COMPRENSIN LECTORA - EXAMEN DE ADMISIN UNIVERISDAD DEL CAUCA

Texto N 1
Para dominar al prjimo hay que conocerlo y quererlo. Tratando de imponerle mis ideas es como recibo las
suyas. Amar al prjimo es querer que sea como yo, que sea otro yo. Mi esfuerzo por imponerme a otro, por ser y
vivir yo en l, es lo que da sentido religioso a la colectividad, a la solidaridad humana.
El sentimiento de solidaridad parte de m mismo; como soy sociedad, necesito aduearme de la sociedad
humana; como soy un producto social, tengo que socializarme.
De primera intencin protesto contra el inquisidor, y a l prefiero al comerciante que viene a colocarme sus
mercancas; pero si recogido en m mismo lo pienso mejor, ver que aqul, el inquisidor, cuando es de buena
intencin, me trata como a un hombre, como a un fin en s, pues si me molesta es por el caritativo deseo de
salvar mi alma. Mientras que el otro no me considera sino como a un cliente, como a un medio, y su
indulgencia y tolerancia no es en el fondo sino la ms absoluta indiferencia respecto a mi destino. Hay mucha
ms humanidad en el inquisidor.
DE UNAMUNO, Miguel - Del sentimiento trgico de la vida

1. La razn de ser de la colectividad radica C) autocalificarse corno ejemplar

en:
A) establecer los principios de igualdad y justicia
B) el esfuerzo por conocer y querer al prjimo
C) una suerte de interrelacin entre dominantes
D) imponer ideales a los desalentados
2. El aduearse de la sociedad supone:
A) entenderse a s mismo
B) dejar de ser producto social
C) la socializacin del sujeto
D) un sentimentalismo humano
3. Buscar diferenciarse del prjimo
significara:
A) adoptar una conducta de inquisidor
B) carecer de un espritu solidario
D) querer al prjimo corno a uno mismo
4. El inquisidor se muestra ms humano
porque:
A) asume la solidaridad como el nico principio
humano
B) se opone totalmente a la indulgencia y tolerancia
C) se interesa en los dems considerndolos un fin
en s
D) revalora el individualismo del ser humano
5. Sustancialmente, el mercader:
A) muestra una indiferencia evidente
B) considera a los dems como clientes
C) est orientado por un espritu utilitarista
D) considera la indulgencia y tolerancia

Texto N 2
Cuando un orden econmico ya viejo, supuestamente eficaz, se agrieta, se tambalea y amenaza con
desplomarse, genera indefectiblemente una nebulosa de signos en el campo sociocultural que refleja la
angustia, la turbacin y los temores de los beneficiarios de ese orden. Dada su confusin y su extravo, los ricos,
como ignoran la autocrtica, suelen olvidarse de impugnar la lgica y los principios de su sistema. Prefieren
buscar razones ajenas (siempre "imprevisibles") que les expliquen sus dificultades y la calamidad que les
aqueja. Sienten entonces la gran tentacin de especular con fuerzas oscuras, con potencias ocultas, con la
magia o la irracionalidad.
A favor del "chock petrolero" de inicios de 1970, florece en todos los campos esta tendencia a la explicacin
mgica; y de este crujido interminable que no dejan de producir casi todas las economas occidentales nos llega
hoy un eco dislocado, perturbado, sobre todo a travs del cine, cine que procede en particular de EE. UU.
RAMONET, Ignacio - Propagandas silenciosas

6. Si los ricos fueran realmente autocrticos, b) Generar los temores tanto de ricos como de
entonces pobres.
a) No habra necesidad de elaborar pelculas. c) Distorsionar la interpretacin de la realidad.
b) No estaran confundidos y extraviados. d) Mejorar el orden econmico tambaleante.
c) Asumiran las causas reales de las crisis.
d) Cuestionaran la actitud de los pobres.
8. La expresin y razones ajenas se
interpreta como
7. De acuerdo al contexto sealado, los a) Teoras cientficas.
signos socioculturales son utilizados para b) Propuestas ilusas.
a) Programar y difundir pelculas norteamericanas.
c) Causas no autnticas.
d) Motivos polticos
9. A partir del manejo que se hace del cine,
se deduce que
a) El arte puede ser utilizado con fines polticos.
b) Los polticos estn interesados por el arte.
c) Las pelculas despiertan el espritu crtico.
d) Los ricos no disfrutan realmente del cine.
10. La informacin incompatible con el texto
es
a) El cine es un medio de control social.
b) Toda calamidad tiene una causa objetiva.
c) Las pelculas estn al margen de intereses
econmicos.
d) La angustia y la turbacin reflejan la crisis
econmica.

