a vontade102. Por
outro lado, a sensibilidade, a afectividade, a imaginao, as inclinaes
temperamentais, os hbitos adquiridos, intervm nas operaes de conhecer e de
decidir-actuar103.
Henrique de Oss tem conscincia da interveno activa destas
dimenses da pessoa no acto moral, e muito especialmente, a dos sentimentos e
afectos. Embora reconhecendo a prioridade das funes superiores da
inteligncia e da vontade, chama a ateno das educadoras para a importncia
das emoes:
Por esta mesma razo, e de acordo com uma pedagogia que segue a
natureza da criana, anima as mestras a conhecerem, no s a psicologia
evolutiva das idades, mas cada um dos alunos e alunas na sua individualidade,
pois de suma importncia:
101
Ibid., 747.
102
AP, em EEO II, 754.
103
Sobre este assunto, pode ler-se el acto moral en la estructura personal, em La
Educacin Moral, Barcelona, Herder, 1981, 304-306.
104
AP, em EEO II, 766.
105
Ibid., 784. Seguem-se uma srie de indicaes pedaggicas interessantes: Onde e como
se adquire esse conhecimento: Nos jogos e divertimentos que melhor se descobrem as
inclinaes. Vo empenhamento seria o do educador se quisesse mudar o que nas crianas
natural, apenas deve procurar orient-lo. Portanto, umas precisam de estmulo, outras no, mas
todas exigem suma discrio por parte do educador ao agir conforme convm a cada criana.
EEO II, 784-785.
106
MR, em EEO II, 488.
CAPTULO XV: O PROJECTO E A PEDAGOGIA DA ESCOLA DE SANTA TERESA 379
E s mestras de crianas:
Tal como a instruo intelectual, a educao [moral], para ser boa, deve
ser progressiva e proporcionada idade das educandas [...], pois o que se passa
no mundo fsico, acontece tambm na ordem moral [...]. Todo o crescimento
107
AP, em EEO II, 775.
108
MR, em EEO II, 488.
109
PE, em EEO II, 251.
110
C 4,10.
111
J. BALMES, El Criterio, BAC, Madrid 1974, Prologo XXVII.
112
AP, em EEO II, 755.
113
PE, em EEO II, 239. Tanto em Mi Reglamento (EEO II, 281) como nos AP (EEO II,
758-761), h longas sries de sentenas de Santa Teresa.
CAPTULO XV: O PROJECTO E A PEDAGOGIA DA ESCOLA DE SANTA TERESA 380
sbito contrrio marcha da natureza, que no age nem faz sentir a sua aco
seno de um modo insensvel e imperceptvel114.
No se trata de fazer grandes arrazoados tericos que as crianas no
entenderiam, mas de imprimir nelas estas verdades, fora de constncia e de
criatividade, aproveitando, no caso dos mais pequenos, os meios da
experincia sensvel, pondo-os em contacto quase fsico com as verdades
atravs de imagens visuais:
114
CEM, em EEO III, 924. Toda a 14 carta consagrada ao tema da educao
progressiva, segundo a natureza. Os argumentos foram inspirados pela escola de Pestalozzi, e
muito provavelmente, Henrique de Oss teve-lhes acesso atravs da obra de Ncker de Saussure.
Contm, alm disso, uma descrio interessante de trs momentos da infncia, tendo em conta o
desenvolvimento fsico e intelectual das crianas:
O primeiro perodo (a infncia) tem por objecto preferencial ou exclusivo, a educao
fsica. Nesta primeira idade, o desenvolvimento do organismo muito rpido, ao passo que o das
faculdades morais muito lento, e a inteligncia est como que adormecida. As sensaes [...] a
sensibilidade que desperta nela alegria ou tristeza, por ocasio de algum bem ou algum mal que
experimenta [...]; so essas as caractersticas desta primeira vida.
[...] A educao deve vigiar ou procurar a conservao fsica do infante [...]. Quanto parte
moral, no se deve deixar que tratem dele seno pessoas boas, que lhe causem uma impresso sadia,
e que lhe excitem a sensibilidade com moderao por meio de aces saudveis.
A idade da razo ou do discernimento comea no segundo perodo (que a juventude ?).
Nota-se, neste perodo, um desenvolvimento considervel dos sentimentos ou afeies, e o infante
manifesta a necessidade de se pr em comunicao com tudo o que o rodeia. Quer ver tudo,
entender tudo, saber tudo. Est sempre a fazer perguntas sobre as coisas que v e os objectos que
o rodeiam. O desenvolvimento da inteligncia muito acentuado; mas dedica-se principalmente a
perceber as qualidades sensveis dos objectos e a adquirir ideias sem se dar ao trabalho de as
coordenar. A impressionabilidade resume toda a vida do infante nesta idade [...]. Mostra,
geralmente, uma grande aptido para adquirir os sinais do pensamento [...]. Finalmente, uma
grande disposio para a imitao caracteriza este segundo perodo, e podemos afirmar que
sobretudo nesta idade que as crianas se inclinam para o vcio ou para a virtude, conforme
estiverem rodeados de bons ou maus exemplos (EEO III, 925-927). Nesta carta, que a ltima
da srie, no fala do terceiro grau de desenvolvimento da infncia.
115
PE, em EEO II, 255. Volta a repetir o mesmo em AP, EEO II, 750.
116
indicado como sendo o primeiro dos meios de educao moral, relacionado com a
vontade. Mas na realidade, a funo estimativa prvia deciso, condiciona a deciso. AP, em
EEO II, 754.
CAPTULO XV: O PROJECTO E A PEDAGOGIA DA ESCOLA DE SANTA TERESA 381
O apreo pelo bem moral, pela graa, que vale mais que todo o mundo [...].
Os sentimentos morais que, com a educao, se desenvolvem, se aperfeioam; e
que, com o sentimento religioso, se elevam117.
Por outro lado, estes valores sero tanto mais atraentes para os alunos e
alunas, quanto mais os virem encarnados nas prprias educadoras. Quer dizer, a
eficcia desta formao depender, em grande parte, da coerncia das
educadoras com os valores proclamados. Isto v-se com especial clareza na
Escola Infantil de Crianas, dadas as caractersticas psicolgicas da segunda
infncia.
Procurai saber bem e fixar o que aprendeis. Mais vale pouco, mas bem
sabido, do que muito, mas mal aprendido124.
117
AP, em EEO II, 755.
118
AP, em EEO II, 771.
119
PE, em EEO II, 254.
120
GC, em EEO II, 160.
121
PE, em EEO II, 240.
122
MR, em EEO II, 485.494.
123
AP, em EEO II, .
124
MR, em EEO II, 485.
CAPTULO XV: O PROJECTO E A PEDAGOGIA DA ESCOLA DE SANTA TERESA 382
125
AP, em EEO II, 767.
126
Carta escrita em Roma, Junho de 1894. (Ed. N 463, original em AGSTJ).
127
TJ, em EEO I, 551.
128
TJ, em EEO I, 551-552.
CAPTULO XV: O PROJECTO E A PEDAGOGIA DA ESCOLA DE SANTA TERESA 383
Recebei com agrado e guardai [...] estas simples e breves regras de boa
educao131.
O mais precioso fruto da vida regulamentada do colgio deve ser criar nas
colegiais: 1 hbitos de virtude, especialmente de obedincia; 2 hbitos de
129
V 1,5.
130
Esta maneira de entender o hbito virtuoso inspira-se em Aristteles, segundo o qual o
hbito bom precede, frequentemente, o pleno exerccio da razo. (Cf. I. GUTIRREZ
ZULUAGA, Historia de la Educacin, Iter, Madrid 1969, 106-107).
131
MR, em EEO II, 474.
CAPTULO XV: O PROJECTO E A PEDAGOGIA DA ESCOLA DE SANTA TERESA 384
132
MR, em EEO II, 477.
133
AP, em EEO II, 755.
134
O autor a que aludimos H. K. BACHMAINER, na sua obra L'obbedienza
fondamento dell'educazione, La Scuola, Brescia 1969, citado por GIAMMANCHERI y M.
PERETTI, La Educacin Moral, Madrid, Herder 1981, 299 e 312.
135
AP, em EEO II, 745. Noutro lugar dos AP, volta a insistir: Necessidade da educao
pela natureza do homem, que nasce no corpo [...] e na alma como uma tbua rasa na qual no
est nada escrito e precisa de cuidado e arte na sua direco (EEO II, 774).
CAPTULO XV: O PROJECTO E A PEDAGOGIA DA ESCOLA DE SANTA TERESA 385
Organizai tudo para que a criana se prepare devidamente para vir a ser um
verdadeiro homem, harmonizando a autoridade da mestra com a liberdade das
crianas; isto , que a mestra concilie um amor respeitador com um respeito
amoroso136.
A criana deve cooperar com a sua actividade prpria, com a sua docilidade
e obedincia, deixando-se cultivar, de modo que venha a ser cada vez mais
autnoma e independente137.
Como nada podemos fazer sem a graa de Deus, [a mestra] recorrer a essa
graa, far que o corao da sua educanda se abra s inspiraes daquela por
136
AP, em EEO II, 775. Esta mesma ideia aparece em 778, 780-781.
137
EEO II, 777.
138
Intitulam-se: Necessidade de quebrar a vontade prpria das crianas e Abnegao
da vontade prpria, em EEO II, 780-782. Faz a relao dos Vcios dos meninos e das meninas:
EEO II, 783-785.
139
Em MR, A Instruo s Professoras e irms encarregadas dos pensionatos comea
assim: Sobretudo, tende em vista a finalidade dos pensionatos e compreendei bem que no
seno formar a juventude feminina em virtudes e letras, com perfeio, sob a proteco, guia e
salvaguarda de [...] Teresa de Jesus. Formar.... EEO II, 487.
CAPTULO XV: O PROJECTO E A PEDAGOGIA DA ESCOLA DE SANTA TERESA 386
meio das prticas religiosas, que se desapegue dos seus maus hbitos ou
inclinaes para se elevar para Deus e para se unir com Ele140.
140
CEM, em EEO III, 903.
141
MR, em EEO II, 495.
142
AP, em EEO II, 755 e 746.
143
MR, em EEO II, 496. O elenco de defeitos no original, mas vulgares princpios
gerais. Recordemo-nos de que Fnelon dedicou os captulos IX e X da sua obra a enumerar todos
estes vcios. Op. cit., 72-81.
CAPTULO XV: O PROJECTO E A PEDAGOGIA DA ESCOLA DE SANTA TERESA 387
144
MR, em EEO II, 488.
145
PE, em EEO II, 239.
146
MR, em EEO II, 492.
147
MR, em EEO II, 494.
CAPTULO XV: O PROJECTO E A PEDAGOGIA DA ESCOLA DE SANTA TERESA 388
148
AP, em EEO II, 757.
149
Sobre este tema, consultar E. GIAMMANCHERI y M. PERETTI, op. cit., 308-316.
150
AP, em EEO II, 758. Esta afirmao, considerada isoladamente, pode ser acusada de
intelectualismo tico ou de formalismo voluntarista. Para aprofundar estes conceitos, ver
GIAMMANCHERI, op. cit., 306-308.
151
AP, em EEO II, 779.
