El JESUS

QUE NO PUEDES
IGNORAR
LO Q U E D E B E S A PR EN D ER de las

C O N F R O N T A C IO N E S D ESCA R A D A S d e C R IS T O

JOHN
MACARTHUR

G r u p o N u lso n
I . * .M . i. I W m W
li . * i r n

X A 8 H V I 1 .J .K H A I .I A S M X I C O D I'. U l O l K J A N H IK O

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 2010 por G ru p o N e lso n '*' Co n gratitud a Kent Stainback, un am able y generoso am igo co n quien com parto

Pub licad o en N a sh ville , T e n n e sse e , Estad o s U n id o s de A m rica. un profundo am or por la Verdad.

G ru p o N e lso n , In c. es una su b sid iaria que pertenece com p letam ente a T h o m a s

N e lso n , Inc.

G ru p o N e lso n es una m arca registrada de T h o m a s N e lso n , Inc.

w w w .g ru p o n elso n .co m

T tu lo en ing ls: The Je s s You C ant Ignore

2009 por John M acA rthur

Redactado por Phillip R. Jo h n so n

Pub licad o por T h o m a s N e lso n , In c.

T o d o s lo s derechos reservado s. N inguna p o rci n de este lib ro podr se r

rep ro ducida, alm acenada en algn sistem a de recup eraci n , o tran sm itid a en

cu alq u ier fo rm a o por cu alq u ier m edio m e c n ico s, fo to co p ia s, grabacin u

otro excepto por citas breves en revistas im p re sa s, s in la au to rizaci n previa

por e scrito de la editorial.

A m enos que se indique lo co n tra rio , to d o s los textos b b lico s han sido

to m ad o s de la Santa Biblia, V ersi n Reina-Valera 1960

1960 por So cied ades B b lica s en A m rica Latina,

renovado 1988 por So ciedades B b lica s U n id as.

U sa d o s co n p e rm iso .

T ra d u c c i n : Be/monte Traductores

A daptacin del d iseo al esp a o l: w w w .Blom erus.org

IS B N : 978-1-60255-277-7

Im preso en Estados Unidos de Am rica

10 11 12 13 14 B T Y 9 8 7 6 5 4 3 2 1

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 Contenido U n o s c u an to s fa rise o s am igables

N ic de noche
Reconocim ientos
Rara afirm a ci n de un fariseo
Prlogo
U na dem and a im p o sib le por parte de le s s
E vita r d isp u ta s ig no rantes v necias
U na referencia c rp tica del A ntiguo Te stam en to
Pelear la buena batalla
O tra frase d ifcil de le s s
T ie m p o de abstenerse de abrazar
El evangelio c e s tila c o para N ic o c e m o
Introduccin
El resto de la h isto ria
Q u d icen la h isto ria v la E scritu ra acerca de la im p o rtan cia de
4. E S T E H O M B R E H A B LA B L A S F E M IA S
sa n a s cre en cia s?
Paso de le s s a Capernaum
D nd e se dirigen lo s evanglico s de hoy?
La reputacin de le s s crece
C m o d e b e ra m o s, e n to n ces, d efend er la fe?
Entran los fa rise o s
Q u hara le s s?
Q u in puede perd o nar pecados sin o D io s?
U na m irada m s de cerca a la guerra espiritual
Q u in es este?
Q u hizo less?
Q u es m s fcil?
1. C U A N D O ES E R R N E O S E R A M A B L E
Lo s c rtic o s sile n cia d o s
El san ed rn v lo s sad u ceo s
5. Q U E B R A N T A R EL D A D E R E P O S O
C o n o z ca m o s a los fa rise o s
Un tiem po breve
La m aldad de la fa lsa religin
Sguem e
B a iles co n lo b os
P o r Q u se relaciona co n p u b lc a n o s y pecadores?
F u e le s s siem p re am a b le ?
El co n flicto se c rista liza
2. D O S P A S C U A S
No te e s lcito llevar tu lecho
Pascua en le ru sa l n : Escena prim era
le s s se iguala a s m ism o con D io s
Pascua en le ru sa l n : Escena segunda
La s c o n se cu e n cias
Un interrogatorio: Escena tercera
Lle n o s de ira
3. U N A E N T R E V IS T A A M E D IA N O C H E
6. D U R A P R E D IC A C I N

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 El Serm n del M onte Reconocimientos
La s B ien ave n tu ran zas
M i profunda gratitud, co m o siem p re, para el perso nal en G race to Y o u , que
H a b is o d o ... pero yo o s digo
m antiene y d istrib uye el archivo de serm o n es de los cuales yo obtengo todo el
No se is co m o lo s hip critas
m aterial para m is lib ro s. E stu d io y p red ico , y paso al pasaje siguiente cada
M alo s rb o les, m al fruto
se m an a. El perso nal de G race to Y o u graba m is se rm o n e s, lo s tran scrib e , los
El ancho cam ino a la d e stru cci n
edita para em itirlo s y cataloga todo lo que yo digo desde el p lp ito . U n libro
Un m ensaje para las m asas com o este, que e xam ina todo el m inisterio p b lico de C risto , est sacado de

M s palabras d u ra s para los d isc p u lo s cie n to s de se rm o n e s que cu b ren tre s de lo s Eva n g elio s, representando cuarenta

D iscu rso del Pan de vida aos de p red icacio nes ve rscu lo por v e rs c u lo . S in el trabajo de tantas p erso nas

No un p redicado r m anso que recuerd an y graban lo que yo digo, me hab ra resultado d ifcil recuperar

ideas y re co p ila r m aterial que d esarroll originalm ente hace a os. El trabajo de
7. E L P E C A D O IM P E R D O N A B L E
e sc rib ir un lib ro co m o este, que co n su m e m u cho tiem p o , hab ra sid o totalm ente
La sanidad y lib eraci n
im p o sib le para m sin la ayuda de tantas p erso nas.
La b lasfem ia
U na gratitud esp ecial a Arlene H am p to n , quien tra n scrib e to d o s m is serm ones
G eneraci n de vb o ras!
(y lo ha hecho durante m u ch o s a o s); Mike T a y lo r, quien su p e rv isa la e d ici n ,
Perdn v lo im p erdonab le
la p ro d ucci n y el archivo de todo lo que p u b licam o s a travs de G race to Yo u;
8. A Y E S
G arry K n u ssm a n , quien edita y corrige las pruebas del m aterial (n orm alm ente
No en la casa de m i Padre avisnd o le con poca a n te la ci n ); y al resto del dotado perso nal en G race to Yo u,

C a u sa r im pacto prcticam ente to d o s los que, en un m om ento u otro, han participado en

El serm n final o cup arse de las g rab acio n es, tra n scrip c io n e s, y o tro s elem en to s que estn en un

lib ro co m o este. E llo s form an un grupo de co lab o rad o res m a ra villo so y leal, un
C m o perder am igo s y en cen d er a enem igos
apoyo constante para m de inco ntab les fo rm a s.
No tan m an so y h um ild e
Mi gratitud especial a Phil Jo h n so n , quien ha recopilado , co m b in ad o ,
Eplogo
resu m id o y editado el m aterial en este lib ro , traslad n d o lo desd e eso s ciento s
Apndice: Jo sefa sobre las p rin cip a le s sectas judas
de serm o n es a u n a s 250 pginas de prosa. C uando se trata de cap tar la p asin y
Notas
la su sta n cia de tanto s serm o n es en tan po cas pginas, ayuda tener a un editor
Acera del autor
de igual p arecer, y Phil e s, d efin itivam ente, a s.

G racias tam b in, co m o siem p re, a Brian H am p to n , Bryan N o rm a n , y a todo el

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equipo de T h o m a s N elso n por su ayuda, aliento y p aciencia m ien tras este libro Prlogo
estaba en p ro ceso . G racias tam b in a Robert W olgem uth y su equipo, cuya

ayuda y persp ectivas han sid o un apoyo in d isp e n sab le para m en m i m in iste rio La dea de e sc rib ir este libro se me o curri hace un par de aos cu an d o estaba

m ediante la pgina im p re sa durante ya va rio s a o s. haciendo investig aci n para Verdad en guerra y sim ultneam ente predicando del

Evangelio de L u c a s. El lib ro que yo estaba escribiendo era un estudio del

JO H N M A C A R T H U R
v e rscu lo 3 de Judas ( que co n ten d is ardientem ente por la fe ) ) ) , que es un

c laro m andato a lu c h a r por la verdad que nos ha sido entregada. Yo estaba

tratando las im p lica cio n e s de ese texto a la lu z de cam b iantes actitudes

evanglicas acerca de la verdad y la certeza. T a m b i n quera exam inar la

in flu e n cia del p o sm o d e rn ism o , el m in im a lism o do ctrinal y varias ten d en cias

em ergentes dentro del m o vim iento evanglico contem po rn eo. Por tan to , antes

de co m en zar a e sc rib ir pas m u ch o s m e ses leyendo toda la literatura que pude

encontrar y que rep resentase p unto s de vista p o stevan g lico s.

U n tem a co m n so b resala en los libros que yo estaba leyendo. T o d o s ellos

su g eran , de algn m odo u o tro , que si lo s cristian o s quieren alca n zar a

p erso n as no creyentes en una cultura p o sm o d ern a , n ecesitam o s se r m enos

m ilitan te s, m enos ag resivo s, m en o s dados a serm o near, y estar m enos seguros

de n u e stra s p ro p ias c o n v icc io n e s. Segn eso s a u to res, los c ristia n o s deberan

abordar otras p ersp ectivas sobre el m undo co n conversacin, y no con conflicto.

T o d o s lo s escrito res te nd an a hacer un excesivo hincapi en la sup uesta

im p o rtan cia de se r siem p re tan agradable com o sea p o sib le . M s o m enos

su p o n an que una am igable bsq ued a de terreno co m n y m utua buena

voluntad es siem pre m oralm ente su p e rio r a cu alq u ier tipo de sin cera co n te n ci n .

A veces pareca com o si ellos no pudieran im ag in ar otra co sa m s in til, o m s

d esp reciab le, que a cristian o s p articipando en b atallas p o lm icas sobre n uestro s

artcu lo s de fe.

E so s libros tam b in m o strab an un fuerte p rejuicio contra cu alq u ie r tip o de

certid u m b re . T o d o s s u s autores p arecan profundam ente m o le sto s por el hecho

de que, en el actual c lim a intelectual, los no creyentes n o rm alm en te p iensan que

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los c ristia n o s so n a m o s arrogantes y estre ch o s de m ente cuando d eclaram o s que cuanto al v e rscu lo 3 de Jud as.

la B ib lia es in falib lem ente verdad y que Je s s es Seo r sobre todas las c o s a s . Se El lib ro sobre el que yo estaba pred icand o, sin em bargo, revelaba
sentan esp ecialm ente in c m o d o s co n la idea de d e cir que o tras religiones so n prcticam ente el patrn co n tra rio . La relacin de Je s s co n los expertos
fa lso s. relig io so s de su poca en raras o casio n es fue ni siq uiera c o rd ial. D esd e el

En cam b io , decan e llo s, n o so tro s d eb eram o s aceptar y adaptarnos al cam b io m om ento en que Lucas no s presenta por prim era v e z a los fa rise o s en Lucas

en la s actitudes secu lares hacia la verdad y la certeza. N uestro dilogo con 5.17 hasta su m en ci n final de lo s K p rin cip a les sace rd o te s y gobernantes ) )

p erso nas de diferentes creen cias y p ersp ectivas o p uestas ahora tiene que ser un en Lucas 2 4 .2 0 , cada ve z que la lite relig io sa de Israel aparece co m o grupo en

intercam b io en el que se hagan co n ce sio n e s m u tu a s. E so sig n ifica e scu ch ar con la narrativa de Lu c a s, hay co n flicto . C o n frecu en cia, Je s s m ism o provoca

c o m p re n si n , ser sie m p re flexible con nuestro propio punto de vista , afirm ar deliberadam ente las h o stilid a d e s. C uand o l habla a los lderes relig io so s o

tanto com o p o d a m o s, estar m s de acuerdo que en d esa cu e rd o , evitar con acerca de ello s, ya sea en p b lico o en privado , norm alm ente es para

cuid ado p unto s de verdad que puedan ofender, y b u scar sie m p re un terreno co n d en arlo s co m o necios e h ip crita s (L u c a s 11.40; 12.1 ; 1 3 .1 5 ; 18.10-14).

co m n . C uando sabe que e llo s estn o bservando para acusarle de queb rantar sus

En otras p alab ras, debido a que v iv im o s en una cu ltu ra muy co m p licad a pero artificiales re striccio n e s del da de reposo o su s siste m a s h ech o s por el hom bre

con retos ep iste m o l g ico s, la certeza en cuanto a c o sa s e sp irituales de lavado c erem o n ial, l deliberadam ente d esa fa su s reglas (L u c a s 6.7-11;

auto m ticam ente da la im p re si n de se r, o bien arrogante o bien ingenua. 11.37-44; 1 4 .1 -6 ). En una o ca si n , cu an d o inform aron expresam ente a Je s s de

D e b eram o s, por tanto, enfo car ahora la s diferen tes p ersp ectivas sobre la fe que su s d e n u n cia s a los fa riseo s eran in su lta n te s para los intrpretes de la ley

com o p acificad ores en lugar de c m o p re d icad o res. A lgunos llegaban hasta el (lo s p rincip ales erudito s del A ntiguo Testam ento y p rincip ales acad m ico s de

extrem o de Sugerir que hasta n u estro s se rv icio s de ad oracin co lectivo s aquella p o ca ), l inm ediatam ente se d irig i a lo s intrpretes de la ley y les

deberan m o strar un dilogo abierto sobre v a rio s p unto s de vista en lug ar de ser lanz tam b in un ca o n azo (L u c a s 11.4 5-5 4 ).

un serm n en el que una p ersona sim p lem en te expone lo que la B ib lia ensea. EVITAR D ISPU TA S IG N O R A N T ES Y N ECIAS

T a m b in decan que n e cesita m o s estar preparados desde un p rin cip io para hacer
A hora b ien, n ecesitam o s m antener esto en una p ersp ectiva ad ecuada. No estoy
co n ce sio n e s com o parte del p ro ceso de d ilo g o . En palabras de un e s c rito r
sug iriend o que cada d esacuerd o sea una o ca si n para el com bate abierto, o para
Es im portante no tar que dilogo no es debate; para que el dilogo sea efectivo,
p ro n u n ciar d uras p alab ras. Lejos de eso. M u ch o s d esacu e rd o s son tan trivia le s
tenem o s que re sistirn o s a la urgencia de aisla r a las p erso nas y enm endar lo que
que sera totalm ente intil su sc ita r co n flicto al resp ecto . C o n flicto s m eram ente
d icen. U n dilogo saludab le im p lica entrar en la realidad del o tro ... En el
p erso n ales, debates sobre c o sa s a rca n a s, y d isp u tas se m n tica s encajan
dilogo, no se perm ite q ued arse donde uno est; uno debe avanzar hacia la
no rm alm ente en esa categora (2 T im o teo 2.1 4 , 23; 1 C o rin tio s 1 .1 0 ). No todo
persp ectiva de la otra p ersona V ario s lib ro s de lo s que le sugeran que
tem a sobre el que p o d ram os m antener fuertes o p in io n es y d e sacu e rd o s es de
baile es una m etfora m ejo r que la de guerra para d e scrib ir c m o los c ristia n o s
p rim o rd ial im p o rtan cia.
debieran interactuar con otras p ersp ectivas sobre el m u n d o . H asta aq u en

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 A d e m s, nadie que est m ental y esp iritualm ente sano disfruto del co n flicto
por el co n flicto . A nadie que piense b b licam ente le gustara el co n flicto o se
p erm itira delib eradam ente K contender sobre o p in io n es ) ) (R o m a n o s 1 4 .1 ). La
m ayora de no so tro s co n o cem o s a p erso nas que son abiertam ente ag resivas o
incurab lem ente d iscu tid o ras acerca de prcticam ente to d o . No es a s en
absoluto co m o era Je s s ; y la E scritu ra no no s da ju s tific a c i n alguna para ser
a s . Lo s d e sacu erd o s p erso nales trivia le s o in sig n ifica n te s no rm alm ente debieron
ser, o bien p uesto s a un lado con b enevo lencia, o arreglados m ediante un
dilogo am igable. C ualquiera que est preparado para co m en zar un co n flicto por
toda pequea diferencia de opinin es e sp iritualm ente inm adu ro,
p e cam in o sam en te beligerante; o algo peor. La E scritu ra in clu ye este claro
m and am iento : Si es p o sib le, en cuanto dependa de v o so tro s, estad en paz
con to d o s los ho m b res (R o m a n o s 1 2.1 8).
Pero olgunos veces, e sp ecialm ente cu an d o una verd ad b b lica vitalm ente
im portante est sien d o atacada; cu an d o las alm as de p erso nas estn en ju eg o ; o
(sobre tod o ) cuando el m en saje del evangelio est siendo m utilado por fa lso s
m aestro s, olgunos veces, sencillam ente est m al d ejar que una o p in i n contraria
se exprese sin que haya ningn desafo o co rre cci n . U na de las peores c o sa s
que un creyente puede hacer es m o strar cierto tip o de respeto acadm ico
fingido o co rd ialid ad artificial a quienes d ifu n d en un error grave y d e stru cto r del
alm a (Salm o 129.4-8; 1 C o rin tio s 1 6 .2 2 ). La idea de que una co n ve rsaci n afable
sea siem pre su p e rio r al co n flicto abierto es bastante contraria al ejem plo que
C risto m ism o nos ha dado.
P E L E A R LA B U E N A BA TA LLA
Puede que no siem p re sea fcil d eterm inar s i un d esacuerdo es m eram ente
trivial o tiene un verdadero p eso , pero una cu id a d o sa y atenta ap lica ci n de la
sa b id u ra b b lica n o rm alm en te reso lver cu alq u ie r pregunta que p o dam os tener
acerca de la relativa im p o rtan cia de cu alq u ie r verdad dada. La E scritu ra deja
claro , por eje m p lo , que d eb em o s tener to lera n cia cero hacia cualquiera que
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m anip ule o altere el m en saje del evangelio (G latas 1 .8 -9 ). Y nadie que niegue la
deidad de C risto o que se aparte sustan cialm en te de su enseanza debe ser
b ienvenido a nuestra congreg acin ni se le ha de d ar ningn tipo de b endici n
(2 Juan 7-11).
El p rin cip io es c la ro : cuanto m s cerca est cu alq u ie r doctrina dada al co ra z n
del evangelio, al ncleo de la sana cristo lo g a, o a las e n se a n zas fun d am entales
de C risto , con m s d ilig e n cia debiram os estar en guardia contra p erversio n es
de la verd ad ; y m s ag resivam ente n ece sita m o s luchar contra el erro r y defender
la sana d o ctrin a.
D iferen ciar entre verd ades esp irituales realm ente esenciales y m eram ente
se cu n d a rias s que requiere un gran cuidad o y d isce rn im ie n to . La d istin ci n no
siem p re es obvia de inm ediato ; pero tam p o co es tan d ifcil traza r esa lnea co m o
alg unas p erso nas en la actualidad hacen creer que e s. Aun si la lnea s parece
un poco co n fu sa aqu y all, ese no es m otivo para e lim in a r la d istin c i n por
com p leto , com o alg uno s p o stevanglico s parecen d e cid id o s a hacer.
M uch os hoy da defienden el enfoque u ltra m in im a lista , equiparando la lista de
do ctrin as esenciales a lo que fue cubierto por el Credo de los A pstoles (o, en
alguno s c a so s, una lista in c lu so m s breve de generalidades m uy a m p lia s). Eso
realm ente no p ro m ueve la arm o na; m eram ente co n fu n d e toda la do ctrina.
D esp u s de to d o , m u ch o s herejes m a n ifiesto s, desde u nitario s y so cin ian o s
hasta T e stig o s de Jehov, afirm arn fo rm alm en te el Credo de los A p sto les. El
problem a es que ellos no estn de acuerdo con lo que el credo sig n ifco . Aun las
ram as m s grandes de la fe c ristia n a : c a t lic o s, ortodoxos griegos y
p ro testan tes, no estn de acuerdo entre ellos m ism o s en el sig n ificad o de
exp resio nes c ru c ia le s en el credo. Es intil com o un estndar por el cual m edir
2
qu verd ad es son p rim o rd iale s y cules so n se c u n d a ria s .-
Pero la E scritu ra sugiere que el evangelio, y no un credo del siglo III, es el
m ejo r calib re para d eterm inar los verd ad ero s p unto s esenciales del c ristia n ism o .
Si genuinam ente entiendes y afirm as el evangelio, auto m ticam ente tendrs
sa n o s puntos de v ista sobre la ju s tific a c i n por fe, la exp iaci n su stitu to ria, la tp icam ente in siste n que son necesario s antes de ad vertir a otros sobre los

deidad de C risto , la histo ricid ad de la re su rre c ci n , la veracid ad y la autoridad peligros del erro r de un fa lso m aestro . A u n cu an d o l trataba co n las figuras

de la E sc ritu ra , y de to d a s las dem s d o ctrin as que tienen p rim ordial relig iosas m s respetadas en la tie rra , se enfrent a s u s errores audaz y

im p o rtan cia (vase 1 C o rin tio s 1 5 .3 ). Por el co n trario , si te d esvas, aunque sea d irectam ente, a veces hasta p o nindo lo s en rid c u lo . l no era am able ) ) con

su tilm en te, de cu alq u ie r p rincip io vital de la verdad del evangelio, toda tu e llo s segn ningn estndar p o sm o d ern o . No les hizo ning una p reten si n de

persp ectiva se ver p erjud icialm ente afectada. Interpreta m al el evangelio o co rtesa acadm ica; no lo s invit a dialogar en privado co n l sobre sus

adptalo para que encaje en las p referencias de una su b cu ltu ra en p articular, y el diferentes p unto s de vista ; no exp res cu id ad o sam e n te s u s c rtica s en t rm in o s

resultad o inevitab le ser una religin de obras y un sistem a que engendre vagos y totalm ente im p erso nales a fin de que no re su lta sen heridos los

fa rise sm o . se n tim ien to s de n ad ie; no hizo nada por m o derar el reproche de quienes le

De eso se trataba exactam ente el co n flicto de Je s s con los fa rise o s. Ello s cen su rab an ni por m in im iza r la vergenza p b lica de los fa rise o s. l expres su

representaban un e stilo de religin y un sistem a de creen cia que estaban en d esap ro b aci n de la religin de e llo s tan clara y m arcadam ente co m o le era

co n flicto directo co n el ncleo m ism o del evangelio que l p ro clam ab a. l p o sib le cada vez que lo s m e n cio n a b a . l no pareca se r m o vido en lo m s

o freca perdn y ju s tific a c i n instantnea a lo s p ecadores que crean . Los lderes m n im o por la fru stra ci n de ellos ante su franqueza. Sabiendo que ellos

relig io so s de Israel fab ricaro n m a siv o s siste m a s de obras y c erem o n ias que, en b u scab an razo nes para que l les o fen d iese, con frecuencia haca y deca

efecto, hacan de la ju s tific a c i n m ism a una obra h u m an a. En palabras del p recisam ente las c o sa s que l saba que m s les o fenderan.

apstol Pablo: K Porque ignorando [ellos] la ju s tic ia de D io s, y pro curando Es sig n ificativo , sin duda alguna, que el enfoque que Je s s adopt en su trato

establecer la suya propia ) ) (R o m a n o s 1 0 .3 ). del erro r relig io so sea tan m arcadam ente d istin to de los m todos de lo s que la

Sencillam ente no haba fo rm a en que C risto evitara el co n flicto co n e llo s. A s m ayora de las p erso nas est a favor en la iglesia actualm ente. Es bastante d ifcil

que, en ca m b io , l le sac el m ayo r provecho a eso . U tiliz la fa lsa religin de im aginar que el trato de Je s s a los fa rise o s o b tuviera un co m en tario p o sitivo en

e llo s com o contraste para la verdad que l enseab a; dej que la h ip o cresa de las p g inas de la revista C hristianity Today. Y realm ente hay alguien que crea

e llo s sirviera co m o teln de fondo en el cual la joya de su santidad b rilla se con que el p o lm ico e stilo de l obtendra la ad m ira ci n del acad m ico evanglico

m s fuerza. Y l situ su gracia en o p o sici n al fa rise sm o de ello s de una prom edio?

fo rm a que hizo im p o sib le que se pudiera p asar por alto la d istin ci n entre la El m odo en que Je s s trataba a s u s ad versario s es, de h ech o , una grave

ju s tific a c i n por fe y la religin de o b ras. rep rim end a a la ig le sia de nuestra g eneraci n. N ecesitam o s p restar m ayor

T IEM P O DE A B S T E N E R S E D E ABRAZAR atencin al m odo en que Je s s trat a los fa lso s m aestro s, lo que l pensaba

del error relig ioso , c m o defendi l la verd ad, a quin elogi y a quin
Ese tam b in fue el enfoque coherente de l. En palabras se n c illa s, Je s s nunca
co n d en ; y lo poco que l realm ente encaj en el estereotipo de agradable que
adopt el enfoque ir nico con herejes o hip critas flagrantes. l nun ca hizo el
con tanta frecu en cia se le im p one en la actualidad.
tip o de llam am iento s am ables en los que lo s e van g lico s contem p o rn eos
A d e m s, su actitud hacia la fa lsa d o ctrin a debera ser tam bin la nuestra. No

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po dem o s querer agradar a lo s h o m b res y ser sie rv o s de C risto al m ism o tiem p o . Introduccin
Esa es la te s is de este lib ro . V am o s a avan zar cro no l g icam en te por los
acadmico, ca. adj. 1 . ab stracto , e sp ecu lativo , o co njetural co n m uy poco
relatos del evangelio sobre c m o m anej Jes s a la lite relig io sa de Israel.
sig n ificad o p rctico . 2. p erteneciente a eruditos e in stitu cio n e s de
Verem o s cm o hablaba a in d iv id u o s, c m o responda a la o p o sici n organizada,
ap ren dizaje m s elevado en lugar de a laico s o ni o s. 3. de inters co m o
cm o predicab a a m u ltitu d es, y lo que ense a s u s propios d is c p u lo s . La
cu rio sid a d intelectual, pero no p articularm ente til en las ap licacio nes
le cci n prctica co n respecto a c m o deberam os c o n d u cirn o s en p rese n cia de

la fa lsa religin es coherente todo el tiem p o : no hay que jugar con las p r ctica s. 4. que provoca cu rio sid a d y a n lis is en lug ar de p asin o

d e vo ci n . 5. pedante, c a su stic o ; bueno para hacer una d em o straci n de

co rru p cio n e s de la verdad b b lica v ita l, y el pueblo de D io s no ha de tratar
eru d ici n pero de otro m odo trivia l. 6. perteneciente a esa esfera de teora
benignam ente a q uienes propagan evangelio s d ife ren tes. Por el co ntrario,
e sco l stica e investig aci n intelectual en la que la certeza es siem pre
deb em o s adoptar el m ism o enfoque hacia la fa lsa doctrina que Je s s adopt:

refutando el erro r, o p onind ose a quienes d ifu nd an el erro r, y co ntend iend o inap ro piada. 7. no m erecedor de inqu ietu d.

ardientem ente por la fe. La verdad esp iritu al no es acadm ica ) ) segn ninguna de las anteriores

d e fin icio n e s. Lo que t crees sobre D ios es la caracterstica m s im portante de

toda tu persp ectiva del m u n d o .