Texto N 3
Si el Estado tiene su origen en la necesidad que tienen los hombres de subsistir, de asociar sus fuerzas y
ayudarse mutuamente, la unidad del Estado debe ser el resultado de la armona de las voluntades y el
equilibrio de los intereses.
En el Estado existen tres clases, que corresponden precisamente a las facultades de razn, valor y deseo. La
clase animada por el deseo es amiga de la ganancia, comprende a los artesanos y labradores, que tienen a la
templanza por virtud. Sus almas estn compuestas del hierro y del bronce, y su finalidad en el Estado es
satisfacer la necesidad de vivir.
La clase animada por el desprecio al peligro y el amor a la gloria es la de los guerreros. Su virtud es el valor, sus
almas estn elaboradas con el noble metal de la plata y tiene por misin satisfacer la necesidad de defenderse
que tiene el Estado.
La tercera clase, la de los magistrados, corresponde a la razn; su virtud es la prudencia, sus almas estn
fabricadas con el ms noble metal: el oro; y su misin en el Estado es la de gobernar. Los labradores y
artesanos deben obedecer a los guerreros y a los magistrados.
PLATN - La Repblica
11. La jerarqua de las clases al interior del A) el rechazo a toda postura sumisa
Estado est en funcin de: B) la carencia de cualidades humanas
A) el principio de autoridad institucional C) el conformismo con su precaria situacin
B) la necesidad de justicia como un valor D) su condicin de subordinados
C) la diversidad de aptitudes humanas
D) las mltiples necesidades insatisfechas 14. Segn la opinin del autor Quines
deben gobernar?
12. El otorgamiento de una funcin A) Los que anhelan el metal precioso
especfica a cada clase social tiene por B) Los que luchan por el bienestar
objetivo: C) Los hombres dotados de sabidura
A) el equilibrio de intereses D) Los guerreros y los sabios
B) la armona de voluntades
C) la unidad del Estado 15. Cul sera el ttulo apropiado para el
D) la defensa del Estado fragmento ledo?
E) la convivencia pacfica A) Direccin conjunta del Estado
B) Constitucin ideal del Estado
13. Una caracterstica de la clase de los C) Virtudes para gobernar el Estado
labradores y artesanos sera: D) Valores Humanos en el Estado

Texto N 4
Aunque la ciencia moderna slo existe hace unos pocos cientos de aos, casi no hay un solo aspecto de la vida
cotidiana, en el mundo occidental, que no haya sido transformado por ella. La aplicacin del conocimiento ha
dado como resultado adelantos en la agricultura y en la industria, en las comunicaciones y en los transportes,
en la salud y la higiene, y en nuestro nivel de vida en general. La domesticacin de la potencia del vapor y del
agua para el funcionamiento de nuestras maquinarias y la desviacin de cursos de agua para convertir desiertos
en viedos, son solamente dos ejemplos de los usos prcticos de la ciencia.
Claro que algunos de los resultados prcticos de la ciencia no son tan alegres. El enorme aumento del poder
destructivo de las armas ha hecho que se convierta en una amenaza para la civilizacin misma. Sin embargo, a
pesar de estos aspectos infortunados de las conquistas cientficas, en conjunto, el desarrollo de la ciencia y sus
aplicaciones han sido beneficiosas para la humanidad. Por terribles que sean los estragos de las explosiones
atmicas, el sacrificio de vidas humanas que implican parece ser mucho menor que el de las grandes plagas que
antiguamente se esparcan por Europa y diezmaban su poblacin.
16. Qu aspecto de la ciencia es ms
significativo segn el autor?
A) Su aplicacin prctica
B) Su naturaleza negativa
C) Su positividad real
D) Su carcter natural
17. La ciencia moderna ha logrado
influenciar en todos los aspectos de la vida,
a pesar de:
A) el mundo occidental
B) la aplicacin del conocimiento
C) la amplitud del mundo real
D) su reciente aparicin
18. Un ejemplo de la aplicacin prctica de
la ciencia seda:
A) superar la inclemencia del tiempo
B) crear potencia de vapor de agua
C) generar agua y vapor industrial
COPY, Irving - Introduccin a la lgica
D) domesticar la potencia del agua
19. El fragmento sostiene principalmente
que:
A) los objetivos que posee la ciencia no son
positivos.
B) los usos de la ciencia tienen un carcter
indeterminado
C) a pesar de sus aspectos negativos, la ciencia es en
esencia beneficiosa
D) las guerras son causadas, entre otras cosas, por
la ciencia
20. La razn inmediata que ha puesto en
peligro a la civilizacin humana es:
A) los resultados prcticos generados por la ciencia
B) el desarrollo exagerado de la tecnologa
C) el acrecentamiento desmesurado de la ciencia
D) la amenaza de una tercera guerra mundial