CAPTULO XV: O PROJECTO E A PEDAGOGIA DA ESCOLA DE SANTA TERESA 389
152
Diz tambm: Estas mximas devem ser confirmadas com exemplos prticos de vidas
de heris do cristianismo, sobretudo por assim terem maior eficcia. AP, em EEO II, 758.
153
AP, em EEO II, 761-762.
154
AP, em EEO II, 761. BALMES explica do seguinte modo a relao entre as principais
faculdades humanas no acto moral: Ao homem foram dadas muitas faculdades, nenhuma intil,
nenhuma intrinsecamente m. Uma boa lgica deveria compreender o homem inteiro, porque a
verdade est em relao com todas as faculdades do homem [...]. O homem um pequeno mundo,
as suas faculdades so muitas e diversas; necessita de harmonia [...]. A razo fria, mas v claro;
CAPTULO XV: O PROJECTO E A PEDAGOGIA DA ESCOLA DE SANTA TERESA 390
dar-lhe calor e no ofuscar a sua claridade. As paixes so cegas, mas do fora; dar-lhes direco
e aproveitar a sua fora. O entendimento submetido verdade, a vontade submetida moral, as
paixes submetidas ao entendimento e vontade, e tudo iluminado, dirigido, elevado, pela
religio; eis o homem completo, o homem por excelncia. Nele, a razo d luz, a imaginao
pinta, o corao vivifica, a religio diviniza. Prospecto de El Criterio, em J. BALMES Obras
Completas III, BAC Madrid 1963, 487.
155
Em princpio, o termo genrico criana (prvulo no temos este termo em portugus,
por isso esta nota no se aplica ao que entre ns se passa; traduzi sempre por criana/crianas,
quando, em espanhol, designa crianas em idade pr-escolar N.T.) inclui meninos e meninas.
No entanto, frequentemente, na prtica, e de uma maneira mais ou menos inconsciente, refere-se
exclusivamente ao varo. Educar o homem ou a pessoa significava, na prtica, educar o varo,
como aconteceu na linguagem secular. Somente quando se especifica a menina ou a mulher se
fazem as adaptaes frequentemente restries educativas, tendo em conta o seu papel
familiar-social e a sua inferioridade fsica, psiolgica e intelectual.
156
Pr 31,10-31.
157
A educao ser sobretudo catlica e espanhola. A Companhia de Santa Teresa de
Jesus est no mundo com o esprito e a doutrina desta ilustre Santa, a mais pura glria da nossa
Espanha catlica [...]. A Companhia de Santa Teresa de Jesus no tem, pois, outro modelo para
formar as inteligncias, os coraes da juventude feminina seno o modelo da mulher forte que,
com to sublimes elogios nos descreve o Esprito Santo, to fielmente reproduzido na nossa
grande Santa Teresa de Jesus, e noutras matronas espanholas, como Isabel a Catlica, Isabel de
Arago rainha de Portugal, e outras, e outras que, ao mesmo tempo que as vemos manejar a roca
e o fuso [...], vemos que a primeira, reforma e guia o cerrado esquadro dos descalos, e escreve
obras imortais [...]; e que as segundas, empunham ceptros, governam imprios sem deixarem de
atender ao cuidado e boa administrao das suas casas, sendo em tudo perfeitos tipos de
modstia e simplicidade crists com a mais consumada prudncia e acerto nas grande empresas e
em lev-las avante. A isto devem aspirar as espanholas [...], hoje em dia mais do que nunca, j
que tanto empenho h em nos descatolizarem, fazendo-nos perder o nosso nobilssimo carcter
espanhol. (Tres Colegios para la Compaia, RT Agosto 1881, 305-306).
158
PE, em EEO II, 233.
CAPTULO XV: O PROJECTO E A PEDAGOGIA DA ESCOLA DE SANTA TERESA 391
Dimenso Intelectual
Dimenso Profissional
159
A minha inteno formar a mulher segundo o tipo ou modelo que nos oferece a
mpar Herona espanhola Teresa de Jesus. (CEM, em EEO II, 888).
160
Cf. Prospecto do Colgio de Santa Teresa de Jesus para meninas, dirigido por
professoras da Companhia de Santa Teresa de Jesus. Barcelona S. Gervasio 1890, 1.
161
A nossa Companhia tem um programa vivo de educao e ensino naquela Mulher
ilustrada at sabedoria, virtuosa at santidade, social at nobreza, espanhola at ser uma das
fontes da castia literatura ptria. Prospecto Colgio de S. Gervasio 1890, 1-2.
162
CEM, em EEO III, 911.
163
CEM, em EEO III, 913.
164
CEM, em EEO II, 913.
CAPTULO XV: O PROJECTO E A PEDAGOGIA DA ESCOLA DE SANTA TERESA 392
Dimenso Moral
Dimenso Religiosa
165
Ibid.
166
Ibid.
167
CEM, em EEO III, 888.
168
CEM, em EEO III, 889.
169
CEM, em EEO III, 914.
170
CEM, em EEO III, 914.
171
CEM, em EEO III, 910.
172
CEM, em EEO III, 888. E tambm em PE: Se a vossa finalidade principal regenerar
o mundo educando a mulher segundo o perfeito modelo da Herona espanhola Santa Teresa de
Jesus, o vosso dever mais importante [...] infundir o seu esprito de nobreza, dignidade,
magnanimidade e virilidade nos tenros coraes que o Senhor vos confiar, valendo-vos da isca do
ensino para melhor o comunicar. Por essa razo, o ensino que se proporcionar em todos os
colgios da Companhia de Santa Teresa de Jesus, deve ser, acima de tudo, catlico e espanhol:
tudo conforme doutrina e esprito da Igreja e da Fidalga espanhola Santa Teresa de Jesus. Nada
de ninharias, efeminismos e melindres, que afastam da pureza primitiva o nosso carcter espanhol
descatolizando-o. PE, em EEO II, 233. Em vrios lugares se fala da educao teresiana catlica
CAPTULO XV: O PROJECTO E A PEDAGOGIA DA ESCOLA DE SANTA TERESA 393
176
AP, em EEO II, 777.
177
AP, em EEO II, 753 e 756.
178
AP, em EEO II, 787.
179
AP, em EEO II, 751.
CAPTULO XV: O PROJECTO E A PEDAGOGIA DA ESCOLA DE SANTA TERESA 395
180
AP, em EEO II, 779.
181
Henrique de Oss parece concordar com esta tese antifeminista defendida por La
Bruyre, e pretende combater este defeito tipicamente feminino. Repete-o vrias vezes. (Esta
citao de CEM, em EEO II, 887). Tambm FNELON, nos captulos I e II da sua obra, fala da
necessria instruo das jovens por estas mesmas razes.
182
MR, em EEO II, 490.
183
CEM, em EEO III, 889.
CAPTULO XV: O PROJECTO E A PEDAGOGIA DA ESCOLA DE SANTA TERESA 396
para combater as correntes cada vez mais difundidas do ensino neutro, laico
ou livre-pensador184.
Lorenza explica sua amiga Teresa a estreita relao quase identidade
entre educao e vida crist com as seguintes palavras:
Por outro lado, o que motiva a insistncia neste aspecto to bvio para a
mentalidade crist, o panorama educativo da altura que provoca, no mnimo,
confuso e desorientao nos cristos. No dizer de Henrique de Oss, as
circunstncias especiais do nosso sculo:
Hoje mais necessrio do que nunca que se eduque sobre a base slida da
Religio, porque existe actualmente um maior nmero de pessoas que no
184
Apesar do ttulo, a maior parte da doutrina vlida para a educao de mulheres e de
vares. Das 14 cartas, as sete primeiras so uma exposio sistemtica do seu pensamento e a
apologia da educao religiosa face s ideias e prtica do ILE e de outras instituies livres-
pensadoras que propunham uma educao moral margem de qualquer confisso religiosa.
185
CEM, em EEO III, 890.
186
4 Carta: Lorenza que escreve a Teresa.
187
4 Carta, em EEO III, 896-897.
CAPTULO XV: O PROJECTO E A PEDAGOGIA DA ESCOLA DE SANTA TERESA 397
estudam, nem conhecem, nem amam, nem praticam a Religio; que vivem como
se no houvesse Deus, nem paraso, nem inferno, nem eternidade, e como se no
tivessem uma alma a salvar, nem deveres a cumprir188.
A educao moral deve, pois, ser religiosa, j que, caso contrrio, ser
imperfeita, e os seus preceitos, ineficazes [...]; sem ideal perfeito, sem
autoridade190. Ns, cristos, pela f em Jesus Cristo, encontramos a verdade
sobre Deus e sobre o homem, o caminho que nos leva ao Pai, a vida e a
felicidade verdadeiras. D'Ele recebemos o convite orao e confiana. E pela
orao e sacramentos, somos fortalecidos nas dificuldades, sustentados nas
lutas, levantados nas quedas:
188
5 Carta, em EEO III, 900-901.
189
Est a referir-se principalmente, ou talvez exclusivamente, aos colgios do ILE. (EEO
III, 904). Nos AP fala explicitamente de quatro inimigos da boa educao: 1. A escola laica,
porque omite todo o ensino e educao religiosos. 2. A moral universal e indiferente a todo o
ensino catlico. 3. O cumprimento do dever pelo dever. 4. Cultivo de sentimentos e ideias sem
outro objectivo que no seja o bem-estar material do indivduo e da sociedade, EEO II, 748.
190
AP, em EEO II, 753.
191
AP, em EEO II, 745. A mesma ideia vrias vezes repetida nos Apuntes: A educao
moral tem absoluta necessidade da Religio crist para ser perfeita; porque s a Religio crist
fala [ criana] em nome da Autoridade mxima, ou seja, de Deus, e porque lhe prope um
exemplo que possui todas as perfeies divinas e humanas, isto , Jesus Cristo. Porque lhe oferece
as mais eficazes ajudas, auxlios e consolaes inefveis. Porque a ensina e cuida da sua razo
moral, do livre arbtrio e do sentimento moral (EEO II, 764).
CAPTULO XV: O PROJECTO E A PEDAGOGIA DA ESCOLA DE SANTA TERESA 398
192
MR, em EEO II, 490.
193
Henrique de Oss tem um conceito muito alargado de educador ou pedagogo. So
educadores, em primeiro lugar, os pais e os mestres, os catequistas, os sacerdotes. Mas so-no
tambm, e sobretudo, so chamados a s-lo, todos aqueles que se preocupam com o crescimento
dos outros, com a formao do prximo. Neste sentido, ser educador muito mais do que uma
profisso, uma disposio ou uma atitude perante a vida, de responsabilidade pelos outros.
Neste sentido, cabe aquela afirmao, to sincera, que vem numa das meditaes do Devoto
Josefino: Quem dera que fssemos todos, cada um no seu estado, bons e perfeitos pedagogos!
Quo depressa seria regenerado o mundo actual! (EE I, 1067).
194
AP, em EEO II, 746.
CAPTULO XV: O PROJECTO E A PEDAGOGIA DA ESCOLA DE SANTA TERESA 399
Que a mestra aplique a si mesma aquelas palavras que Deus fazia ressoar
continuamente aos ouvidos de Moiss, e que ressoam continuamente tambm
no seu corao: Leva-o ao colo como a ama leva a criana de peito (Nm
11,12)195.
