FIDES REFORMATA XIX, N 1 (2014): 11-20

Palavra do Diretor

A Matriz da Educao Crist e a Misso

Mauro Meister*

introduo
Uma reflexo a ser constantemente levantada por aqueles que trabalham
com educao teolgica a respeito de sua funo e de sua relao com a
misso da igreja. A preocupao em faz-lo se d pelo constante risco de que
a educao teolgica se torne um fim em si mesma. Esse , portanto, o tema
deste ensaio.1 Dezenas de artigos acadmicos e livros j foram escritos a res-
peito do tema educao e misses. Meu propsito nesta reflexo resume-se em
avaliar um ponto bem especfico, que denomino a matriz da educao crist, e
sua aplicao no ensino da teologia propriamente dita a partir de uma perspec-
tiva teolgica reformada clssica. A necessidade pontual que torna a reflexo
necessria que nos encontramos em uma situao de muitas polarizaes no
contexto brasileiro de educao e misses.
Por um lado, existe a teologia da Misso Integral, proponente de um
trabalho de ao evangelizadora que associa conceitos no cristos pregao
do evangelho, principalmente a associao com ideais marxistas.2 De outro
lado, a herana da velha Teologia da Libertao, agora denominada Teologia
Pblica, traz toda a sua bagagem de pressupostos liberais quanto interpretao

* O autor doutor em Literatura Semtica (D.Litt.) pela Universidade de Stellenbosch, na frica do

Sul, e ocupa a direo do Centro Presbiteriano de Ps-Graduao Andrew Jumper. pastor presbiteriano
h 24 anos e atua como plantador de uma igreja na regio da Barra Funda, em So Paulo.
1 A base dos conceitos aqui apresentados foi fruto de estudos para a apresentao de uma palestra
no encontro da Fraternidade Reformada Mundial (World Reformed Fellowship), que ocorreu entre os
dias 15 e 19 de outubro de 2013, em Potchefstroom, na frica do Sul.
2 Ver neste volume o artigo: FONTES, Filipe Costa. Misso integral ou neocalvinismo: em busca
de uma viso mais ampla da misso da igreja.

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 Mauro Meister, A Matriz da Educao Crist e a Misso

da Escritura e prope que a misso acontea na busca do bem comum.3 Entre

os mais conservadores vemos duas posies principais. De um lado a viso de
que a educao teolgica em si um mal e um desperdcio de recursos, pois
produz pensadores que nada fazem no campo missionrio ou das misses.
Muitas vezes o caso, devemos admitir. Porm, a consequncia desse tipo de
viso que muitos h que saem de maneira pragmtica a fazer misses, sem
a necessria reflexo teolgica que deve servir como fundamento para o avano
da misso.4 Do lado oposto esto aqueles que se conformam com uma educao
teolgica que no ensina e no inspira o trabalho missionrio, acomodando-se
a um status no qual a educao teolgica torna-se um fim em si mesma.
Afinal, para que serve a educao teolgica e qual a sua relao com a mis-
so? Segundo Martin Khler, a misso a me da teologia.5 Isto implica que
o foco de toda a educao teolgica deve estar na misso.6 E a relao deve ser

