SOBRE LA TRADICIN HEBREA

"La Cbala" por E H en LA PUERTA. CBALA

Es difcil hablar de la Cbala. Es un tema que parece misterioso, catico, secreto. Por lo
general, la gente cree que es el patrimonio de algunos viejos judos que, celosamente,
han conservado secretos reservados nicamente para ellos.
Intentemos ver, para empezar, lo que no es la Cbala.

En primer lugar, conviene reformar una opinin errnea, aunque admitida casi
universalmente, segn la cual se tratara de una doctrina particular que se habra
desarrollado principalmente durante la Edad Media; una doctrina de naturaleza mstica
que avanzaba paralelamente a la tradicin bblica.
La Cbala no es una doctrina, no puede ensearse, no se desarroll en un momento
preciso de la historia, no naci de la destruccin del segundo Templo de Jerusaln, no
proporciona recetas de magia, no sirve para hacer talismanes. No, en relidad se trata de
algo muy distinto.
Qu es la Cbala?

Acabamos de decirlo, la Cbala no puede ser enseada sino que se comunica. Aquel que
quisiera transmitirla bajo la forma de clases o lecciones, mostrara su ignorancia. La
Cbala es universal. Por ello no hay nicamente una Cbala juda; todas las tradiciones
suponen una Cbala. As es como existe una Cbala griega, latina, cristiana (que
algunos cristianos posean).
La Cbala se diferencia segn las tradiciones religiosas de aquellos que la poseen. Por
ello debemos hablar de la Cbala juda cuando nos referimos a los judos.
La palabra Cbala procede de una forma intensiva del verbo kabo (1) que significa
recibir. Es exactamente el sentido de la palabra tradicin (del latn tradere,
transmitir de mano a mano). La Cbala es la transmisin de algo. Los cabalistas
judicos son aquellos que han recibido la Cbala. A partir de este momento forman parte
de la asamblea cabalista y se denominan mekubalim.
Los doctores de la Cbala citan con frecuencia, para definir lo que han recibido, un
fragmento de la Mishna (es decir, de la enseanza de los rabinos en la poca del
segundo Templo; la parte ms antigua del Talmud). Este texto dice lo siguiente :
Moiss recibi la Tor del Sina. Luego, la transmiti a Josu, a los Antiguos; los
Antiguos, a los Profetas y los Profetas la transmitieron a los hombres de la gran
Asamblea (es decir al Sanedrn) (2).
Qu recibi Moiss?

Lo que recibi Moiss fue simplemente la Tor, es decir la Ley. As, la Cbala es recibir
la Ley.
Observemos que en el texto citado previamente, no se habla en ningn momento del
pueblo. Moiss transmite la Tor a Josu; los Antiguos la reciben luego, despus los
Profetas y, por ltimo, el Sanedrn. As, el don de la Tor nunca ha sido otra cosa que la
herencia de un pequeo nmero y el pueblo siempre ha sido excluido de l.
Lo que recibi el pueblo, lo que comprendi, no era ms que el aspecto exterior: libros,
una historia, un culto.
Quin ha proporcionado el don de la Tora?
Dios? No. Pero s el Sina. En efecto, el texto no dice que Moiss recibi la Tor en o
sobre el Sina, sino que lo que dice es que la recibi del Sina. Cul es pues esta
montaa que ha hecho ese don? Se encuentran dos etimologas posibles de la palabra
Sina; en primer lugar: arbusto de espinas, en segundo lugar: barro.
As, Moiss habra recibido la Tor de un barro.

Tor procede de iaroh, en hebreo, que significa regar. Tambin significa enseanza.
De todo ello tenemos que concluir que, en el judasmo, los nicos poseedores de la Ley
son los cabalistas. Sin embargo, el texto de la Mishna sobre el que nos apoyamos es
muy anterior a la poca en que los historiadores piensan que empez la Cbala. Ello nos
prueba, de forma indiscutible, que su autor consideraba que exista una ciencia
reservada, a la que el pueblo no tena acceso y que era la Ley. El pueblo no tena ms
que las imgenes exteriores.
Cul es la operacin de los Cabalistas?