Educar com amor significa estabelecer, com cada aluno ou aluna, uma
relao verdadeiramente pessoal, na qual a prpria criana possa descobrir que
verdadeiramente valiosa e amvel, digna de amor; uma relao pessoal que
contribua para lanar as bases da necessria auto-estima nas crianas e
adolescentes; uma relao interpessoal que os ajude a descobrir a sua dignidade
pessoal e a dignidade dos outros, de maneira que aprendam a respeit-los
profundamente. S. Paulo recomendava que se instrusse com esprito de
doura196, com amabilidade e simpatia, com afabilidade. Henrique de Oss,
que conhece o corao humano, tem uma convico que talvez seja o segredo
do seu carisma de mestre e educador:
195
AP, em EEO II, 746. Na realidade, aqui o prprio Moiss, que est a interceder pelo
Povo pecador, que desabafa com Jav e lhe recorda que Ele, Jav e no Moiss o verdadeiro
Pai-Me do Povo: Acaso fui eu que concebi todo este povo? Fui eu que o dei luz para me
dizeres: leva-o ao colo [...]?. Eu sozinho no consigo suportar todo este povo, porque
demasiado pesado para mim (Nm 11,12.14).
196
GC, em EEO I, 101.
197
Di-lo em GC (EEO I, 101), mas repete-o muitas vezes ao longo da vida.
198
Cf. EEO I, 101-103.
199
CG, em EEO I, 101.
CAPTULO XV: O PROJECTO E A PEDAGOGIA DA ESCOLA DE SANTA TERESA 400
A doura da caridade a chave dos coraes, ela que os abre, o seu im.
O rigor intimida-os e perturba-os. A dureza afasta-os. O tom severo, o ar
tristonho, os modos speros, o mau humor, as expresses duras, os termos
injuriosos ou irnicos, e mais ainda, os maus tratos, fazem-nos perder a
confiana [...]. Tudo se perde, pois, se faltar a doura, e se se pretender fazer-se
respeitar mandando em tom imperioso, repreendendo com aspereza, aborrecendo-
se com qualquer coisa, engana-se, pois o que apenas consegue tornar-se
aborrecido200.
200
GC, em EEO I, 102.
201
PE, em EEO II, 249.
202
So expresses de Henrique de Oss em GC, em EEO I, 102.
203
MR, em EEO II, 489.
204
PE, em EEO II, 249.
205
MR, em EEO II, 489.
CAPTULO XV: O PROJECTO E A PEDAGOGIA DA ESCOLA DE SANTA TERESA 401
Procure ser amada [sobretudo pelas suas crianas], para ser obedecida,
suave, alegre, prontamente209.
206
PE, em EEO II, 249.
207
MR, em EEO II, 490.
208
MR, em EEO II, 490.
209
AP, em EEO II, 746. A exacta expresso de Teresa de Jesus, a seguinte: Procure ser
amada [a superiora] para que seja obedecida. Constituies 9,1.
210
MR, em EEO II, 489.
CAPTULO XV: O PROJECTO E A PEDAGOGIA DA ESCOLA DE SANTA TERESA 402
Daqui se segue que, para aplicar bem este mtodo, a mestra deva, sobretudo,
harmonizar a autoridade com a liberdade da criana213.
211
Ibid.
212
AP, em EEO II, 775.
213
AP, em EEO II, 778. O texto completo diz o seguinte: Todas as leis de educar esto
subordinadas a um supremo princpio directivo que, baseando-se na natureza da criana, se
formula assim: Seguir e cooperar com o desenvolvimento natural da criana, para a conduzir a
que chegue a ser um verdadeiro homem.
214
MR, em EEO II, 490.
CAPTULO XV: O PROJECTO E A PEDAGOGIA DA ESCOLA DE SANTA TERESA 403
Conduziro as suas alunas pela razo, pelo amor e pela religio, os trs mais
poderosos recursos para mover a vontade humana217.
215
MR, em EEO II, 489.
216
A citao prossegue: ... Se for necessrio repreender ou castigar, o que algumas vezes
suceder, faam-no com prudncia misturada com discrio e firmeza, fazendo que as culpadas e
as que estiverem presentes, confessem previamente que o castigo justo [...]; que se persuadam
de que so castigadas s para seu bem, no por paixo; e que se amam mais ainda, ou igualmente,
quando so castigadas e quando so premiadas e acarinhadas. Nunca empreguem palavras
injuriosas ou de desprezo nos castigos e correces. Que o castigo seja proporcional falta [...].
S castiguem mostrando desgosto e depois de terem esgotado os recursos ou meios de doura e
caridade (PE, em EEO II, 249-250).
O que nestas pginas se diz a respeito dos castigos, continua hoje a ter interesse.
interessante compar-lo com o sector dedicado aos castigos e correces de MR, que se refere
exlusivamente s meninas (EEO II, 409-491) e com o que dizem os AP sobre castigos e
correces das crianas (EEO II, 787-788).
217
PE, em EEO II, 249. Tambm nas Constituies aparece a frmula, pelo menos duas
vezes. Num contexto em que se fala de inculcar virtudes nas meninas, conclui-se assim: Numa
palavra, procurem, por todos os motivos de religio, amor e razo, que as alunas dos Colgios de
Santa Teresa de Jesus [...] se distingam, entre todas as meninas que no frequentarem os Colgios
da Serfica Doutora, pela sua modstia, slida instruo, modos atentos, virtude e letras. (O
mesmo texto consta da 2 P Constituies 1889 e do Complemento em EEO II, 372 e 317-318).
CAPTULO XV: O PROJECTO E A PEDAGOGIA DA ESCOLA DE SANTA TERESA 404
218
Definimos a vida crist como vida em Cristo ou vida no Esprito. Educar pela
religio ou na f, significa facilitar a aco do Esprito no ntimo da pessoa. Amor, razo e
liberdade, so trs dimenses da pessoa que a identificam na sua dignidade.
219
MR, em EEO II, 487.
CAPTULO XV: O PROJECTO E A PEDAGOGIA DA ESCOLA DE SANTA TERESA 405
Captulo XVI
1. Critrios de Fundao
1
SC, em EEO II, 14.
2
Em vrios dos seus artigos de 1878, fala deste assunto para despertar a conscincia e o
compromisso dos cristos mais bem preparados. Num destes artigos lamenta-se, alm disso, do
modo ignbil como muitas mestras contrrias f conseguem o diploma oficial (Cf. EEO III, 843).
3
Em 1877, e de acordo com o Artigo 11 da Constituio de 1876, que falava da
tolerncia religiosa, o Conde de Torino apresentou umas Bases para uma Lei de Instruo
Pblica, na qual falava da criao de Escolas Especiais para a instruo e educao de filhos de
pais dissidentes da f catlica. Os Bispos no tardaram a censurar estas bases, incompatveis
com a Concordata. Felizmente, pudemos ler esta Exposio, assinada a 8 de Maro de 1878 pelo
Arcebispo de Granada e dirigida s Cortes espanholas. O Director da RT publicou-a quase na
ntegra, comentando algumas partes (RT Abril 1878, em EEO III, 852-858).
CAPTULO XVI: POSIES APOSTLICAS DE FRONTEIRA 407
4
SC, em EEO II, 62. Na redaco de 1888, depois da experincia das escolas do ILE,
acrescenta: escolas laicas de perdio, sem Deus, ou antes, contra Deus. (EEO II, 63).
5
SC, em EEO II, 68.
6
As Constituies dizem: Se o perigo for grave, as da Companhia que o Prelado designar,
iro ocupar esse lugar de honra, sem pedirem coisa alguma para a sua manuteno e instalao, nem
fazer reparos s suas ordens que dificultem ou retardem a sua execuo. (SC, em EEO II, 68).
CAPTULO XVI: POSIES APOSTLICAS DE FRONTEIRA 408
um pedao de po. Era esta a regra que Santa Teresa de Jesus observava
nas suas fundaes, por conselho do Senhor...7.
O critrio da escolha do campo apostlico continua a ser o mesmo. A
novidade est em ter descoberto os lugares concretos onde correm especial
perigo os interesses de Jesus, de maneira que se multiplicam as modalidades de
fundaes possveis:
[...] sem renda, ser quando os interesses de Jesus correrem perigo grave.
Ento as irms da Companhia devem ir sem saco, sem alforge, unicamente
confiadas, como diz a Constituio 60, na divina Providncia, que d com
abundncia aquilo de que necessitam para viver a todos os que procuram em
primeiro lugar o reino de Deus e a sua justia em toda a parte8.
A vida precede a norma, neste como em tantos outros casos. Por isso, o
que as Constituies prescrevem na 2 Parte, j fora experimentado quando se
publicam novamente em 1889. Dispomos de documentao suficiente para
fazermos uma ideia bastante aproximada do que foram as primeiras fundaes.
Para alm das Actas de fundao e de outros documentos arquivados nessas
casas, a Revista Teresiana publica pontualmente os relatos de fundao e outros
documentos significativos, mas as cartas pessoais do Fundador dirigidas s
irms, que hoje nos falam, de uma maneira mais directa, sem figuras de
retrica, da vida daquelas comunidades apostlicas. Atravs das cartas, temos
conhecimento, no s das fundaes que se fizeram, mas tambm daquelas que
ficaram pelo caminho por causas diversas.
A presena da Companhia de Santa Teresa de Jesus na Vila de Gracia,
desde Julho de 1880, exemplifica um tipo de fundao estratgica que cumpriu,
ento, de maneira especial, a finalidade para a qual nasceu a Companhia. o
que hoje chamaramos misso de fronteira.
Atravs das cartas de 1880-1882 e de alguns excertos da RT, podemos
entrever, sem mediaes narrativas, aquela realidade concreta. maneira de flash
ou em breves sequncias, os pargrafos seleccionados oferecem-nos, em directo,
a gnese, o nascimento, os rpidos progressos apostlicos da Companhia na Vila
de Gracia, bem como as dificuldades que acompanharam todas as etapas.
ANO de 1880
7
Advertencias para la fundacin de Colegios de la Compaa. (Em 2 PC: EEO II,
376-377 = Complemento, em EEO II, 320-321).
8
Ibid.
CAPTULO XVI: POSIES APOSTLICAS DE FRONTEIRA 409
A irm Teresa Guillamn, ajudante, vai para Roda [...]. Temos tudo
tratado para a fundao de um colgio maior em S. Carlos de la Rpita [...].
Para o de Valls est tambm tudo tratado [...]. De Gracia, espero carta de um
dia para o outro. Em Maio, teremos tudo tratado, com o favor de Deus.
Conforme o Sr. Bispo12.
9
Primeiro em Ramalleras 20, 1, 1, e desde Maio de 1880, em Freneras 14.
10
Jess, 23/3/80. (Indita em AGSTJ, E. Vol. 13,88).
11
Jess, 27/3/80. (Indita em AGSTJ, E. Vol. 13,15).
12
Tortosa, 5/4/80. (Ed. N 126, original em AGSTJ, E. Vol. 4,39).
CAPTULO XVI: POSIES APOSTLICAS DE FRONTEIRA 410
E por fim:
A 18 de Junho, decide-se, numa carta a Dolores Llorach:
Bem vejo que so muito poucas as tuas aflies e provas! Mas lembra-te,
minha filha, que te meteste a fundadora, e animar-te-s e consolar-te-s. L as
fundaes da nossa santa Madre e a vers aflies ainda maiores [...] Quanto a
Gracia, no o deixaremos, quer nos entendamos com os do Centro, quer no. Foi
a fundao mais desejada.