3 Para uma breve discusso da relao entre Teologia da Libertao e Teologia Pblica, ver
GONALVES, Alonso. Teologia Pblica: entre a construo e a possibilidade prtica de um discurso.
Ciberteologia Revista de Teologia & Cultura, Ano VIII, n. 38, p. 63-73. Diz o autor em nota de roda-
p: uma discusso levantada hoje sobre as novas, ou no, possibilidades da Teologia da Libertao.
Nessa discusso acredito que a Teologia Pblica seria mais uma ferramenta mediadora para a Teologia
da Libertao, mas tal dilogo poderia ser feito em outro momento. Cf. RIBEIRO, Cludio de Oliveira.
A Teologia da Libertao morreu? Reino de Deus e espiritualidade hoje. So Paulo, Aparecida: Fonte
Editorial/Santurio, 2010.
4 O tema j era uma preocupao do Conselho Mundial de Igrejas, que promoveu uma con-
ferncia em 1967, Northwood Consultation, relatada por: SMOLIK, Josef. Study Encounter3, no. 4,
1967, p. 174-175, com o ttulo Theological education and missio Dei. Outros artigos especficos
so: GUDER, D. Missio Dei: Integrating Theological Formation for Apostolic Vocation. Missiology:
An International Review, Vol. XXXVII, no. 1, Jan 2009, p. 64-74 (o autor argumenta em favor de uma
reestruturao das disciplinas teolgicas em favor de uma formao missional de lderes eclesisti-
cos); PENNER, P. (ed.). Theological Education as Mission. Schwarzenfeld, Alemanha: Neufeld Verlag,
2005. Entre os artigos desse livro est: KIRK, J. A. Re-envisioning the Theological Curriculum as if
Missio Dei Mattered, p. 15-38. Conforme usado nesta nota, o termo missional seguir a proposta de
Chris Wright: Estritamente falando, a palavra missional significa pertencente a, ou caracterizado
pela misso, da mesma forma que pactual se refere a pacto ou tribal a tribo. A questo sobre
que misso estamos falando quando nos referimos a uma atividade, comunidade ou estratgia como
missional? ... Nossa tendncia tem sido a de pensar primariamente em misses ou seja, as coisas
que ns fazemos, atividades que planejamos e executamos para Deus, para ajud-lo a chegar aos
lugares que ele parece ter dificuldade em alcanar. Eu gostaria que reconsiderssemos essa definio...
Em meu livro The Mission of God eu argumento que ns devemos mudar a nossa perspectiva para ver
que, como a salvao, a misso pertence a Deus. Repito: a misso no nossa; a misso de Deus.
No que Deus tenha uma misso para a sua igreja no mundo, mas sim que Ele tem uma igreja para a
sua misso no mundo. A misso no foi feita para a igreja, a igreja foi feita para a misso a misso de
Deus. WRIGHT, Christopher. What do we mean by missional. In: LOGAN, JR., Sam (ed.). Reformed
Means Missional: Following Jesus into the World. Greensboro, NC: New Growth, 2013, p. ix-x.
5 KHLER, Martin. Schriften zur Christologie und Mission. Munique, Alemanha: Kaiser, 1971,
p. 190 (trad. David Bosch).
6 Ver a discusso em: LOPES, Augustus Nicodemus G. Paulo, plantador de igrejas: repensando
fundamentos bblicos da obra missionria. Fides Reformata II-2 (1997), p. 5-21.

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mtua, a saber, no se deve caminhar no empreendimento missionrio sem que

tenhamos uma viso teolgica clara a respeito da base para prosseguir. Assim,
a pergunta que nos cabe responder onde encontramos uma base comum para
que o desenvolvimento de todo o empreendimento teolgico tenha aplicao
missionria. Se conseguirmos responder essa questo, teremos, pelo menos, a
semente da resposta que buscamos. Afinal, aqueles que primariamente saem
a campo para ensinar sobre a misso e os que vo aos campos missionrios,
desde Jerusalm at os confins da terra, so os que, regularmente, passam
por um processo educacional dentro de instituies de ensino teolgico. Que
base teolgica usada nessas instituies para ensinar misso? O que os fu-
turos missionrios aprendem nessas instituies como base para a sua futura
prtica? Existe uma prioridade quanto ao ensino da misso? No exatamente
em meio aos estudos da teologia que a viso de mundo de pastores, lderes e
missionrios , se no formada, pelo menos aguada quanto ao que pensam
e vo realizar dentro da misso? Parece-me no ser um exagero dizer que as
instituies de ensino teolgico tm sido responsveis por moldar a viso da
misso durante os ltimos sculos, na direo correta ou na direo errada.
Logo, passemos ao objetivo deste ensaio, que a busca de uma base para
refletir sobre a natureza da relao entre educao teolgica e misses.

1. A Escritura como matriz para toda a educao

crist
Nesta altura, cabe-me demonstrar que a educao teolgica parte de um
conceito maior, o de educao crist. Assim, parece ser sensato buscar a resposta
em uma reflexo bblica que nos instrua a respeito da essncia da educao
crist. obvio que a Escritura traz muitas e variadas instrues a respeito de
educao, partindo de textos fundamentais como Deuteronmio 6. Esse texto
fala ao povo de Deus a respeito do ensino da Lei do Senhor, que deveria ser
transmitida nas mais diversas situaes da vida dos israelitas, comeando
pelo lar. Porm, um dos textos fundamentais a respeito do tema comumente
deixado de lado ao refletirmos sobre educao crist, que 2 Timteo 3.14-17:

Tu, porm, permanece naquilo que aprendeste e de que foste inteirado, saben-
do de quem o aprendeste e que, desde a infncia, sabes as sagradas letras, que
podem tornar-te sbio para a salvao pela f em Cristo Jesus. Toda a Escritura
inspirada por Deus e til para o ensino, para a repreenso, para a correo,
para a educao na justia, a fim de que o homem de Deus seja perfeito e per-
feitamente habilitado para toda boa obra.