Texto N 5
Es posible llevar una vida autntica sin religiosidad? Los humanistas deploran el hecho de que los sistemas
religiosos ortodoxos persistan a pesar de las masivas crticas levantadas contra ellos a travs del tiempo por los
filsofos y cientficos escpticos. Estn consternados: cuando viejas formas religiosas son abandonadas, nuevos
cultos de la sin razn con frecuencia se levantan para tomar su lugar. Son los humanos por naturaleza
animales religiosos? La tentacin trascendental: una crtica de la religin y lo paranormal, he tratado
sobremanera con estas interrogantes, apuntando a una necesidad ms profunda para lo trascendental dentro
del corazn del hombre, manifestndose a travs de la historia en varias: cunas religiosas. Las religiones son
proyecciones de fantasas deseadas; los sistemas de creencias que persisten, aparentemente satisfacen algunas
necesidades profundamente humanas.
Pueden sustituir los equivalentes morales a las religiones tradicionales? Pueden dar significado a la vida?
Respondo: S. Sostengo que hay decencias morales comunes que gobiernan las relaciones sociales. Es posible
llevar vidas de excelencia y respetar los derechos ajenos sin pretensiones o sanciones testas.
Revista de Filosofa Aplicada
21. Esencialmente el texto gira en tomo a debe a
a) La alta carga fantstica de los sistemas religiosos a) La incomprensin del autntico sustento moral
clsicos. religioso.
b) Una interpretacin religiosa de la existencia b) El estudio histrico de diversas manifestaciones
humana. religiosas.
c) Una alternativa frente a los sistemas religiosos c) La persistencia de los hombres por la
ortodoxos. religiosidad.
d) Una refutacin a la teora religiosa de los d) Las limitaciones de los nuevos sistemas ticos.
humanistas.
24. Si el hombre no tuviera la nocin de lo
22. Se deduce que las pretensiones o trascendente, entonces
sanciones testas son censuradas ya que a) El humanismo no podra aplicar su teora.
a) El humanismo no comprende su verdadera b) La propuesta tica del autor sera polmica.
significacin. c) La creencia en la religin sera secundaria.
b) No favorecen una vida realmente autntica. d) Las reglas ticas de los hombres se denegaran.
c) No se sustentan en la tentacin trascendental.
d) No constituyen proyecciones de fantasas 25. En el contexto, el trmino decencias se
deseadas. entiende como
a) Bases.
23. La consternacin de los humanistas se b) Normas.
c) Reservas.
d) Situaciones.

Texto N 6
El sdico necesita de la persona sobre la cual domina, puesto que sus propios sentimientos de fuerza se
arraigan en el hecho de que l es dominador de alguien. Esta dependencia puede permanecer del todo
inconsciente. As, por ejemplo, un hombre puede dispensar a su mujer un trato tpicamente sdico y repetirle
que es libre de dejar su casa, pues el da que as lo hiciere l se alegrara mucho. La mayora de las veces ella se
sentir tan deprimida que ni intentar irse y de este modo ambos seguirn creyendo que las afirmaciones del
marido reflejan la verdad. Pero si una mujer consigue reunir bastante valor como para anunciarle que est
dispuesta a abandonarlo, el marido se desesperar y humillndose le rogar que no lo abandone.
Por lo general, como ella tiene miedo de mantenerse firme, se inclinar a creerle y a quedarse, modificando su
decisin. Desde este momento la comedia vuelve a empezar. El marido adopta de nuevo su vieja manera de
obrar, la mujer se rebela una vez ms, y l volver a humillarse, ella a quedarse, y seguirn procediendo as.
FROMM, Erich - El Miedo a la Libertad
26. El hecho de que la mujer tolere A) se convencen de que es necesario abandonarlo
constantemente a su pareja sdica: B) lo humillan y finalmente le perdonan
A) promueve la lealtad y el afecto dentro de hogar C) tienen desconfianza pero siguen a su lado
que han constituido. D) le corresponden e influyen en tal conducta
B) la hace vctima del mismo mal que su cnyuge
C) causa onedrosidad ante una conducta violenta 29. Generalmente, la esposa del sdico
del esposo evidencia una personalidad:
D) genera un crculo vicioso muy difcil de romper A) dbil y sumisa
B) timorata y comprensible
27. El sdico puede ser definido como un C) claramente extrovertida
sujeto: D) introvertida y afectuosa
A) inseguro y de actitudes desquiciadas
B) que intenta abandonar a su cnyuge 30. El ttulo adecuado para el texto sera:
C) dominante y dependiente de su vctima A) las perversidades del sdico
D) que necesita maltratar a su pareja B) la dependencia consciente del sdico
C) la mujer y la aparicin del sadismo
28. Respecto de un esposo sdico, slo D) necesidad de dominacin en el sdico.
algunas mujeres:

Texto N 7
Desde la ptica de la literatura, que se asada muy directamente con la escritura y que provoc que toda la
mitologa romntica de la literatura se traslade a la escritura; habitualmente pensamos que los textos escritos
tienen un autor, de las misma manera que las novelas tienen un autor y los poemas son escritos por una
persona. Entonces atribuimos a la escritura tambin este concepto de autora. Pero si nosotros nos situamos en
la realidad, en lo cotidiano. Resulta que la mayor parte de los textos son annimos La mayor parte de lo que
leemos: los rtulos de la calle, los avisos, la publicidad, los peridicos, son annimos. Y eso significa que detrs
tienen un autor o muchos autores que trabajan juntos.