Tendo escrito o que precede, recebo a tua. Aceita Gracia com o novo andar.
Assim, creio que devereis deixar o de Barcelona [...]. Mas de qualquer modo,
aceitai Gracia. O Sr. Bispo j sabe18.
13
Barcelona, 3/5/80. (Ed. N 130, original em AGSTJ, E. Vol. 2,135).
14
Jess, 28/5/80. (Indita em AGSTJ, E. Vol. 13,78).
15
Tortosa, 2/6/80 (Indita em AGSTJ, E. Vol. 14,59).
16
Jess, 8/6/80. (Indita em AGSTJ, E. Vol. 5,15).
17
Tortosa, 10/6/80. (Indita em AGSTJ, E. Vol. 14,92).
18
Tortosa, 18/6/80. (Ed. N 137, original em AGSTJ, E. Vol. 14,91).
CAPTULO XVI: POSIES APOSTLICAS DE FRONTEIRA 411
Espero [ir a] antes do fim do ms. Diz s de Sarri e Gracia e a quem for
conveniente. [...]. Se alguma boa alma quisesse adiantar-nos 500 ou mil duros,
assinaramos um documento de pagamento a prazo [...] a 5% e assim sairamos
de todos os apuros por muito tempo, ou talvez para sempre. Quanto ao andar de
Gracia e escola, suponho que ters tratado de tudo19.
Hei-de ir a Gracia para a nova fundao das Irms. De regresso, passarei por
a, se Deus quiser, e confio que ser em breve20.
19
Tarragona, 20/6/80. (Ed. N 138, original em AGSTJ, E. Vol. 13,75).
20
Tortosa, 26/6/80. (Ed. N 140, original em AGSTJ, E. Vol. 9,34).
21
Tarragona, 2/7/80. (Indita em AGSTJ, E. Vol. 13,80).
CAPTULO XVI: POSIES APOSTLICAS DE FRONTEIRA 412
22
San Carlos, 19/7/80. (Indita em AGSTJ, E. Vol. 4,40).
23
RT Julho 1880, 260.
CAPTULO XVI: POSIES APOSTLICAS DE FRONTEIRA 413
Nos primeiros dias de Agosto, uma nova carta a Saturnina, que vive
em Jess:
Cheguei hoje de Vich [...]. Hoje obtivemos 2.750 duros que nos empresta
um devotssimo teresiano, e assim sairemos de apuros para sempre (confio), com
o auxlio de Jesus e sua Teresa. Pagamos tudo o que devamos aqui (Barna), em
Tarragona , e confio que a tambm. E assim ficaremos a dever s a uma pessoa.
Comprmos algumas peas de tecido para alvas, amitos, purificadores, toalhas,
sobrepelizes, etc. Pagmos a custdia, que lindssima; comprmos duas peas
de pano para capas e lenis, que nos pediram, e duas para colchas, etc., etc.
Creio que tudo foi disposto pelo Senhor por termos aceitado Gracia
puramente pela sua honra, pois temos de perder 10 duros por ms, dada a parca
dotao. Porm, que importa? Ali h campo para tornar Jesus conhecido e
amado, e isso basta.
J temos oito meninas que iam aos protestantes e espiritas, que nem sequer
sabiam benzer-se, e h mais seis que depois teremos tambm, e por este andar,
creio que vamos cantar completa vitria sobre Satans. Diz a essas pequenas que
rezem muito com este objectivo. As Irms Luca e Fortanet no conseguem
compreender como h no mundo tanta ignorncia e perverso. So j mais de
150 as jovens que frequentam a escola de Santa Teresa de Jesus, e a Santa do
nosso corao vai cantar vitria dos nossos inimigos. J comearam a insult-las
na rua, mas como ainda no so suficientemente boas, no mereceram ser
apedrejadas. Tudo vai andando, se Deus quiser. Rezai. Minhas filhas, rezai; e
nada receeis. Se Deus est connosco, quem contra ns?25.
24
Gracia, 27/7/80. (Ed. N 142, original em AGSTJ, E. Vol. 10,96).
25
Barcelona, 3/8/80. (Ed. N 141, original em AGSTJ, E. Vol. 4,112). Embora o
autgrafo tenha, muito nitidamente, a data de Julho, pela anlise do texto e comparao com
outras cartas, podemos afirmar que um erro de ortografia e que foi escrita em Barcelona a 3 de
Agosto. O sublinhado seu.
CAPTULO XVI: POSIES APOSTLICAS DE FRONTEIRA 414
No vos aflijais nem vos canseis muito com o trabalho. Aceitai-o com paz e
por Jesus. Procura, minha filha, que se vos dilate o corao com os trabalhos e
contradies. Coragem, que no ests sozinha. Descansa no Corao de Jesus e
29
Ibid.
30
Tarragona, 14/8/80. (Ed. N 144, original em AGSTJ, E. Vol. 4,32). O sublinhado seu.
CAPTULO XVI: POSIES APOSTLICAS DE FRONTEIRA 416
sua Teresa. Quando sers outra Teresa de Jesus? Fora com os medos e temores
pueris. Anda com simplicidade e andars com confiana31.
31
Batea, 21/8/80. (Ed. N 145, original em AGSTJ, E. Vol. 13,68).
32
Guernica, 27/8/80. (Ed. N 146, originalem AGSTJ, E. Vol. 4,29). Tambm o diz a
Saturnina, que vive com as educandas em Jess (Tortosa): A essas irms, os meus
cumprimentos. Muito as recordei e recordo.No dia da Transverberao pedi que o Serafim lhes
traspassasse o corao e que vivessem e morressem de amor divino. (Guernica, Bilbao, 28/8/80:
Ed. N 147, original em AGSTJ, E. Vol. 14,13).
33
SC, em EEO II, 94 e 104.
34
Guernica, 3/9/80. (Ed. N 149, original em AGSTJ, E. Vol. 5,20). Citada no captulo
III: Religiosas sem o parecerem.
CAPTULO XVI: POSIES APOSTLICAS DE FRONTEIRA 417
35
Zaragoza, 9/9/80. (Indita em AGSTJ, E. Vol. 11,109).
36
Zaragoza, 10/9/80. (Indita em AGSTJ, E. Vol. 5,18).
CAPTULO XVI: POSIES APOSTLICAS DE FRONTEIRA 418
Muitas destas meninas nem sequer sabiam quem Deus, nem sequer
benzer-se. Pediam po, e no havia quem lho desse. Hoje, merc dos desvelos e
37
Tarragona, 17/9/80. (Indita em AGSTJ, E. Vol. 4,30). Um ms antes, Henrique de
Oss tinha pedido a Saturnina que fosse visitar o Arcebispo de Tarragona para lhe falar de Gracia
e para lhe pedir misses deste tipo na sua diocese: Talvez pudesses ir visitar o Sr. Arcebispo e
dizer-lhe algo sobre Gracia, e quando querer confiar-nos alguma das suas parquias mais
perdidas para lutar contra os protestantes. Batea, 20/8/80. (Indita em AGSTJ, E. Vol. 1,173).
38
Gracia, 10/10/80. (Ed. N 154, original em AGSTJ, E. Vol. 13,121).
CAPTULO XVI: POSIES APOSTLICAS DE FRONTEIRA 419
Deixai que faam o quarto de hora aquelas que quiserem. o melhor meio
para todas se santificarem, as pequenas e as grandes42.
ANO de 1881
39
RT Outubro 1880, 20. O artigo prossegue: ... Temos alguns dos catecismos espiritas e
protestantes [...] que serviam de livros de texto para aquelas inocentes meninas, e no preciso
dizer que tudo respirava dio religio catlica, heresias e blasfmias. Nega-se a divindade de
Jesus Cristo [...]. Mesmo que no fosse seno por este triunfo que a Companhia de Santa Teresa
de Jesus alcanou sobre Satans, desfazendo uma das suas sinagogas, daramos por sobejamente
recompensados os nossos cansaos e trabalhos e contradies de bons e de maus.
40
Ibid.
41
Carta s suas filhas de Gracia, Jess, 31/10/80. (Indita em AGSTJ, E. Vol. 4,16).
42
Carta s suas filhas de Gracia. Dona Teresa Pl, Jess, 18/11/80. (Indita em AGSTJ,
E. Vol. 5,33).
43
A 28 de Janeiro, escreve de Barcelona a Saturnina e anuncia-lhe a sua prxima estadia
em Gracia. De Gracia, escreve a 30/1/81 pelo menos duas cartas. (Cf. Indita em AGSTJ, E. Vol.
2,110; Vol. 14,90; Vol. 11,66).
CAPTULO XVI: POSIES APOSTLICAS DE FRONTEIRA 420
Podias mandar um carto de felicitaes ao Sr. Bispo pelo seu santo, que
no dia 2 do prximo ms, que julgo que ficar contente. Conta-lhe um pouco dos
vossos trabalhos apostlicos nessa desditosa vila de desGracia [...].
Escreve ao Dr. Sanuy dizendo-lhe ou dando-lhe satisfao no caso de querer
os juros dos 500 duros, que so 25 duros. Diz-lhe que, apesar da vossa pobreza,
fareis esforo, se no puder esperar. Sugere-lhe que tenha pacincia por um par
de anos, que so os de esterilidade que nos restam, e depois viro os de
abundncia, e entretanto, agradecer-lho-eis e pagareis com oraes [...].
Esperemos e oremos. S. Jos prover em tudo, pois cada dia tenho maior
confiana nele, que to bom e sabe o que so aflies46.
vila, que, com tanto zelo como fruto, se dedicam educao e instruo das
meninas, que cada dia vo aumentando, e cuja transformao evidente.
[As irms] constantemente ocupadas nas aulas diurnas e nocturnas,
por maior que seja o seu zelo e abnegao, absolutamente impossvel
sendo aquelas gratuitas que possam subsistir com dois reais por dia,
dotao muitssimo insuficiente para uma vida de trabalho contnuo e
levada at ao herosmo no que respeita a privaes.
[Seria lamentvel que as alunas desta escola], quase na sua totalidade, filhas
de operrios pobres, tivessem que se ver privadas de uma educao to
solidamente crist como de utilidade para elas, sob muitos aspectos.
Fazei que as meninas progridam nos estudos e que todas faam alguns
lavores bonitos, pois embora no venham s aulas, no dia dos exames
convidamo-las todas e voltaro s aulas [...]. Deveis preparar os livros da
primeira classe. As Gramticas e cadernos lev-los-emos ns daqui48.
Bom ser que examineis todas as que vierem de outros colgios, pois h
muita ignorncia e muita presuno; e muito pouca solidez; e a Companhia de
Santa Teresa de Jesus vem corrigir esses erros. No tenhais pena e sede
inexorveis neste ponto. Pouco mas bem sabido, vale mais que muito, mas mal.
Deve estudar-se por princpios e no passar adiante sem saber bem o anterior. As
da Companhia no sabem muito, mas podem ensinar e dar lies de proveito a
muitos que julgam saber tudo. assim o mundo. Vo, superficial em tudo49.
47
RT Abril 1881, 205.
48
Carta a Teresa Pl, Tarragona, 3/5/81. (Indita em AGSTJ, E. Vol. 5,44).
49
Jess, 3/6/81. (Indita em AGSTJ, E. Vol. 5,43).