Em geral, ao lermos essa passagem concentramos a nossa ateno na

valiosa doutrina da inspirao das Escrituras. E, de alguma forma, esse o
assunto dela. Mas seria esse o ponto central da passagem? Em que pese o fato
de que sempre houve aqueles que duvidaram da origem, veracidade e autoridade

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 Mauro Meister, A Matriz da Educao Crist e a Misso

da Escritura, Paulo no viveu nos sculos 19 ou 20 da era crist e no teve

por preocupao fundamental defender os escritos do Antigo Testamento dos
ataques de ideias como o liberalismo teolgico ou a neo-ortodoxia. Bastou ao
apstolo afirmar que as Escrituras foram inspiradas por Deus (qeo,pneustoj
sopradas de Deus) e isto foi suficiente para que Timteo e os leitores posteriores
compreendessem a questo de que toda a Bblia verdadeira.
Assim, embora possamos afirmar, com base nesse versculo e outros, que
as Escrituras so inspiradas por Deus (Antigo e Novo Testamentos) e no
contm erros em tudo que afirmam,7 essa no era a nica questo para Paulo
quando escreveu a Timteo. Observando todo o contexto da epstola na qual
o texto nos foi dado, o fulcro do interesse do apstolo parece ser quanto ao
propsito final para o qual as Escrituras foram inspiradas, ou seja, os resultados
que esperamos do processo de ensin-las: que o homem de Deus seja perfeito
e perfeitamente habilitado para toda boa obra (v. 17). Assim, propomos que
o alvo de Paulo nessa sequncia do texto no , fundamentalmente, falar-nos
da doutrina da inspirao, mas, principalmente da doutrina da educao.
Para compreendermos bem a questo importante entender a educao
teolgica dentro do quadro maior da educao bblica ou da educao crist.
Enfrentamos aqui a dificuldade comum de departamentalizar conceitos bbli-
cos que deveriam ser analisados por ns a partir de um conceito mais geral
e abrangente. Ainda que a educao acontea em diferentes nveis e fases,
o fundamento para a educao crist um s, e deve ser tomado da prpria
Escritura, nica regra de f e prtica para o cristo. Biblicamente, podemos
citar a bem documentada educao no lar, segundo a instruo clara do An-
tigo Testamento, e a educao eclesistica, tambm claramente orientada no
Novo Testamento. Na sociedade contempornea, porm, existe a instituio
da escola, que se desenvolve por diferentes nveis at alcanar os estudos de
ps-doutoramento, e as escolas de instruo teolgica. A orientao destas
ltimas no se encontra nas Escrituras de maneira direta, seno na extenso do
mandato cultural. Mas nem por isto cremos que a educao escolar antibblica
ou deixa de encontrar firmes fundamentos na teologia.8
Assim, toda a educao ligada ao cristianismo, seja ela em casa, na igreja
ou na universidade, lidando com a Escritura ou com as mais diversas disciplinas
do mundo acadmico, deve encontrar fundamentos em uma slida viso de
mundo alicerada na revelao de Deus registrada nas Escrituras. necess-
rio evitar a ideia de que a educao que acontece fora das portas da igreja

7 Fraternidade Mundial de Igrejas Reformadas Declarao de F. In: FERREIRA, Franklin

(ed.). A glria da graa de Deus. So Jos dos Campos, SP: Fiel, 2010.
8 Para uma defesa clara e ampla da educao escolar crist, ver: PORTELA NETO, F. Solano. O
que esto ensinando aos nossos filhos? Uma avaliao crtica da pedagogia contempornea apresentando
a resposta da educao escolar crist. So Jos dos Campos, SP: Fiel, 2012.

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seja uma educao secular por natureza. Nossa crena que toda a educao
que envolve uma cosmoviso crist, no importa o assunto ou nvel, deve ser
chamada e reconhecida como educao crist.
Propomos, assim, que 2 Timteo 3.14-17 funcione como matriz para
toda a educao crist, em todas as suas modalidade e nveis educacionais,
conforme o grfico abaixo:

Pressuposto
Toda
Escritura
inspirada
Ed. na igreja Ed. no lar
Funo
til para
Toda boa 2Timteo ensino...
obra 3.16-17 educao.
Resultado Ed. escolar

A fim de
Ed. teolgica que o homem
seja...
Finalidade

A revelao inspirada de Deus a base sobre a qual toda a educao dever

ser desenvolvida. Segundo Paulo, a funo da revelao (Escritura) o ensino
e a educao. A finalidade a formao do carter do homem de Deus com a
expectativa do resultado das boas obras.9 Logo, propomos abaixo a seguinte
viso para entendermos a relao entre o ensino e a misso.