M ralo de esta fo rm a : de todas las co sa s que alguna vez podras estu d iar o en

las que reflexio nar, nada podra se r po sib lem ente m ayor que D io s. Por tanto , tu

persp ectiva de l auto m ticam ente tiene ra m ifica cio n es m s trascend entales que

ninguna otra co sa en tu siste m a de c re e n cia s. Lo que p ienses de D io s

auto m ticam ente nfluenrd tu m odo de pensar sobre todo lo d e m s,

e sp ecialm ente c m o p rio rizas tu s v a lo re s; c m o determ inas lo bueno y lo m alo;

y lo que p ien sas de tu propio lugar en el un iverso . E so , a su ve z , s in duda

alguna determ inar cm o actes.

El m ism o p rin cip io es tan cierto para el ateo redom ado co m o lo es para el

m s fiel creyente en C risto . Los efectos p rctico s e ideo l gico s del escep ticism o

son tan potentes com o los de la sin cera d evo ci n , s lo que en la d irecci n

opuesta. A lg uien que rechace a D io s, ha repudiado el n ico fundam ento

razo nab le para la m o ralid ad , la re sp o n sa b ilid a d , la verd adera esp iritu alid ad , y la

n ecesaria d istin ci n entre el bien y el m al. Por tanto, la vid a privada del ateo

inevitab lem ente se co n vertir en una viv a d e m o straci n de los m ales de la

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incred ulid ad . A p esar de cu alq uiera que sea el grado en que alg uno s ateos p rin cip al raz n de que ellos c o n sp ira se n para cru cifica rlo . Por tanto, la cam paa

b usquen m antener una ap ariencia p b lica de virtud y resp etab ilid ad , al igual que de Je s s contra la h ip o cresa ocupa un n fa sis d e stacad o , si no d o m in an te , en

cu an d o ellos m ism o s hacen ju ic io s m o rale s sobre o tro s, so n co n tra d iccio n es los cuatro E va n g e lio s. Es p recisam ente el tem a que exam in arem o s en este lib ro .

an d an tes. Q u p o sib le K virtud )) podra haber en un u n iverso accidental sin Pero nuestro punto de partida es una verdad que debera ser evidente por s
ningn Leg islad o r y ningn Juez? m ism a : realm ente s que im porta si creem os que la B ib lia es verdad o no; y de

Las p e rso n as que profesan fe en el T o d o p o d e ro so pero se niegan a p ensar igual m odo im porta si nuestra fe es sin ce ra o no.

seriam ente en l son tam b in ilu stra cio n e s v ivie n te s de este m ism o p rin cip io . La Q U D IC E N LA H ISTO R IA Y LA ES C R IT U R A S O B R E LA IM PO R TA N CIA
h ip o cresa del Superficialm ente relig io so tiene un im p acto prctico e ideolgico DE LAS SANAS C R E EN C IA S ?
que es tan profundam ente im portante co m o la fe del creyente o la incredulidad
Para cu alq u ie r p erso n a se ria, la im p o rtan cia de pensar correctam ente y
del ateo. D e hecho , la h ip o cresa tiene potencial mente im p lica cio n e s an m s
seriam ente sobre D ios es obvia. S in duda, ninguna m ente inteligente en
sin ie stra s que el atesm o d eclarad o debido a su carcter engaoso.
generacio nes p asad as hab ra sugerido nun ca que lo que creem o s sobre D ios en
Es la cu m b re de la irracio nalid ad y la arrogancia llam ar Seo r a C risto co n los
d efin itiva no im p o rta tanto . Estudia la h isto ria de la filo so fa , y una caracterstica
labios m ien tras se le d esa fa abiertam ente co n la vid a que uno lleva; sin
que m s d estaca es p recisam ente este tem a. Los fil so fo s siem p re han estado
em bargo, es p recisam ente a s co m o viven m ultitud es de p erso nas (Lu ca s 6 .4 6 ).
o b sesio n ad o s con D io s . Sea que hayan su p u e sto su existencia, la hayan
T a le s p erso nas son ejem p lo s an m s ab surd o s de co n tra d icci n en s que el
cu estio n ad o , negado, o b uscado argum entos racio nales para dem o strarla o
ateo que im agina que puede negar la Fuente de todo lo que es bueno y al
refutarla, u n iversa lm e n te han entendid o que aquello que una p ersona crea sobre
m ism o tiem p o ser de algn m odo bueno W l m ism o . Pero el h ip crita es
D io s es b sico para todo lo d e m s.
no s lo m s irracional-, tam b in es m s despreciable que el ateo acrrim o , porque
D esde luego, uno de los te m as centrales de la B ib lia es la im p o rtan cia de
realm ente est realizand o flagrante vio le n cia a la verdad m ien tras finge creerla.
creer la verdad sobre D io s. Esto no es algo que la B ib lia m eram ente intuye o
Nada es m s com p letam ente d iab lico . Satans es un m aestro a la hora de
que pasa por ello su p erficia lm en te. A firm aci n tras afirm a ci n en la E scritu ra
d isfra za rse a fin de parecer bueno y no m alvado . l se d isfraza co m o ngel
d eclara de m anera enftica que nuestra persp ectiva de D io s es el asunto
de lu z. A s que, no es extrao s i tam b in su s m in istro s se d isfra za n co m o
esp iritu al m s fundam ental de to d o s: Pero sin fe es im p o sib le agradar a
m in istro s de ju s tic ia ; cuyo fin ser co n fo rm e a s u s obras / ) (2 C o rintio s
D io s; porque es necesario que el que se acerca a D io s crea que le hay, y que es
11.14-15).
galardonador de los que le b uscan ) ) (H eb re o s 1 1 .6 ). El que en l cre e, no
No es, por tanto , un accidente que las p alab ras m s d uras de Je s s estuvieran
es condenado; pero el que no cree, ya ha sid o co nd enad o , porque no ha credo
reservadas para la h ip o cresa relig io sa in stitu cio n a liza d a . l llev a cabo una
en el n o m b re del unignito H ijo de D io s )) (Juan 3 .1 8 ). W. N o so tro s so m o s de
co n tro versia p b lica m uy agresiva contra los p rin cip a les hip critas de su poca.
D io s; el que co n o ce a D io s , no s oye; el que no es de D io s, no no s oye. En esto
Ese co n flicto co m en z c a si tan pronto co m o l entr en el m in iste rio p b lico y
c o n o ce m o s el e sp ritu de verdad y el esp ritu de error ) ) (1 Juan 4 .6 ).
co n tin u im p lacab lem en te hasta el d a en que fue cru cifica d o . De hecho , fue la

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 En t rm in o s b b lic o s, la diferencia entre la fe verd adera y la fa lsa creen cia (o parte de quienes estn de m oda en la so cied ad se c u la r). La palabra fe en s

incred ulid ad ) es la diferencia entre la vid a y la m uerte, el cielo y el infierno . ^ m ism a ha llegado a sig n ific a r un enfoque terico de las c o sa s esp irituales en el

H e rm a n o s, si alguno de entre vo so tro s se ha extraviado de la verd ad , y alguno cual toda creencia relig io sa es situada al lado de o p in io n es co n tra rias, es

le hace vo lver, sepa que el que haga vo lver al pecador del error de su cam ino , ad m irad a, analizada y apreciada; pero realm ente no es creda con nada parecido

salvar de m uerte un alm a, y cu b rir m u ltitud de pecados ^ (Santiago 5.19-20; a una co n v icc i n sin ce ra .

cp. 2 T im o te o 2 .1 5 -26 ). Pablo le s dijo a los te sa lo n ice n se s que l estaba En este c lim a p o sm o d em o donde ninguna verdad se so stiene co m o evidente
agradecido a D ios por e llo s, porque D io s os haya escogido desde el p rin cip io por s m ism a , nada es m s d iso n a n te o suena tan estridente com o la persona
para sa lv a ci n , m ediante la sa n tifica ci n por el E sp ritu y la fe en la verdad, a lo que cree genuinam ente que D io s ha hab lado , que l se las arregl para
cual o s llam m ediante nuestro evangelio, para alcanzar la gloria de nuestro m antener pura su Palabra, y que l no s har rendir cuentas de si cre em o s en l
Seo r Je su cristo ) ) (2 T e sa lo n ic e n s e s 2.13-14, nfasis a ad id o ). Y Je s s m ism o o no. La epistem olog a p o sm o d erna argum enta, por el co n trario , que nada es en
d ijo : Si vo so tro s p erm aneciereis en m i palabra, seris verdaderam ente m is d efin itiva claro o in co n tro ve rtib le, y m enos lo s asu n to s e sp iritu a le s, m o rale s o
d is c p u lo s ; y co n o ce ris la verd ad, y la verdad o s har lib res ) ) (Juan 8.31-32). b b lico s.
El apstol Juan e sc rib i : Pero vo so tro s tenis la u n ci n del Santo, y co n o c is
D N D E S E D IR IG E N LO S EV A N G L IC O S D E H O Y ?
todas las c o s a s . No os he escrito co m o s i ig n o raseis la ve rd ad , sin o porque la
El m o vim ien to evanglico so la se r co n o cid o por d o s c o n v icc io n e s teol g icas no
c o n o c is, y porque ninguna m entira p rocede de la verdad ) ) (1 Juan 2 .20-21).
neg o ciab les. U na era un co m p ro m iso con la ab so lu ta fidelidad y autoridad de la
H asta los ltim o s a o s, ningn c ristia n o que afirm ase creer en la B ib lia habra
E sc ritu ra : com o la Palabra de D io s revelada, no com o un producto de la
tenido la m enor duda sobre la im p o rtan cia de una correcta persp ectiva de D io s.
im ag in acin h u m an a, de su experiencia, in tu ici n o ingenuidad (2 Pedro 1 .2 1 ).
Pero en e sto s tie m p o s parece que la Iglesia v isib le est dom inada por p erso nas
La otra era una fuerte cre en cia en que el evangelio p resenta el nico cam in o
que sim p lem e n te no estn interesadas en realizar ning una d istin c i n detallada
p o sib le de sa lva ci n del pecado y del ju ic io : por gracia m ediante la fe en el
entre hecho y falsed ad , entre sana d o ctrin a y hereja, entre verdad b b lica y mera
Seo r Jesu cristo .
opinin h u m an a. Aun algunas de las p rin cip a les voces entre lo s evanglicos
En a o s recientes, sin em bargo, los evang lico s se han estado em papando
parecen resueltas a restar im p ortancia al valor de la verdad objetiva.
librem ente del e sp ritu de la p o ca. M ultitudes, incluyen d o a m u ch o s en
E se, desd e luego, es p recisam en te el c am in o que ha to m ad o la parte m s
p o sicio n e s de liderazgo e sp iritu a l, han p re scin d id o calladam ente de esas dos
grande del m u n d o intelectual o ccidental en estos tiem p o s p o sm o d e rn o s. La
c o n v iccio n e s (o sim p le m e n te han dejado de hab lar y de p e n sa r en e lla s). El
certid u m b re y la co n v icc i n estn totalm ente an ticuad as, en especial en la esfera
e va n g e licalism o ahora ha dejado de ser algo que se parezca a un m ovim iento
de la s co sa s espirituales. El d o g m atism o es la nueva hereja, y todas la s viejas
c o h e re n te .- En cam b io , se ha co nvertid o en una m o n stru o sid a d am orfa donde
h ereja s, por tan to , ahora son b ienvenid as de nuevo a la hoguera del
prcticam ente cada idea y cada opinin dem anda ser puesta en la m esa para
cam p am ento evanglico . La libertad acadm ica se da a todas e llas (m ientras no
hablar de e lla , ser recib ida educadam ente por to d o s, y m o strar igual respeto y
sean c o n sid e rad a s so cialm en te inacep tab les o polticam ente in co rre ctas por

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ho no r. q uienes redactaron y firm aro n el docum ento u tiliza b an el trm in o , la

Com o resultad o , los evan g lico s de hoy parecen incap aces de poner su dedo su b sig u ie n te su p o sic i n era claram ente que la co rtesa siem p re nos obliga

en algo que los haga ser verd aderam ente d istin tiv o s. C uando intentan afianzar a estar en d esacuerdo K am igablem ente ) ) , y a evitar a toda co sta cualq uier

su propia p o sici n o exp licar a los no evanglico s q uines so n , a veces in d icio de com b atividad o de seria c o n te n ci n . De hecho, parece ju sto sug erir

co n fie san s in darse cuenta esa co nfo rm id ad a este m u n d o , y su fo rm a de p ensar que uno de los p rin cip a les objetivos del d o cu m en to , s i no es que el general, era
2 d ista n cia r al m o vim iento evanglico actual de cualq uier in d icio de m ilita n cia o
se ha co nvertid o p recisam ente en lo que los d e fin e .-
de fu n d am e n ta lism o ) ) en la fo rm a en que no s rela cio n a m o s con deas que
Eso no es sugerir que lo s e van g lico s contem p o rn eos se la s hayan arreglado
son no evang licas o anticristianas.-^
para enviar nada parecido a un m en saje claro , coherente o unifo rm e. Las

d eclaracio n e s fo rm ales de la p o stura evanglica se han vuelto tan vagas y va cas Parece que el celo por la s d o ctrin as ese n cia les del c ristia n ism o b b lico se ha

de verdadera co n v icc i n que nadie parece estar seguro de si realm ente sig n ifican vu elto prcticam ente tan inaceptable entre evanglico s y p o stevang lico s co m o

ya algo. V alo res elegantes, com o d ive rsid a d , to leran cia, sim p ata y libertad siem p re lo ha sid o en el m undo en general. Las nuevas reglas lla m a n a una

acadm ica parecen haber eclip sad o la verdad b b lica en la jerarqua evanglica co n versaci n perpetuam ente am igable, a la liberalidad ideolgica, a la

de virtu d e s. Los e van g lico s m u n d an o s de hoy estn claram ente atrapados en tran sp a re n cia no c rtica , y a la tranquilidad e c u m n ic a .- Esp e cialm en te cu an d o la

las aguas revueltas de la opinin p osm oderna. co n versaci n se convierte en d o ctrina, el evanglico tp ico de la actualidad

invariab lem ente acta com o s i un dilogo d cil fuese m o ralm ente p referible a
En m ayo de 2008 se present un nuevo M anifiesto Evang lico ) ) a la
cu alq u ie r tip o de co n flicto . D espus de to d o , nun ca debem os se r tan
p rensa se cu la r y relig io sa co n co nsid erab le fanfarria. Fue redactado y firm ad o
ap asio nad o s acerca de lo que cre em o s que e xp resem o s cu alq u ier desdn serio
por un grupo de eruditos evanglico s y p o stevanglico s muy d isp a re s que se
por ideas alternativas.
han d istin g u id o a s m ism o s por v a rio s m ed io s. A lg u n o s son co n o cid o s

p rin cip alm en te com o cam p eo nes de prcticam ente toda ca u sa p o ltica de En un clim a a s , el dilogo evanglico acerca de la doctrina parece haberse

izq u ierd as; otros son m s co n o cid o s por e scrib ir apologtica filo s fic a en co nvertid o en una co n versaci n p rincip alm ente sin objeto, so lam ente c o n v e rsa r

d efensa de una persp ectiva m s co n servad o ra. U n par de e llo s eran por co n versar. El objetivo no es llegar a algn entendim iento co m n o

evanglico s ) ) so lam ente en el sentido de que han intentado c a sa r la doctrina c o n v icc i n estable acerca de lo que es verdadero y lo que es fa lso ; por el

neo-ortodoxa con el nuevo e stilo evang lico . co n tra rio , el n ico punto parece ser in co rp orar a la m ezcla tantas o p in io n es

El M anifiesto de 2008 lleg co n un estrep ito so ruido so rdo y fue am pliam ente diferentes com o se a p o sib le , y enton ces perpetuar la generosa y desenfadada

am abilidad de la co n versaci n ind efinid am ente.

dejado por los su e lo s por los c rtic o s en los m e d io s de co m u n ic a c i n (y con

raz n ) por su falta de clarid ad en todo l, e sp ecialm ente por no declarar su /C M O D E B E R A M O S . E N T O N C E S . D E F E N D E R L A FE?

propio p ropsito en lenguaje claro y llano. Pero la n ica palabra que pareca ser A m anera de re p aso , e n to n ce s, las sigu ientes son la s nuevas reglas de la
la clave del d o cum ento fue cortesa. Ese trm in o se u tiliz inco ntab les veces en p articip aci n post-evanglica: T o d a s n u estra s d iferen cias en cuanto a asunto s
la co nferen cia de p rensa en la que se devel el M anifiesto. Dada la form a en que

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b b lico s y teol g icos han de p erm anecer alegrem ente agradables y
com p lacientem ente sep arad as de cu alq u ier tip o de p asin en un intercam b io de
ideas y o p in io n es puram ente de e stilo acadm ico. La verdad no es nuestro
p rin cip al o b jetivo. (Q u ingenuo sera eso!) Ni siq uiera n e cesita m o s estar
b uscan d o consenso, y m u cho m enos ortodoxia b b lica. D e sp u s de todo, la
d iversid ad es una de las po cas virtu d e s que la cu ltu ra p o sm o d erna ha
alcan zad o , y debem os h o nrar eso. Las deas afin es y las co n fesio n es de fe
fo rm a les so n co n sid erad as por la sociedad se cu la r com o herram ientas de tiran a
y de re p re si n . Ta le s c o sa s engendran certid u m b re , ju ic io s m orales y
acu sa cio n e s de hereja, y todas esas co sa s estn fuera de lug ar en nuestra
cultura. Al fin a l, e n to n ces, si po dem o s fe licitarn os a no so tro s m ism o s por
nuestra propia co rtesa ) ) , d eb eram o s estar sa tisfe ch o s con eso.
No te p ierd as el punto: est bien estar en d esacuerd o . (D e sp u s de todo, la
co n tra d icc i n , la d ise n si n , la s d isp u tas por p alabras, y esp ecialm ente la
d e co n stru cci n , son lo s p rin cip a le s in stru m en to s de la dialctica p o sm o d erna.)
In c lu so es aceptable expresar tu s d e sa cu e rd o s, m ien tras que apoyes cada crtica
en co m en ta rio s p o sitivo s acerca de lo que ests c ritica n d o . Pero realm ente se
sup o ne que nadie ha de to m arse s u s propias c o n v iccio n e s teol g icas lo
bastante seriam ente co m o para co n sid e rar algo com o verdad absoluta.
Sobre todo, no hem os de presentar ninguna o b jeci n seria a las o p inio nes
relig iosas de otra p erso na. E so s que es una flagrante in fracci n del protocolo!
Solam ente el tip o m enos cu lto de filisteo antiintelectual nun ca se atrevera a
elevar su vo z en estos tie m p o s p o sm o d e rn o s y sugerir que algo que otra
p ersona diga acerca de D ios es hereja.
Por tanto, parece que la n ica prueba de la autenticidad de alguien en el
nuevo c lim a evanglico es si puede d ar la b ienvenid a a bordo a las vie jas
heterodoxias y a la ve z m antener un tono invencib lem ente am igable, sin nunca
m a rg in aliza r, d escartar o repudiar totalm ente la opinin de cu alq u ie r otra
p erso na. E se enfoque se co n sid e ra la cu m b re de la hum ildad segn el nuevo
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estndar p o sm o d ern o ; m ientras que contender seriam ente por cu alq u ie r punto
de vista en p articu la r se d escarta reflexivam ente com o arrogante, estrecho de
m iras y h asta cru e l, e sp ecialm ente si el punto de v ista p o r el que se est
luchand o im p lica p rin c ip io s evanglico s h is t ric o s.
D ije <* luchand o ) ) ? N inguna idea es m s polticam ente inco rrecta entre los
actuales evanglico s del nuevo estilo que la v ie ja idea fu n d am en ta lista de que
vale la pena luchar por la verdad, incluyen d o las p ro p o sicio n e s e se n ciales de la
d o ctrin a c ristian a . De hecho , m u ch o s creen que las d isc u sio n e s por creen cias
relig iosas son lo s m s in tiles y arrogantes de to d o s los c o n flicto s. Eso puede
ser cierto ; y es cierto en caso s en que las o p in io n es h u m an as son lo n ico que
est en ju eg o . Pero donde la Palabra de D io s habla con clarid ad , tenem o s la
o b lig aci n de obedecer, defender, y pro clam ar la verdad que l nos ha dado, y
d eb eram o s hacer eso con una autoridad que refleje nuestra co n v icc i n de que
D io s ha hablado con clarid ad y fin alid ad . Esto es particularm ente cru cial en
contextos en lo s que d o ctrin a s card in ale s del c ristia n ism o b b lico estn siend o
atacad as.
Por cierto , la s verd ades cen trales de la E scritu ra siem pre son atacadas. La
E scritu ra m ism a ensea claram ente que el p rincip al cam p o de batalla donde
Satans pelea su lu ch a c sm ica contra D ios es ideolgico. En otras p alab ras, la
guerra esp iritu al en la que cada cristian o est in m e rso es, antes que to d o , un
co n flicto entre la verdad y el error, y no m eram ente una co m p etici n entre obras
buenas y m a la s. El p rin cip al objetivo de la estrategia de Satans es co n fu n d ir,
negar y co rro m p e r la verdad co n tanta falacia com o sea p o sib le , y eso sig n ifica
que la batalla por la verdad es m uy seria. Ser cap az de d istin g u ir entre la sana
d o ctrin a y el erro r debera ser una de las m ayores prio ridad es para todo
c ristia n o , al igual que defender la verdad contra las fa lsa s en se a n zas.
Adopta esa p o stura en la actu alid ad , sin em bargo, y sers reido por una
caco fo n a de voces que te dirn que ests fuera de orden y que tienes que
callarte. La m etfora de la W. guerra ) ) sencillam ente no fu n cio n a en una cultura
p o sm o d e rn a , in siste n e llo s. Las ep istem o log as p o sm o d ernas co m ie n za n y hara Je s s? A caso no se caracterizab a el propio m in iste rio de Je s s por la

term in a n con la p re su p o sici n de que cu alq u ie r pregunta sobre lo que es bondad y el p acifism o en lugar de por el com bate y la co n te n ci n ? N o llam aba

verd adero o fa lso es m eram ente acad m ica. N uestras d ife re n cia s so n, en ltim a l a su s verd ad ero s seguidores a b u scar el am or y la u n id ad , y no a d irig ir

in sta n cia, trivia le s. So lam ente el tono de nuestra co n versaci n no es triv ia l. To d o c ru zad a s? A ca so no dijo l: ^ B ienaventu rado s los p acificadores ) ) ? A caso

in d icio de m ilita n cia es inap ro p iad o en estos co m p lica d o s tie m p o s. D espus de todo el esp ritu de m ilitan cia (esp ecialm ente la ag resi n ideolgica contra las

to d o , so m o s criatu ras cad as y lim itad as en nuestra cap acid ad de co m p rend er creencias de o tro s) no parece fuera de lugar en esta poca p o sm o d ern a? A caso

las grandes verd ad es sobre D io s, a s que nun ca e stam o s ju stifica d o s para no sugieren el sentido co m n y la se n sib ilid a d cultural que d eb iram o s dar

resp o nd er d uram ente a p erso nas que sostengan persp ectivas d iferen tes. carpetazo al vo cab u la rio de com bate y cen trarno s p rincip alm ente en el tem a de

Q U H ARA IE S S ? la re co n cilia ci n ?

El e scrito r de ese ensayo intentaba con fuerza restar im p o rtan cia al sig n ificad o
Aun algunas de la s m ejores m en tes en el m o vim iento evanglico parecen haber
del lenguaje m ilitante em pleado en n u m e ro so s lugares a lo largo del N uevo
cap itulad o ante la idea de que la teologa es acadm ica y, por tanto , la nica
T e stam e n to . Pareca im ag in ar que si los evanglico s actuales fuesen alentados a
fo rm a adecuada de evaluar las o p in io n e s teol g icas de otros es con un sereno
pensar de la batalla entre verdad y erro r com o nada m s serio que una carrera
aislam iento e sco l stico . E llo s estn de acuerdo , o al m enos actan co m o si
de sa co s en el ja rd n en un cam p am ento de verano, la ig le sia pronto sera
estuvieran de acuerdo, co n q uienes dicen que sie m p re es m ejo r m antener una
invadida de yih ad ista s c ristia n o s vistien d o b an d o leras, llevando arm as re ale s, y
co n ve rsaci n am igable que un co n flicto por d ife re n cia s d o ctrin ale s.
lib rando una in c u rsi n literal de sangre y carne co n tra lo s m ae stro s de las fa lsa s
U n experto escrib i un ensayo a ese efecto, y alguien de m odo an n im o me
relig iones.
envi una cop ia. El rem itente in clu y una nota no firm ad a d icien d o que estaba
D esde luego, ningn c ristia n o creb le que est co m p ro m etid o co n la E scritu ra
decep cio nad o y totalm ente d esalentad o por el titu lo de m i lib ro Verdad en guerra.
com o nuestra autoridad su p re m a ha p ro p uesto nun ca una guerra santa literal y
Realm ente no haba ledo l m ism o el lib ro (y no tena intenci n de hacerlo)
terre n al. No se trata de eso la guerra espiritual, y la E scritu ra es ineq u vo ca al
porque deca que ya poda d ecir que yo soy estrecho de m ente sin rem edio. Pero
resp ecto : No tenem o s lu ch a contra sangre y carne (E fe sio s 6 .1 2 ). Y
quera expresar su escnd alo y su incredulidad de que una p erso n a del clero
porque las arm as de nuestra m ilicia no son carn a le s (2 C o rin tio s 10.4 ).
d e m i estatura en estos ilu m in ad o s tiem p o s equiparase c re e n cia s religiosas

con verdad; y m u cho m enos tratase la bsqued a de la verdad com o una No obstante, la mente p o sm o d erna a veces parece incap az de realizar ninguna

guerra . l estaba seguro de que Je s s nun ca adoptara una p o stura tan d istin c i n sig n ificativa entre el com bate arm ado fsico con arm as d e stin ad as a

m ilitante. m atar p erso nas y el com bate esp iritu al co n la verdad d estinado a sa lva rlas de la

m uerte esp iritu al.