CAPTULO XVI: POSIES APOSTLICAS DE FRONTEIRA 422
50
Em finais de Setembro, Dolores deixa de ser superiora de Gracia e Teresa Pl assume o
cargo (Cf. Carta a Teresa Pl, Vich, 23/9/81: Indita em AGSTJ, E. Vol. 6,9).
51
Carta a Dolores Llorach, Jess, 19/8/81. (Indita em AGSTJ, E. Vol. 15,32). Alguns
dias depois, Dolores Llorach, muito ocupada a mobilar o novo colgio do Ensanche, recebe outra
carta. O Fundador insiste em que no abandone o [assunto do] novo colgio de Gracia: Apresse
o [caso] de Gracia. Aquele Sr. Padre muito bom, mas se no insistir, ele no se mexer...
(Jess, 30/8/81. Indita em AGSTJ, E. Vol. 15,26).
52
Carta a Dolores Llorach, Montserrat, 30/9/81. (Indita, em catalo, em AGSTJ, E. Vol.
14,75).
53
Carta s suas filhas de San Carlos, Irm D Agustina, Jess, 24/10/81. (Indita em
AGSTJ, E. Vol. 11,49).
CAPTULO XVI: POSIES APOSTLICAS DE FRONTEIRA 423
No nos convm que as irms andem de noite pelas ruas de Gracia. Diz-lhes
que nosso desejo fazer todo o bem possvel, mas sem expor as irms, que so
religiosas e merecem considerao. Procurem um local apropriado e no s
escola nocturna, mas tambm dominical faremos por Jesus e sua Teresa. Que as
irms digam ao Presidente e ao Proco de Jess que procurem um local
apropriado e independente55.
Que a Irm Antonia Bordas v todos os dias de tarde a Gracia e que as ajude
na escola nocturna (e talvez tambm pudesse ir a Irm Elisa) e ficar em Gracia, e
de manh, para as aulas, estar na casa do Ensanche. Se a Irm Magdalena puder
ir algumas noites, que v tambm; convm que vejam aquilo e animem aquela
gente e proporcionem um pouquito de descanso s irms56.
54
Carta a Dolores Llorach, superiora do Colgio do Ensanche de Barcelona, Jess,
27/10/81. (Indita em AGSTJ, E. Vol. 14,23).
55
Carta a Dolores Llorach, Jess, 31 do ms de Santa Teresa, 1881. (Indita em AGSTJ,
E. Vol. 13,104).
56
Carta a Dolores Llorach, Jess, 22/11/81. (Indita em AGSTJ, E. Vol. 15,31).
CAPTULO XVI: POSIES APOSTLICAS DE FRONTEIRA 424
57
Carta a Dolores Llorach, Manresa, 10/12/81. (Ed. N 192, original em AGSTJ, E. Vol.
14,64).
CAPTULO XVI: POSIES APOSTLICAS DE FRONTEIRA 425
Esta fundao providencial, pois h-de ser a chave de muitas outras por
todo o mundo, pois vasto campo se abre ao zelo das Filhas de Teresa de Jesus,
por ser, segundo parece, o ponto mais a propsito para que Jesus e sua Teresa
lhes cumpram o desejo e pedidos e a finalidade da sua Companhia, que no
seno promover o conhecimento e o amor de Cristo Jesus por todo o mundo.
Porque, na verdade, poucas cidades h no mundo com melhores condies para
alcanar esta finalidade62.
em que ele andava a pensar quando veio Europa. Tal sintonia apostlica
serviu de confirmao ao Fundador da Companhia, como ele mesmo recorda
numa breve nota histrica:
63
OG, em EEO II,, 145. Num artigo da RT d contas desta coincidncia: O virtuoso
Bispo de Eumenia, distinto filho do Carmelo Descalo, abunda nos mesmos desejos que ns e,
exceptuando alguns pequenos pormenores, o seu plano de regenerar o mundo por meio da
educao da mulher segundo o esprito de Santa Teresa de Jesus, idntico ao nosso. Grande foi a
nossa satisfao ao ouvir dos seus lbios autorizados que andava h dois anos a tratar de fazer o
mesmo que ns tnhamos pensado e era j obra em grande parte [a Companhia]. Parece que
tnhamos combinado tudo a este respeito sem nos vermos nem conhecermos. (RT Fevereiro
1878, 146, em EEO III, 848).
64
Sobre estas fundaes de Portugal, Orn, Mxico, etc., falmos no captulo IV B:
Religiosas sem o parecerem. (Cf. 2.2. No usam hbito) e Conluso: a carta final.
65
Sobre este ponto, do-se algumas indicaes nas Concluses: A Companhia hoje.
CAPTULO XVI: POSIES APOSTLICAS DE FRONTEIRA 427
66
Barcelona, 29/11/82. (Indita em AGSTJ, E. Vol. 2,74).
67
Segunda Parte das Constituies apresentadas aprovao pontifcia em 1888. O
fragmento que est em itlico desapareceu por indicao da 22 Animadverso. O texto
manuscrito encontra-se em AGSTJ, E. Vol. 24,30. E a parte publicada est em EEO II, 347.
IV Parte
1
Cf. SC e C em EEO II, 96 e 58.
2
Uma das primeiras formulaes da Finalidade, Fines principalsimos de la Compaa
de preferencia de Santa Teresa, em EEO II, 408.
3
H variantes desta formulao: Para restaurar em Cristo Jesus todas as coisas, por meio
de.... Para tornar Jesus conhecido e amado por meio de.... Para educar a mulher segundo o
esprito de Santa Teresa por meio de....
CAPTULO XVI: POSIES APOSTLICAS DE FRONTEIRA 432
Captulo XVII
1
Um encontro que d Vida, Documento conclusivo do XIV Captulo Geral da
Companhia de Santa Teresa de Jesus, Roma 1999, pargrafo 32.
2
SC, publicadas em 1882 e C de 1888, em EEO II, 14 e 15.
CAPTULO XVII: ORAO, ENSINO E SACRIFCIO 434
1. O apostolado do ensino
3
SC e C em EEO II, 14 e 15.
4
Carta a Teresa Pl, Tortosa, 8/8/1877. (Indita em AGSTJ, E. Vol. 1,40).
5
Publicado em EEO II, 414 e ss.
CAPTULO XVII: ORAO, ENSINO E SACRIFCIO 435
12
SC e C em EEO II, 100 e 101.
13
C em EEO II, 103.
14
Carta a Saturnina, 17/7/1884. (Indita em AGSTJ, E. Vol. 3,149).
15
Documento de Aprovao, Tortosa, 26 de Janeiro de 1884, assinado por Francisco,
Bispo de Tortosa. (Inserido, numa folha aparte, nas Constituies de 1882).
16
Dedicatria de Exmenes, Montserrat, 23 de Agosto de 1885, em EEO II, 440.
17
EF em EEO II, 441.
18
Carta a Saturnina Jass, 24/1/1889. (Ed. N 402, original em AGSTJ, E. Vol. 4,109).
CAPTULO XVII: ORAO, ENSINO E SACRIFCIO 437
Ao lermos estes textos uns a seguir aos outros, talvez tenhamos reparado
em que, salvo algumas formulaes do princpio, so exigidos pelo contexto em
que se fala do ministrio ou servio activo. Nestes casos, a omisso dos outros
dois elementos justifica-se plenamente, e portanto, no contribui para o nosso
estudo com nenhum esclarecimento especial. Precisamos de esperar um pouco
mais para tirar algumas concluses correctas.
19
RT 1892-93, 237. Nos Apuntes Biogrficos de J. B. ALTS, alude-se tambm a este
facto: Em vista da solicitao enviada por V.S. a este Ministrio, com data de 10 de Maio de
1891, solicitando que fosse aprovado o Instituto religioso de que fundador, denominado
Companhia de Santa Teresa de Jesus, cujas Constituies enviou juntamente, e das quais se
deduz que tem por objectivo o ensino de meninas e de crianas de ambos os sexos, grtis para os
pobres [...]; considerando a finalidade altamente moral e social do Instituto, e o bem que
chamado a fazer por meio do ensino cristo; S.M. a Rainha (Q.D.G.), Regente do Reino, em nome
do seu Augusto Filho, teve por bem aprovar o dito Instituto religioso de mulheres e a sua ereco
[...]. 1 de Maio 1893. Montero Ros. RT 1898-1899, 213.
20
EE, em EEO II, 652.
CAPTULO XVII: ORAO, ENSINO E SACRIFCIO 438
21
EE, em EEO II, 668.
22
RT Agosto 1879, em EEO III, 803.
CAPTULO XVII: ORAO, ENSINO E SACRIFCIO 439
23
RT Desde la Soledad, Janeiro 1878, 106.
24
RT Desde la Soledad, Abril 1878, 192.
25
Carta a Mn. Sanfeli, 1878. (Indita em AGSTJ, E. Vol. 27,55).
CAPTULO XVII: ORAO, ENSINO E SACRIFCIO 440
26
RT Novembro 1878, 36.
27
RT Abril 1879, 189.
28
Questo 188, 6, 2-2. Citado em SC: EEO II, 60.
29
RT Agosto 1879, em EEO III, 802. Encontramos esta explicao em diversos escritos.
Disto mesmo falam as razes 7, 8 e 9, em Razones para ingresar en la Compaa (1879?)
(manuscrito indito, em AGSTJ, E. Vol. 25,64-65). E numa meditao do Cuarto de Hora, diz o
seguinte: Pondera a excelncia desta minha obra de zelo [...]. Das Religies aprovadas pela
Igreja, adoptou a orao e a aco, que o mais excelente, pois como ensina S. Toms, mais
perfeita a vida contemplativa que produz a activa, do que a vida simplesmente contemplativa.
CAPTULO XVII: ORAO, ENSINO E SACRIFCIO 441
Assim como h maior perfeio em iluminar outros do que em brilhar simplesmente, tambm h
maior perfeio em ensinar, em comunicar aos outros as coisas contempladas, do que em
contemplar simplesmente. Por isso, acrescenta o Santo, esto no sumo e mais excelente grau as
Religies ordenadas orao e ao ensino. Alm de que a melhor Religio no a mais rigorosa
[...]. Os meios utilizados por esta obra de zelo so os mais suaves e eficazes para alcanarem a sua
finalidade. Orao contnua, silncio rigoroso, obedincia extrema, humildade, magnanimidade, zelo
pelos interesses de Jesus, estudo. isto que vai formando o corao das minhas filhas [...]. Santidade
e sabedoria, tomando-me a mim por modelo: eis o que as prepara para exercerem proveitosamente o
seu apostolado [...]. A Companhia escolhe, depois da orao, o apostolado do ensino, por ser o que
mais favorece a difuso do reinado do conhecimento e do amor de Jesus Cristo.
30
Carta a Agustina Alcoverro, que est em Maella, 28/12/1879. (Ed. N 115, original em
AGSTJ, E. Vol. 16,78).
31
RT Junho 1881 Quinto aniversario de la Fundacin de la Compaa de Santa Teresa
de Jess, 251.
32
Carta indita a Saturnina, 2/12/1887. (Indita em AGSTJ, E. Vol. 11,133).
33
Cf. Gn 14,21 e VII M 4,12.