2. uma viso correta da origem das Escrituras

Toda a Escritura inspirada...
Existe em nossos dias uma crena generalizada de que a educao por
si s redentiva, salvadora do indivduo (autonomia) e da sociedade (liberdade,
igualdade e fraternidade). As diferentes pedagogias seriam o caminho para um
mundo redimido, no qual esses valores estariam presentes. Porm, ao longo da
histria isto no tem acontecido. H um problema fundamental nessa crena

9 Augustus Nicodemus Lopes afirma: Estamos conscientes das limitaes de um estudo dessa
natureza, a comear pelo fato de que Paulo, ao escrever sobre educao, no tinha em mente o ambiente
formal de educao que caracteriza as escolas modernas e nem o fato de que hoje esse ambiente regulado
por normas elaboradas por um estado laico. Todavia, h princpios que regem todo esse processo que
tm natureza universal e permanente, princpios esses que transparecem das Escrituras, e que podem,
com as devidas contextualizaes, servir de norte para os educadores cristos hoje. Ensinar e aprender
em Paulo. Fides Reformata XIII-2 (2008), p. 113-114.

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pedaggica. No cerne do problema das mltiplas pedagogias disponveis hoje

em dia est a sua epistemologia e a incapacidade de responder com integridade
o que conhecimento e como se d o processo de conhecer. Fundamentalmente,
acredita-se que possvel uma soluo sem trabalhar com os pressupostos que
estabelecem o campo de discusso.10 Particularmente, acredito que a edu-
cao que no qualificada como bblica torna-se apenas mais um dolo,
incapaz de oferecer ao ser humano as respostas que ele precisa para produzir
uma transformao efetiva em sua experincia da realidade.
Neste ensaio adotamos o pressuposto de que o conhecimento objetivo
possvel por ter alicerces e fundamentos em ncoras metafsicas estticas,
no sentido de que representam realidades objetivas que nos foram reveladas
pelo prprio Deus, que imutvel.11 Tais realidades objetivas esto descritas
nessas Escrituras inspiradas das quais Paulo nos fala. Assim, a educao que
pretende chamar-se crist, em qualquer instncia, e seus desdobramentos (no
lar, na igreja, na escola, no seminrio) deve adotar como premissa a inspirao
da Escritura, como base epistemolgica, sendo, dessa maneira, uma educa-
o, por princpio, bblica. Cremos que ela a verdadeira Palavra de Deus,
registrada em sua providncia, para que tivssemos um fiel testemunho da sua
revelao ao longo da histria, a fim de que pudssemos crer nele e ensinar
fundamentados no princpio de que o Deus Criador o Deus que se revela e
nos ensina pela sua palavra.
Quando falamos de educao teolgica e misses s podemos comear
com a Palavra inspirada de Deus como a base sobre a qual conhecemos a ver-
dade, atravs da iluminao do seu Esprito Santo. No h educao crist e
no h educao teolgica crist verdadeira sem a Escritura como base e fonte.

3. uma viso correta da finalidade das Escrituras

...e til para o ensino, para a repreenso, para a correo, para a
educao na justia...
O fato de que a Escritura til para o ensino no um subproduto. O
argumento de Paulo no que a Escritura inspirada por Deus e, portanto,
pode ser til. O argumento que ela foi inspirada para ser til para um pro-
psito especfico. Deus nos deu a Bblia a fim de que a usemos para ensinar!
importante perceber que no h restries quanto ao uso do termo
didaskali,a,12 ou seja, um uso amplo, que no limita o ensino somente ao

10 Para uma discusso detalhada sobre a questo dos pressupostos e a teoria do conhecimento, ver
GOMES, Davi Charles. Como sabemos? O professor e as teorias do conhecimento. Fides Reformata
XIII-2 (2008), p. 65-96.
11 PORTELA NETO, 2012, p. 60.
12 Sobre o uso do termo pelo apstolo Paulo, ver LOPES, 2008, p. 116.