Si adoptamos una perspectiva global de lo que es escribir, una perspectiva de entender que escribir no es solo
redactar, sino tambin planificar, revisar, generar ideas, organizarlas, imaginar al lector, etc, entonces es muy
claro que el resultado de lo que hace esa nica persona que redacta el producto escrito, es de algn modo la
sntesis de las aportaciones de muchas otras personas con las que ha interactuado antes. Entonces lo que es
corriente y habitual en la escritura, es que la autora, el origen de las ideas, de las tradiciones, sea colectivo. Lo
es porque todos tomamos ideas de otros, utilizamos gneros discursivos que han sido elaborados en nuestra
comunidad histricamente por personas que nos han precedido. Las palabras estn cargadas con todas las
connotaciones y significados que han tenido y han adquirido a lo largo de su historia, en toda comunidad
lingstica que las usa.
CASSANY, Daniel - Entrevista

31. La pregunta que sintetiza el contenido del texto es

a) Cmo influye lo colectivo en una novela?
b) Qu significado tiene el trmino autora?
c) Por qu los textos no tienen autora?
d) Existe autora en una obra literaria?
32. La utilizacin del concepto autora para los textos escritos tiene coma antecedente
a) El movimiento romntico.
b) La tradicin literaria.
c) La historia de los pueblos
d) El carcter colectivo.

33. Una manera de demostrar que el concepto autora no tiene sustento es:
a) La creatividad que los autores muestran en sus obras.
b) El complejo proceso para obtener un producto escrito.
c) Desconocer la presencia de elementos lingsticos.
d) La intrascendencia de las obras literarias modernas.

34. A partir de las referencias dadas por el autor se puede concluir que el lenguaje es:
a) Un elemento indispensable para redactar.
b) Un fenmeno netamente del ser humano.
c) Un concepto tan valedero como el de autora.
d) Una cualidad humana de carcter histrico.

35. Identifique la informacin incompatible con el contenido del texto.

a) Slo en la vida cotidiana est excluido el concepto autora.
b) El producto artstico es una sntesis del aporte social.
c) Realmente el verdadero autor sera la sociedad.
d) Un escritor no puede mostrar una plena originalidad.

Texto N 8
La creciente conciencia de la interdependencia entre los hombres y naciones tiene su correspondiente
respuesta en la solidaridad. Esta no es un sentimiento superficial por los males de otras personas. Al contrario,
es la determinacin firme y persistente de empearse por el bien comn, para que todos seamos
verdaderamente responsables de todos. Esta determinacin se funda en la conviccin de que lo que frena el
pleno desarrollo es el afn de ganancia y de poder. Tales actitudes slo se vencen cooperando en el pleno
desarrollo de los dems, procurando su bien en lugar de oprimirlos, explotarlos o anularlos para el propio
desarrollo. El ejercicio de la solidaridad dentro de cada sociedad es vlido cuando sus miembros se reconocen
como personas y respetan mutuamente sus derechos. La triste realidad de hoy es, al menos en parte, el
resultado de una concepcin demasiado limitada, permanentemente economicista del desarrollo. Si el
desarrollo tiene una necesaria dimensin econmica, sin embargo, no se agota con esta dimensin. Si se limita
a sta, el desarrollo se vuelve contra aqullos a quienes se desea beneficiar.

36. La dimensin que el texto reclama para que el desarrollo sea pleno, es predominantemente:
a) poltica b) legal c) sociocultural d) tico - moral

37. Cul es el propsito central del texto?

a) subrayar la necesidad de una concepcin ms diferencial del desarrollo
b) lograr que las personas se respeten mutuamente en cualquier sociedad
c) hacer un urgente llamado a la conciencia de los seres humanos
d) precisar algunas formas de actuacin entre los miembros de todo grupo

37. Segn lo insina directamente el texto, si el desarrollo se limita a su dimensin econmica

se corre el riesgo de:
a) olvidar el sufrimiento de la humanidad
b) hacer el egosmo la razn principal
c) acentuar el desarrollo y la pobreza
d) sofocar las aspiraciones ms profundas

38. Segn el texto, cooperar en el pleno desarrollo de los dems es:

a) una necesidad
b) una opcin c) un consenso d) un deber