CAPTULO XVII: ORAO, ENSINO E SACRIFCIO 442
34
SC em EEO II, 60. Embora nesse artigo se fale de apostolados, noutros lugares a
orao e o ensino como vimos aparecem como actividades coesas, integradas num nico
apostolado.
35
Razones para ingresar en la Compaa de Santa Teresa de Jess. Texto indito em
AGSTJ, E. Vol. 25,64. J foi comentado no captulo VIII.
CAPTULO XVII: ORAO, ENSINO E SACRIFCIO 443
36
EE, em EEO II, 536 e 642 (= Art. 1 SC).
37
EE, em EEO II, 536. Na pgina seguinte (537), diz: Uns, procuram a sua salvao,
como todos os cristos. Outros, a sua perfeio, como todos os religiosos. Mas as filhas da
Companhia devem procurar a sua prpria salvao e perfeio e a alheia, e isto com sumo
interesse. Uns, contentam-se com louvar e servir a Deus, eles sozinhos. Vs, tambm pelos
outros. Uns, procuram a glria de Deus; vs, a maior honra e glria de Deus, sem nenhuma
limitao.
38
EE, em EEO II, 536.
CAPTULO XVII: ORAO, ENSINO E SACRIFCIO 444
39
RT Fevereiro 1878, em EEO III, 849.
CAPTULO XVII: ORAO, ENSINO E SACRIFCIO 445
40
RT Maro 1879, 168.
41
SC e C em EEO II, 60 e 61.
42
maneira de exemplo: Carta N 38 a Sard, 24/6/76, em que fala de jovens dispostas
a todo o sacrifcio; Carta a Teresa Pl, 29/11/78: Ests disposta a todo o sacrifcio para a maior
glria de Deus?; SC, em EEO II, 98 e 216: As da Companhia devem ser almas viris,
esforadas, desprendidas de si mesmas e de todas as coisas, dispostas a todo o sacrifcio. (Indita
em AGSTJ, E. Vol. 2,50. Uma parte est publicada: Ed. N 87).
CAPTULO XVII: ORAO, ENSINO E SACRIFCIO 446
Nas Constituies:
A alimentao ser abundante e substancial [...] de maneira que possam passar
com aquilo que lhes dado e tenham foras para exercerem bem o seu cansativo
apostolado do ensino44.
As austeridades e penitncias exteriores nunca devero ser prescritas pela regra,
nem ho-de ser imoderadas, nem indiscretas, porque prejudicam e impedem bens
maiores, ou seja, o conveniente exerccio do apostolado do ensino, que a
finalidade principal da Companhia45.
Em Instrues s Professoras:
As meninas que agora formais com tanto trabalho, sero amanh mes de
famlia, e se as educardes bem, podero salvar uma famlia, uma cidade,
inmeras almas. Animai-vos com esta considerao a assumir com generosidade
este apostolado do ensino, que o de maior sacrifcio46.
Que a devoo e o esprito dos santos as inspire, e levaro de vencida as
principais dificuldades desta rdua e difcil tarefa47.
Na RT: Uma orao Santa pela comunidade de Gracia que vive numa
situao de grande dificuldade:
Santa Teresa de Jesus que com o teu zelo, as tuas oraes, os teus escritos e as
tuas obras, trabalhaste, mais que nenhuma outra no teu sculo, para impedir que
o protestantismo entrasse na nossa ptria tem piedade de Gracia, abenoa as
tuas queridas filhas que, com tanto sacrifcio, durante oito horas dirias, se
consagram ao apostolado do ensino48.
43
PE, em EEO II, 250. O tema de mrtires do estudo aparece tambm repetidas vezes
em todos os documentos formativos. Em PE, 233: Deveis ser mrtires do estudo, se for
necessrio, para desempenhardes, ou para vos dispordes a desempenhar frutuosamente o sublime
apostolado do ensino.
44
C 1888, em EEO II, 95.
45
C 1888, em EEO II, 103.
46
MR, em EEO II, 491-492.
47
MR, em EEO II, 496. Noutro lugar do mesmo livro, diz: No estais sozinhas nesta
rdua e mais divina das ocupaes (EEO II, 489).
48
RT Agosto 1880, 288.
CAPTULO XVII: ORAO, ENSINO E SACRIFCIO 447
V o que faz falta a cada irm, em especial para este inverno, e se houver em
Tarragona, manda-se da. Que as minhas filhas no padeam
(desnecessariamente), pois bastante padecer o apostolado do ensino49.
Podamos citar muitos textos, alguns talvez at mais expressivos. Seja
como for, os seleccionados so uma mostra da conscincia que tem Henrique de
Oss de que o apostolado do ensino requer muito sacrifcio.
49
Carta a Saturnina, 5/11/1880. (Ed. N 158, original em AGSTJ, E. Vol. 1,66).
50
Carta a Teresa Pl, superiora da Comunidade de Gracia, a braos com uma misso
difcil. 3 de Setembro de 1880. (Ed. N 149, original em AGSTJ, E. Vol. 5,20).
CAPTULO XVII: ORAO, ENSINO E SACRIFCIO 448
Muito desejo que sejais apstolas, apstolas deveras, as mais zelosas pelo
conhecimento e amor de Jesus Cristo nessas inspitas paragens [...].
Muita orao necessria para converter esses coraes. Os judeus e os
maometanos so os mais difceis de converter. S a orao o pode conseguir,
com o ensino51.
51
Esta carta, de 23 de Maio de 1885, tambm dirigida a Teresa Pl, superiora da
comunidade. (Ed. N 325, original em AGSTJ, Epistolario PIB/T Vol. VI,15).
52
Nessa altura, a mestra Francisca Pl. A ela se destina esta carta de 22/6/1894. (Ed. N
461, original em AGSTJ, E. Vol. 14,95).
53
PE em EEO II, 245.
54
Exames enviados por correspondncia. Carta escrita em Aleixar, 25/3/1885. (Indita em
AGSTJ, E. Vol. 1,30).
55
Cf. SC e C em EEO II, 118 e 119. Convm reparar nos aspectos comunitrio e
apostlico de que se revestem os Exerccios nas Constituies: Todos os anos faro Exerccios
Espirituais pelo menos durante nove dias. Na medida do possvel, na Casa-Me ou num dos
Colgios centrais, onde se reuniro todas as irms para se consolarem e animarem no Senhor,
reflectindo e procurando os meios mais eficazes para zelar pelos interesses de Jesus, Maria, Jos e
Teresa, na sua alma e nas dos outros, com a maior perfeio e extenso possveis. Pelo menos
antes de tomar Hbito e de fazer votos, faro os de quatro semanas.
CAPTULO XVII: ORAO, ENSINO E SACRIFCIO 449
Nas do DESERTO:
Aprende assim, alma minha, antes de sair para ensinar o teu prximo com a
palavra e com o exemplo, a preparar-te como Cristo, num esprito de solido, de
orao e de mortificao ou austeridade de vida, para que o teu apostolado seja
proveitoso [...]. Ama e procura a solido, a orao, a mortificao59.
Quanto maior for o empenho com que te resolveres a servir a Deus, mais
hs-de preparar-te para a tentao [...]. O diabo aproximou-se de Jesus quando O
viu no deserto, jejuando e mortificando-se60.
56
EE, em EEO II, 671.
57
EE, em EEO II, 685.
58
EE, em EEO II, 685.
59
EE, em EEO II, 686.
60
EE, em EEO II, 687.
CAPTULO XVII: ORAO, ENSINO E SACRIFCIO 450
Que [o lder cristo] seja alma de orao, alma solidamente piedosa, alma
de f pura [...]. Todas estas obras de zelo pelos interesses de Jesus, e mais
particularmente aquela de que estamos a tratar porque poderia resumir todas as
outras, vivem da vida de Jesus Cristo [...]. Quem se atreve a ser instrumento e
meio para comunicar a vida de Jesus Cristo, sem a ter em si mesmo, por no
fazer orao, no estando, consequentemente, unido a Cristo [...], [ver que a
sua] obra acaba por perecer, j que no tem vida prpria, nem animada e
vivificada pelo esprito de Deus [...].
A vida destas obras deve ser vida de Deus; o esprito que as anima deve ser o
de Jesus Cristo, que o Caminho, a Verdade e a Vida que veio a este mundo
para que todos a tivssemos em abundncia.
61
EE, em EEO II, 691.
62
RT Fevereiro 1877 em EEO III, 820-821.
CAPTULO XVII: ORAO, ENSINO E SACRIFCIO 451
63
Cf. Captulo IV B.
64
RT Junho 1889, 272.
CAPTULO XVII: ORAO, ENSINO E SACRIFCIO 452
Teresa de Jesus ho-de imitar a sua Madre Teresa de Jesus na vida activa e
contemplativa65.
As figuras de Marta e Maria estiveram sempre presentes no percurso
espiritual da Santa, e logo no Livro da Vida recorreu a elas para expor a sua
doutrina sobre a orao e o servio. Rastreando os textos onde aparecem,
observamos como se constri toda uma teoria do amor em torno destas duas
discpulas e amigas do Senhor, embora no possuam o mesmo valor simblico
em todos os escritos. Resumimos, como se segue, a teoria da orao-vida
segundo Teresa de Jesus: Aps uma apologia da Orao, a Santa v-se na
necessidade de re-situar a contemplao poderamos dizer, a orao explcita
bem como o servio. Orao e servio so mediaes do amor, expresses
diversas da relao de amizade e caminho para ela.
Primeira interpretao
Santa era santa Marta, e no dizem que fosse contemplativa; pois, que mais
quereis do que chegar a ser como esta bem-aventurada, que mereceu ter a Cristo
nosso Senhor tantas vezes em sua casa e dar-lhe de comer e servi-lO e comer
com Ele sua mesa? Se se ficasse como a Madalena, embevecida, no teria
havido quem desse de comer a este divino Hspede. Pois pensai que esta
Congregao a casa de Santa Marta [...]. Lembrem-se de que necessrio
haver quem lhe guise a comida, e tenham-se por ditosas de O andar a servir
como Marta!66.
65
SC, em EEO II, 122.
66
C, 17,5 e 6.
67
V, 22,9.
CAPTULO XVII: ORAO, ENSINO E SACRIFCIO 453
a melhor parte por j ter feito o ofcio de Marta, regalando ao Senhor em lhe
lavar os ps e enxugando-os com seus cabelos68.
A vontade [...] est presa e gozando e em muita quietude. [...] Por outro
lado, o entendimento e a memria ficam to livres, que podem tratar de negcios
e atender a obras de caridade. [...]. Nesta orao, [a alma] pode tambm ser
Marta, e assim quase que est trabalhando a um tempo na vida activa e
contemplativa. Pode atender a obras de caridade e a negcios que convenham ao
seu estado [...]; mas entendem bem que a melhor parte da alma est em outro
lugar69.
68
VII M, 4,15. Neste texto, e em alguns outros, a Santa confunde Maria com Maria
Madalena, pois mistura o texto de Lucas com o de Joo.
69
V, 17,4.
70
CC 54,5 (R 5,5). Algumas vezes, mais do que harmonia entre vontade e entendimento,
a pessoa experimenta uma certa tenso, desejando a unificao total: O essencial da sua alma
jamais se movia daquele aposento, de maneira que lhe parecia, de certo modo, que havia diviso
em sua alma, e andando com grandes trabalhos, que os teve pouco depois de Deus lhe ter feito
esta merc, queixava-se dela maneira de Marta quando se queixou de Maria e algumas vezes
dizia que ela se ficava sempre a gozar daquela quietude a seu prazer, e a deixava a ela em tantos
trabalhos e ocupaes que no lhe podia assim fazer companhia (VII M, 1,11).