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campo da teologia ou eclesistico. Na verdade, Paulo afirma que a Escritura

til para o ensino, mormente, mas no somente, quanto formao do indi-
vduo na doutrina, correo, treinamento e instruo para a prtica da justia.
Logo, alm do ensino da salvao propriamente dita, conforme j mencionado
pelo apstolo no versculo 14, devemos ter a Escritura como fundamento para
o ensino em todas as reas da vida, envolvendo toda a nossa cosmoviso e
abrangendo tudo o que fazemos.
E quo importante o ensino para o cristianismo? Se tomarmos o mi-
nistrio de Jesus como exemplo e padro, veremos que ele gastou a maior
parte do tempo, no fazendo sinais e milagres, nem expulsando demnios ou
curando. A maior parte do tempo foi gasta com ensino e discipulado. Todas as
outras coisas eram apenas consequncias do ensino correto. Jesus sabia muito
bem que no conhecer a Palavra do Pai era algo muito perigoso. Todas as suas
respostas, sendo ele a Palavra encarnada, foram dadas com a sabedoria das
Escrituras aplicadas a questes prticas do seu prprio tempo (Mt 4.23; 9.35;
21.23; 26.55; Lc 13.22).
Paulo no se cansa de enfatizar esse ponto e repete a importncia do en-
sino e da aprendizagem vrias vezes neste captulo de 2 Timteo. Inicialmente,
ele fala sobre o problema dos que no aprendem a verdade: Pois entre estes
se encontram os que penetram sorrateiramente nas casas e conseguem cativar
mulherinhas sobrecarregadas de pecados, conduzidas de vrias paixes, que
aprendem (manqa,nw) sempre e jamais podem chegar ao conhecimento da
verdade (3.6-7). Alguns versos adiante, Paulo lembra a Timteo o fato de
que ele havia aprendido com o apstolo ao longo de sua caminhada, sendo
repetida a palavra ensino: Tu, porm, tens seguido, de perto, o meu ensino
(didaskali,a)... (3.10). A passagem especfica que estamos analisando come-
a com o mesmo conceito: Tu, porm, permanece naquilo que aprendeste
(manqa,nw) e de que foste inteirado, sabendo de quem o aprendeste (3.14).
Um detalhe importante que a palavra traduzida aqui como aprender
vem da mesma raiz da palavra discpulo.13 Isso significa que ensino tem a ver
com discipulado, com a relao entre aluno e tutor. Essa relao fica clara
quando Paulo apresenta Timteo como seu seguidor: Tu, porm, tens seguido,
de perto, o meu ensino, procedimento, propsito, f, longanimidade, amor,
perseverana, as minhas perseguies e os meus sofrimentos (3.10-11), e
ainda: Tu, porm, permanece naquilo que aprendeste e de que foste inteirado,
sabendo de quem o aprendeste e que, desde a infncia, sabes as sagradas letras,
que podem tornar- te sbio para a salvao pela f em Cristo Jesus (3.14-15).

13 Louw, J. P.; Ninda, E. A. Greek-English Lexicon of the New Testament Based on Semantic
Domains. 2 vols. Nova York: United Bible Societies, 1988. Verbete 27.16. maqhth,j, ou/ m: (derivativo
de manqa,nw aprender, ser instrudo, 27.12), uma pessoa que aprende de outra mediante instruo, quer
formal, quer informal discpulo, aluno.

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Essa tambm a lio que aprendemos em Deuteronmio 6, que nos ensina

que a verdade sobre quem Deus deve ser ensinada tanto formalmente, quanto
informalmente (tu as inculcars a teus filhos, e delas falars assentado em
tua casa, e andando pelo caminho, e ao deitar- te, e ao levantar-te Dt 6.7).
Todo tipo de educao deve manter juntos ensino e discipulado. Sendo
assim, a educao teolgica que no discipuladora est laborando em erro,
na direo contrria de todos os modelos que vm da prpria Escritura.

4. Uma viso correta do fim (propsito) da

educao
...a fim de que o homem de Deus seja perfeito e perfeitamente habili-
tado para toda boa obra.
Quem que Paulo tem em mente ao usar a expresso homem de Deus?
A resposta que essa expresso define aquele que est em completo contraste
com o homem do incio do captulo:

...pois os homens sero egostas, avarentos, jactanciosos, arrogantes, blasfema-

dores, desobedientes aos pais, ingratos, irreverentes, desafeioados, implacveis,
caluniadores, sem domnio de si, cruis, inimigos do bem, traidores, atrevidos,
enfatuados, mais amigos dos prazeres que amigos de Deus, tendo forma de
piedade, negando-lhe, entretanto, o poder... (3.2-5).