El ensayo que lleg ju n to con la nota haba sid o e scrito por otra p erso na, y

ese autor expresaba de igual m odo fuertes recelos sobre la inutilidad de la La C N N , por ejem p lo , em iti una serie esp ecial en 2007 titu lad a G ods

m etfora de la guerra en el c ristia n ism o . El escrito r se preguntab a: Q u W arrio rs [Los g u errero s de D io s], con un im portante segm ento sub titulad o *'

G o d s C hrstian W a rrio rs ) ) [Lo s guerreros cristianos de D io s]. El program a

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estuvo lejo s de ser objetivo, y el segm ento que se cen trab a en el c ristia n ism o no
pareca tener otra m eta sin o la de intentar su g e rir que hay cierto tip o de paridad
m oral entre lo s yih ad ista s m u su lm a n e s que hacen sa lta r por los aires a p erso nas
ino centes y los c ristia n o s que creen que Je su cristo es el n ico y verdadero
Salvad o r del m u ndo . Su batalla para sa lva r al m u n d o ha cau sad o ira, d iv isi n
y tem or )) , entonaba so lem nem ente la reportera C h ristian e A m a n p o u r.- La serie
situab a a los fu n d am en ta listas c ristia n o s en la m ism a categora que los
yih ad ista s is l m ic o s . N aturalm ente, eso gener una viv a d isc u si n en varios
fo ro s en ln ea. A lgunos cristian o s que com en taron sobre el esp ecial de la C N N
so nab an inquietantem ente am b ivalentes sobre la c u e sti n de si lo s c ristia n o s
merecen o no ser equip arad os a te rro rista s y su ic id a s con b o m b as. Se han
ganado realm ente los c ristia n o s e sa rep utaci n por ser dem asiado c o n flictivo s
sobre su s cre e n cia s? H a llegado el m o m en to de que rep ud iem o s todo indicio
de lu ch a y de co n flicto , p urg u em o s el lenguaje de la guerra de nuestro lxico,
dejem os de c h o c a r con o p in io n e s del m u n d o y co n ideas relig iosas no b b licas,
y b u sq u em o s p az y arm o n a en lugar de co n tro versia con otras p ersp ectivas?
V arias de esas p erso nas jug ab an con la pregunta: H Q u hara Je s s? ) ) U na
p ersona e scrib i :
H em o s usado en exceso y hem o s hecho d e m asiad o h in cap i en la m etfora
de la guerra ) ) en el c ristia n ism o . Es una m etfora agotada que despierta
dem asiad as im genes del m u n d o K m oderno cuand o v iv im o s en un
m undo p o sm o d erno y p o scristia n o . No estoy seguro de que el Prncipe
de Paz ) ) hub iera sid o un ad m irado r o ni siq uiera hubiera cantado el
Firm es y Adelante ))
En otro foro en la Internet u n a s sem anas desp us, alguien escrib i :
No creo que Je s s lu ch a se nun ca una guerra por la verd ad . l no iba por ah
defendiendo proactivam ente su teologa y o p onindose a la de los d em s.
No estoy d icien d o que no co n sid e ra se fa lsa s otras relig io n e s; pero no creo
que hub iera com enzado nun ca una G u e rra por la V erdad en la tierra. Je s s
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vivi activam ente su verdad (ya que l m ism o era verd ad ) y m antuvo
intensas co n v e rsa cio n e s sobre la verdad sobre una base s lo de necesidad .
Y aun esas no fueron cartas enviadas por toda la regin; fueron
c o n versacio n es p e rso n ales con lo s hom bres m is m o s . La gente se vea
atrada a la verdad que Je s s v iv a , no porque fuesen derrotados en una
batalla d o ctrin a l.-
T o d o s eso s se n tim ie n to s son eq u ivo cad o s, y de m odo p elig ro so . Pero antes de
an alizar el erro r, re co n o zca m o s que la resp uesta correcta no es co rre r hacia el
extrem o o p u e sto . Los cristian o s no han de ser a g re sivo s; el am o r al co n flicto no
es m enos p ecam in o so que la co b ard a.
La guerra espiritual es n e cesaria debido al pecado y la m a ld ic i n , no porque
haya algo inherentem ente g lo rio so o virtu o so en cuanto a pelear. El celo sin
con o cim ien to es e sp iritualm ente m ortal (R o m a n o s 1 0 .2 ), y hasta la p asi n m s
sin cera por la verdad necesita estar siem p re tem p lad a con am ab ilid ad y gracia
(E fe sio s 4.2 9 ; C o lo se n se s 4 .6 ). El e n tu sia sm o por in vo car fuego del cie lo contra
los b lasfem o s y lo s herejes est lejo s del esp ritu de C risto (Lu ca s 9.54-55).
R eco no cer que la iglesia con fre cu e n cia necesita lu c h a r por la verdad no es
su g e rir que el evangelio, nuestro n ico m en saje a un m undo p erdido , es de
algn m odo una d eclaraci n de guerra. S in duda alguna no lo es; es un
m anifiesto de p az y un ruego de re c o n cilia ci n con D io s (2 C o rin tio s 5.18-20).
Por el co n trario , quienes no estn re co n cilia d o s con D io s estn en guerra con l
todo el tiem p o , y el evangelio es un m en saje sobre la n ica m anera de poner fin
a esa guerra. Por tanto , ir nicam ente, la guerra para defender la verdad es la
n ica esp eran za de p az para los enem igos de D io s.
S estoy de acuerdo en que norm alm ente es m u cho m ejo r ser am able que ser
duro . Ser p acfico es una bienaventurada cualid ad (M ateo 5 .9 ); ser co n flictiv o es
un d e sca lifica d o r fallo de carcter (Tito 1 .7 ). La p aciencia es, s in duda, una
d u lce virtu d , aun ante la incred ulid ad y la p ersecuci n (Lu ca s 2 1.1 9). Siem p re
d eb iram o s e scu ch ar lo suficie n te antes de reaccio n ar (P ro verb io s 1 8 .1 3 ). U na
palabra am able n o rm alm en te puede hacer m u cho m s bien que una reaccin (Judas 3). Inm ediatam ente d e sp u s de que el apstol Pablo instase a T im o te o a

b ru sca, porque La blanda resp uesta quita la ira; m as la palabra spera hace seg uir la ju stic ia , la piedad, la fe, el a m o r, la p acie n cia, la m an sed u m b re ) ) (1

su b ir el furor .) ) (P ro verb io s 1 5 .1 ); y cu alq u ie r p erso n a que se deleite en T im o teo 6 .1 1 ), le exhort: W. pelea la buena batalla de la fe .) ) (v. 1 2 ), y a

p ro vo car co n flicto es un necio (v. 8). guardar lo que se le haba encom end ado (v. 20).

A d e m s, el fruto del E sp ritu es un catlogo de an ttesis de una actitud U N A M IR A D A M S D E C E R C A A LA G U E R R A E S P IR IT U A L

b e lico sa, agresiva y guerrera: am o r, gozo, paz, p acien cia, benignid ad, bondad,
Es vital que entendam os por qu la E scritu ra em plea co n tanta frecuencia el
fe, m an sed u m b re, te m p la n za )) (G la ta s 5 .2 2 -23 ). Por tanto, nuestra prim era
lenguaje de la guerra con referencia al co n flicto esp iritu al c sm ico de las
in c lin a ci n cu an d o nos encontrem o s co n alguien co n erro r debiera ser el m ism o
edades, y e sp ecialm ente con referencia a la batalla por la verd ad. Esta es una
tip o de tierna m an sed u m b re p rescrita para cu alq uiera que est en algn tip o de
idea que em papa la E sc ritu ra . No es ninguna idea violenta y radical so ad a por
pecado en G la ta s 6.1: K Si alguno fuere so rp rendid o en alguna falta, vo so tro s
los c ristia n o s p erseg uid os en el p rim er siglo y que ahora ha durado m s tiem po
que so is esp iritu a les, restauradle co n e sp ritu de m a n sed u m b re, co nsid ernd o te
que su utilidad en esta poca m s c o m p lica d a . No es una infantil im agen
a ti m ism o , no sea que t tam bin seas tentado ) ) . Es o b lig aci n de todo
m ental de la que finalm ente no s hem os curado ; no es una ad aptacin a
cristia n o : Q ue a nadie d ifa m e n , que no sean p en d en ciero s, sin o am ab les,
se n c illo s p reju icio s del p rim er siglo que est fuera de lugar en el siglo X X I. De
m o stran d o toda m an se d u m b re para co n todos los h o m b res. Porque no so tro s
hecho , quienes sim p le m e n te hacen a un lado el co ncep to com o inherentem ente
tam b in ram os en otro tiem p o in sen sa to s, reb eldes, extraviad o s, e sc la v o s de
d e sco rt s, grosero y, por tanto , intil en una cu ltu ra p o sm o d e m a se estn
co n c u p isc e n cia s y deleites d iv e rso s , vivie n d o en m a licia y envidia, ab o rrecib les,
situand o a s m ism o s en un gran peligro.
y ab o rreci n d o n o s u n o s a o tro s ) ) (Tito 3.2-3). Y esa actitud es una ob ligaci n
Nos guste o no, com o c ristia n o s e stam o s en un co n flicto de vid a o m uerte
p articu la r para aquellos que estn en el liderazgo esp iritu al. Los peleadores no
contra las fu erza s del m al y s u s m e n tira s. Es guerra espiritual. No es un
estn c a lifica d o s para servir com o an cian o s en la iglesia (1 T im o teo 3 .3 ). Porque
co n flicto literal y fsico con arm as m o rtales. No es una cam p a a para aum entar
^ el siervo del Seo r no debe ser co n te n cio so , sin o am able para co n tod o s,
la riqueza de alguien o c o n fisc a r el teso ro de nadie. No es una guerra por
apto para e n se ar, su frid o ; que co n m an sed u m b re c o rrija a lo s que se op onen,
territo rio s o d o m in io g eo p oltico; y, sin d ud a alguna, no es una enojada yihad
por si quiz D io s les conced a que se arrepientan para co n o ce r la verdad ) ) (2
por la expansin de la in fluencia terrenal de la c ristian d ad . No es ningn tipo de
T im o teo 2.24-25).
guerra m gica co n seres in v isib le s de las esferas in fe rn a le s. No es una batalla
T o d o s eso s p rin c ip io s deberan ciertam ente d o m in ar nuestro trato con o tro s y
por d o m in io entre in d ivid u o s o sectas re lig io sa s, y sin duda alguna, no es una
el m odo en que m anejam o s lo s d esacu erd o s. Y si e so s fuesen los n ico s
cam p aa por parte de la iglesia para to m ar los m ando s del estado. Pero, an
v e rs c u lo s en la E sc ritu ra que no s d ije sen c m o tratar el e rro r, p o d ram o s estar
a s , es una guerra seria con co n se cu e n cia s eternas.
ju stifica d o s en p en sa r que eso s p rin cip io s so n a b so lu to s, in vio lab le s, y
D ebido a que este co n flicto espiritual e s, antes que todo, un co n flicto
ap licab les a todo tip o de o p o sici n o incred ulid ad que nos encontrem o s.
teol gico, una guerra en la cual la verdad d ivina est en contra del error
Pero no es ese el caso . Se nos ensea a contender ardientem ente por la fe

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d e m o n a co , s n ece sita m o s tener siem p re en mente que nuestro ob jetivo es la ver quin poda ganarse la lealtad del rebao en C o rin to ; era una batalla por

d e stru cci n de falsed ad e s, y no de p e rso n a s. De hecho , el resu lta d o , si so m o s p rin cip io s infinitam ente m s elevados que e so , y algo m u ch o m s im portante

fie les, ser la lib eraci n de las p erso n as de la esclavitud de la s m en tiras, fa lsa s que la rep utaci n perso nal de cu alq uiera estaba en juego.

do ctrin as e ideo lo gas m alvad as que la s m antienen c a u tiva s. A s es precisam ente Pablo no siem p re era agradable y am able co n q uienes su m in istra b a n falsa
com o Pablo d e scrib i nuestro plan de batalla en el co n flicto c sm ico en 2 enseanza del m ism o m odo en que era paternal hacia los creyentes que estaban
C o rin tio s 10.3-5: W. Pues aunque an d am o s en la carne, no m ilitam o s segn la m eram ente perplejos por la c o n fu si n de vo c e s. De hecho , no puedo pensar en
carne; porque las arm as de nuestra m ilicia no so n c a m a le s, sin o p o d erosas en una o ca si n en la s E p sto las en que la interaccin de Pablo con lo s fa lso s
D io s para la d e stru c ci n de fo rtalezas, derribando argum entos y toda altivez que m aestro s estuviera d o m in ad a por la am abilidad de ese esp ritu paternal. Con
se levanta contra el c o n o cim ie n to de D io s, y llevando cautivo todo p ensam iento frecu en cia, l m o strab a una ira ju sta contra e llo s; e sc rib i con profundo
a la o b ed iencia a C risto ) ) . Por tanto , Pablo dice que h e m o s de hacer guerra d esp recio hacia todo lo que e llo s so ste n a n ; y hasta lo s m aldijo (G latas 1.7-8).
contra toda idea que se exalte a s m ism a contra la verdad d ivin a . En su p rim er viaje m isio n e ro , inm ediatam ente desp us de d ejar A ntioqua con
A pesar de tanto lenguaje co m b ativo , no hay ning una m ala actitud en cuanto a Bernab, Pablo lleg a la prim era parada en su aventura m isio n e ra en Seleucia,
la p o stura que Pablo estaba d escrib iendo (in clu yend o cu an d o l pas en el en C hip re. Llegando a la ciudad de Pafo s, tuvo su prim er encuentro registrado
siguiente ve rscu lo a d e cir a lo s co rin tio s que l p erso nalm ente estaba pronto *' con un fa lso m aestro relig io so , cuyo n o m b re era Elim as-b ar-Jess. A s es co m o
para castigar toda d eso b e d ie n cia, cu an d o vu estra obed iencia se a perfecta ) ) ) . l Pablo se dirigi a l: O h, lleno de todo engao y de toda m aldad, hijo del
no s lo estaba d isp u esto para la defensa de la verd ad, sin o tam b in para una d iab lo , enem igo de toda ju s tic ia ! N o c esar s de tra sto rn a r los cam in o s rectos
in c u rsi n o fe n siva contra lo s fa lso s siste m a s de c re e n cia s. Su estrategia, en su s del Seo r? Ahora, p u e s, he aqu la m ano del Seo r est contra ti, y sers ciego,
propias p alab ras, im p licab a el derribo de esas falsas id eo lo gas, m ediante el y no vers el so l por algn tiem p o ) ) (H e ch o s 13.10-11). D ios afirm el enfoque
desm an telam ien to sistem tico de s u s d o ctrin as e rr n e as, el d errib o de sus co n fro n tacio n al de Pablo con un m ilag ro so ju ic io contra E lim a s . K E
falaces argum ento s, y la exp o sici n de s u s m en tiras co n la verdad. inm ediatam ente cayeron sobre l oscurid ad y tin ie b la s; y andando alrededor,

En otras p alab ras, la verdad era su n ica arm a. l no asaltaba a los fa lso s b uscab a quien le c o n d u je se de la m ano / ) (v. 1 1 ). Q u exigi una

m aestro s en Co rinto de la m ism a fo rm a en que ello s le hab an atacado a l: con c o n fro n ta ci n tan ag resiva? H ab a m u cho en ju eg o , porque Sergio Paulo estaba

in d irectas, d isto rsio n e s de su e nseanza, in su lto s puram ente p erso n ales, y redes e scu ch an d o el evangelio, y su alm a estaba en ju eg o . En cualq uier caso co m o

de engao. l resp o nd i al engao de ello s con verdad, cortan do el nudo ese, el enfoque directo y severo para tratar a un fa lso m aestro m anifiesto es en

gordiano de su s m entiras co n la espada del E sp ritu , que es la palabra de realidad preferible a una m u estra fingida de ap ro b aci n y herm andad (2 Juan

D io s )) (E fe sio s 6 .1 7 ). l co n te n d a por la verdad y co n tra el erro r con ab solu ta 10-11; c p . Salm o 129.5-8; 2 T im o te o 3 .5 ).

sin ce rid a d ; pero en todo su trato co n lo s fa lso s m aestro s, el objetivo de Pablo Pablo fue, sin duda, ju sto con s u s oponentes en el sentido de que l nunca
era la an iq u ilaci n de su fa lsa d o ctrina, y no de los fa lso s m aestro s per se. La represent m al lo que e llo s enseab an ni d ijo m en tiras contra ello s. Pero Pablo
guerra no era una d isp u ta m eram ente perso nal entre Pablo y s u s co n tra rio s para reco n o ca su s errores claram ente tal y co m o eran, y lo s catalogaba

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ad ecuadam ente. l hablaba la verd ad. En su estilo de enseanza d iario , Pablo
hablaba la verdad am ablem ente y con la p aciencia de un tierno padre. Pero
cu an d o las c ircu n sta n c ia s ju stifica b a n un tip o de cando r m s fuerte, Pablo poda
hablar m uy d irectam ente, a veces hasta co n un d u ro sa rca sm o (1 C o rin tio s
4.8 -1 0). C o m o E lia s (1 Reyes 1 8 .2 7 ), Juan el Bau tista (M ateo 3.7-10) y hasta
Je s s (M ateo 2 3 .2 4 ), l tam bin poda em plear la burla de fo rm a efectiva y
apropiada, para d estacar lo rid culo del grave error (G latas 5 .1 2 ). Al igual que
M o iss y N ehem ias l d esafiaba lo que la gente co n sid e rab a co m o sagrado .
Pablo no pareca su frir de la m ism a ang ustia excesivam ente escru p u lo sa que
hace que m u ch a s p erso nas en la actualidad encub ran todo error tanto co m o el
lenguaje lo p erm ita; que otorguen hasta al m s flagrante de los falso s m aestro s
el beneficio de toda d ud a; y que im puten las m ejores in te n cio n es p o sib les hasta
al hereje m s m an ifie sto . La idea de W. am abilidad .) ) que tena el apstol no era
el tipo de b enevo lencia y ed ucaci n artificial que la s p erso nas actualm ente
p iensan que es la verd adera esen cia de la carid ad . N i siq uiera una ve z le vem o s
invitand o a fa lso s m ae stro s o a aficionad o s casu a les al erro r relig io so a dialogar,
ni tam p o co aprobaba esa estrategia aun cu an d o alguien de la estatura de Pedro
su cu m b i al te m o r de lo que otros pudieran pensar y m ostr una deferencia
indebida a fa lso s m aestros (G la ta s 2 .11-14). Pablo traz lo s lm ites de la
afabilidad piadosa y de la ho sp italidad cristian a tanto com o lo hizo el apstol
Juan. C uando falso s m ae stro s b usquen refugio bajo el paraguas de tu
congreg acin , dijo Juan , no les hagas felices: C ualq uiera que se extrava, y no
persevera en la d o ctrin a de C risto , no tiene a D io s; el que persevera en la
d o ctrin a de C risto , se s tiene al Padre y al H ijo . Si alguno vien e a vo so tro s, y
no trae esta d o ctrina, no lo recib is en casa, ni le d ig is: B ienven ido! Porque el
que le d ice: B ie n ve n id o ! p articip a en su s m alas obras )) (2 Juan 9-11).
/Q U H IZ O IE S S ?
Seam o s sin c e ro s: negar h asta la ho sp italidad de un saludo suena terrib lem ente
duro en esta poca de d ip lo m a cia, no es cierto ? Q u hem os de hacer de ese
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pasaje de Juan , el apstol del am or?
En prim er lugar, en la cu ltu ra del m undo hebreo del p rim er sig lo , un
saludo ) ) era una b en d ici n p b lica cerem o n ial (L u ca s 10.5 ; c p . M ateo 1 0 .1 2 ),
com b in ad o con una im ponente m u estra de ho sp italidad que in clu a m ltip les
favo res y co rte sa s rituales (cp . Lucas 7 .44-46). Lo que haba que retirar a
cu alq u ie r fa lso m aestro itinerante no eran unas palabras casu a le s y co m u n es de
c o rte sa , sin o un so le m n e p ro nunciam iento de b en d ici n sim ila r al saludo con
que Juan haba co m en zad o su E p sto la a esta se o ra, con W. g racia, m ise rico rd ia
y paz, de D ios Padre y del Seo r Je su cristo , H ijo del Padre, en verdad y en am o r
(v. 3 ). C uand o Juan le dijo que rechazase a cu alq uiera cuya enseanza
co n trad ijese las d o ctrin as a p o st lica s, no le estaba ind icando que fu ese
desagradable o d e sco rts; le estaba ad virtiend o contra una deferencia indebida a
un ven d ed or de m en tiras.
No hay nada de m alo en p re g u n tar Q u hara Je s s? E sa es una buena
pregunta. C m o resp o ndera C risto m ism o al g uisado de o p inio nes
p o stevanglico representado en la revista C hlstla nlty Today, en la blogosfera
em ergente, y en las m odernas m ega-iglesias evang licas que han retenido en la
esclavitud al m o vim iento evanglico durante las ltim as dcadas? A firm ara l
la actual apata evanglica generalizada hacia la verdad y la autntica unidad
b b lica? A p ro bara l a q u ie n es, co nfro ntad o s con una pltora de
co n tra d iccio n es y de novedades d o ctrin a le s, sim p le m en te celebran la
diversid ad de Su m o vim iento m ientras tratan de evitar toda co n tro ve rsia ,
aceptando a todo renegado teolgico y elevando la ortopraxia por en cim a de la
ortodoxia? E ra la m an sed u m b re y la am abilidad de Je s s de ese tipo?
Estoy co n ven cid o de que podem os resp o nd er esas preguntas co n co n fian za si
p rim ero hacem os una pregunta ligeram ente d istinta: Q u hizo Je s s? C m o
trat l a los fa lso s m aestro s, los hip critas re lig io so s, y lo s sin ve rg e n zas
teol g icos de su poca? E stab a a favor del enfoque del dilogo am igable y el
d esacuerd o co le g ia l, o, de hecho, adopt una p o stura co m b ativa contra toda
fo rm a de relig i n fa lsa ? Yo nunca podra creer en el Jesucristo de algunas personas, porque el Cristo en

C ualq uiera que est fa m iliariza d o aunque sea su p erficialm en te co n lo s relatos quien ellos creen est sim plem ente lleno de afecto y am abilida d, m ientras que yo

de los E vang elio s debiera sab er la resp uesta a e sa pregunta, porque hay creo que nunca hubo un ejem plo de hombra m s esplndido, hasta en su dureza,

abundantes datos sobre el a su n to . C o m o d e stacam o s anteriorm ente en esta que el Salvador; y los m ism os labios que declararon que l no rom pera una caa

in tro d u cci n , la interaccin de Jes s co n lo s e scrib a s, fa riseo s e h ip crita s de su quebrada pronunciaron las m s terribles abom in aones sobre los fariseos.

cu ltu ra estuvo llena de co n flicto , desde el co m ie n zo de su m in iste rio terrenal C H A RLES H . SPURG EO N

hasta el fin al. A vece s, los fa riseo s p ro vo cab an el co n flicto ; con m s frecu en cia

era Je s s quien lo haca. H o stil no es una p alab ra dem asiado fuerte para

d e scrib ir la actitud de l hacia el sistem a religioso que ellos representaban, y

eso era evidente en todo su trato co n e llo s.

Vam os a exam inar ese tem a en este lib ro . V erem o s que Jes s nun ca soport a

los hip critas p ro fe sio n ales ni a los fa lso s m ae stro s alegrem ente. l nunca

rehuy el co n flicto . l nun ca su a viz su m e n saje para agradar gustos refinados

o e scr p u lo s m o jig a to s. l nun ca su p rim i ninguna verdad a fin de aco m o d arse

a la artificial idea de dignidad de nadie. l nun ca se in clin ante la in tim id aci n

de lo s erudito s ni rin d i h o m enaje a s u s in stitu cio n e s.

Y l n u n ca , nunca, n u n ca , trat la vital d istin ci n entre verdad y error co m o

una cu esti n m eram ente acadm ica.

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 1 eran los hip critas religioso s por excelencia.

EL S A N E D R N Y LO S S A D U C E O S

Cuando es errneo ser amable El poder gobernante que aquellos hom bres p o sean se derivab a de un gran

c o n se jo co n base en Je ru sal n , que estaba co m p uesto de setenta y una

Y oyndole todo el pueblo, dijo o sus discpulos: G uardaos de los escribas...
auto ridades relig io sa s d e stacad as, co n o cid a s co lectivam ente com o el sanedrn.
Lucas 20.45-46
Los m iem b ro s del co n sejo inclu an al su m o sacerdote y a setenta p rin cip ales

sacerd o tes y erudito s re lig io so s. (El nm ero se derivaba del n o m b ram iento de
1 m odo que Jes s tena de tratar a los pecadores estaba no rm alm ente m arcado
M o iss de setenta co n se jero s para ayudarle en N m e ro s 11.16.)
por una ternura tan extrem a que se gan un b url n apodo por parte de su s

c rtic o s : am igo de p ecado res (M ateo 1 1 .1 9 ). C uando l se encontr h asta co n el El san ed rn tena autoridad fin al sobre Israel en todo s los asu n to s re lig io so s y

m s flagrante de lo s lep ro so s m orales (desde una m u jer que v iv a en adulterio esp iritu ale s (y, as, aun en alguno s asu n to s c iv ile s ). La autoridad del co nsejo

en Juan 4.7-29 hasta un hom bre infestad o de una legin co m p leta de dem o nio s estaba fo rm alm en te recono cid a in c lu so por el C sa r (aunque no sie m p re era

en Lu c a s 8 .2 7 -3 9 ), Je s s sie m p re lo s m in istr con una notable b enevo lencia, sin respetada por los representantes o ficia le s del Csar o su s trop as en las calle s en

darles ningn serm n com o rep rim end a ni cortantes rep ro ches. Invariablem ente, Je ru sa l n ). El co n se jo era un elem ento fijo en la Jeru saln del p rim er sig lo , y

cu an d o tales p erso nas llegaban a l, ya estaban q u eb rantadas, h u m illa d a s y co n stitu y el cuerpo de gobierno m s im portante en todo el ju d a ism o hasta la

hartas de la vid a de pecado. l co n e n tu sia sm o otorgaba a tales p erso nas d e stru cci n del tem p lo en el ao 70 d .C . (el san ed rn sig u i operando en el

p erd n, sa n id a d , y plena co m u n i n co n l sobre la base de la fe de ellos exilio desp us de eso durante m s de 250 a o s; aunque por razo nes o b vias, su

so lam ente (cp. Lucas 7 .5 0 ; 1 7 .1 9 ). poder qued m uy d ism in u id o . La p ersistente p erse cu ci n rom ana finalm ente

sile n ci y d isp e rs al co n se jo en alguna poca del siglo IV ).