CAPTULO XVII: ORAO, ENSINO E SACRIFCIO 454
Crede-me que Marta e Maria ho-de andar juntas para hospedar o Senhor, e
t-lO sempre consigo, e no lhe dar m hospedagem, no lhe dando de comer.
Como lha daria Maria, sentada sempre a seus ps, se sua irm no a ajudara?....
71
VII M, 4,14.
72
Cf. SC 1882 e C 1888, em EEO II, 60 e 61.
73
MC, 7,1.
74
SC e C, em EEO II, 14 e 15. (Cf. CC 25).
CAPTULO XVII: ORAO, ENSINO E SACRIFCIO 455
E lemos, nesta mesma chave, a explicao que d Teresa com base na sua
prpria experincia:
Entendo eu que pede ao Esposo que a deixe fazer grandes obras em seu
servio e bem do prximo. Por isso folga de perder aquele deleite e
contentamento; e embora seja vida mais activa que contemplativa [...] nunca
deixam de trabalhar, quase juntas, Marta e Maria.
Porque no que actividade e parece exterior, opera o interior, e quando as
obras activas saem desta raiz, so admirveis e olorosssimas flores. Procedem
desta rvore do amor de Deus, e s por Ele, sem nenhum interesse prprio,
espalha-se o olor destas flores para proveito de muitos, e perfume que dura;
no passa depressa, mas faz grandes operaes75.
Foi este esprito de orao e unio com Jesus, que o povo soube
reconhecer muito depressa nas irms da Companhia. Numa crnica do Boletim
Oficial da Diocese de Calahorra, escrita sete meses depois da fundao,
podemos ler e apreciar para alm do estilo romntico e um tanto afectado da
poca quais eram as caractersticas da espiritualidade daquelas mulheres
espiritualidade teresiana, que transparecia, no s na sua actividade educativa,
75
MC, 7,3.
76
Recordamos o que se diz no captulo do Zelo das Constituies da Companhia, um
pouco mais adiante: Entre as obras exteriores ou de vida activa, deve escolher as mais
importantes ou excelentes, ou seja, como diz S. Toms (2.2.188, art. 6), as que se ordenam
directamente sade das almas (EEO II, 60-62).
77
MC, 7,4.
78
MC, 7,4.
CAPTULO XVII: ORAO, ENSINO E SACRIFCIO 456
mas tambm, como diz a crnica, na prpria vida das Irms da Companhia de
Santa Teresa de Jesus:
79
Boletim Eclesistico de Calahorra, Outubro de 1888, publicado em RT 1888-89, 53-54.
80
Ibid., 52.
81
Ibid.
CONCLUSES
1
F. CIARDI, A la Escucha del Espritu. Hermenutica del carisma de los fundadores,
Publicaciones Claretianas, Madrid 1998, 83.
2
Ibid., 82.
CONCLUSES 458
A. O CARISMA DE HENRIQUE DE OSS
ENTREGUE COMPANHIA
1
Cfr. F. CIARDI, op. cit., 1998, 131. O Anexo V representa graficamente o carisma
original da Companhia no marco da experincia espiritual e apostlica de Henrique de Oss (fase
preparatria) e insinua o seu desenvolvimento gradual desde 1876 at aos nossos dias.
2
MR N 11.
3
Da sua primeira obra, Los Fundadores hombres del Espritu. Para una teologa del
carisma del fundador, pode consultar-se a Concluso, op. cit., 351-357. E da ltima, A la Escucha
del Espritu. Hermenutica del carisma de los fundadores, pode consultar-se o captulo V: Una
pauta de lectura para identificar los elementos fundamentales del carisma, op. cit., 140-144.
O CARISMA DE HENRIQUE DE OSS ENTREGUE COMPANHIA 460
4
Este o ttulo do estudo de G. RODRGUEZ e S. CASADO, citado vrias vezes.
5
Santa Catarina de Sena refere-se preparao espiritual daqueles que Deus escolheria
para fundadores, dizendo: os fundadores tinham sido feitos templos do Esprito Santo. Citado
por CIARDI em Los Fundadores..., 123.
6
Esta orao foi j transcrita no captulo introdutrio dedicado ao Fundador. Citamo-la
novamente devido importncia que tem relativamente experincia espiritual.
O CARISMA DE HENRIQUE DE OSS ENTREGUE COMPANHIA 461
7
Numa carta a Sard, de finais de Maro de 1879, em que o informa de actividades
comunitrias, diz-lhe: Mas a festa magna ser no dia 2 de Abril, aniversrio do dia em que o
Senhor inspirou o pensamento e o plano da Companhia de Santa Teresa de Jesus (Carta N 68).
8
Publicado em EEO II, 428-429.
O CARISMA DE HENRIQUE DE OSS ENTREGUE COMPANHIA 462
9
Pelo menos o da Catequtica de Tortosa e outro projecto de criao de uma Revista de
Catequese nacional. O Projecto da RT e o da Arquiconfraria, ambos entregues ao Bispo e
publicados na RT.
10
Num artigo da RT, no qual faz a apresentao da Companhia nascente (Agosto de
1876), diz dela que o [fruto] mais belo, vistoso e precioso da rvore de Santa Teresa.
Publicado em EEO III, 798. Este artigo foi j citado em vrios captulos.
O CARISMA DE HENRIQUE DE OSS ENTREGUE COMPANHIA 463
Amor. A vossos ps, diante do vosso altar, resolvi ser ministro de Jesus,
sacerdote para sempre segundo a ordem de Melquisedeque11.
O resto da sua vida foi o desenrolar gradual daquela Experincia. Toda a
sua vida foi um Encontro, um dilogo com Jesus, ininterrupto, constantemente
alimentado. Descobriu Jesus, conheceu-O, amou-O, e fez-se seu missionrio.
Como Teresa, experimentou o Fogo transformante do Amor de Deus, o Esprito
Santo, e dedicou toda a sua vida a acender este fogo nos coraes dos homens,
sobretudo das mulheres. Poucos dias antes de morrer, escreve algumas palavras
que, lidas 100 anos depois, parecem premonitrias: Que eu no me v deste
mundo, Jesus meu, sem te ter amado e tornado conhecido e amado quanto me
for possvel12.
O Esprito Santo concedeu a Henrique de Oss uma particular
compreenso do mistrio de Cristo e da sua Palavra, conduzido por Teresa de
Jesus. Foi um conhecimento progressivo de tipo sapiencial recordemo-nos do
seu pedido insistente do dom da sabedoria que se converteu numa adeso de
todo o seu ser ao insondvel mistrio de Cristo, percebido de uma maneira
muito pessoal.
A experincia cristocntrica de Henrique de Oss foi o eixo transversal
dos dezassete captulos precedentes respeitantes s origens da Companhia. Ela
recebeu, como admirvel herana, aquele conhecimento sapiencial de Jesus que
levou o seu Fundador a pensar como Jesus, amar como Jesus, orar como Jesus,
trabalhar como Jesus, e a no pedir, nem desejar, nem pensar em nada para si e
para as suas filhas da Companhia, a no ser Jesus e os interesses de Jesus.
Qual foi a experincia particular do mistrio de Cristo que teve Henrique
de Oss, experincia pessoal que soube partilhar e na qual introduziria as irms
da Companhia?
Relendo os captulos deste livro, no ser difcil depreender os aspectos
do mistrio de Cristo que Henrique de Oss reviveu com maior intensidade e
como os partilhou com a Companhia. esta, sem dvida, a dimenso mais
importante do carisma, pois na experincia cristocntrica do Fundador que
est a origem e o ncleo fundamental da espiritualidade da Companhia.
Limitamo-nos aqui a apontar alguns aspectos que esboam o perfil de
Jesus com quem Henrique de Oss se encontrou e que esto presentes em todos
os seus textos, em todos os seus projectos, em todas as suas aces e oraes,
em todas as suas obras apostlicas. So eles que, de uma maneira muito especial,
configuram a Companhia de Santa Teresa.
11
Tres Florecillas... em EEO III, 194-196. Experincia que vive no ano da morte da sua
me, em 1554. Pouco tempo depois, inicia a carreira sacerdotal no seminrio de Tortosa. O
testemunho uma releitura do prprio Henrique de Oss nas Bodas de Prata da sua ordenao
sacerdotal, em 1892.
12
RT Janeiro 1896, 100.
O CARISMA DE HENRIQUE DE OSS ENTREGUE COMPANHIA 464
Ensina com as suas palavras, mas ensina sobretudo com a sua pessoa, a sua
vida inteira. Ele a Palavra encarnada.
13
Isto ser evidenciado pelo N 22 da Gaudium et Spes: Cristo revela o homem ao
homem.
O CARISMA DE HENRIQUE DE OSS ENTREGUE COMPANHIA 465
Jesus veio ao mundo para fazer a vontade do Pai. Consagrou os trs anos
de actividade a sua vida apostlica a falar do Pai (pregando e ensinando), e
a falar com o Pai (longos espaos de orao). E a pregao de Jesus era sempre
precedida das obras salvadoras. Uma frase dos Actos dos Apstolos sintetiza,
para Henrique de Oss, a vida pblica de Jesus, a sua misso salvadora:
Passou pelo mundo fazendo o bem (Act 10,38: o qual andou de lugar em
lugar fazendo o bem). E fazer o bem a todos ser, por isso, o ideal da actividade
e o servio dos seus discpulos e discpulas teresianas.
Para Henrique de Oss, como para Teresa, Jesus tambm o Esposo que
quis unir-se de tal maneira com a humanidade e com cada pessoa concreta
que a torna participante da sua natureza divina. Esta relao esponsal entre
Cristo e a humanidade, que a Igreja vive sacramentalmente, actualiza-a
carismaticamente a Companhia na experincia espiritual das irms que, como
Teresa de Jesus, recebem um forte chamamento para compartilharem a misso
de Jesus zelars a minha honra [...] como verdadeira esposa minha... (CC
25): Dar a conhecer o Pai, revelando a imagem do seu Filho.
H, na vida de Henrique de Oss, um cristocentrismo progressivo, mas
logo nos escritos dos primeiros anos encontramos os textos que tantas vezes
cita nas suas obras da maturidade. Quer dizer, os escritos anteriores
Inspirao da Companhia, contm j todos os elementos da cristologia de
Henrique de Oss e, consequentemente, da Companhia. Como acerca de
Teresa de Jesus, podemos falar da cristopatia de Henrique. Por isso
sintonizou to bem com a Santa de vila.
14
Todos estes aspectos cristolgicos esto presentes, de uma maneira especial, na
experincia e na doutrina de Teresa de Jesus.
O CARISMA DE HENRIQUE DE OSS ENTREGUE COMPANHIA 466
esperar e preparar a terra para a sementeira, e regar a horta e mond-la, para que
d flores e frutos15.