Esta pregunta y su respuesta se aplican a todas las Cbalas.

La lengua hebraica es muy distinta de nuestras lenguas. Est constituida exclusivamente

por consonantes y no posee vocales. Es exactamente la letra muerta, un cadver, una
piedra dura y seca, una cosa inmvil de la que no se puede sacar ningn sonido.
As como en el caso de una flauta es imposible obtener ningn ruido sino es soplando en
ella, los textos hebraicos tienen un sentido, a condicin de estar vocalizados. Fue con
esta idea que J.C. dijo: La letra est muerta. El espritu vivifica y A qu se parece
esta generacin? Hemos tocado la flauta y no habis bailado (Mateo XI, 16 y 17).
Segn se vocaliza, se obtienen palabras distintas aunque la letra no cambie. Entonces,
cmo saber el mtodo o la forma de leerlo? Esto es precisamente la Cbala el don de la
Tor, que consiste en revivificar un texto muerto.
Se trata del mismo caso para cualquier escritura inspirada. Intumos que tiene un
contenido pero no lo entendemos, ya que la letra est muerta y hay que revivificarla.
En cuanto a la tradicin hebraica, poseemos un texto vocalizado que es la Masorah. Es
una vocalizacin de la Biblia, pero no es ms que una de las posibles lecturas. En
efecto, los cabalistas podran dar varios sentidos distintos de un mismo texto y seran
todos correctos porque respetan la letra.
De qu forma proceden los Cabalistas?

Hay un manuscrito alqumico segn el cual, aquel cuyas manos han tocado esta valiosa
materia comprende inmediatamente el sentido de todas las Escrituras. Es a un sentido,
al que hace alusin uno de los Versos de Oro (3): Establece como conductor el sentido
excelente que viene de Arriba.
Y este sentido es un don, el don de la Tor.

Vemos pues, cun incompleto resulta leer una traduccin de los textos religiosos
realizada por gramticos de la lengua, incluso si esta traduccin es perfecta desde el
punto de vista gramatical. Ahora comprendemos mejor por qu los judos se niegan a
ensear la Biblia a aquellos que no saben hebreo. Lo mismo ocurre con los musulmanes
y el Corn.
Para resumir, diremos que la Cbala es el don del sentido de las Escrituras y por ello se
comunica y no puede ensearse.
Cul es el objeto de la Cbala?
Es la reunificacin del Nombre de Dios. Segn la tradicin hebraica, en el momento de
la transgresin, es decir, de la cada de Adn y Eva, el Nombre de Dios qued dividido
en dos. El problema consiste en reunificarlo.
Todas las palabras de la Biblia, los carros del Santo, bendito sea, no son, segn la
Cbala, ms que Nombres de Dios.
El conocimiento de estos Nombres de Dios reintegra al cabalista al Paraso perdido.
Observemos que en hebreo la palabra Paraso (P.R.D.S.) est compuesta por las
primeras letras de las cuatro palabras que se refieren a los cuatro sentidos de la Escritura
:
1) Pshat : el sentido sencillo

2) Remez : la alusin (signo)

3) Derash : la explicacin

4) Sod : el secreto

y los cuatro juntos constituyen el Paraso.

No se trata de cuatro sentidos distintos, puesto que estn todos vinculados al secreto.
Son como los peldaos que conducen a l. Incluso el primer sentido, el sentido sencillo,
ya transmite el secreto. Hallar el Paraso es leer la Escritura como debe ser leda. Aquel
que lo consigue vuelve al Paraso. Entrar en l equivale a poseer los Nombres de Dios,
es haber revivificado el texto sagrado y haberlo penetrado. He aqu el Paraso. No hay
otro.
1. KABOL : acusar, quejarse, llorar - en su forma intensiva KIBBEL significa
: recibir.
2. Pirq Aboth,1a.

3. Los Versos de Oro, cuyo autor es Lysis, discpulo de Pitgoras.

LA PUERTA