La n ica clase de pecadores a quien Je s s regularm ente trataba co n firm eza

era la de los hip critas p ro fesio n ales, lo s farsan tes re lig io so s, lo s fa lso s Los relatos que lo s E vang elio s hacen de la c ru cifixi n de C risto se refieren

m aestro s, y los vendedores fa risa ico s de piedad de p l stico : e sc rib a s, intrpretes alrededor de una do cena de veces al sanedrn com o los p rin cip ales

de la ley, sad u ce o s y fa rise o s. A quello s eran lo s lderes religioso s en Israel: sacerd o tes, los e scrib a s, y lo s an cian o s del pueblo ) ) (p. e j. M ateo 2 6 .3 ; Lucas

gobernantes esp iritu ales (para u sa r un trm in o que la E scritu ra con 2 0 .1 ). El su m o sacerdote p resid a todo el co n se jo , desde luego. Los sum os

fre cu e n cia aplica a e llo s ). Ello s eran lo s dspotas g uardianes de la trad ici n sacerdotes eran la aristo cracia su p e rio r de la lnea sacerd o tal. (A lgun os de ellos

relig iosa; le s im portaba m s la co stu m b re y la co n ve n ci n que la verd ad . Casi eran ho m b res que ya haban servido com o su m o sacerdote en alguna o ca si n ;

cada vez que aparecen en lo s relatos de lo s E va n g e lio s, estn p rincip alm ente otros estaban en lnea para se rv ir un perodo en e se o fic io ). Prcticam ente tod o s

interesados en guardar las ap arien cias y aferrarse a su poder. Cualq uier los su m o s sacerdotes eran tam b in sa d u ceo s. Los ancianos eran lderes clave e

p ensam iento que pudieran tener a favor de la autntica piedad siem p re ocupaba influyentes m iem b ro s de im portantes fa m ilias fuera de la lnea sacerd o tal; y

un segundo plano ante asu n to s m s aca d m ico s, p ragm ticos o ego stas. Ello s tam b in eran predo m inantem ente sa d u ce o s. Los escribas eran lo s e ru d ito s, no

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necesariam ente de n a cim iento noble co m o los su m o s sacerdotes y an ciano s, ley y el orden. M ientras que los sad uceo s d isfru taran de un m n im o de poder

pero eran hom bres que se d istin g u an p rin cip alm en te debido a sus que era recono cido por Rom a, eran fero zm ente co n se rvad o re s (y a m enudo

co n o cim ie n to s en eru d ici n y Su con o cim ie n to en ciclo p d ico de la ley y la ru d o s) cu an d o se trataba de la m p lem entaci n de la ley c iv il y de la im p o sic i n

trad ici n ju d a s . Su grupo estaba do m inado por fa rise o s. de castig o s y penas.

Por tanto, el co n sejo c o n sista en una m e zcla de fa rise o s y sa d u ce o s, que eran Pero en la m ayora de los asp ecto s, lo s sad uceo s eran c l sic o s telogos

partido s rivale s. A unque lo s sad u ce o s eran so b re p asad o s en gran m edida por lib erale s. Su e scep ticism o en cuanto al cielo , los ngeles y la vid a d esp us de la

los fa rise o s en la cu ltu ra en general, sin em bargo m antenan una notable m uerte les haca autom ticam ente tener una m entalidad terrenal y ham bre de

m ayora en el sa n e d rn , y llevaban las rie n d as del poder co n firm e za . El estatus poder. Estaban m u cho m s interesados (y eran cap aces) en la poltica del

de su prim ogenitura sacerdo tal en efecto triu n fab a sobre la erudita in fluencia de ju d a ism o de lo que estaban d ed icad o s a la religin m ism a.

los fa rise o s, porque los fa rise o s eran tra d icio n a lista s tan devotos que se C O N O Z C A M O S A LO S FA R ISEO S
in clin a b an ante la autoridad de la lnea sacerd o tal, aunque estu vieran en fuerte
Sin em bargo, fu ero n los fa rise o s, y no lo s sad u ceo s m s d o ctrinalm en te
desacuerdo co n prcticam ente todo lo que d isting ua al sistem a de creen cias de
aberrantes, q uienes se co n virtiero n en las p rin cip ale s figuras de o p osici n
los sad uceo s.
p b lica a Jes s en lo s relatos de los cuatro Evangelios en el N uevo Testam en to .
Por ejem p lo , lo s sad u ce o s cu e stio n ab an la inm ortalidad del alm a hum an a,
Su enseanza d o m in ab a y p erso n ificab a la c la se relig io sa en el Israel del prim er
negando tanto la resu rrecci n del cuerp o (M ateo 22.23) com o la existen cia del
sig lo . E llo s eran los d escen d ien tes e sp iritu a le s de un grupo co n o cid o com o los
m undo esp iritu al (H e c h o s 2 3 .8 ). El partido de lo s sad u ce o s tam b in rechazaba
hasideanos en los sig lo s II y III a .C . Lo s h a sid e a n o s eran asc tico s, devotos de la
el nfasis que lo s fa rise o s hacan en las trad icio n es o rale s, llegando tan lejos
ley ju d a , y se oponan a todo tip o de idolatra. A m itad del siglo II a .C ., los
com o fuese p o sib le en la d ire cci n o p uesta. De hecho , los saduceo s hacan
hasid eano s hab an sid o atrados a la fam o sa revuelta d irig id a por Judas
h in cap i en el Pentateuco (lo s cinco libros de M o iss) c a si excluyendo el resto
M acabeo contra A n to co E p fa n e s, y sub secuentem ente, su s e n se a n zas tuvie ro n
del A ntiguo T estam en to . C o m o resultad o , la potente expectativa m e sin ica que
un profundo y duradero im p acto en la cultura relig io sa ju d a popular. H a sld
inundab a la enseanza de lo s fa riseo s quedaba c a si por co m p leto perdida en la
vien e de una palabra hebrea que sig n ific a piedad . (La m o derna secta
persp ectiva de los sad uceo s.
h a sd ica, fundada en el siglo X V III, no est en ninguna lnea directa de
Los dos grup o s tam b in m antenan opiniones co n tra rias co n resp ecto a cmo d escend encia de los h asid eano s, pero s u s c re e n cia s y p rcticas siguen la m ism a
deberan o b servarse las c o stu m b re s cerem o n iale s. Tanto sad u ceo s co m o trayectoria.)
fa rise o s tend an a p restar m s atenci n a la ley cerem on ial que a las
La palabra fariseo co n m ayor probabilidad est b asada en una raz hebrea que
im p lica cio n e s m o rales de la ley. Pero los fa riseo s generalm ente hacan las
sig n ifica W. separado )> , a s que el nom bre probablem ente sub raya su
cerem o n ias todo lo elab orad as p o sib le , y lo s sad u ceo s te nd an hacia la d irecci n
se p aratism o . A d e m s, lo s fa riseo s tenan una fo rm a o ste n to sa de intentar
co n tra ria. En general, lo s sad u ce o s no eran tan rgid os com o los fa rise o s en la
m antenerse a s m ism o s sep arad o s de todo lo que tuviera alguna co n n o taci n
m ayora de las c o sa s, excepto cuando se trataba del asunto de hacer c u m p lir la

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de co n tam in a ci n c erem o n ial. Su o b se si n por los sig n o s externos de piedad
era su ca ra cte rstica m s d estacad a , y la llevaban en su s m ang as: literalm ente.
U tilizab a n las tiras de cuero m s an ch a s p o sib le para u nir filacterias a su s
b ra zo s y anteb razos. (La s filacterias eran cajas de cuero que contenan pedazos
de pergam ino in scrito s co n v e rs c u lo s de las E sc ritu ra s heb reas.) T am b in
alargaban lo s flecos de s u s vestid o s (vase D eutero nom io 22.12) a fin de hacer
que su d em o straci n p b lica de d evo ci n relig io sa fuese todo lo llam ativa
p o sib le . A s , hab an tom ado un sm b o lo que deba ser un recordatorio para ellos
m ism o s (N m e ro s 15.38-39) y lo hab an co nvertid o en un an uncio de su
fa rise sm o a fin de obtener la atencin de o tros.
El h isto riad o r Josefo fue el e scrito r se cu la r m s tem p ran o en d e sc rib ir la secta
de los fa rise o s. N acid o a lo s cuatro o cinco aos de la c ru cifix i n de Je s s,
Josefo registra que l era hijo de un destacado sacerdote de Jeru saln (un
sad uceo ) llam ado M a ta s .- C o m en zan d o alrededor de lo s d ie c is is aos de
edad, Josefo estudi con cada una de la s tre s p rin cip a le s sectas del ju d a ism o :
los fa rise o s, los sad u ce o s y los e se n io s. Al no quedar plenam ente sa tisfe ch o con
ninguna de ellas, v iv i en el desierto por tres aos y sigui a un m aestro
asctico (cuyo spero y espartano e stilo de vid a recordaba en ciertos asp ectos a
Juan el Bau tista y, s in ninguna dud a, se pareca m u cho al de los e se n io s, con
base en el d esierto , q uienes originariam ente ocultaron lo s R ollos del M ar
M uerto ). Pero desp us, tras su estancia en el d esierto , Jo sefo regres a
2
Jeru saln y sig u i la vid a de un fa ris e o .- Su vid a se vio gravem ente trasto cad a,
desd e luego, por la cada de Je ru sal n en el ao 70 d .C . Jo sefo po sterio rm ente
se co n virti en partidario de lo s ro m a n o s y e scrib i su h isto ria a peticin del
Im p erio . La m ayora de eru d ito s, por tan to , cree que l delib eradam ente sesg
partes de su h isto ria de m aneras que sab a que agradaran a lo s ro m an o s. Pero,
no obstante, l e scrib i com o alguien con c o n o cim ie n to de los fa riseo s desde
dentro, y no hay raz n para dudar de ninguno de los detalles que l d io en su s
d e scrip cio n e s de ello s.
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Josefo observa que los fa rise o s eran la m ayo r y m s e stricta de las p rin cip ales
sectas ju d a s . D e hecho , dice que la in flu e n cia de lo s fa rise o s era tan profunda
en la vid a ju d a de p rin cip io s del siglo I que hasta los ad ve rsa rio s teol g icos de
los fa riseo s, los sa d u ce o s, tenan que co n fo rm arse al estilo de oracin de los
fa rise o s, a la o b servancia del da de reposo y a la cerem o n ia en su co nd u cta
p b lica, pues de otro m odo la opinin p b lica no los hab ra to le ra d o .-
Por tanto , la in fluencia de los fa riseo s era palpable en la vid a co tid iana de
Israel durante la vid a de Je s s, esp ecialm ente con resp ecto a asu n to s de piedad
p b lica com o regulaciones del da de reposo, lavatorios ritu a le s, re striccio n e s
a lim e n ticias, y otros asu n to s de la p ureza cerem o n ial. E sa s co sa s se co nvirtiero n
en los em b le m as de la in flu e n cia de lo s fa rise o s, y e llo s tom ab an co m o tarea
intentar que todo el m undo en la cu ltu ra c u m p lie ra su s c o stu m b re s, aunque
m u ch a s de s u s trad icio n es no tenan base ning una en la E scritu ra. La m ayora
de su s co n flicto s co n Jes s se cen trab a p recisam ente en eso s asu n to s, y desde
el co m ie n zo de su m in iste rio p b lico , lo s fa rise o s se situaron contra l co n la
o p o sici n m s feroz.
H ab a alguno s fa riseo s e xcep cio n ales, desde luego. N icod em o era un
destacado dirigente de lo s ju d o s (vase Juan 3 .1 ). E vid entem ente, l era
m iem b ro del sa n e d rn , el co n se jo relig io so gobernante en Jeru saln (cp. Juan
7 .5 0 ). ^ Este vin o a Je s s de noche )) (Juan 3 .2 ), evidentem ente por te m o r a lo
que lo s otros fa rise o s pudieran p en sa r si sab an de su sin cero inters en Je s s.
En claro co n traste con la m ayora de los fa rise o s que se acercab an a Je s s,
N icod em o estaba haciendo una pregunta sin cera, y no m eram ente poniendo a
prueba a Je s s ; por tanto , C risto le habl co n franqueza y con clarid ad pero sin
el tip o de severidad que tintaba la m ayora del trato de Jes s con los fa rise o s.
(E xa m in are m o s el dilogo de Je s s con N ico d em o m s detalladam ente en el
cap tulo 3.)
Los cuatro Evangelios tam b in m en cio n an a un acaudalado e influyente
m iem b ro del co n sejo llam ad o Jo s de A rim atea, quien se co n virti en d isc p u lo
de C risto ( W. pero secretam ente por m iedo de los ju d o s , dice Juan 1 9.3 8).
M arcos 15.43 y Lucas 2 3.5 0 id entifican exp resam ente a Jo s com o m iem bro del
sa n e d rn , y Lu c a s dice que Jo s no haba consen tido en su d e c isi n y su obra
cu an d o e llo s co n sp iraro n para m atar a Jes s. Fue Jo s , desd e luego, quien se
asegur el p e rm iso de Pilato para b ajar el cuerpo de Je s s de la c ru z , y l y
N icod em o prepararon en seguida el cadver para su entierro y lo p u siero n en un
sep u lcro sellad o (Juan 1 9 .3 9 ). No hay registro en el N uevo T e stam e n to de
ningn encuentro directo entre Je s s y Jo s de A rim atea durante el m in iste rio
terrenal de C risto . Parece que Jo s m antena su d ista n cia , sin siq u iera acercarse
a Je s s de noche del m odo en que N icod em o haba hecho . Eso no se deba a
que tuviera ningn tem or de Je s s, sin o que tem a lo que los otros lderes
ju d o s pudieran d e cir, h a cer, o p e n sa r de l si saban que era secretam ente un
d isc p u lo de Je s s.
Com o no rm a, e n to n ces, las in teraccio n es de Je s s co n los fa rise o s, sa d u ce o s,
e scrib a s y p rin cip a les sacerd o tes estaban m arcadas por la a critu d , y no por la
tern u ra. l los reprenda p b licam ente y frente a frente; repetidam ente deca
c o sa s d uras sobre e llo s en su s serm o n es y d isc u rso s p b lic o s; adverta a s u s
seg uidores que se guardasen de su mortal in flu e n cia. l regularm ente em pleaba
un lenguaje m s fuerte en s u s d e n u n cia s a lo s fa rise o s del que nun ca utiliz
contra las auto ridad es paganas ro m an as o su s ejrcitos o cup ad ores.
Ese hecho enfureca totalm ente a lo s fa rise o s. Ellos de buena gana hab ran
aceptado a cu alq u ie r m e sa s que se o p usiera a la o cu p aci n rom ana de Israel y
afirm ase s u s tra d icio n e s fa risa ica s. Je s s, sin em bargo, no habl una palabra
contra el C sa r m ien tras tratab a a toda la aristo cracia religiosa de Israel co m o si
e llo s fueran tiran os m s p elig ro so s que el C sa r m ism o .
Sin d ud a, lo eran. Su fa lsa e n se a n za era m u cho m s d estru ctiva para el
b ienestar de Israel que la o p resi n p o ltica de Rom a. En t rm in o s esp iritu a le s, el
fa rise sm o y el tra d ic io n a lism o relig io so de los fa riseo s representaban un peligro
m s claro y presente para la salud vital de la n a ci n que el aju stad o to rn illo
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po ltico que ya haba sid o sujeto sobre Israel por el C sa r y su s e jrcito s de
o cup aci n. Eso es d e cir b astante, dado el hecho de que en m enos de m edio
sig lo , e jrcito s rom anos d evastaran com p letam ente Jerusaln y enviaran a la
p o b laci n de Israel a un extenso exilio (la D isp o ra) del cual el pueblo ju d o no
ha em ergido totalm ente in c lu so en la actualidad .
Pero por profundo y trascendental que el ho lo cau sto del ao 70 d .C . fue para
la nacin ju d a , una calam id ad m u cho m ayo r se cerna en : esp ecialm ente su
preferencia por las trad icio n e s h u m an as por encim a de la Palabra de D io s. Eso
cond u jo a un d esastre espiritual de p ro p o rcio nes eternas e in fin ita s, porque la
m ayora de israelitas en aquella generacin rechazaron a su verd adero M e sa s; y
m u ltitu d es de su s d escen d ien tes han co ntinu ad o la in can sab le bsqued a de
trad ici n religiosa durante c a si dos m ilen io s co m p leto s, m u ch o s negndo se a
p restar una seria co n sid e raci n a las afirm acio n es de C risto com o el M esas de
D io s.
El siste m a legalista de los fa riseo s era, en efecto, una ap ison ado ra que
prepar el c am in o para esa tragedia. El apstol Pablo (l m ism o un fariseo
co n vertid o ) estaba d e scrib ien d o con todo detalle la religin fa risa ica en
R om anos 10.2-3 cu an d o lam ent la incredulidad de Isra e l: Porque yo les doy
te stim o n io de que tienen celo de D io s, pero no co n fo rm e a cien cia. Porque
ignorando la ju s tic ia de D io s, y p ro curando establecer la suya propia, no se han
sujetado a la ju s tic ia de D ios ) ) .
Los fa rise o s s que tenan cierto tipo de celo por D io s. En lo externo, s in duda
no p arecan plantear una am enaza tan grande com o lo s e jrcito s ro m a n o s. De
h e ch o , los fa rise o s eran genuinos expertos cu an d o se trataba de co n o ce r las
palabras de la E sc ritu ra . Eran tam b in e sc ru p u lo so s en su o b se rvan cia de los
m s m n im o s detalles externos de la ley. Si co m p rab an se m illas para su huerto,
por ejem p lo, co ntab an m eticu lo sam en te los granos que haba en cada paquete y
apartaban un d iezm o (M ateo 2 3 .2 3 ).
Para el ojo de un o b se rvad o r su p e rficia l, la cu ltu ra relig io sa que lo s fariseo s
haban cultivad o en el Israel del prim er siglo podra haber parecido rep resentar d evo ci n a D io s. M s que eso, hab an m ezclad o tan bien s u s trad icio n e s

cierto tip o de edad de oro para la ley ju d a. S in duda, no era la m ism a variedad relig iosas h ech as por el hom bre co n la verdad revelada de D io s, que ellos

de religin abiertam ente fa lsa de la que leem os tan frecuentem ente en el Antiguo m ism o s no podan ya d istin g u ir la diferencia. A p esar de to d o s s u s estudiados

T e stam e n to : esas repetidas p o cas de apartarse y de ido latra co n b ecerros de co n o cim ie n to s en la sin g u lar variedad de eru d ici n del A ntiguo T e stam e n to que

oro, adoracin a A sera, y co sa s peores. fo m entab an, in s ista n en ver la s Escritu ras co n los lentes de la trad ici n

Nadie poda acu sa r a un fa rise o de d e m asiad a tolerancia co n las creen cias h u m an a. La tra d ic i n , por tan to , se co n virti en su p rin cip al autoridad y el

paganas, no es cierto ? D e sp u s de to d o , ellos se o p onan fuertem ente a toda p rin cip io gobernante en s u s interp retacion es de la E sc ritu ra . Bajo esas

exp resi n de id o latra, y estaban totalm ente co m p rom etid o s a los m s m n im o s c irc u n sta n c ia s , no haba m odo en que la E scritu ra corrig iera su s trad icio n es

detalles se cu n d a rio s de la ley ju d a . A d em s, por segurid ad, hab an aadido errneas. Los fa rise o s, a s , se co n virtiero n en lo s p rin cip a les arquitectos de una

m u ch o s rituales de so b ra que e llo s m ism o s haban cread o , com o escu d o s extra ram a co rru p ta de ju d a ism o cu ltu ral y trad icio nal (pero no verdaderam ente

contra la co n tam in a ci n accid en tal. Si la ley b b lica dem andaba lavato rio s b b lic o ). En la poca de Je s s, ya era un siste m a m o n stru o so y pesado de

cerem o n iales para los sacerdotes que ofrecan sa c rificio s, p o r qu no aadir guardar reglas, ritu a le s, su p e rstic i n , co stu m b res h u m a n a s, leg alism o en el da

lavato rio s extra para to d o s, y co n ve rtirlo s en una parte ese n cial de las rutinas de rep o so , y fingim iento fa risa ico ; todo ello estrecham ente su p e rvisa d o por el

c o tid ia n as c o m u n e s? Eso es p recisam ente lo que hiciero n . ojo crtico de lo s fa rise o s.

D esde una p ersp e ctiva hum ana, to d a s esas c o sa s tenan ap ariencia de Los fa riseo s que seguan ciegam ente la lnea del partido en nom bre de la

profunda d evo cin a D io s . M irn d o lo de ese m o d o , se podra haber pensado trad ici n eran fa lso s m ae stro s, s in im p o rtar lo pos o nobles que pudieran haber

que los fa rise o s eran lo s ho m b res co n m enos probabilidad de su generacin en parecido a un ojo su p e rficia l. Eran el peor tip o de lo b os vestid o de o vejas,

co n vertirse en lo s peores enem ig os del M e sa s. E llo s eran profundam ente rabinos co rru p to s que llevaban el de lana de un profeta y devo rab an a las ovejas

re lig io so s, y no d e scu id a d o s o p ro fan o s; sin dud a, no eran ateos recono cid os del rebao del Seo r bajo la cub ierta de ese d isfraz. E ra n , de hecho, rebeldes

que abiertam ente m inaban la fe del pueblo en la Palabra de D io s. Ello s d e cid id o s contra D io s y contra su U ng id o , aunque se cu b ran a s m ism o s con

fo m entab an la p ied ad , no lo lic e n c io so ; defendan el celo, el rigor y la tal em p alag osa y pretencio sa m u estra de piedad externa. A u n cuando eran

a b stin en cia , y no la m und analid ad y la ind iferencia a las c o sa s e sp iritu a le s. Ello s co nfro ntad o s con la lib eradora verdad b b lica, o b stin ad am ente seg uan siend o

abogaban por el ju d a ism o , y no por el tip o de sin cre tism o pagano en que su s d efe n so res del leg alism o .

ve c in o s sam aritano s y m u ch a s otras generaciones anteriores de isra e lita s se No es so rp rend ente que Je s s tratase co n ello s tan duram ente.

haban interesado. Su religin era toda su v id a . LA M ALDAD DE LA FA LSA R ELIG I N

H asta preceda a D io s m ism o .

Los h o m b re s y m ujeres que carecen de una persp ectiva b b lica tienden a p ensar
Y ah estaba el pro b lem a. Los fa rise o s haban ideado un hbil d isfraz, de la religin co m o la exp resi n m s noble del carcter h u m an o . La o p ini n
o cultando su fa rise sm o y su h ip o cresa bajo una capa de celo re lig io so . Eran popular en el m undo en general ha co n sid e rad o generalm ente la religin co m o
cu id a d o so s para m antener la apariencia, pero no la realidad, de una sin cera

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algo inherentem ente ad m irable, honorable y b en e ficio so . Pero el E sp ritu dice claram ente que en los p o stre ro s tiem p o s algunos

En realidad, ningn otro cam p o de la s h u m an id ad es: filo so fa , literatura, las apostatarn de la fe, e scu ch an d o a e sp ritu s engaadores y a d o ctrin as de

artes, o cu alq u ier otro, tiene tanta potencialidad para ca u sa r dao co m o la d e m o n io s; por la h ip o cresa de m en tiro so s que, teniendo cau te rizad a la

relig i n. Nada es m s com p letam ente m alvado que la fa lsa relig i n, y cuanto co n cien cia, p ro h ib irn c asa rse , y m andarn ab stenerse de alim ento s que

m s tratan lo s fa lso s m aestros de ve stirse de ropas de verd ad b b lica, m s D ios cre para que con a cci n de gracias p articip asen de ellos lo s creyentes

verd aderam ente sa t n ico s so n . y lo s que han co n o cid o la verdad.