Na sua paixo por restaurar todas as coisas em Cristo Jesus, ensaia
muitos meios, abre muitos caminhos: Pregador incansvel, catequista e
formador de catequistas, publicista e jornalista na Revista Teresiana, fundador
de associaes, orientador de exerccios espirituais, mestre de vida espiritual por
diversos meios. Certifica-se, por experincia, daquilo que intua: preciso
anunciar a mensagem evanglica pregao , mas no basta. Nem sequer
basta conhecer a doutrina catequese , nem suficiente a participao
litrgica, nem a orao pessoal, alis to importante. No basta ler Teresa e
admirar as suas virtudes. necessrio criar condies para que a criana e o
jovem possam vir a ser outro Cristo. O evangelho h-de ser recebido pelo
homem todo, de maneira que chegue ao esprito, ao corao, aos sentidos16 at
transformar os seus critrios, atitudes e modos de vida17.
Toma conscincia, progressivamente, da importncia da educao. S
uma educao sistemtica e integral poder produzir frutos duradoiros e
multiplicadores, uma educao que comece na primeira infncia. Porque
afianar o futuro triunfar no presente18. Est convencido, alm disso, do
valor social da educao da pessoa, pois no haver uma nova humanidade se,
em primeiro lugar, no houver homens e mulheres novos19. Renovar a
sociedade, fazer de Cristo o corao do mundo, o objectivo ltimo de
Henrique de Oss, como o foi da Igreja de todos os tempos.
Os seus primeiros anos de sacerdcio, de catequista e organizador da
catequese, possibilitaram-lhe o contacto directo com muita gente: crianas,
jovens e adultos. A sua actividade cativante foi sempre fruto do amor e da
reflexo, fonte de novas convices, ponto de partida de projectos novos. No
s pela prpria experincia, mas pela observao comprovada, est convencido
da influncia da me na formao das crianas. E fixa-se em trs instncias
educativas fundamentais para todas as pessoas. A famlia, que o mbito do
despertar para a vida e o de maior influncia na formao da criana e do jovem.
15
A parbola do semeador (Mc 4,1-9), bem como a imagem teresiana da horta (V 11-13),
realam o mistrio da relao amorosa, do dilogo entre graa e liberdade. Falam de co-
laborao humana na obra em que Deus tem a iniciativa, da necessidade de preparar a terra e de
se dispor para receber o dom de Deus.
16
EEO III, 890.
17
A exortao Evangelii Nuntiandi, ao falar da evangelizao misso essencial da Igreja
refere-se profundidade e complexidade desta misso: Sectores da humanidade que se
transformam. Para a Igreja, no se trata somente de pregar o Evangelho em zonas geograficamente
cada vez mais vastas ou a populaes cada vez mais numerosas, mas de atingir e transformar, com a
fora do evangelho, os critrios de julgamento, os valores determinantes, os pontos de interesse, as
linhas de pensamento, as fontes inspiradoras e os modelos de vida da humanidade, que esto em
contraste com a Palavra de Deus e com o desgnio de salvao (N 19).
18
EEO III, 484.
19
A frmula de EN N 18, glosando Rm 6,4.
O CARISMA DE HENRIQUE DE OSS ENTREGUE COMPANHIA 468
4. Dimenso de fecundidade:
Como a Companhia recebe o carisma do Fundador
e como se vive nas primeiras comunidades
21
A frase uma sntese de vrias expresses de Henrique de Oss na apresentao da
Companhia. (Cf. RT Agosto 1876, em EEO II, 794, 796 e 798).
22
SC, em EEO II, 61-62.
O CARISMA DE HENRIQUE DE OSS ENTREGUE COMPANHIA 470
23
A orao colecta da Missa de Santo Henrique de Oss expressa precisamente esta
faceta: Deus, que em Santo Henrique de Oss unistes maravilhosamente a orao contnua
actividade apostlica incansvel.... A unidade entre orao e aco algo constitutivo de
quem apstolo por vocao.
O CARISMA DE HENRIQUE DE OSS ENTREGUE COMPANHIA 471
1
Cf. F. CIARDI, A la Escucha del Espritu..., 51-52.
2
Ibid., 52.
3
Nos documentos internacionais dos Direitos do homem, da criana, da mulher, etc.
CAPTULO X: RAZO DE SER DA COMPANHIA DE SANTA TERESA DE JESUS 474
Que no haja nada no vosso interior nem no vosso exterior que no anuncie
Jesus. Este deve ser o vosso nico af: ser todas de Jesus4.
anos que tem vindo a repetir-se uma afirmao proftica? de Karl Rahner,
relacionada com a nova espiritualidade: O cristo do futuro ser um mstico,
isto , uma pessoa que experimentou algo, ou no ser cristo5. O que
poderemos oferecer aos nossos irmos e irms do sculo XXI como teresianas
educadoras e mestras de orao? Como deveremos viver, o que havemos de
fazer para acompanhar e despertar a experincia espiritual dos homens e
mulheres com quem convivemos?
S poderemos ser uma boa notcia, uma mensagem evangelizadora, se
oferecermos a transparncia de uma vida pessoal e comunitria centrada em
Jesus e no seu Reino vida de relao de amizade com Deus e com os irmos
testemunho significativo que no pode ser procurado directamente, mas que
surge espontaneamente como consequncia de uma vida de f e de amor.
Esta experincia teresiana, verdadeiro caminho de radicalidade
evanglica, no ser possvel a ss, sem dela tornarmos participantes as irms e
os irmos. Como Teresa de Jesus, temos de qualificar a nossa vida comunitria,
partilhando a experincia espiritual, em primeiro lugar com as irms
convocadas para a comunidade; e depois, ou ao mesmo tempo, com as pessoas
simples que o Senhor puser no nosso caminho6, tornando-lhes acessvel e
propondo-lhes a relao de amizade com quem sabemos que nos ama, que
transforma, pouco a pouco, todas as outras relaes.
S na medida em que deixarmos que outros participem no que temos de
melhor, que a nossa espiritualidade, iremos compreendendo a riqueza que
encerra e a sua capacidade de dar resposta s grandes interrogaes e anseios
dos nossos irmos e irms. Os modos concretos de proceder, a metodologia, os
espaos facultados para a transmisso verbal, dependero, em grande parte, da
nossa experincia e das diversas situaes em que nos encontrarmos, bem como
das necessidades das pessoas com quem convivermos.
5
Espiritualidad antigua y actual, Escritos de Teologa VII, Madrid, Taurus 1968, 25.
6
A revista Vida Religiosa de Setembro de 1986, publicou um nmero monogrfico
intitulado Telogos europeos ante la vida religiosa. Esses telogos (Tillard, Metz, Moltman,
Pannemberg, Forte) so unnimes em afirmar que a VR do futuro tem um papel importantssimo
a desempehar na sociedade, mas com a condio de os religiosos entenderem que a mstica do
futuro prximo dever ser cada vez menos um fenmeno de poucos, podendo todos os cristos
ter-lhe acesso. Esta intuio vem na linha do que Rahner disse em 1966.
CAPTULO X: RAZO DE SER DA COMPANHIA DE SANTA TERESA DE JESUS 477
7
A passagem da Cuanta Cura e do Syllabus (1864), com o Vaticano I, Constituio
Gaudium et Spes do Vaticano II, bem como Evangelii Nuntiandi e Vita Consecrata que nos
oferecem uma perspectiva positiva do mundo e da cultura.
8
Transcrito do Hino das II Vsperas dos Apstolos da Liturgia das Horas em espanhol
inspirado em Isaas e em S. Paulo que, h alguns anos, musicou uma irm da Companhia,
Teresa Imaz. Hoje podemos cant-lo como prprio, nas nossas comunidades, pois a letra e a
msica exprimem a nossa identidade e misso.
CAPTULO X: RAZO DE SER DA COMPANHIA DE SANTA TERESA DE JESUS 478
9
A encruzilhada do pluralismo ideolgico, das mltiplas cosmovises, messianismos e
propostas de sentido.
10
A expresso consta do Informe J. DELORS de Educao da UNESCO, La educacin
encierra un tesoro, 1996.
CAPTULO X: RAZO DE SER DA COMPANHIA DE SANTA TERESA DE JESUS 479
11
Captulo V de SC Amor a la Compaa de Santa Teresa de Jess, em EEO II, 28.
12
Lembremos que a expresso e o conceito de nova evangelizao (com a trplice
novidade de novo ardor, novos mtodos e nova expresso) introduzidos por Paulo VI, se referem,
em primeiro lugar, evangelizao da velha Europa de tradio e cultura crists.
13
Ibid.
CAPTULO X: RAZO DE SER DA COMPANHIA DE SANTA TERESA DE JESUS 480
14
Captulo X de SC, Celo de los intereses de Jess, em EEO II, 60.
15
Desde la Soledad, RT Maro 1878, 162-164.
16
Gracias, mil gracias..., RT Setembro 1878, 347.
CAPTULO X: RAZO DE SER DA COMPANHIA DE SANTA TERESA DE JESUS 481
17
La Hermandad Teresiana Universal, RT Janeiro 1878, 97-100.
18
A novidade da intuio, que naquele momento no encontrou eco, radicava na
convico da capacidade convocatria de Teresa, uma mina que est por explorar. Naquela
fraternidade teresiana cabiam todos: cultos e ignorantes, intelectuais e gente do povo, espirituais e
telogos, escritores e leitores apaixonados. Todos os que, de uma maneira ou de outra,
encontraram em Teresa de Jesus uma mulher autntica, uma pessoa madura, uma crente, uma
mstica e escritora. Em qualquer dessas facetas, e com todas elas, Teresa de Jesus representava
uma boa notcia para as pessoas concretas e para o povo. A Irmandade Teresiana Universal,
como uma grande associao, havia de aglutinar e conferir unidade a todos os teresianos e
teresianas do mundo. Seria como que a institucionalizao de um grande movimento de
espiritualidade teresiana.
19
Esta expresso surgiu no Congresso da Igreja da Siclia (1989), no qual se afirmou que
o carisma religioso est a passar, e passar cada vez mais, para os leigos, pois no se pode aceitar
que se deleguem nos religiosos, determinados valores fundamentais como a contemplao, o
servio desinteressado do evangelho, a comunidade, etc., pois so de todos. Mais ainda, o que
dos religiosos, de todos.
20
Reglamento de Seglares MTA, 29.
CAPTULO X: RAZO DE SER DA COMPANHIA DE SANTA TERESA DE JESUS 482
a grande dignidade da pessoa e trabalhemos para que seja por todos reconhecida
e respeitada.
2. Discernir os ministrios
face aos novos contextos, necessidades e situaes
21
Cf. RT Agosto 1876, em EEO III, 794. 796 e 798.
22
SC, em EEO II, 14.
23
EEO III, 858.
24
Famiglia Cristiana, Novembro 1987.
CAPTULO X: RAZO DE SER DA COMPANHIA DE SANTA TERESA DE JESUS 485
Educao institucional
25
JOO PAULO II, Carta s mulheres (1995), diz o seguinte no N 9: Normalmente,
avalia-se o progresso segundo categorias cientficas e tcnicas [...]. No entanto, no essa a nica
dimenso do progresso, nem sequer a principal. Mais importante, a dimenso tica e social que
afecta as relaes humanas e os valores do esprito.
CAPTULO X: RAZO DE SER DA COMPANHIA DE SANTA TERESA DE JESUS 486
Novos ministrios
26
SC, em EEO II, 62.
CAPTULO X: RAZO DE SER DA COMPANHIA DE SANTA TERESA DE JESUS 487
Concluso