Em sntese, Paulo define o homem do incio do captulo como algum que

ama a todas as coisas, exceto Deus. Ele ama o dinheiro, o prazer e tudo o que lhe
faa bem, porque no fim das contas, no caminho oposto ao dos mandamentos
de amar a Deus sobre todas as coisas e ao prximo como a si mesmo, ele ama
a si mesmo mais do que a Deus e ao prximo.
O homem de Deus aquele que procede de modo contrrio: ama a Deus
e ao seu prximo, demonstra verdadeira piedade no seu viver, da maneira
como Paulo mesmo havia demonstrado a Timteo ao longo de sua caminhada
juntos e manifestado nos versos anteriores. Mas, para isso, ele precisa ser mol-
dado, e essa a tarefa da educao. A educao, inclusive a educao teolgica,
existe para a formao espiritual, para a construo do carter, bem como da
integridade intelectual e acadmica (para a repreenso, para a correo, para
a educao na justia) de todo homem de Deus.

5. Uma viso correta do que ser missionrio

... seja perfeito e perfeitamente habilitado para toda boa obra
O que se espera do homem de Deus so boas obras. No poucas vezes,
nossa compreenso de boas obras est reduzida a atividades que envolvem
questes de justia social e trabalhos de caridade. No entanto, boas obras so
todas as coisas que esto dentro de nossa vocao, relacionadas diretamente

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com a justia social ou no, e que so realizadas de acordo com o padro ex-
celente de Deus. Desde ser uma dona de casa e me, at ser o presidente de
uma nao, qualquer coisa que o homem ou a mulher de Deus faa, e esteja
de acordo com a vontade divina revelada pelo ensino das Escrituras, pode ser
chamada de boas obras.
Precisamos ver o objetivo da educao teolgica nessa perspectiva
abrangente. Ela visa preparar o homem e a mulher de Deus para que eles se
envolvam em todos os tipos de boas obras, com o fim ltimo de glorificar a
Jesus Cristo. Neste sentido, uma educao missionria se considera o alcance
de todo ensino verdadeiramente bblico.

Concluso
Se, como propomos, 2 Timteo 3.16-17 serve como uma matriz para o
conceito de uma educao crist, as consequncias mais imediatas podem ser
descritas da seguinte maneira:
1. Toda a educao teolgica deve derivar do ensino da Escritura como
sua base e orientao fundamentais. A implicao disto deve ser vista nos
currculos teolgicos que buscam a ampla compreenso da vida e do mundo
no fundamento da Escritura. Todos os campos da enciclopdia teolgica
devem ser fundamentalmente orientados por princpios que possam ser com-
provadamente derivados da Escritura, inclusive aqueles que so parte dos de-
partamentos das humanidades. Antropologia, sociologia, psicologia e filosofia
devem ser servas da teologia bblica e suas concluses sistemticas, e nunca
independentes dela. Esse ponto importante em funo do que se v como
prtica em muitas instituies de ensino de teologia, nas quais os departamentos
de estudo tornam-se estanques e mal orientados pela teologia.
2. Toda educao teolgica deve orientar o homem todo. Como dito ante-
riormente, o ensino no um subproduto da Escritura, mas a Escritura foi dada
por Deus para o ensino abrangente e integral do homem, lidando no s com
o conhecimento como matria estanque, porm, com a sabedoria aliada ao
conhecimento. a partir da Escritura que o homem, uma vez tendo conhecido
a verdade, tornando-se homem de Deus, ser tambm corrigido, repreendido
e educado na execuo da justia, no s ao receb-la da parte de Deus, mas
ao aplic-la no mundo em que vive.
3. Toda educao teolgica deve educar para a misso. Educar para
a misso no significa incluir no currculo teolgico disciplinas que tratem
de misses. Essas disciplinas so importantes e tm o seu papel dentro
do ensino da enciclopdia teolgica, principalmente no que diz respeito
metodologia. Porm, o ensino fundamental da misso deve ser impregnado
em todo o currculo de teologia. Toda teologia deve levar adorao e toda
adorao deve levar misso. Todo o ensino estruturado com caractersticas

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de discipulado, edificando o homem de Deus para toda boa obra, a comear

da pregao pura e simples do evangelho, pessoa a pessoa, at as grandes es-
truturas de envio missionrio at os confins da terra. Educao teolgica que
no prepara para a misso torna-se estril e incompatvel com o conceito de
educao crist propriamente dita.

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