No obstante, lo s em isario s de Satans de asp ecto benigno y hbilm ente N otem os cm o la E scritu ra dice enfticam ente que los fa lso s m ae stro s a

relig io so s son o rd in a rio s, no e xtrao rd in a rio s. La h isto ria de la redencin est quienes les gusta ve stirse co n una capa de fa rise sm o y se o cu ltan bajo el

llena de e llo s, y la B ib lia continuam ente no s advierte contra tales fa lso s pretexto de la ortodoxia son m a lvad o s, enviad o s del d iab lo , m aestro s de

m aestro s: lo b os salvajes co n pieles de o vejas, W. falso s ap sto les, obreros do ctrin as d e m o n a ca s. U na vez m s, nada es m s com pletam ente diab lico que

fra u d u le n to s, que se d isfra za n com o ap stoles de C risto . Y no es m aravilla, la fa lsa relig i n, y se no s ad vierte repetida y explcitam ente que no to m em o s a la

porque el m ism o Satans se d isfraza com o ngel de lu z. A s que, no es extrao ligera la fa lsa e nseanza, debido a que se parece m u cho a la verdad.

s i tam b in su s m in istro s se d isfra za n co m o m in istro s de ju s tic ia ) ) (2 C o rin tio s Los falso s m ae stro s nun ca fueron m s ag resivo s que durante el m in isterio

11.13-15). terrenal del Seo r Je su cristo . Fue com o si todo el infiern o realizara su m ayor

Al d ar su d isc u rso de desp ed id a en fe so , el apstol Pablo les dijo a los asalto contra l durante aq uello s tres a o s. Y p o d em o s, s in duda, entender eso.

an cian o s de esa joven pero ya aco sada ig lesia: Porque yo s que desp us de Para desbaratar el evangelio y tratar de fru stra r el plan de D io s, Satans desat

m i partida entrarn en m edio de vo so tro s lo b os rap aces, que no perdonarn al todo lo que tena co n tra Je su cristo , desde lo s p ro p io s esfu erzo s directo s de

rebao. Y de vosotros m ism os se levantarn ho m b res que hab len co sa s p erversas Satans para tentarle (M ateo 4.1-11; Lucas 22.40-46) hasta d em o nio s que le

para arrastrar tras s a los d isc p u lo s ) ) (H e ch o s 20.29-30, n fa sis a ad id o ). Les co nfro ntaro n m ien tras fingan rendirle hom enaje (M arco s 5 .1 -1 3 ); y todo lo

estaba advirtiendo de que se levantaran fa lso s m aestros no s lo desde dentro dem s entrem ed ias, incluyen d o la in filtra ci n de Ju d as, el fa lso d isc p u lo , a

de la ig lesia, sin o tam bin que entraran p asan d o d esa p ercib id o s en el liderazgo quien Satans m ism o in flu e n c i , m o r en l, y cap acit para com eter el acto

de la iglesia (c p . Ju d as 4 ). S in duda, su ced i en fe so , y ha vuelto a suced er d efin itivo de traici n (Lu ca s 2 2 .3 ).

una y otra vez en cada fase de la h isto ria de la ig le sia. Los fa lso s m ae stro s se Pero el ataque m s firm e y m s so sten id o co n tra Je s s , y la p rincip al cam p aa

viste n con la s ropas de D io s ; quieren que la s p erso nas crean que e llo s de o p o sici n vocal que fin alm en te lo llev a la cru z, fue el incesante

representan a D io s, y que co no cen a D io s, y que tienen una persp ectiva especial antago nism o de los fa rise o s, pro vo cado por el sanedrn.

de la verdad y la sa b id u ra d iv in a s, aunque son em isario s del m ism o infierno. E llo s, a su vez, eran d irig id o s por S a ta n s. E llo s , sin duda alg una, no eran

En 1 T im o te o 4.1-3, Pablo profetiz que la iglesia de los ltim o s tie m p o s sera co n scie n te s de este hecho , pero Satans los estaba u tiliza n d o com o

aco sada por fa lso s m aestros co n un enfoque fa risa ico del a sce tism o , que in stru m e n to s en su im p lacab le cam p aa co n tra la verdad.

u tiliza ran com o una capa para lo lice n cio so :

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 Parece c a si im p en sab le que la o p o sici n m s feroz a C risto pro viniera de los
m s respetados lderes del secto r relig io so de la so cie d a d . Pero es cierto.
V eam os el am p lio abanico del m in iste rio terrenal de Je s s tal com o los
e scrito re s de los E vang elio s lo reg istraro n , y preguntem o s: K Q u in e s fuero n
los p rincip ales agentes de Satans que intentaron d esb aratar la obra de l y
o ponerse a su enseanza? D e dnde p ro vin o la principal re siste n cia a C risto ?
)^ La resp uesta es o b via. No fue del m u n d o sub terrneo c rim in a l de la cu ltu ra o
de su clase baja se cu la r. No fue de lo s desterrados de la so ciedad: los
recaudad o res de im p u e sto s, lo s bajos fo n d o s, m ato n es, prostitutas y lad ro n es.
Por el co n trario , los p rincip ales e m isa rio s y agentes de Satans fueron los m s
devo tos, los m s sa n tu rro n e s, los m s respetados lderes relig io so s en todo
Israe l, guiados en ese esfuerzo por la m s estricta de todas su s p rin cip ales
secta s: los fa rise o s.
To d a aquella estrategia fue, s in duda alguna, orquestada y puesta en
m o vim iento por Satans m ism o . De hecho, el punto de Pablo en 2 C o rin tio s
11.14-15 es que el sub terfugio secreto es, y siem p re ha sid o , la principal tctica
del d iab lo . Por tanto , no debera so rp ren d ern o s que lo s enem igos del evangelio
siem p re hayan sid o (y sigan siend o) m s fo rm id ab le s cuando so n relig io so s.
Cuanto m s exitosos sean en co n v e n ce r a la gente de que e llo s estn dentro del
c rcu lo de la ortodoxia, m s eficaces sern en m in ar la verd ad. Cuanto m s
profundam ente puedan in filtrarse en la co m unid ad de verd adero s creyentes, m s
dao pueden ca u sa r con s u s m en tiras. Cuanto m s cerca puedan llegar de las
ovejas y ganarse su co n fian za , m s fcilm ente pueden d evo rar al rebao.
B A IL E S C O N LO B O S
C ualq uier p asto r literal co n la tarea de alim entar y guiar al rebao de ovejas se
co n sid e ra ra un loco si co n sid e ra se a los lo b os com o potenciales m asco tas para
ser d o m e stica d a s y unidas al redil. Su p o n g am o s que l activam ente b u scase e
intentarse establecer am istad co n lo b os j v e n e s, sup o niendo que pudiera
ensearles a m ezclarse co n su s o ve ja s, Insistiendo contra todo sab io co n sejo en
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que su experim ento podra te n e r xito; y, si lo hace, los lo b os ad q uiriesen la
ternura de las ovejas y las ovejas tam b in ap rend iesen c o sa s de lo s lo b o s. Un
p asto r a s se ra peor que in til; l m ism o su p o n d ra un extrem o peligro para el
rebao.
C asi tan m alo sera un p asto r cuya visi n fuese m iope. l nun ca ha visto un
lobo claram ente con su s p ro p io s o jo s; por tanto, cree que la am enaza de los
lo b os se exagera m u ch o . A unque su s ovejas siguen desapareciendo o siend o
d estrozad as por algo, l se niega a creer que son lo b os q uienes estn haciendo
dao a su rebao. D eclara que est can sad o de o r agudas advertencias de lobos
por parte de o tros. C o m ie n za a co ntar la h isto ria de El m u ch ach o que
gritaba: el lobo! ) ) a to d o s los que le escu ch e n . Fin a lm e n te , llegando a la
c o n c lu si n de que la negatividad . ) ) de otras p erso nas hacia lo s lobos
sup o ne un peligro m ayo r para su rebao que los lo b os m is m o s , agarra su flauta
y toca una suave m eloda para ad orm ecer a las ovejas.
D e sp u s, desd e luego, est el asalariad o , y que no es el pastor, de quien
no so n p ro p ias las ovejas ) ) . l M. ve ven ir al lobo y deja las o vejas y huye, y el
lobo arrebata las ovejas y la s d isp e rsa . A s que el asalariad o huye, porque es
asala ria d o , y no le im p ortan las ovejas ^ (Juan 10.12-13).
A salariad o s ego stas, p asto res m io p e s, y asp iran tes a d o m adores de lobos
estn d em asiad o extendidos en la iglesia actualm ente; igualm ente lo estn los
lo b os ve stid o s de o vejas. Sin ce ram en te, alguno s de lo s trajes de oveja
p o sm o d ern o s no son ni siquiera un poquito co n v in ce n te s. Pero algunos
pastores parecen no tener v a cila c i n en cuanto a desatar a eso s a n sio so s lobos
entre s u s reb a os. M u ch o s so n com o el p asto r co rto de v ista en m i parbola:
c o n ve n cid o s de que las ad vertencias de la am enaza de lo b os so n
potencial mente m s peligrosas que los lo b os de verd ad .
El e va n g elicalism o contem p o rn eo, en general, parece no tener gusto en
absoluto por nin g n tipo de roce d o ctrin a l, y m u cho m en o s por el co n flicto
abierto con lo s lo b os esp iritu a le s. El M anifiesto Evanglico que cit en la
in tro d u cci n de este lib ro refleja con claridad ese punto de v ista , expresando corriente han sid o frecuentem ente d em asiad o p b licas y d em asiad o p erso n ales;

m u ch a s m s palabras de preo cup aci n por las relacio nes p b licas evanglicas y, sin duda, s u b c ristia n a s. De hecho, la ag resividad de alguno s lderes

de lo que lo hace para que la doctrina evanglica sea sana. El d o cum ento afirm a fu n d am e n ta listas ha hecho a ico s su m o vim iento y ha dejado al

co nfiad am ente que K el m en saje evang lico , buenas n u e v a s por d e fin ici n , es fu n d am en ta lism o c l sic o s in m u ch a s vo ces influyentes en la actu alid ad . Pero

abrum adoram ente p o sitivo , y siem pre p o sitivo antes de ser negativo r Esa es para ser cla ro s: el p ro b lem a con ese e stilo de com b atividad nun ca fue

una co nsid erab le exag eracin, e sp ecialm ente dado el hecho de que el m eram ente que fuese d em asiad o perso nal o d e m asiad o p b lica, sin o que estuvo

siste m tico bosquejo que Pablo hace del evangelio en R o m an o s co m ie n za con totalm ente m al dirigido y cada vez m s arraigado en la ignorancia en lugar de en

las p alab ras: Porque la ira de D io s se revela desde el cie lo ^ (R o m anos 1.18) el entend im iento . M uch os en la cab ecera de ese m o vim iento p arecan tener

y d esp u s sigue durante c a si tres cap tu lo s co m p le to s exponiendo la poco entendim iento de lo que era verd aderam ente fundam ental y lo que era

profundidad y la universalid ad de la im piedad e in ju sticia ) ) h u m a n a s, que es secu n d a rio . En otras p a lab ra s, ellos no eran fu n d am e n ta listas en absoluto en el

lo que desat la ira de D ios en un p rin cip io . So lam ente tras haber hecho sentido original de ese t rm in o . T e n a n un extrao don para no d ejar p asar

in elu dib le las m alas n o ticia s, Pablo presenta las buenas nuevas del evangelio. l m o sq u ito s a la vez que se tragaban c a m e llo s. Eso no es autntico

sigue el m ism o patrn en fo rm a abreviada en Efesio s 2.1-10. fu n d am e n ta lism o , sin o una co rru p ci n de l. D e hecho , es una p e rso n ificaci n

Com o vam o s a ver, Je s s m ism o no sie m p re era p o sitivo antes de ser actual del esp ritu fa risa ico .

negativo. A lgunos de su s d isc u rso s m s exten so s, incluyen d o todo M ateo 23, La resp uesta al fra ca so del fu n d am e n ta lism o no es, sin duda, que los

fueron totalm ente negativos. evanglico s renuncien a todo co n flicto y salud en a lo b os co n una so n risa de

El reciente M anifiesto Evanglico hace una seal de elogio a ^ aquellos en el bienvenida y dilogo am igable. E sa es, in cu estio n ab le m e n te , la d irecci n hacia

pasado por su d igno deseo de ser fieles a los puntos fundam entales de la fe ) ) , donde va la corriente evanglica. El M anifiesto Evanglico hace co m en tario s

pero desp us parece su g erir que la co m b ativid ad en defensa de las verd ades com o eso s sobre los peligros del fu n d am en ta lism o a la ve z que tcitam ente

cen trales del c ristia n ism o debe evitarse siem p re. D e h ech o , la raz n principal recono ce que el m o vim iento evanglico m ism o est seriam ente co n fu n d id o y

que da el m a n ifie sto para enum erar el fu n d am en ta lism o co n servad o r .) ) necesita una reform a urgente. De los tres p rin cip a le s m andato s ) ) que el

com o una de d o s co rru p cio n e s o puestas del verd adero esp ritu protestante M anifiesto enum era, reafirm ar nuestra identidad est en p rim er lu g a r.- Sin

(sien d o la otra el re v isio n ism o liberal ) es que cierto s fun d am e n talistas em bargo, el docum ento no sugiere en nin g n lugar alguna estrategia para tratar

han re sistid o la tend encia lib e ra liz a d o s co n e stilo s de reacci n que so n las m u ch a s o p in io n es aberrantes (in clu yend o inco ntab les ecos de

perso nal y pb licam ente co m b ativo s hasta el punto de llegar a ser su b c ristia n o s re v isio n ism o liberal .) ) ) que actualm ente dem andan la aceptacin evanglica.

A d em s, todo el M anifiesto parece delib eradam ente sile n cio so a fin de no d ar a

nadie la im p resi n de que los p unto s de v ista alternativo s estn fuera de la

No hay d ud a de que su p u esto s fu n d am en ta listas con fre cu e n cia se han
co n versaci n evanglica. W. N uestro p ro p sito no es atacar o e xclu ir sino
com p ortado de m aneras ve rg o n z o sa s. Es bastante cierto que c elo sa s luchas

internas entre ciertas p erso nalid ad es ( i . fu n d am e n ta listas ) ) que se salan de lo recordar y reafirm ar )) . - D esp u s de todo, diferentes creen cias y las

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diferentes fa m ilias de fe p ro p orcio nan resp uestas m uy d istin ta s a la v id a , y esas sig n ifica un dilogo co n tin u o entre c ristia n o s y seg uidores de todas las dem s

diferen cias so n d e c isiva s no s lo para lo s in d ivid u o s sin o tam b in para relig iones. l est co n ven cid o de que eso es Sum am ente urgente:

so cied ad es y c iv iliz a c io n e s . A prender a v iv ir con n u e stra s m s p ro fund as En una era de te rro rism o global e intenso s co n flicto s re lig io so s, es
diferen cias tie n e , por tanto, una gran co n se cu e n cia para lo s in d ivid u o s y im portante reco n o cer que to d o s los m u su lm an es tratan a Je s s co m o un
tam b in para las naciones ) ) D udo que Pablo ni Je s s firm asen eso. gran profeta, que m u ch o s h in d u ista s estn d isp u e sto s a co n sid e rar a Je s s

El p ro b lem a es que la necesitada reform a dentro del evan g elicalism o no se com o una m an ifestaci n legtim a del orden d ivin o , que m u ch o s b udistas ven

p ro d ucir en absoluto s i las fa lsa s deas que m inan nuestras co n viccio n e s a Je s s co m o una de las p e rso n as m s ilu m in ad as de la raza hum ana, y que

teol g icas fun d am entales nopueden se r abiertam ente atacadas y exclu id as. Je s s m ism o fue ju d o . A p ro p sito , este lib ro establece que si no

C uando la co existe n cia p acfica n co n n u estra s m s p rofundas d iferen cias ) ) se entendem os la identidad juda de Je s s nun ca le entenderem o s. U na

convierte en la p rin cip al prioridad y el co n flicto p e r se es d em o n izad o co m o revalo raci n aunada del m en saje de Je s s podra abrir un esp acio n ico y un

inherentem ente su b cristian o , cu alq uiera y todas las creen cias relig iosas fa lsa s terreno co m n para el dilogo relig io so que tanto se necesita en nuestro

pueden d em and ar, y d em an d arn , una v o z ig ualitaria en la c o n v e rsa c i n .) ) . m u ndo , y no me parece una exageracin decir que el futuro de nuestro

Eso ha estado suced iend o en realidad ya durante algn tie m p o . E sc u ch e m o s, planeta puede depender de tal dilo g o. Esta revalo raci n del m e n saje de

por ejem p lo , lo que algunas de las p rin cip a le s v o c e s en y alrededor del Je s s podra ser el nico proyecto cap az de sa lva r va ria s relig io n e s, in clu id a
. . 10
m o vim iento em ergente han d ich o . T o n y C am p lo es un p o p u lar co n feren cista y la c ristia n a .

escrito r que tiene una im portante in fluencia en c rc u lo s evan g lico s. l cree que S im p ata in d iscrim in a d a, la bsqued a de terreno c o m n espiritual y paz a

los evanglico s deberan dialogar co n el isla m , b uscan d o un terreno c o m n . En cu alq u ie r p recio tienen to d a s ellas un gran atractivo, esp ecialm ente en un c lim a

una entrevista d irig id a por Shane C lairb o rne, C am p lo d ijo : intelectual donde prcticam ente la peor m etedura de pata que cualq uier persona

Creo que las ltim as e le ccio nes irrita ro n a una im portante m in o ra de la pudiera com eter es afirm ar sab er lo que es verdad cuand o m u chas otras

co m unid ad evanglica, creyendo que no queran dar la im p re si n de ser p erso nas p iensan que alguna otra co sa es verd ad .

anti-gay, anti-m ujeres, antim edio am b iente, pro-guerra, pro-pena capital y A d e m s, el dilogo s suena m s agradable que el debate. Q u in sin o un

anti-islam . Va a haber un segm ento de e va n g e lica lism o , al igual que hay un necio no preferira una tran q u ila co n ve rsaci n en lugar de co n flicto y

segm ento del isla m , que no estar interesado en el dilogo. Pero hay otros co nfro ntaci n?

evang lico s que querrn hab lar y establecer un co m p ro m iso co m n a una De hecho, afirm em o s esto claram ente una vez m s: hablando en general,
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bondad con el pueblo isl m ico y co n el pueblo ju d o en p articu la r.- e vitar el co n flicto es una buena idea. La bondad y la sim p ata so n norm alm ente

Brian M cLaren quiz sea la figura m s co n o cid a en la c o n v e rsa c i n Em ergente. preferibles a una fra dureza. La co rte sa , la co m p asi n y los bueno s m o d ales no

l cree que el futuro del planeta, por no m e n cio n a r la sa lva ci n de la religin abundan en estos tie m p o s, y una palabra am able no rm alm ente co n se g u ir m s

m ism a (in clu yend o el c ris tia n is m o ), depende de una bsqueda co o p erativa del que una d isc u si n o una re p re n si n . Lo que edifica es m s til y m s fructfero

verd adero sig n ificad o del m en saje de Je s s. En la evaluaci n de M cLaren, esto a la larga que la c rtica . C u ltiv a r am istad es es m s agradable y m s b eneficio so

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que hacer una cru zad a contra enem ig o s. Y no rm alm ente es m ejo r ser am able y seg uid ores. Lucas destila y resum e todo el m en saje en tre s breves v e rs c u lo s: W.

m an so que se r b ru sco o co m b ativo , esp ecialm ente con la s vctim as de la falsa Y o yndole todo el pueblo, d ijo a s u s d isc p u lo s: G u ard ao s de los e scrib a s, que

enseanza. gustan de andar con ropas largas, y am an las sa lu tacio n es en las p la za s, y las

Pero estas palabras que califica n son vitale s: norm alm ente, generalm ente. Evitar p rim eras silla s en la s sin ag o g as, y lo s p rim e ro s asientos en las c e n a s; que

el co n flicto no siem pre es lo correcto ; a veces es claram ente pecado. devoran las casa s de las v iu d a s, y por pretexto hacen largas o racio n e s; stos

Particularm en te en tie m p o s com o e sto s, cu an d o c a si ningn error es recib irn m ayor co n d e n aci n ) ) (L u c a s 20.45-47).

co n sid erad o dem asiado grave para ser excluido de la co n versaci n evanglica, Ese es un re su m e n perfecto de lo s tratos de Jes s con los fa rise o s; es una

y m ientras se estn colando en el rebao del Seo r lo b os ve stid o s de p rofetas, feroz d e n u n cia , una sin cera diatriba sobre la gravedad de su e rro r. No hay

declarando v isio n e s de paz cuando no hay paz (c p . Ezequiel 1 3.1 6). c o n v e rsa c i n , no hay colegialidad, no hay dilo g o , y no hay co o p eraci n . Slo

H asta la o veja m s am able y m s am igable a veces necesita lanzar piedras a co n fro n ta ci n , co n d e n aci n , y (co m o registra M ateo) m a ld icio n e s contra e llo s.

los lo b os que llegan vestid o s de ovejas. La co m p a si n de Je s s es claram ente evidente en d o s h e ch o s que agrupan

F U E IE S S S IE M P R E A M A B L E ? esta d e clam aci n . En p rim er lugar, Lucas dice que cu an d o l se acercaba a la

ciudad y observ todo su panoram a por ltim a ve z , se detuvo y llo r sobre ella
El Buen Pastor m ism o nun ca estuvo lejos de la abierta co n tro versia con los
(1 9 .4 1 -4 4 ). Y en segundo lugar, M ateo registra un lam ento parecido al fin al de
habitantes m s visib le m e n te relig ioso s en todo Israel. C a si cada cap tulo de los
los siete ayes (2 3 .3 7 ). Por tanto , po dem o s estar totalm ente seguro s de que
E vang elio s hace alguna referencia a su co ntinu ad a batalla con los p rin cip ales
cu an d o Jes s lanz esta diatrib a, su co ra z n estaba lleno de co m p asi n .
hip critas de su poca, y l no hizo esfuerzo alguno por ser encantad or en su s
Sin em bargo, esa co m p a si n est d irig id a a las v ctim a s de la fa lsa enseanza,
encuentros con e llo s . No lo s invit a dialogar o a p articip ar en un am igable
y no a lo s fa lso s m aestro s m ism o s. No hay in d icio de c o m p re n si n , ninguna
intercam b io de id eas.
p ro p o sici n de cle m e n cia, ni rastro de bondad, ningn esfuerzo por parte de
Com o vam o s a ver, el m in iste rio p b lico de Je s s apenas acaba de co m en zar
Je s s de se r K am able ) ) con lo s fa rise o s. A d em s, con esas palabras Je s s
cu an d o l invad i lo que e llo s co nsid erab an te rrito rio p ro p io: el tem p lo en
p ro n u n ci de m odo fo rm al y claro el destino de ellos y lo s se a l pblicam ente
Je ru sa l n , y pas a d esb o carse contra su m ercenario contro l de la ad oracin de
com o una advertencia para otros.
Israel. l hizo lo m ism o durante la sem an a final antes de su cru cifixi n ,
Este es el polo o puesto a cu alq u ie r in vitaci n al dilo g o. l no d ic e : H Ello s
inm ediatam ente desp us de su entrada triunfal en la ciud ad . U no de s u s ltim o s
son b sicam ente buena gente. T ie n e n p iad o sas in ten cio n e s; tienen algunas
d is c u rs o s p b lico s m s im portantes fue el so lem ne p ro n u n ciam ie n to de siete
p ersp ectivas esp iritu ale s v lid a s. M antengam os una c o n v e rsa c i n co n ellos ) ) .
ayes contra lo s e sc rib a s y fa rise o s; fueron m a ld icio n e s fo rm a les co n tra ello s. Ese
Por el co n trario , l d ice: M antengan las d ista n cia s. Estn en guardia contra
se rm n fue lo m s alejado de un dilogo am igable. El relato que M ateo hace de
su e stilo de vid a y su in flu e n c ia . S g an lo s, y se estarn d irig iendo a la m ism a
l llena todo un cap tulo (M ateo 2 3 ), y com o o b se rva m o s antes, est totalm ente
co n d en aci n que e llo s ) ) .
desp ro visto de palabras p o sitiva s o alentado ras para los fa riseo s y sus

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 Este enfoque seguram ente habra otorgado a Je s s un resonante El severo y santo Cristo, el Indignante, poderoso M esas, el Mensajero del pacto

derram am iento de fuerte d esap ro b aci n por parte de lo s actuales guardianes del de quien est escrito: l purificar a los hijos de Lev, y los purgar com o oro y

protocolo evanglico . D e hecho, su enfoque de los fa riseo s desacredita por pla ta , para que ofrezcan a l Se or una ofrenda de ju sticia ) ) no es agradable para

co m p leto los p unto s card in ale s de la sa b id u ra co nvencio nal entre los aquellos que slo quieren un Cristo suave y dulce. [Lo que vem os en cam bio es] el

evanglico s m o d erno s y p o sm o d e rn o s: el cario neoevanglico por la feroz celo de Jes s que lleg con ta l repentina y trem enda efectividad que ante

colegialid ad eterna, y el en cap richam iento del m o vim iento em ergente co n hacer este hombre desconocido, quien no tena m ayor autoridad que su propia persona

p articip ar to d o s los puntos de v ista en una co n ve rsaci n interm inab le. Segn y palabra, esa m u ltitu d de mercaderes y cam bistas, que pensaban que estaban

los estnd ares actu ale s, la s palabras de Je s s sobre los fa rise o s y su m odo de plenam ente dentro de sus derecho cuando realizaban sus negocios en los atrios

tratarlo s son im p resion antem ente severas. del Tem plo, huyeron en tropel com o un m ontn de m uchachos m alos.

Regresem os al punto de co m ien zo del m in iste rio de Je s s y o b servem o s R. C . Lenski

cm o co m en z y se d esarro ll esta h o stilid ad entre l y lo s fa rise o s.

Creo que m u ch o s lectores se so rp rendern al d escu b rir que fue Je s s quien

hizo el prim er d isp a ro . Y fue una andanada aso m b ro sam en te potente.

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 2 estaba b asada en un calend ario lunar en lugar de en un ao de 365 d a s, la
Dos Pascuas
Le hallaron en el tem plo, sentado en m edio de los doctores de la ley, oyndoles y
preguntndoles.
Lucas 2.46
Y haciendo un azote de cuerdas, ech fu era del tem plo a todos.
Juan 2.15
1 p rim er encuentro registrado de Je s s co n lo s p rin cip a les rab in o s fue el m s
m an so y m s benigno de to d o s su s encuentros p erso nales registrados con
e llo s. Su ced i cu an d o l era an un m u ch ach o de doce a o s, que visitab a
Jeru saln co n su s padres para la fiesta de la Pascu a. De to d o s los escrito res de
los E va n g e lio s, so lam e n te Lucas tiene algo que d e cir en cuanto a la n i ez o
ad o lescen cia de Je s s , y este es el n ico ep iso d io registrado en Lucas del
n a cim iento de Je s s hasta su b au tism o : W. Iban su s padres to d o s los a o s a
Jeru saln en la fie sta de la p ascu a ; y cu an d o tu vo doce a o s, su b iero n a
Jeru saln co n fo rm e a la co stu m b re de la fie sta ) r (L u c a s 2 .4 1 -42 ).
El nom bre Pascua se refera a aquella noche al fin al de la esclavitud de Israel
en Egipto cu an d o el ngel de la m uerte pas por toda la tierra de Egipto y mat
al p rim og nito en todas las casa s egipcias, pero pas de largo de las m o radas
isra e lita s, porque e llo s hab an m arcad o los dinteles de su s puertas con la sangre
de un cordero sa crificial (xo d o 12.2 3-2 7 ).
La Pascua se co n m e m o rab a anualm ente co n el sa crificio de un cordero y una
im portante fiesta. Era el m ayo r evento de un s lo da en el calend ario ju d o , y
siem p re se celebrab a el d a 14 del m es N is n , que era el p rim er m es del ao
relig io so hebreo, y caa en la c sp id e de la estacin p rim averal. (D e b id o a que
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fecha vara segn lo s cale n d a rio s m o d ern o s, pero va desde mitad de m arzo
hasta p rin cip io s de ab ril.)
El d a desp us de la Pascua co m en zab a cada ao con una celeb raci n de una
se m an a co n o cid a co m o la Fiesta de los panes sin levadura (Le vtico 23.6-8).
C o m b in a d a s, en to n ces, esas d o s fie sta s ocupaban ocho d as co m p le to s.
Durante e sa sem ana, toda Jerusaln estaba abarrotada de peregrino s que
llegaban a ofrecer s a c rific io s , a participar de las fiestas y de otras activid ades.
PA S C U A EN IE R U S A L N : E S C E N A P R IM E R A
A la edad de d o ce aos en esa cultura, Jes s estaba a las puertas de ser un
h o m b re. Al ao sig u iente l se ra bar m itzvah: un hijo del m andam iento. Sera
co n sid e rad o fo rm alm en te co m o adulto, p erso nalm ente re sp o n sab le ante la ley, y
con derecho a tom ar parte p b licam ente en la adoracin ju d a. H a sta enton ces,
sin em b argo , l segua siendo un ni o, y no s lo a los ojos de su cultura. Era
un verd adero nio en todos los se n tid o s que estaba pasando por todos los
p ro ceso s n o rm ales del d esarro llo b io l g ico , m ental y so c ia l. En otras palabras,
Jes s cuando era nio no era algn tip o de prodigio parano rm al. El registro de
los Evangelios deja esto totalm ente claro.
De hecho, esta breve ventana a su n i ez es uno de los retratos m s vivid o s
que la B ib lia hace de C risto en su plena hum an id ad . En los sig lo s II y III
desp us de C risto , aparecieron o casio nalm ente e sc rito s esp u rio s, pretendiendo
contener relatos de p rim era m ano de la niez de Je s s. A vece s co n o cid o s co m o
lo s Evangelios de la in fancia ) ) , eran in ve n cio n e s g n sticas llenas de
h isto rias fan tsticas y con fre cu e n cia rid icu la s. N o rm alm en te retrataban al Je s s
nio com o cierto tipo de wunderkind trasce n d e n tal. Pintan un cuadro grotesco
de un m u ch ach o poderoso pero petulante que realizaba todo tip o de m aravillas
in fantiles in v e ro sm ile s, com o m o ld ear pjaros de arcilla y h acerlo s vo lar,
extender tab las de m adera en la carp intera de su padre para que e n caja sen ; y
sa n ar a su s com p aero s de ju e g o s, o hacer que cayeran m u e rto s, dependiendo sin que lo sup iesen Jos y su m adre. Y pensando que estaba entre la

de cul era Su n im o . U n relato le m u estra haciendo que los ve c in o s se com p aa, an d uviero n c am in o de un da; y le b u scab an entre lo s parientes y

quedaran cie g o s. El c risto nio de los evangelio s g n stico s tam b in era los co n o cid o s; pero com o no le h a lla ro n , vo lviero n a Jerusaln b uscndole

co n o cid o por reprender a cu alq u ie r m aestro que tu viera la audacia de intentar ( L u c a s 2 .4 3 -45 ).

ensearle. La sep araci n de Je s s de s u s padres estuvo arraigada en una m ala

El n ico relato b b lico autntico de la n i ez de Jes s d estaca en m arcado interpretacin m uy sim p le por parte de e llo s. El relato del Evangelio de ninguna

co n traste co n ese tipo de cu en to s. Lo que v e m o s en Lu c a s 2 es a un m u chach o m anera sugiere que Je s s estuviera sien d o travie so o rebelde; sim p lem ente

m uy norm al con padres reales. estaba m etido en lo que su ced a en el tem p lo : p recisam ente aquello para lo que

Jos y M ana iban anualm ente a Jerusaln para celebrar la Pascua (v. 4 1 ). Pero estaba all. El d a en que estaba p re visto que p artie sen , sin em bargo, los padres

es probable que Lucas 2 est d escrib ie n d o la p rim era Pascua de Je s s en de Je s s estaban preocupados con los preparativos para el viaje de regreso a

Je ru sa l n . Era co stu m b re que lo s m u ch a ch o s en su ltim o ao de la niez casa. C uand o se fu ero n , l se qued; no por falta de respeto o por d esafo , sino

experim entaran su p rim era fiesta en el tem p lo . La prep aracin para el bar sim p le m e n te porque (com o todos los n i o s) l estaba totalm ente ab sorb id o en

m itzvoh in clu a in stru c ci n en la ley, incluyen d o fam iliarid ad co n las algo que haba captado su atenci n. Su verdadera hum anid ad nun ca se m uestra

c o stu m b re s, ritu a le s, fiestas y sa c rificio s ju d o s. La se m an a de la Pascu a tan claram ente co m o cu an d o lo hace en este relato. Debido a que m u ch o s

p erm ita una in ten siva in icia ci n en todas esas c o sa s, a s que era c o m n que los peregrinos d escen d an a Je ru sal n durante esa sem ana, to d o s lo s cam in o s y

m u ch a ch o s en su ltim o ao de niez tuvieran el p rivileg io de aco m p a ar a su s po sadas estaran lle n o s de gente, y grandes n m e ro s de p erso nas de cada

padres a Jeru saln para e sa sem an a de celeb raci n . (M ateo 21.15 dice que en la co m unid ad viajab an a la fiesta de ida y de regreso ju n ta s. D esde una ciud ad del

final entrada triu n fal de C risto en Jerusaln haba m u ch a ch o s aclam ando en tam ao de N azaret, puede que hubiera habido cien o m s p erso nas en el grupo

el tem p lo y d iciendo : H o sa n n a ! M ateo usa un nom bre m a sc u lin o para de los padres de Je s s , algunas cam in an d o y o tras d irigiendo a lentos an im ales

n i o s ) . N o rm alm e n te , no se encontrab a a m u ch a ch o s an en la n i ez en de carga. U n grupo tan grande es probable que se extendiese a lo largo de m s

grandes n m ero s en el tem p lo . Pero la entrada de Jes s en Je ru sal n se produjo de un kilm etro de d ista n cia , y la s m ujeres generalm ente viajab an en un grupo o

m enos de una sem ana antes de la Pascu a, y m u ch a ch o s de doce a o s estaran va rio s grupos pequeos ju n ta s, en lugar de estar m e zclad a s entre los ho m b res.

a ll de todo Israel, anticipando su prim era e im portante experiencia de ad oracin Por tanto , es fcil entender cm o se p ro d ujo esta co n fu si n . No cabe duda de

en el tem p lo . Parece que cuando Je s s m ism o era un m u ch ach o en los que M ara y Jo s su p u sie ro n que Je s s estaba co n el otro grupo. l ciertam ente

um b rales de la edad ad ulta, su fam ilia perm iti esa m ism a co stu m b re. no hab ra sid o un nio dado a las tra v e su ra s, a s que ni su padre ni su m adre

Lucas no dice nada acerca de la celeb raci n de la Pascua o la Fiesta de los p ensaron en investig ar dnde estaba hasta el final del p rim er d a de viaje,

panes s in levadura, sin o que recoge la h isto ria cuand o era m o m en to de que la cu an d o de repente d escub riero n que l no estaba co n el grupo.

fa m ilia regresara a G alile a: C ualq uier padre o m adre puede im ag in ar fcilm ente lo s sentim iento s de

A l reg resar ello s, acabada la fie sta , se qued el nio Jes s en Jerusaln, h o rro r que se hab ran apoderado de ello s cuando se dieron cuenta de que

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haban dejado atrs a Je s s . Era, desd e luego, un da entero de cam ino de De h ech o , Lu c a s parece in c lu ir esta breve vieta acerca de la n i ez de Je s s

regreso a Je ru sa l n . E llo s, sin duda, regresaron lo antes posible, y es probable p recisam ente para sub rayar la plena hum anidad de C risto , cm o l creca ^

que partieran aquella m ism a noche. S i fue a s , habran llegado alrededor del creca en sa b id u ra y en estatura, y en gracia para co n D io s y los ho m b res .) ) (v.

am anecer o poco d e sp u s, agotados e inqu ieto s. C o m en zaro n a b u scar por todo 5 2 ). U na v e z m s, Lucas est d icien d o que cada asp ecto del d esarro llo de Je s s

Jeru saln a Je s s, sin duda esp erando que l tam b in les estuviera b uscan d o a hasta la plena edad adulta (in telectu al, fs ic a , espiritual y so cialm en te ) fue

e llo s. H ab ra n co m en zad o por lugares que sab an que a l le resultab an ordinario, y no extrao rdinario . Eso sig n ifica que l era D io s encarnad o , co n todo s

fa m ilia re s, y cuando eso no dio resultado alguno, hab ran registrado toda los p leno s atributos de D io s en su ser infinito; de alguna fo rm a m iste rio sa , su

calle ju e la y esq uina de la ciu d a d , d ese sp ern d o se cada v e z m s a m edida que d ivina o m n iscie n c ia (m ientras la te n a a su d isp o sic i n siem p re que encajaba en

pasaban las h o ra s. W. T re s d as .) ) dice Lu c a s, probablem ente contando desde el el p ro p sito de su Padre) no rm alm ente estaba velad a. Su m ente co n scien te

tiem p o de su partida original al final de la fiesta. Lo m n im o , e n to n ces, es que estaba, por tanto , sujeta a la s lim itacio n es n o rm ales de lo fin ito del se r hum an o.

e llo s estuvieran b uscan d o en toda Jeru saln durante un da y m edio, En otras p alab ras, com o dice Lucas aqu, Je s s verdad eram ente aprenda c o sa s.

co m p ro b and o y vo lviend o a co m p ro b ar todos los lugares donde haban estado A unque l lo sab a todo exhaustivam ente y de fo rm a o m n iscie n te com o D io s,

con l. no siem p re te n a plena co n cie n cia de todo en su parte hum an a co n scien te

Excepto, q uiz, el lugar m s obvio. (co m o vem o s en M arcos 1 3 .3 2 ). Las preguntas que l haca a eso s rabinos eran

parte del pro ceso de aprendizaje, y no alguna fo rm a equvoca de dejar en

Y aconteci que tre s d as desp us le h allaron en el tem p lo , sentado en

m edio de los doctores de la ley, oyndoles y preguntndoles. Y to d o s lo s que le rid cu lo a los ra b in o s. l verd aderam ente aprenda de e llo s y p ro cesab a lo que

e llo s le e n se a b an . Esta exp eriencia seguram ente pro p orcio n a nuestro Seor
o an , se m a ra villa b an de su inteligencia y de s u s re sp u e stas )) ( w . 4 6-4 7 ).
su p rim era persp ectiva perso nal del m odo en que ellos enfocaban la E sc ritu ra y
Este es un retrato n ico de Je s s , sentado entre lo s p rin cip a le s rabinos de
de su siste m a relig io so , el cual m s adelante l d enun ciara.
Israe l, hablando educadam ente con e llo s, haciendo preguntas, y

so rp ren d i n d o lo s con su co m p ren si n y d isce rn im ie n to . A unque segua siend o No se da ningn in d icio de cul era el tem a de la le c ci n , pero tres d as ni

siq uiera es suficie n te para un detallado rep aso del A ntiguo T e stam e n to , a s que,
un nio en to d o s los asp ecto s, l ya era el alum n o m s increb le al que ellos
sin duda, no es necesario su p o n e r que los rab in o s del tem p lo estuvieran
haban tenido nun ca el p rivileg io de e n se a r. Era evidente que l haba
p ro fundizando para d esco ncertar p ro fund o s tem as teol g ico s. Lo m s probable
m antenido a aquellos m aestros plenam ente participad vo s por tres d a s, y

cu an d o Jos y M ara fin alm en te llegaron a la escen a, la atencin de Je s s segua es que estuvieran dialogando de asu n to s relacio nados con su interpretacin de

la h isto ria de Israe l, la ley, lo s sa lm o s y los profetas. Lucas dice que Je s s

estando tan enfocada en la leccin que ni siq u ie ra haba p ensad o en ir a
estaba e scu ch an d o y haciendo p reguntas, y lo que so rp ren d i a e so s tutores fue
b u sca rlo s.
su entendim iento de la in fo rm aci n que ello s le daban y las resp uestas de l (v.
Debido a que segua sie n d o un n i o , el nio perfecto, es razo nab le su p o n er
4 7 ). Por tanto, obviam ente estaban interrogndole al m ism o tiem p o , y estaban
que Je s s m antena el papel de un alum n o resp etuo so . No h e m o s de p ensar
aso m b rad o s por la capacidad de atencin de l y su cap acid ad para p e rcib ir la
que l estaba rep rendiendo, desafiando o hasta enseand o a aquellos rab ino s.

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verdad esp iritu a l. L u cas term in a este sin g u lar d estello de la n i ez de Jes s con este punto fin al:

H ab ra sid o una in creb le le cci n para poder e sc u ch a rla , y es la n ica o casi n Y d escendi con e llo s, y vo lvi a N azaret, y estaba sujeto a e llo s. Y su m adre

en todos lo s relatos de los E vang elio s en que ve m o s a Je s s sentado a los pies guardaba todas estas c o sa s en su co ra z n . Y Je s s creca en sa b id u ra y en

de alguien para aprender. S in duda, a lo largo de su n i ez s que tuvo otros estatura, y en gracia para co n D io s y lo s ho m b res ) ) (v v . 51-52). Este es el final

m aestro s ta m b i n , y Lucas parece reconocer esto en su d e scrip ci n de c m o de Lucas 2, y un resum en perfecto de la n i ez de Jess.

m aduraba Je s s (v. 5 2 ), pero Lucas 2.46 sigue siendo la n ica ven tana a la A prim era v ista , no es fcil entender cm o Je s s , co m o D io s encarnad o , con

carrera de estud iante de Jes s que se no s da en la E sc ritu ra . Y es el nico to d o s lo s atributos de la Deidad, podra au m entar po sib lem ente en sab id ura u

registro en todos los Evangelios de cu alq u ier intercam b io extenso entre Je s s y obtener favor con D io s; pero es una frase sobre la hum anidad de Je s s. C om o

cu alq u ier grupo de p rin cip a le s rab ino s. D io s, l es, desde luego, perfecto en todos lo s aspectos y, por tanto,

La le cci n lleg a un final bastante abrupto cu an d o Jo s y M ara fin alm ente eternam ente inm utable (H e b re o s 1 3 .8 ). La o m n iscie n cia d ivin a , por d efin ici n ,

encontraron a Je s s. Su ansiedad y exasp eraci n so n , sin duda, f cile s de no perm ite ningn aum ento en sab id u ra; pero este texto est d icien d o que en la

entender desde el punto de vista de cu alq u ier padre: C uand o le vie ro n , se c o n sc ie n c ia de su m ente hum ana, Je s s no siem p re se vala del infinito

so rp re n d ie ro n ; y le dijo Su m adre: H ijo , por qu no s h a s hecho as? H e aqu, tu con o cim ien to que posea com o D ios (cp . M arcos 1 3 .3 2 ). l no perdi su

padre y yo te h e m o s b uscad o con angustia ) r (v. 4 8 ). o m n iscie n c ia ni dej de ser D io s, sin o que vo lun tariam ente su sp e n d i el uso de

esa c u alid ad ; por tanto, cuando era n i o , aprenda c o s a s de la m ism a fo rm a en

Aquella probablem ente no fue la p rim era vez, y ciertam ente no se ra la ltim a,
que aprenden todos lo s n i o s. A d em s, en su cre cim ie n to desde la n i ez hasta
en que los ino centes m o tivo s de Je s s fuesen m al entendido s y
la m ad u rez, l se gan la ad m ira ci n de otros y la aprobacin de D io s por el
m alinterp retado s. T a m p o co debera leerse su resp uesta a Jo s y M ara co m o una
m odo en que vivi com o ser hum an o sujeto a la ley de D io s (G latas 4 .4 ).
rp lica in so le n te . l estaba verd ad eram ente so rp rendid o de que ello s no

hubieran sab id o exactam ente dnde b u scarle. K En to n ces l les d ijo : P o r qu Lucas 2.52 no e s , por tanto , una negacin de la deidad de Je s s ; es una

me b u sca b a is? N o sab ais que en lo s negocios de m i Padre me es necesario afirm a ci n de su verdadera hum an id ad . El n fa sis est en la n o rm alidad de su

estar? ) ) (v. 4 9 ). d esa rro llo . En su progreso desde la n i ez hasta la m adurez, l soport todo lo

que cu alq u ier otro nio exp erim entara, a excep ci n de la cu lp ab ilid ad del
M ara, desde luego, se estaba refiriendo a Jo s cu an d o d ijo : U . tu padre ) ) .

Je s s, sin em bargo, estaba llam ando a D io s W. m i Padre .(S in d ud a, Je s s ya pecado.

tena un claro sentido de quin era l y dnde yaca su verdadera P A S C U A EN IE R U S A L N ; E S C E N A S E G U N D A

re sp o n sa b ilid a d .) Pero en aquel m o m en to , lo s padres de Je s s estaban tan A vancem o s m s de quince a o s. Je s s es ahora un adulto totalm ente m aduro
ab rum ados de alivio por haberle encontrad o, tan so rp ren d id o s de verle a los de unos treinta aos de edad, y est de nuevo en Jerusaln para otra Pascua.
pies de aq uello s d estacad o s ra b in o s, y tan fatigados por toda la situ a ci n , que Esta vez es Juan el n ico evangelista que registra el aco ntecim iento : 'V Estaba
<' no entend iero n las palabras que le s habl !) ) (v. 5 0 ). cerca la p ascua de los ju d o s ; y su b i Je s s a Je ru sal n ) ) (Juan 2 .1 3 ). El

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m in iste rio p b lico de Je s s durara un poco m s de tres aos en total, y, por Los sacerdotes del tem p lo hasta tenan s u s propias y m uy b eneficio sas

tanto , cu b ri cuatro P a sc u a s. Su rep utaci n en seguida co m e n z a d ifu n d irse co n ce sio n e s estab lecidas a ll en las in sta la cio n e s del tem p lo . U na parte del

durante esta p rim era sem ana de la Pascu a, y su c ru cifix i n se p ro d u cira el da in m en so atrio exterior (co n o cid o co m o el atrio de los gentiles) haba sido

de la Pascu a, exactam ente tre s aos d esp u s. co nvertid o en un ajetreado b aza r, lleno de m ercad eres de an im a le s y cam b ista s

La E scritu ra no nos da in fo rm aci n alguna sobre la vid a de Je s s d e sp u s del de m oneda. C o n m u ltitu d es llegando para celebrar la Pascua de to d o s los

final de Lucas 2 hasta que l llega a ser bautizado por Juan en el ro Jo rd n .- rin co n e s del Im p erio , era im p o sib le que alg uno s de e llo s llevaran su s p ro p ios

Por tanto, Juan est registrando la p rim era m irada de cerca a Je s s en un bueyes, co rd e ro s o palom as para el sa crificio . A d e m s, lo s cord ero s pascuales

contexto p b lico y u rb ano . De h e ch o , esta Pascua es realm ente el prim er tenan que ser K s in defecto, m acho de un ao ) ) (xodo 1 2 .5 ). O tro s an im ales

aco ntecim iento p b lico im portante del m in iste rio de nuestro Seor. Aunque sa crificia le s igualm ente tenan que ser sin defecto. La ley era clara al respecto:

trab ajar y v iv ir la m ayo r parte del tiem p o en G a lile a , escoge el m ayor ^ N inguna co sa en que haya defecto o frece ris, porque no ser acepto por

aco ntecim iento del ao en Je ru sal n para hacer su debut p b lico . C o m o vem o s vo so tro s ) ) (Levtico 2 2.2 0). Los sa ce rd o te s, por tan to , in sp eccio n a b an con

por la narrativa que se d e sa rro lla , Je s s no hace intento alguno por presentarse detalle todo an im al que se llevaba al altar, y s i encontraban algn defecto,

com o p o sitivo an tes de p ro vo car una co n fro n taci n : declarab an al anim al no acepto. Por razo nes o b vias, era terrib lem ente

inco nvenien te para cu alq u ie r fa m ilia llevar a un anim al para el sa crificio en un

Y hall en el tem p lo a los que ven d an bueyes, ovejas y p alo m as, y a los
viaje de m s de tre s d as desde G alilea s lo para que lo d eclarasen no acepto
cam b ista s a ll sen tad o s. Y haciendo un azote de c u e rd as, ech fuera del

tem p lo a to d o s, y las ovejas y los bueyes; y esp arci las m o nedas de los para el sa crificio . Y para m u ch o s, el viaje a Je ru sal n era d e m asiad o largo co m o

para siquiera pensar en llevar consig o an im ales para el sa crificio . Por tanto, los
cam b ista s, y vo lc las m e sa s; y dijo a los que ven d an p alo m as: Q uitad de
m ercad eres del tem p lo ven d an an im ales ya ap ro b ad o s; pero co n un buen
aqu esto , y no hagis de la ca sa de m i Padre ca sa de m ercad o ( w . 14-16).
recargo.
Lo abrupto de la ap arici n de Je s s en el tem p lo es un c u m p lim ie n to literal de

M alaquas 3.1-2: y ve n d r sb itam ente a su te m p lo el Seo r a quien vo so tro s Las m esa s de los cam b ista s de dinero igualm ente hab an de ser un se rvicio

para los peregrinos y ad o rad o res, porque las ofrendas al tem p lo tenan que
b u s c is , y el ngel del pacto, a quien d e se is v o so tro s. H e aq u vien e, ha dicho
h acerse con m onedas ju d a s. Las m o ned as rom anas tenan im p re sio n e s de
Jehov de los ejrcito s. Y quin podr soportar el tiem p o de S u ven id a? o quin
C sa r (L u c a s 2 0 .2 4 ), lo cual se co n sid erab a id o latra. O tras m o nedas extranjeras
podr estar en pie cuando l se m anifieste? Porque l es co m o fuego

p u rificad o r, y com o jabn de lavadores . eran ig ualm ente inaceptables para las ofrendas del te m p lo , o bien porque

estaban acuadas co n m etales im p u ro s, o bien porque las im g enes estam padas

Jerusaln estaba de nuevo atestada de p ereg rin o s, no s lo de toda la tierra de
en ellas hacan que la s m onedas fueran inacep tab les para un acto de adoracin.
Israel sin o tam b in co m u n id ad es ju d a s por todo el m u n d o ro m ano . La
Por tanto , so lam ente un tip o en p articular de m oneda de m edio shekel poda
p o b laci n de la ciudad poda d o b larse durante una tp ica se m an a de Pascua.
usarse .
D esde luego, m ercaderes de toda la ciudad se aprovechaban in m e n sam en te de

los beneficios que les daban lo s pereg rino s durante las va ca cio n e s. El A ntiguo T e stam e n to p rescrib a una ofrenda de m edio shekel a todo varn

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de veinte aos en adelante, para se r ofrecida co n cada ce n so nacio nal (xo do
30.13-14). El im p u e sto de m edio shekel era concretam ente para ser usado para
el m antenim iento del tem p lo (v. 1 6 ), y en siglo I, con la m asiva re co n stru cci n
que hizo H ero d es de todas la s in sta lacio n e s del tem p lo , esto se haba
co nvertid o en una do naci n a n u al, requerida a cada ho m b re hebreo devoto. U na
m oneda de m edio shekel apenas equivala al salario de d o s d as de un obrero
prom edio.
O b viam ente, lo s extranjeros necesitab an cam b iar su dinero por autnticas
m o ned as de m edio shekel a fin de hacer el d o nativo , y las autoridades del
tem p lo parecen haber acaparado el m ercad o de todo el cam b io de m o nedas en
Je ru sa l n . (Lo s ro m a n o s no dudaron en otorgarles este m o no p olio co m o form a
de ap lacar al sa n ed rn .) El resultad o era que cargab an una tasa u su raria al tipo
de cam b io de las m o ned as. De hecho, la p alab ra griega para cam b ista s de
dinero es kollublstes, derivada del n o m b re de una m oneda llam ad a el kollubos,
que probablem ente era lo que e llo s cargaban al tipo de cam b io . El nom bre de la
m oneda se deriva de una raz que sig n ifica esquilado , a s que el nom bre
kollublstes co n lle va una p o co favorecedora co n n o taci n : esq uilado res de
d inero ) ) .
Bajo la ley del A ntiguo Testam ento no se perm ita a lo s ju d o s cargar intereses
a su s p ro p io s co m p atrio ta s, ya fuese K de d in ero , ni inters de co m e stib le s, ni
de co sa alguna de que se suele exigir inters ) r (D eu tero no m io 2 3 .1 9 ). Por
tanto , un elevado tip o de cam b io en las m o nedas de m edio shekel era bastante
m alo bajo cu alq u ie r circu n sta n c ia . Pero el hecho de que eso se h iciera con las
ofrendas de los ad oradores, en los terrenos del tem p lo , bajo la su p ervisi n de
las autoridades del te m p lo y co n su e stm u lo , era po sitivam ente m aldad. Si los
an im ales se hubieran ve n d id o a p recios ju s to s de m ercado y si el dinero se
hubiera cam b iad o sin ap licar intereses, este podra haber sid o un legtim o
se rvicio para p atrocinar en el atrio del tem p lo . Pero, en efecto, la s autoridades
del tem p lo estaban albergando y b eneficindose de una cu eva de ladrones (cp.
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M arcos 1 1 .1 7 ), explotando p recisam ente a las p erso nas a q uienes deberan
haber estado m inistran d o .
Ta m p o co es d ifcil im ag in ar lo que toda esta activid ad haca a toda la
atm sfera de los terren o s del tem p lo . O vejas balando, bueyes m ugiendo,
m ercad eres regateando, y peregrinos indignad os to d o s levantando s u s v o c e s a la
vez en m edio del m ia sm a de estirco l de to d o s eso s an im ales. Era un hervidero
de ruid o , d iso n a n cia, suciedad y jaleo ; sin duda, no era en ninguna m anera un
am biente para la ad o raci n. Era un cao s ca rn a l, la prim era o ca si n para salud ar
a cada peregrino que llegaba al m onte del tem p lo .
La resp uesta de Je s s realm ente refleja un in cre b le grado de p aciencia y
d elib eraci n (pero no el tipo de p acien cia que invita am igablem ente al dilogo
antes de d ar una re p ren si n ; y no la c la se de d eliberaci n que piensa en una
fo rm a de ser p o sitivo antes de hacer algo neg ativo ). l anud esm erada y
cu id ad o sam e n te algunas cuerdas para hacer un ltigo o un azote (com o uno de
nueve c u e rd a s ). Por all habra en ab u n d an cia pequeas c u e rd a s; sogas baratas
usadas para atar a lo s an im ales. H ay algo m aravillo sam en te ir n ic o , pero
ad ecuado, al co m p ren d er que el sm b o lo del desagrado del Seo r fuese form ado
por l de in stru m e n to s de atadura que lo s infracto res m ism o s haban llevado al
lugar. l, por tanto, us las herram ientas del in ju sto m ercadeo de lo s pecadores
para repartir ju s tic ia contra ello s.
La resp uesta de Je s s es in creb lem en te valie n te , en esp ecial cuando
co n sid e ra m o s que en ese m om ento l era bastante d esco n o cid o , actuando
pb licam ente co n tra la co nfed eraci n m s poderosa del ju d a ism o ,
entrom etindose en el terreno de e llo s (o por lo m enos e so crean ello s), y
situ n d o se en contra de un gran nm ero de p erso nas que no tenan escr p u lo s
para lucrarse y que probablem ente no d udaran en u sa r la vio le n cia contra l.
Parece im p rob ab le que / les h iciera algn dao fsico a ellos. U n ltigo de
pequeas cu e rd as era una herram ienta co m n e in o fe n siva que se utilizab a para
guiar a an im ales grandes. (U n ltigo a s hecho a m ano probablem ente no podra
in flig ir ningn d o lo r a bueyes u o vejas; realm ente era un m edio m uy suave de se fue con ello s! Los m ercaderes de an im ales seguan frenticam ente a su s

guiarlos com p arado co n una tp ica vara para b ueyes.) No hay sugerencia alguna ovejas y bueyes, cuyo s in stin to s de agruparse habran hecho que toda la

de que l azotase a lo s m ercad eres o a los cam b ista s. El v e rs c u lo 15 dice: U . e vacu aci n se pareciese m u cho a una estam p id a; probablem ente por las

ech fuera del tem p lo a to d o s, y la s ovejas y lo s bueyes ) ) . Lo m s probable es e scalin atas del su r, hacia olas de peregrinos que suban por esas e scalin atas,

que l u sa se el ltigo para guiar a los an im a le s, y que u sa se a lo s an im ales haciendo que se ap resuraran a apartarse del c a m in o . Los cam b ista s

com o m otivo para que lo s m ercaderes fuesen detrs de ello s. A s , l puso en in stintivam ente se habran peleado por recoger cu alq u ier m oneda que saliera por

orden la zona. los aires cu an d o se vo lca ro n la s m e sa s. Pero al h uir de la escen a, tanto

Aun as, la firm eza y el poder de Je s s fu ero n im p re sio n a n te s, y debieron de an im ales com o p e rso n a s, los cam b ista s debieron de haber co m p ren d id o lo

haber sid o in creb lem en te in tim id ato rio s. Su ira es exdente; su celo es expuestos que haban quedado. C o n s u s m e sa s v o lc a d a s, no haba nada que los

grandioso e im ponente; y la fuerza de la autoridad d ivina en su s palabras es escud ara de la ira de Je s s o de la verg enza en que in cu rrie ro n ante la v ista de

in co n fu n d ib le. l logr exactam ente lo que se p ro p uso hacer, y si cualq uier los peregrinos a los que estafaban. A s que e llo s tam b in em prend ieron la huida.

an im al o sin verg en za o frecieron re siste n c ia , la E sc ritu ra no lo m encio na. Los m ercad eres de aves su m isa m e n te agarraron la s ja u la s de p alo m as y huyeron

en obediencia a esas p o d erosas p alab ras: K Q uitad de aq u esto , y no hagis de

Je s s estaba actuando claram ente com o profeta y reform ador en el c l sic o
la ca sa de m i Padre ca sa de m ercado ) ) (v. 1 6).
e stilo de los h o m b re s de D io s del A ntiguo T e stam e n to en Israel. An m s que

e so , al hab lar de D ios com o m i Padre (en lugar de u sa r la expresin El com pleto contro l que tena Je s s de la situ a ci n era tal que no surgi

co m n t i . nuestro Padre ) ) ) , l se declar de m odo im p lcito a s m ism o m s ninguna revuelta. No hay m en ci n en absoluto de ning una herida ya fuese a

que un profeta o un reform ador: el H ijo de D ios m ism o . Sin tono de d iscu lp a , hom bre o a an im a l. La accin m s vio le n ta ) ) que se d e scrib e aqu es v o lc a r

l in vo c el nom bre y la autoridad de su Padre, y p ro n u n ci breves rd enes con las m esa s.

una enftica fin alid ad que d isu ad i cualq uier reacci n . l no estaba haciendo Si hubiera habido algn verd adero alboroto o una c o n m o ci n durad era, los

sug eren cias o p eticio n e s, y m u cho m e n o s pidiendo un dilogo am igable. ro m an o s m antenan a una g uarnici n m ilitar situad a al lado del tem p lo en el

l hasta vo lc la s m esa s de los cam b ista s y tir al p iso s u s m o ned as. D ebi fuerte A nto nia, que tena una torre de vig ila n cia que p erm ita m irar para o b servar

de haber habido un gran tum ulto all, pero en m edio de ello Je s s aparece lo que su ce d a en los terren o s del tem p lo . E llo s hab ran estado a ll en cuesti n

sereno ; fero z en su en o jo , q uiz, pero d ecid id o , enfo cad o , estoico , y totalm ente de m inuto s para h acerse cargo de cu alq u ie r problem a grave. Pero eso no fue

tran q u ilo . l es el vivo retrato del d o m in io p ro p io. (E sto es verdaderam ente n ecesario . Inm ediatam ente lleg la c a lm a ; en realidad , un claro y refrescante

indignaci n ju s ta , y no un violento arrebato que se ha escap ad o de las m a n o s.) co n traste co n la inte rm in ab le c o n m o ci n del b azar de anim ales y los lad rid o s de

los banquero s.
Los m ercad eres y c a m b ista s, com o contraste, instantneam ente fueron

enviado s fuera. l H ech fuera del tem p lo a todos ) ) (v. 15, n fa sis a ad id o ). Juan , uno de los p rim eros d isc p u lo s a quien Je s s llam , sin duda estaba

C o n las revisio n e s que H ero d es haba hecho a las in sta lacio n e s del tem p lo , esto presente aquel da y por tanto , l escrib e este relato com o testig o o cular. A s,

sig n ifica que e llo s huyeron del m onte del tem p lo por com p leto . Y qu alboroto d e scrib e su s propios p en sa m ie n to s cuand o d ice: K Entonces se aco rdaro n s u s

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d isc p u lo s que est e sc rito : El celo de tu casa me c o n su m e (v. 17). Esta es y su s alred ed o res, y a ll eran una p re sen cia intim id ato ria. C ualquier d istu rb io en

una referencia a Salm o 69.9 : W. Porque me c o n su m i el celo de tu c a sa ; y los el atrio del tem p lo hab ra atrado a un grupo de ellos al instante. Ya que las

denuesto s de lo s que te vitup erab an cayero n sobre m .) ) . E se v e rs c u lo , a su palabras y los actos de Je s s al lim p iar el tem p lo contenan una afirm aci n

v e z , es paralelo de Salm o 119.139: M i celo me ha c o n su m id o , porque m is im p lcita de autoridad proftica, e llo s d em andaron una se a l, un m ilagro, co m o

enem igos se o lvid aro n de tu s palabras ) ) . A m b o s pasajes se aplican prueba de esa autoridad. Era una dem anda form al que tena tras ella toda la

perfectam ente a este incidente. A m b o s textos d escrib en una furia celo sa que no autoridad legal de e llo s. Es pro b ab le que su m o tivaci n fuese in tim id ar a Je s s

es el resen tim ien to egosta de alguien que ha su frid o un insulto p e rso n al. En para que se so m etiera. Ello s p robablem ente nun ca soaron que l tu vie se

cam b io , es un profundo ultraje que vie n e de co m p rend er que D ios est siend o ningn tipo de resp uesta a su dem and a de una se a l.

desho nrad o . U na vez m s vem o s claram ente que Je s s fue m o vido por una De hecho, l ya les haba dado una im portante se a l. El acto m ism o de
indignaci n ju sta , que surg a de lo s m o tivo s m s p uros de un co raz n casto y lim p iar el tem p lo era un dram tico c u m p lim ie n to in icia l de ese pasaje en
virtu o so . Esto nada tena que v e r con la form a de furia fuera de contro l que con M alaquas 3.1-5 y, por tanto , una clara d em o straci n de la autoridad m esinica
fre cu e n cia aso cia m o s a la ira h u m an a. de Je s s . A d em s, a lo largo del c u rso de su m in isterio , l hara incontables

UN IN T ER R O G A T O R IO : ES C EN A T ER C ER A seales y m a ra villa s m ilag ro sa s (M ateo 11.5; Juan 21.25) en todo tipo de lugar

p b lico co n ce b ib le , con frecuencia en p resencia de an cian o s gobernantes. Ello s

El asalto de Je s s a los cam b ista s fue un p rim er golpe de valiente in c u rsi n en
seguan dem andando m s seales y m ayores de todos m o d o s (Juan 6.30; Mateo
el co raz n m ism o de la base de poder del sa n e d rn . H izo eso sin ad vertirles y
12.38; 16.1 ; M arco s 8 .1 1 ), sub rayando la d u ra terquedad de su incredulid ad.
sin hacerles ninguna s p lica anteriorm ente. Fue un acto proftico al estilo de
C erca del final del m inisterio de Je s s , Juan dira: Pero a p esar de que haba
E lia s. Y las auto rid ades del tem p lo entendieron eso de inm ediato . E llo s haban
hecho tan tas seales delante de e llo s, no crean en l ) ) (Juan 1 2.3 7).
estado luchand o por va rio s a o s con el problem a p o ltico de qu hacer con

respecto a Juan el Bautista, quien vin o en el e sp ritu y poder de E lia s (Lu ca s Q uiz por eso aqu, durante su co n fro n ta ci n in icial con el sa n e d rn , Je s s no

1 .1 7 ). Pero tem an al pueblo, pues todos tenan a Juan com o un verdadero les dio ning una seal m ilag ro sa. (Aunque est claro por el ve rscu lo 23 que l

profeta ) ) (M arco s 1 1 .3 2 ). E se claram ente fue el m otivo por el que e llo s no hizo n u m e ro so s m ilag ro s durante la sem ana de la fiesta que sig u i a esa

agarraran a Je s s al instante o le acusaran de un delito . En cam b io , d em andaron P a scu a .) En ca m b io , en esta o c a si n , l hizo su prim era profeca su til sobre la

prueba de su s cred enciales p ro fticas. Juan escrib e: Y lo s ju d o s [los m ayor seal de to d a s: R e sp o nd i Je s s y le s d ijo : D estruid este tem p lo , y en
2
gobernantes ju d o s y Sus re p re se n tan te s]- achicar la referencia resp o nd iero n y le tres d as lo levan tar... M as l hablaba del te m p lo de su cuerp o ) ) (Juan

dijero n : Q u seal n o s m u e stra s, ya que haces esto? ) ) (Juan 2.1 8 ). 2.19-21).

Q uien es llegaron para interrogar a Je s s eran, s in duda alguna, o ficiale s de la En otras o casio n es en que lo s fa rise o s dem andaron seales y m aravillas

guardia del tem p lo . Era una pequea pero poderosa fuerza de seguridad que c sm ic a s, Jes s igualm ente indic que su propia re su rre cci n de la m uerte sera

operaba bajo la autoridad del san ed rn (cp . H e ch o s 5.2 4 ; Juan 7.32, 45-46; 18.3, la seal d efin itiva para e llo s . La generacin m ala y adltera dem anda seal;

12, 18, 2 2 ; 1 9 .6 ). Su tarea p rincip al era el m antenim iento del orden en el tem plo pero seal no le ser dada, sin o la seal del profeta Jo n s. Porque com o estuvo

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Jons en el vientre del gran pez tres d as y tres no ch es, a s estar el H ijo del raz n por la que el nom bre de H ero d es es sin n im o de m aldad es que su hijo y

H o m b re en el co ra z n de la tierra tres d as y tres no ch es (M ateo 12.3 9-4 0 ). su c e so r, H ero d es A n tip as, fue c m p lice en la m uerte de C risto . Los H ero d es se

Esa a firm a ci n , igual que su s palabras aq u sobre la d e stru cci n del tem p lo , era hicie ro n a s m ism o s enem igos del evangelio desde el co m ien zo m ism o ; y ese

crp tica a p ro p sito . N adie entendi lo que l estaba d icien d o en ese m om ento, es el hecho por el que m ejo r los reco rd a m o s, en lugar de los m o n u m e n to s de

pero la re su rre cci n dej claro el sig n ificad o de am bas p ro feca s. Las H ero d es a Su ego.) Aun a s , los logros arquitectn ico s de H ero d es el G ran d e no

auto ridades del tem p lo quedaron visib le m e n te p asm ad as por la resp uesta de fueron so b rep asad o s por nadie m s antes de la era m o d e rn a, y so n

Je s s. Para e llo s, su afirm a ci n se pareca a las palabras de un lo co . En im p re sio n an te s segn cu alq u ier m edida.

cuarenta y se is aos fue edificado este tem p lo , y t en tre s d as lo levantars? El tem p lo de Jeru saln fue el proyecto m s grandioso y m s m a je stu o so de
H e ro d e s. El anterior tem p lo , co n stru id o por Zo rob abel unos q uin ien to s aos

Ello s no entendiero n la su tile za de lo que Je s s q uiso decir verd aderam ente, antes de C risto , era pequeo y d esven cijad o . C o m parado co n los m u ch o s

desd e luego, y su p u sie ro n que estaba hablando del ed ificio del tem p lo que tem p lo s ro m an o s que sa lp ica b an aquella parte del m u nd o , el tem p lo de

estaba en lo alto del m onte M oriah. Ello s estaban literalm ente de pie en la Zo rob ab el pareca verg o nzo sam ente m odesto. Por tanto , aunque los ju d o s

so m b ra de ese tem p lo , que era el ed ificio m s im p resio n ante en todo Israel. odiaban a H e ro d e s, aceptaron su propuesta de c o n stru ir un nuevo tem p lo ,

C o n stru id o por H ero d es, era una e stru ctu ra m o n u m e n tal, p rstin a , de blanco d ise ad o para ser m s grande en tam ao y opulencia que nin g n otro tem plo

reluciente y ribeteada en oro, hecha de m rm o l im p ortad o en lugar de la nativa en el m undo antiguo. H ero d es estuvo de acuerdo en extraer toda la piedra para

piedra caliza; por tanto , no s lo so b re sala m s elevado que cu alq u ie r otro el nuevo tem p lo antes de la d em o lici n de la estructura de Z o ro b a b el, y se

ed ificio en Je ru sal n , sin o que tam b in d estacab a. estableci un plan a fin de que lo s sa c rificio s pudieran co n tin u ar sin

H ero d es el G rand e haba co n stru id o el tem p lo com o parte de una extensa interrup ci n aun durante la c o n stru c c i n del nuevo ed ificio . To d o el trabajo

cam p aa de c o n stru c ci n conceb id a por l com o el m edio por el cual prctico de c o n stru c ci n en el ed ificio del te m p lo tam bin lo realizaro n los

p erpetuara su n o m b re y su reputacin. Ya haba co n stru id o p alacio s sacerdo tes.

esp ectaculares en T ib e ria s, Cesrea y M asada; tam bin construy b a slic a s, El aspecto m s a m b icio so de todo el proyecto del tem p lo fue el plan de

v illa s , acued ucto s, anfiteatros, y ciu d ad es enteras por toda la regin del H ero d es de a m p lia r la zona u tilizab le en lo alto del m onte del te m p lo . S u s

M editerrneo o ccid e n tal, incluyen d o va rio s e im p resio n antes tem p lo s de estilo ingenieros cavaro n trin ch e ra s alrededor del m onte y d esp us co nstruyero n

rom ano que honraban a d io se s p ag ano s. Las m a rcas p erso nales de su estilo m u ros de retencin rodeand o una gran zona rectangular. Se allan la cu m b re y

eran una arquitectura innovadora y gran escala . Ciertam ente, H ero d es habra la gran pendiente su reste se elev, co n el resultado de que la tierra de relleno

sid o recordado p rin cip alm en te co m o uno de los m ayores co n stru cto re s de la crease una m eseta rectang ular. (El m uro occidental en la Je ru sal n actual es

h isto ria si no hubiera atrado tanta infam ia sobre s m ism o al m atar a to d o s los parte de la base para esa plataform a. E sa s fa m o sa s, enorm es y cuadradas

n i o s en Beln desp us de que naciera Je s s (M ateo 2 .1 6 ), un acto que, segn piedras son parte del original m uro de retencin co n stru id o por los ob reros de

se d ice , era coherente con su desp iadado e stilo de liderazgo. (D esd e luego, otra H e ro d e s.) A s, lo alto del monte del tem p lo se hizo para aco m o d ar un te m p lo y

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un atrio del doble de tam ao del tem p lo de Zo ro b ab el. El ed ificio principal del
tem p lo era co n sid erab lem en te m s alto; y todo el co m p lejo era im ponentem ente
opulento. El lado oriental del ed ificio del te m p lo estaba decorado con adornos
de oro. E n o rm e s placas de oro recub ran las p uertas, y lm in as de oro batido
cu b ran la m ayora de elem entos de d ise o im p o rtan tes en el ed ificio . Esto
reflejaba la lu z del sol durante la m ayor parte del da, y haca del tem p lo la
estructura d o m in ante en la ciu d a d , v isib le desde cu alq u ie r acceso im portante a
Je ru sa l n . C o m o dice Juan 2.20, el proyecto ya llevaba en m archa cuarenta y seis
aos cuando Je s s tu vo su p rim era co n fro n ta ci n con los fa rise o s; y las obras
en los terren o s del te m p lo no te rm in a ra n por com pleto al m en o s durante otras
tres d cad as.
N aturalm ente, en to n ce s, las autoridades del tem p lo fueron in cr d u la s cuand o
p ensaron que Je s s estaba sug iriend o que l podra lograr en un fin de sem ana
lo que haba to m ad o a n u m e ro so s ob reros experim entados cuarenta y se is a os,
y co n tan d o , lograr. D esde luego, l podra haber hecho eso fcilm en te. D esp us
de to d o , l era Aquel que d io existencia a todo el u n ive rso co n su palabra en un
p rin cip io (Juan 1 .3 , 1 0 ). Pero co m o lo s d isc p u lo s entendieron a o s d esp u s,
tras la re su rre c ci n , l en realidad hab lab a de algo an m s profundo que un
m ero proyecto de c o n stru c c i n de ladrillo y argam asa. l hablaba de su
re su rre cci n corp o ral. No o b stante, eso ni siquiera les pareci a los guardas del
tem p lo una resp uesta seria.
De m odo sorprendente, las autoridades del tem p lo no detuviero n a Je s s.
C laram en te, el punto de Je s s acerca de la profanacin del tem p lo dio
exactam ente en el b lanco . Las p erso nas en el atrio del tem p lo sa b an , sin duda,
que eran v ctim a s del engao de los a v a ricio so s m ercad eres, y su sim pata
ciertam ente habra estado co n Je s s. C ualquier c o n m o ci n que lo s actos de l
cau sa ro n pareci haberse d e svan ecid o co n rap idez, y cu an d o llegaron las
fu e rza s de seguridad , estaban ellos so lo s co n tra Je s s co n un teln de fondo de
adoradores que ciertam ente entendan el punto de Je s s, ya fuera que las
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auto ridades del tem p lo lo reco no cieran o n o . Por tanto, los gobernadores del
tem p lo evidentem ente no p resio naro n m s en esta o ca si n . La co n fro n taci n
entre Jes s y los guardias del tem p lo parece haber term inado tan abruptam ente
com o lo hace el relato que Juan hace de ella y sin m ayores in cid en tes, porque
en el v e rs c u lo 23, Juan d e scrib e a Jes s estando en Je ru sal n en la fiesta de
la p ascua ) ) , haciendo se a le s y m a ra villa s.
To d o este episodio fue, ob viam ente, una gran vergenza para el san e d rn .
Je s s sac a la luz la s triq u i u e la s de su s tratos co m e rcia le s en el lugar. l los
declar c u lp ab le s de p ro fan ar el te m p lo , y lo hizo abiertam ente, a la lu z del da,
m ien tras el san ed rn tena la ventaja de ju g a r en casa. l no se encogi ni
retrocedi cu an d o un equipo de los m atones de ello s lleg para d esafiarle. Y al
fin a l, e llo s fueron q uienes se vie ro n o bligad os a retroceder, porque el punto de
Je s s era dem asiad o claro y dem asiado obvio para refutarlo. S i ellos lo
arrestab an, aun por un cargo de falta por alterar la paz, eso necesitara un ju ic io .
D eclararan te stig o s; se dara te stim o n io ; y ellos ya haban quedado claram ente
d e m asiad o expuestos para querer llevar m s lejo s este in cid e n te . Por tanto,
parece que le dejaron m archar.
Pero ellos nun ca o lvid aro n ni perdonaron este incidente. T re s aos d e sp u s,
la noche de su arresto , en su ju ic io in icia l delante del san e d rn , cu an d o nadie
pudo plantear contra l ningn cargo leg tim o , los su m o s sacerd o tes finalm ente
so b o rn aro n para que hablasen perjurio contra l. Y el testim o n io dado por los
testig os fa lso s vo lvi a recordar esa p rim era e scara m u za p b lica entre Je s s y
los hip crita s. M ateo 26.60-61 d escrib e lo que su ce d i : Pero al fin vin ie ro n
d o s testig os fa ls o s , que d ije ro n : Este d ijo : Puedo d errib ar el tem p lo de D io s, y
en tres d a s reedificarlo ) ) . D esde luego, ellos to rciero n tanto la s palabras de l
com o lo que verdaderam ente q u iso d e cir. No o b stante, l finalm ente les d io la
seal que pedan y la prueba d efin itiva de su autoridad unos d as desp us, al
re su citar de la m uerte.
En el pensam iento de Je s s , este p rim er co n flicto co n el san ed rn igualm ente
penda. C o m o verem os en el cap tu lo fin al de nuestro estu d io , l lim p i el H a y varas cosos que pueden ayudar a hacer la vida ju sta ante los ojos de los

tem p lo una vez m s al fin al de su m in isterio , a p rin cip io s de esa sem ana final hom bres, pero nada la har afable ante los ojos de Dios, a m enos que el corazn

antes de la c ru c ifix i n . E s o s d o s asaltos p b lic o s, que exhib iero n su autoridad sea cam biado y renovado. Adem s, todas las m ediana s que puedan aplicarse, sin

divina y su in d ig n aci n ju s ta , so n co m o las tapas del lib ro en el m in isterio la obra san tifcad ora del Espritu, aunque puedan cubrir, nunca pueden curar las

p b lico de C risto . Dan contexto y sig n ificad o a to d o s su s dem s encuentros corrupciones y las enferm edades del a lm a ... Tales personas civilizadas van al

interm ed io s co n la lite religiosa de Israel. infierno sin m ucha inquietud, estando dorm idas en pecado y a la vez sin roncar

Para quienes p referiran a un M esas m a n so , perpetuam ente am igable y para m olestia de otros; estn tan lejos de ser despertadas que m uchas veces son

sentim ental que se ace rcase a otros lderes relig io so s y p articip ase en un erudito elogiadas y alabadas. Ejem plo, costum bre y educacin tam bin pueden ayudar al

dilogo co n ellos en lugar de d e sa fia rlo s, esto parece establecer un inquietante hombre a hacer una exhibicin ju sta en la carne, pero no a cam inar tras el

precedente al co m ie n zo m ism o del trato de l con los ld eres ju d o s. Pero segn Espritu. Pueden podar y cortar el pecado, pero nunca arrancarlo de raz. Lo nico

la propia afirm acin de l, el Prn cip e de paz no es un p acificad o r cuando se que pueden hacer es convertir a un hom bre en un sepulcro, verde y fo re cie n te en

trata de h ip o cre sa y de fa lsa e nseanza. No p ensis que he ven id o para traer la superficie y en el exterior, cuando en el interior no hay otra cosa sino m a l olor

paz a la tie rra ; no he venido para trae r paz, sin o espada ) ) (M ateo 1 0 .3 4 ). y corrupcin.

Ciertam ente no haba d ud a alguna acerca de eso ahora en las m entes del G E O R G E S W IN N O C K

sa n e d rn , y la m ayora de e llo s le od iab a profundam ente desde el p rin cip io

debido a la form a en que l los h u m illa b a.

Para a ad ir iro n a a la iro na, el p rim er encuentro perso nal de Je s s con uno

de los m iem b ro s del san ed rn sera una reunin secreta con un tono y un teno r

totalm ente d istin to s a este. C o m e n za r co n una p ro p uesta de paz, pero no por

parte de Je s s. El sig u iente encuentro sera iniciado por uno de lo s p rin cip ales

fa rise o s: N ico d em o .

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 3 y Je s s d e sp u s la resucit de la m uerte. La n ica nota de negatividad en todo

este ep iso d io proviene de lo s am igos de Jairo y otros p la id e ro s, en resp uesta a

Una entrevista a medianoche la seguridad de Jes s de que la n i a estaa b ien: ( ( . Y se burlaban de l,

sab iendo que estaba m uerta .) ) (v. 5 3 ). Jairo , desde luego, se qued W.

Lo que es nacido de la carne, carne es; y lo que es n ado del Espritu, espritu es. anonadado ) ) cu an d o Je s s re su cit de la m uerte a su hija (v. 5 3), y sin duda

No te m aravilles de que te dije: O s es necesario nacer de nuevo. fue co n m o vid o con la gratitud m s p ro fund a. Lo que se hizo de l desp us de

Juan 3.6-7 esto no est registrado, pero las palabras de Je s s para l ju stam ente antes de

re su citar a la nia de la m uerte: No te m as, cree solam ente ) ) (M arco s 5 .3 6 ),

D esde ese p rim er altercado previo a la P a scu a con los lderes re lig io so s de
no so n otra co sa sin o tie rn as, p o sitiva s y aseg urad o ras. Por tanto, parece justo
Israel hasta el final de su m in iste rio terre n al, Je s s ense y san
d ed u cir que Jairo s que crea en C risto : uno de un pequeo puado de lderes
p rin cip alm en te entre el pueblo c o m n , quien W. le oa de buena gana .) )
relig io so s ju d o s que diero n evidencia de fe en Jes s m ien tras su m in isterio
(M arco s 1 2 .3 7 ). E sc rib a s, fa rise o s y sad u ce o s co n frecuencia se quedaban en
entre el pueblo co m n prosperaba.
los extrem o s, o bservando con ojos c rtic o s, d esafiand o o ca sio n alm en te la
El joven rico era ig ualm ente un o ficial relig io so de algn tip o (vase Mateo
enseanza de Je s s o expresando furia por negarse l a o b servar todas su s
19.16-26; M arcos 10.17-27; Lu c a s 18.18-27). l bien podra haber sid o un
reglas c e rem o n ia les. Pero desde este punto en adelante, p rcticam ente to d o s los
fariseo . D e sp u s de to d o , uno de los rasgos cara cte rstico s de lo s fa rise o s era
encuentros reg istrados de Je s s con los fa rise o s im p licaro n co n flicto .
su am o r al dinero (L u c a s 1 6 .1 4 ), y ese era, sin d uda, el gran pecado de ese
U N O S C U A N T O S F A R IS E O S A M IG A B L E S
jo ven . Pero l se acerc a Je s s con una pregunta que ciertam ente sonaba

U n exam en de lo s E vang elio s produce m uy pocas excepcio nes a ese patrn. sin ce ra . Aun su sa lu d o reso nab a con un respeto autntico: M aestro bueno,

Pero vale la pena m e n cio n a rlas. qu har para heredar la vid a eterna? (Lu ca s 1 8.18).

Por ejem p lo , los tre s Evangelios sin p tico s reg istran la re su rre cci n de la hija La resp uesta de Je s s, aunque no era lo que el jo ve n haba esperado o r, no

de Jairo de la m uerte (M ateo 9.18-26; M arcos 5.22-43; Lu c a s 8 .41-56). Jairo era tena tono alguno de reproche o de b u rla . De h e ch o , M arcos 10.21

un gobernante en la sinagoga de C ap ern au m , sin duda un d isc p u lo de los expresam ente no s dice que Je s s le am aba, record nd o no s que la frecuente ira

fa rise o s, po sib lem ente hasta l m ism o un fa rise o . Lo m s probable, sin de Je s s co n lo s lderes re lig io so s ju d o s , su odio de la h ip o cresa de e llo s , y su

em bargo, es que fu e se un laico que serva co m o anciano en esa pequea o p o sici n a su s erro res no eran de ning una m anera in co h eren tes con un

co m u n id a d . En cu alq u ier c a so , l es un ejem plo m uy raro de un ld er ju d o autntico am or por ellos. Q uien es p iensan que es inherentem ente poco am o roso

gobernante a quien Je s s bendijo en lugar de co nd en ar. Jairo acudi a Je s s en co n fro n tar, am o n esta r o correg ir, n ecesitan exam inar el enfoque de Je s s: ^ Yo

un m om ento de d e se sp e ra ci n , porque tena una hija n ica , co m o de doce reprendo y castigo a to d o s lo s que am o; s , p ues, celo so , y arrepintete ) )

a o s, que se estaba m uriendo ) ) (L u c a s 8 .4 2 ). (A p o ca lip sis 3 .1 9 ).

La nia en realidad s m u ri m ientras Jairo llevaba su p etici n a Je s s (v. 4 9 ), Al m enos en tres o casio n es (todas registradas por Lu c a s) Je s s cen en los

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hogares de fa riseo s (Lu ca s 7.36-50; 11.37-54; 1 4.1-14). Si eso s encuentros N icod em o .

co m en zaro n co rd ialm ente, no obstante todos ello s term in aro n co n Jess H ab a sid o una sem ana o cup ada de m inisterio p b lico para Je s s . Es la
denun ciand o la d o ctrin a y la p rctica de lo s fa rise o s, a s que no constituyen p rim era vez que co n sta que l realiz n u m e ro so s m ilag ro s, y lo hizo
realm ente im portantes d esviacio n e s del patrn de las relacio nes co n te n cio sa s de p b licam ente. E s interesante que el relato de Juan de esa sem an a no se enfoque
Je s s con los lderes religioso s de Israel. en absoluto en lo s m ilag ro s. De hecho, Juan lo s m en cio na s lo una ve z de

De hecho, el incid ente de Lu c a s 11 term in con Jes s p ro nuncian d o una serie pasada, sin siq uiera d e cir qu tip o de m ilag ro s fuero n: m u ch o s creyeron en

de ayes contra lo s fa rise o s y lo s m ae stro s re lig io so s. Las ltim as palabras de su no m b re, viendo las seales que haca ) ) (2 .2 3 ). Es de sup o ner que las

Lucas en esa narrativa d e scrib e n m uy bien el sab o r de la m ayora de las seales de que habla Juan fueron sanidades y lib eracio nes d e m o n a ca s, porque

c o n v e rsa cio n e s p erso nales de Jes s con los lderes re lig io so s de Israel: tales m ilag ro s se co n virtie ro n en una m arca del m in iste rio p b lico de Je s s

D icin d o les l estas c o s a s , los e scrib a s y los fa rise o s co m en zaro n a estrecharle (M arco s 1 .3 4 ). Pero Juan no se detiene para d e sc rib irlo s aqu. Su punto

en gran m anera, y a p ro vo carle a que hab lase de m u chas c o sa s; acechndo le, y p rin cip al al m en cio n a r eso s m ilagros in icia le s era registrar que Je s s obtuvo

p ro curando c a z a r alguna palabra de su boca para acusa rle ^ (L u c a s 1 1 .53-54). fam a y seg uidores esa sem an a, y aun as, Jes s segua siendo de algn modo

N IC D E N O C H E reservado, hasta distante, hada m uchos de sus potenciales discpulos.

Juan e scrib e : ^ Estand o en Jerusaln en la fiesta de la p ascu a, m u ch o s

El relato de N icod em o en Juan 3 es ciertam ente el m s in u su al de todos los
creyeron en su nom bre, viendo las seales que haca. Pero Je s s m ism o no se
encuentros de Jes s con fa rise o s, y el n ico ejem plo sig n ificativo de un extenso
fiaba de e llo s, porque co n o ca a to d o s, y no te n a necesidad de que nadie le
dilogo am igable entre Je s s y un fariseo . D e hecho, d estaca com o la
d ie se testim o n io del h o m b re, pues l sab a lo que haba en el h o m b re ) ) (Juan
co n versaci n perso nal m s larga que Je s s m antuvo con nin g n lder religioso
2.23-25).
en to d o s los relatos de los Evan g elio s. O b se rv e m o s, s in em bargo: lo que hace

que esta reunin sea tan poco u su al es la resp uesta de N icod em o a Je s s. Je s s Ese es el final de Juan 2, y cond u ce inm ediatam ente al relato de N icod em o .

no fue m enos claro con N icod em o de lo que era co n cu alq u ie r otro fariseo ; pero C o m o tra n sici n entre lo s d o s p asajes, es im portante por un par de razo nes. En

N icod em o evidentem ente acudi a Je s s deseando verdaderam ente aprender, en p rim er lugar, establece un contexto que explica por qu Je s s trat a N icod em o

lugar de hacerlo con el tp ico plan fa rise o de autobom bo a co sta de Je s s . Y el del m odo en que lo h izo . En segundo lugar, es una de m u chas afirm acio n es

resultad o fue un tip o de intercam bio m arcadam ente diferente. p o d erosas de la deidad de Jes s que Juan entreteje en su Evang elio . A q u Juan

destaca la prueba de la o m n iscie n c ia d ivina de Je s s . Je s s co n o ca los

N icod em o parece haberse acercado a Je s s poco desp us de esa prim era
co ra zo n e s de los h o m b re s, lo cual so lam en te D io s puede co n o ce r (1 Sam uel
lim p ie za del tem p lo ; q u iz m s adelante esa m ism a sem ana, durante la Fie sta de
16.7 ; 1 Reyes 8.3 9 ; A p o c a lip sis 2 .2 3 ).
los panes s in levadura. Est claro por la narrativa del Evangelio que el inters de

N icod em o en C risto era g enuino, en la m edida en que se d esarro ll . Aun a s , no A p ro p sito , aunque Juan no hizo un relato detallado de los m ilag ro s que

tena una autntica fe sa lva d o ra; y Jes s aclar eso en su s p rim eras palabras a m en cio n en Juan 2.23, ese p rim er torren te de m ilag ro s p b lico s fue otra

prueba d ram tica de la deidad de Je s s. Ese repentino derram am iento de W.

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seales debi de haber so rp re n d id o y em o cio n ad o profundam ente al ap stol.
l y A ndrs hab an sid o d isc p u lo s de Juan el Bau tista en el desierto al este del
ro Jo rd n cu an d o Je s s los llam (Juan 1 .35-39). Juan el Bau tista nun ca haba
hecho ningn m ilagro (Juan 1 0 .4 1 ); sin em bargo, la gente llegaba en grandes
n m ero s para orle de toda Judea y de las regiones ve c in a s (M ateo 3 .5 ). El
Bautista declar que l no era el M esas sin o s lo el p re cu rso r (Juan 1.23; cp.
Isa a s 4 0.3 -5). l era el heraldo enviado para an u n ciar a Je s s co m o el Cordero
de D io s que quita el pecado del m undo (Juan 1 .2 9 ). Tan pronto com o Juan y
A ndrs entendieron eso, dejaron el crcu lo de d isc p u lo s de Juan y sig u iero n a
Je s s. Los eventos que se d e scrib e n en Juan 2 y 3 probablem ente Sucedieran
das o com o m u cho sem anas d esp u s.
Por tan to , cu an d o Je s s co m en z a hacer m ilag ro s, los d isc p u lo s debieron de
haber estado e u f ric o s. E so era prueba innegable de que Je s s era el verdadero
M e sas! Ello s crean que cu an d o el M esas llegara, en seguida to m ara autoridad
sobre to d o s lo s reino s terrenales y establecera su reinado m ilenario en todo el
m u ndo , co n Israel com o el asiento de ese reinado. De hecho, ello s retuvieron
esa expectativa aun desp us de la re su rre c ci n , prcticam ente hasta la asce n si n
de C risto (H e c h o s 1 .6 ).
Tal esp eran za no era descab ellada. C risto ciertam ente establecer su reino en
la tierra un da. Las p ro fecas del A ntiguo Testam ento estn llenas de detalladas
p ro m esas acerca del reino m ilenario que an no se han cu m p lid o . El
estab lecim ien to del tro n o de nuestro Seo r en Israel so lam en te espera su
segunda ven ida.
Pero los d isc p u lo s esp erab an que to d a s las c o sa s se cu m p lie ra n en un slo
aco n tecim ie n to . D esde el co m ie n zo del m in iste rio p b lico de Je s s, ellos
naturalm ente co n sid e rab a n la in m ed iata popularidad de Je s s entre el pueblo
co m n co m o una trem enda seal de progreso en e sa d ire cci n ; sin duda,
su p o n an que Je s s pronto obtendra ta m bin el apoyo de lo s lderes re lig io so s
de Isra e l, y desp us de eso, la institu ci n de su reino no poda estar m ucho
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m s lejo s.
D esde la persp ectiva de los d isc p u lo s, enton ces, la reserva de Je s s hacia las
m u ltitu d es que lo apreciaban, sin m en cio n a r su cau telo sa (alguno s p o dran d ecir
antagonista) interaccin con un im portante h o m b re relig io so com o N icod em o ,
debi de haber sid o d esco ncertante. M irando en retrosp ectiva, Juan poda ver
ciertam ente por qu Jes s segua sien d o d istan te, y hasta lo sub ray com o una
clara evidencia de la o m n iscie n cia de Je s s.
A qu hay una lecci n prctica de este relato : una resp uesta p o sitiva a Je s s
nun ca debera to m arse com o prueba de una autntica co n fian za en l. H ay una
so m b ra , una in co nstante m arca de W. creencia que no es fe salvad ora en
ab so lu to . D esde el p rim er m ilagro p b lico que l hizo hasta este d a, siem pre
ha habido p erso nas que aceptan a C risto ))* sin am arlo verdaderam ente, sin
so m eterse a su auto ridad, y sin ab ando nar la co n fian za en e llo s m ism o s y
c o n fia r en su s propias buenas o b ras. Eso es p recisam ente lo que Juan d escrib e
al final de Juan 2 , y eso se convierte en su tra n sici n a la narrativa de
N ico d em o . N icod em o era (en este punto ) uno de eso s c a si creyentes de
quienes Je s s no se fiaba autom ticam ente.
Juan hace un astuto juego de palabras en lo s ltim o s tre s v e rscu lo s del
cap tulo 2 . La exp resi n m u ch o s creyeron en Su nom bre ) ) en el v e rscu lo 23
y la e xp resi n Je s s no se f a b a de ello s ) ) en el ve rscu lo 24 u tilizan el
m ism o verb o griego. Juan est d icien d o que m u ch a s p erso nas resp o ndan a
Je s s con cierto tip o de e n tu sia sm o que no llegaba a ser una fe sin cera, a s que
l tam p o co co n fiab a com p letam ente en ellas. En otras p alab ras, ellos decan que
crean en l pero l no crea en e llo s. l no tena fe en la fe de ello s.
Juan , desde luego, no escrib i su Evangelio con d iv isio n e s por c a p tu lo s. Los
n m ero s de los v e rs c u lo s y la interrup ci n en la corriente de la narrativa
d esp us de Juan 2.22-25 no estaran a h en absoluto si estu vi ra m o s leyendo el
m a n u scrito original de Juan . l pasa de m odo natural del hecho de que Je s s
co n o ca lo s corazo nes de los ho m b res al relato de N ico d em o , el cual realm ente
lu stra p recisam ente lo que Juan estaba d icie n d o . De hecho , la h isto ria de proftica que N ico d em o acababa de re c o n o ce r . De cierto, de cierto te digo,

N icod em o es un vivid o ejem plo de lo perfectam ente que Jes s co n o ce el co ra z n que el que no naciere de n u e vo , no puede ver el reino de D ios ) ) (v. 3 ).

del ser hum ano. N ico d em o , m ien tras tanto, dem uestra lo fcil que es resp o nd er Ignorando el honor verbal que N icod em o le haba d em o strad o , y cam b ian d o el

p o sitivam ente a Je s s y, sin em bargo, no llegar a tener una fe autntica. tem a de su propia capacidad de hacer m ilag ro s, Je s s hizo una afirm acin que

N icod em o entra en escena callad am ente, tarde en la noche. El te m o r a lo que claram ente te n a intenci n de ser un co m en tario sobre la incapacidad y ceguera

su s co m p a e ro s en el co n se jo pudieran pensar (o hacerle) parece ser su m otivo esp iritu ale s de N icod em o .

para llegar bajo el m anto de la oscuridad de la n o ch e. Eso se hace totalm ente Fue una resp uesta sorprendente, en esp ecial dad a la estatura de N ico d em o

claro en Juan 19.38-39, d o nd e N icod em o aparece en tndem co n Jos de com o ld er relig ioso . N icod em o estaba, sin duda alguna, aco stu m b rad o a que se

A rim atea, preparando el cuerp o de Je s s para el entierro d e sp u s de la le m o strara gran honor y d eferencia. Las prim eras palabras registradas de Je s s

cru cifixi n . El apstol Juan dice que K Jo s de A rim atea, que era d isc p u lo de hacia l com unicaron, en cam bio, la dora y deliberada m pU can de que este

Je s s , pero secretam ente por m iedo de los ju d o s ) ) (v. 38). El siguiente im portante fariseo estaba an tan lejos del reino de los dlos que era incapaz de

ve rscu lo co m ie n za: K Y N ic o d e m o ... 7^ . Los d o s parece que eran am igos y darse cuenta en absoluto. Si N icod em o hubiera estado m otivado nicam ente por

co m p a e ro s esp iritu ale s (lo s d o s n ic o s m iem b ro s del sanedrn que escucharo n el o rg u llo , o hub iera estado b uscan d o m eram ente a firm a ci n , sin duda habra

a C risto durante Su m in iste rio te rre n a l), pero secretam ente, por m iedo .) ) . quedado ofendido por la resp uesta de Je s s.

RARA A F IR M A C I N D E UN F A R IS E O Pero N icod em o estaba claram ente siendo atrado a C risto por el E sp ritu

Santo, porque su resp uesta a Je s s fue sorprendentem ente serena. No hay

C uando N icod em o se encontr con Jes s por prim era ve z en Juan 3, sin
in d icio de re se n tim ie n to , nin g n insulto dirigido a Je s s , y ninguna friald ad . l
em bargo, el fa rise o an no era verdaderam ente un creyente. Estab a claram ente
sigue m o stran d o a Je s s el respeto debido a un so lem ne rab haciendo una
intrigado por C risto , y le m ostr el m s absoluto respeto. De h ech o , el salud o
serie de preguntas pensadas para sa ca r sig n ificad o a las palabras de Je s s,
de N ico d em o era un reco n o cim ien to rotundo de la autoridad proftica de C risto ;
palabras que debieron de haberle golpeado com o una fuerte bofetada en la cara.
una afirm a ci n no oda de ningn otro m iem b ro del co n se jo ni antes ni desp us

de esta. l d ijo : K R ab , sa b em o s que has venido de D ios co m o m aestro; N icod em o haba dedicado su vid a a una rgida o b servan cia de las trad icio n e s

porque nadie puede hacer estas seales que t haces, si no est D io s con l ) ) de los fa rise o s, las cuales l, sin duda, cre a firm em ente que estaban en

(v. 2 ). co n so n a n cia con la ley de D io s. Podra haber esperad o un elogio por parte de

Jes s por su piedad p e rso n al; podra haber esperado que l pudiera ayudar a
El ttu lo ra b ) ) era una exp resi n de ho no r. Al p ro venir de un gobernante
re co n cilia r a Je s s y al san ed rn d esp u s del incidente de la lim p ieza del tem p lo .
fariseo co m o l, era una seal de que N icod em o co n sid e rab a un igual a Je s s.
Aquel haba sid o , desp us de to d o , el n ico co n flicto p b lico de Je s s con los
D esde luego, N icod em o lo d ijo com o un gran halago.
lderes religioso s de Israel hasta ese m o m en to . N icod em o bien pudo haber odo
U N A D E M A N D A IM P O S IB L E P O R PA R TE D E IE S S
sobre la defensa que Juan el Bautista haca de Jes s, y obviam ente habra odo
La resp uesta de Je s s fue b ru sca y al grano, una d em o straci n de la autoridad
(o hasta sid o testigo) de los m ilag ro s. De h e ch o , el lenguaje que N icod em o

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u tiliz ( . sabem os que has venido de D ios co m o m aestro ) sugera que l y e d u caci n ju d o s; su s lo g ro s co m o fariseo p rin cip a l; el cuidado co n el cual se

haba hablado de las cre d e n cia le s p rofticas de Jes s co n otros que estaban de guardaba de la co n tam in a ci n c erem o n ial; el respeto que se haba ganado a los

acuerdo en que l deba v e n ir de D io s. C laram ente, N icod em o se acerc a Je s s ojos de s u s co m p atrio tas; todo el m rito que pensaba que haba acum ulado

con m u ch a s esp eran zas y anhelantes exp ectativas. para s m ism o : Je s s lo redujo todo en un instante a una profunda inu tilid ad . A

C m o debi de haberle so rp rendido la resp uesta de Je s s! N icod em o haba p esar de cu alq u ie r otro sig n ificad o que Je s s q uisiera d a r, hasta aq u estaba

honrado a C risto llam ndo lo R ab ; Je s s su g iri , en cam b io , que N icod em o ni c laro : Je s s estaba dem and ando que N ico d em o olvidase todo lo que defenda,

siq uiera era an un p rincip iante e sp iritu a l; no tena parte alguna en el reino de se alejase de todo lo que haba hecho com o fariseo , abandonase la esp eran za en

D io s. Je s s no estaba sien d o desagradable o m eram ente insultante; estaba todo lo que haba co n fiad o , y co m en zase de nuevo desde el p rin cip io .

siend o fiel con un hom bre que necesitaba d esesp eradam ente or la verd ad. El La resp uesta de N ico d em o co n fre cu e n cia se ha m alentendido : . C m o

alm a de N icod em o estaba en juego. puede un hom bre nacer sien d o vie jo ? Puede acaso entrar por segunda ve z en

N a ce r de nuevo? ) ) N icod em o no pareci entender al instante que Jess el vientre de Su m adre, y nacer? (v. 4 ). No im ag in em o s que N ico d em o era

estaba hablando de regeneracin: el nuevo nacim iento, el desp ertar espiritual del tan ingenuo co m o para pensar que Je s s le estaba d icien d o que l literalm ente

alm a m uerta. Pero estaba bastante claro que Jes s le estaba llam and o a hacer un tena que nacer de nuevo fsica m e n te . N icod em o debi de haber sid o un

co m ien zo totalm ente n u e vo . E so era m u cho pedir a alguien com o N icod em o , m aestro m uy experim entado, o no habra llegado a su p o sic i n ; claram ente, era

quien (co m o cu alq u ier buen fariseo ) crea que estaba acu m u lan d o m rito un hom bre p ercep tivo , quiz el que te n a m s d isce rn im ie n to de todo el

delante de D ios m ediante toda una vid a de cu id a d o sa atencin a lo s detalles sa n e d rn . Por tanto , d eb em o s darle el m rito de tener un m n im o de inteligencia.

cerem o n iales m s d im in u to s de la ley. Q u quera Je s s que hiciera? T ira r Su pregunta a Je s s no d eb era interpretarse com o una referencia literal al

todo eso co m o si fuera basura? n a cim iento fsico m s que la frase orig inal de Jes s. No se nos dice en detalle

cun bien N ico d em o entendi el punto de Je s s, pero est claro que capt lo
A s, desd e luego, es p recisam ente com o el apstol Pablo m s adelante

d e sc rib ira su propia co n ve rsi n del fa rise sm o en Filip e n se s 3.7-9: Pero esencial de la idea de que necesita un co m ie n zo totalm ente nuevo.

cu an tas c o sa s eran para m ganancia, las he estim ad o com o prdida por am o r A s, su co ntestaci n a Je s s m eram ente sig u i co n la im agen de Je s s y la

de C risto . Y ciertam ente, aun estim o to d a s las c o sa s com o prdida por la em ple para m o strar a Je s s que l entenda la im p o sib ilid a d de lo que Je s s le

excelencia del con o cim ie n to de C risto Jes s, m i Se o r, por am o r del cual lo he acababa de p re scrib ir. l era un hom bre m ad uro , lo bastante patriarcal en edad y

perdido todo, y lo tengo por b asu ra, para ganar a C risto , y ser hallado en l, no en sa b id u ra para servir co m o uno de los p rincip ales an cian o s de Isra e l. La

teniendo m i propia ju s tic ia , que es por la ley, sin o la que es por la fe de C risto , m em b resa en el san ed rn era un honor que no se otorgaba con fre cu e n cia a

la ju s tic ia que es de D io s por la fe ) ) . j v e n e s. Por tanto , cuando N ico d em o pregunt: C m o puede un hom bre

nacer siendo viejo? . , estaba sealando que lo s ho m b res de su edad no

Je s s esco g i el lenguaje perfecto para co m u n ic a r todo eso a N ico d em o :
deciden sim p le m e n te co m en zar de nuevo desde un p rin cip io . Y cuand o
O s es necesario nacer de nuevo (Juan 3 .7 ). C o n e sa se n cilla e xp re si n , Je s s

derrib toda la persp ectiva de N icod em o y su sistem a de v a lo re s. Su nacim iento pregunt: . Puede acaso entrar por segunda vez en el vientre de su m adre, y

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nacer? , es razo nab le sup o ner que estaba co m en tan d o la com p leta El p aralelism o es d eliberado, y la frase M. naciere de agua y del E sp ritu es

im p o sib ilid ad de h acerse a s m ism o renacer .) ) en ningn se n tid o . l sim p le m e n te la exp licaci n de Je s s del segundo nacim iento. A fin de entender la

ciertam ente entendi m u ch o m s de lo que no rm alm ente se le acredita. exp resi n ( ( agua y E sp ritu .) ) tenem o s que preguntar c m o la habra

U N A R EF ER E N C IA CR PTICA D E L A N TIG U O T EST A M EN T O entendido N icod em o .

H ay d o s fa m o so s p asajes en el A ntiguo Testam ento donde las palabras agua y

Para cu alq uiera que care ciese de la fam iliarid ad que tena N icod em o con el
Espritu estn ju n ta s de una fo rm a que da sentido a este p asaje. U no es Isaas
A ntiguo T e stam e n to , la resp uesta sig u iente de Je s s s lo podra haber agravado
4 4.3 , que u tiliza un p arale lism o potico para igualar lo s dos t rm in o s, haciendo
la co n fu si n . Je s s co n te st : ( \ De cierto, de cierto te digo, que el que no
del agua un sm b o lo del E sp ritu Santo: ( ( Porque yo derram ar aguas sobre el
naciere de agua y del E sp ritu , no puede entrar en el reino de D io s. Lo que es
sequed al, y ros sobre la tierra rid a; m i E sp ritu derram ar sobre tu generacin,
nacido de la c a rn e , carne e s ; y lo que es nacid o del E s p ritu , esp ritu es. No te
y m i b en d ici n sobre tu s renuevos .)/ . El E sp ritu Santo se d escrib e
m araville s de que te dije: Os es necesario nacer de nuevo ) ) (Juan 3.5-7).
frecuentem ente en el A ntiguo T e stam e n to derram nd o se co m o agua (cp .
De hecho, m u ch o s estudiantes de la B ib lia que exam inan este p asaje se
Pro verb io s 1.23; Joel 2.28-29; Z a c a ra s 1 2 .1 0 ). Por tanto , para un m aestro ju d o
quedan co n fu n d id o s por l. A lg uno s han sugerido que cu an d o Jes s habl de
em papado del lenguaje del A ntiguo T estam e n to , la dea de ( ( nacer de agua y
( ( a g u a ) ) , estaba hablando del b au tism o ; y alguno s de ellos interpretan esto
del E sp ritu evocara la dea de un derram am iento del E sp ritu de D io s, lo
com o una frase sobre la necesidad del b au tism o en agua co m o requisito previo
cual es p re cisam e n te lo que Je s s estaba d icie n d o .
para la regeneracin. Pero el b au tism o de Juan no podra haber sid o un m edio
Pero el texto clave del A ntiguo Testam ento sobre esto (el que estoy
de regeneraci n, porque sig n ificab a un co raz n ya arrep entid o, el cual es un
c o n ven cid o que era al que Je s s haca a lu si n , y el que c a si con seguridad vino
fru to de la regeneracin. El b autism o c ristia n o (a sim ism o un sm b o lo , no un
a la mente de N ico d em o ), era un pasaje im portante y fa m iliar: Ezequiel 36.25-27.
m edio, de regeneracin) ni siquiera haba sid o in stitu id o an. Por tanto , la idea
A h el Seo r est afirm and o la prom esa de un nuevo pacto a Israel, y dice: ( (
del b autism o es totalm ente ajena a este pasaje.
E sp a rcir sobre vo so tro s agua lim p ia, y se r is lim piado s de to d a s vu estras
A lgunos co m e n ta ristas sugieren que ( ( agua ) ) es una referencia al lquido
in m u n d ic ia s; y de to d o s vu e stro s d o lo s o s lim p iar. O s dar co raz n nuevo, y
am ni tico que seala el co m ie n zo del n a cim iento fs ic o , y, por tan to , creen que
pondr esp ritu nuevo dentro de vo so tro s; y quitar de vu e stra carne el corazn
Je s s estaba d e scrib ien d o dos n a cim ien to s d istin to s en el v e rscu lo 5: el
de piedra, y os dar un co raz n de carne. Y pondr dentro de vo so tro s mi
n a cim iento fs ic o ( agua )) ' ) , y el n a cim iento espiritual ( ( ( el E sp ritu .) ) ) .
E sp ritu , y har que andis en m is estatuto s, y guardis m is p recep to s, y los
U na m irada m s c u id a d o sa , sin em bargo, m u estra que el v e rs c u lo 5
pongis por obra ) ) . Este pasaje habla de reg eneraci n, el desp ertar esp iritual
sim p le m e n te reafirm a el v e rscu lo 3 en otras p alab ras. N otem os el p arale lism o :
de un alm a m uerta. Y esa es la verdad en que Je s s estaba in sistie n d o con
( ( e l que no naciere de nuevo, no puede ver el reino de D ios ) ) (v. 3 ); y ( ( el
N ico d em o . l estaba confrontand o a este fariseo principal co n la verdad de que
que no naciere de agua y del Espritu , no puede entrar en el reino de D io s. / ) (v.
necesitaba un co ra z n totalm ente n u evo : nueva vida; no s lo un m aquillaje
5 ). < ( N acer de nuevo ) ) es lo m ism o que ( ( nacer de agua y del E sp ritu ) ) .
c o sm tico u otro ritual aad id o a un sistem a ya o p resivo de d isc ip lin a s

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esp iritu ale s fa risa ic a s, sin o una ren o vaci n espiritual general tan va sta y donde l desea, no a cap rich o de ningn plan hum ano; s u s obras no se

dram tica que s lo puede d e sc rib irse co m o un segundo nacim iento. Con c o n tie n en , ni se d isp e n sa n au to m ticam ente, en ningn ritual relig io so o

Ezequiel 36 com o contexto, la yu xtap o sici n que Je s s hace de agua y Espritu protocolo cerem o n ial. De hecho , el E sp ritu no es m o vido por lo que nosotros

tiene todo el sentido. Estab a se alan d o intencionadam ente a N ico d em o hacia la hacem os en ab solu to , sin o por su propia voluntad soberana.

fa m iliar verdad de esa prom esa clave acerca del nuevo pacto. Para un tp ico fariseo , lo que Je s s le estaba d icien d o a N ico d em o

Para tom ar prestada una e xp resi n paralela del N uevo T e stam e n to , agua ) ) probablem ente hab ra resultad o m uy o fe n sivo . Je s s estaba atacando el ncleo

y K E sp ritu .) ) se entienden m ejo r co m o referencia a el lavam iento de la m ism o del sistem a de creen cias de N ico d em o , dando a entender claram ente que

regeneracin y por la reno vaci n en el Esp ritu Santo ) ) (Tito 3 .5 ). C o n toda N icod em o estaba perdido, m uerto esp iritualm ente, y en d efin itiva nada m ejo r en

p ro b ab ilid ad , N ico d em o , m uy fam iliarizad o co n la profeca de Ezequiel, ahora su rgido fa rise sm o que un gentil totalm ente in m o ral sin D io s . (A dem s, co m o

entendi exactam ente lo que Je s s le estaba d icie n d o . o b servarem o s a lo largo de este estudio, Jes s dijo p re cisam e n te eso a los

O TRA FRASE D IF C IL DE IES S fa rise o s con bastante frecu en cia.)

Esa fue una resp uesta directa a las p reguntas de N icod em o ( C m o puede
Jes s continu enfatizando m s extensam ente que el renacim iento esp iritu al es
un hom bre nacer siendo vie jo ? ^ Puede acaso entrar por segunda ve z en el
totalm ente una obra de D io s, y no el resultad o del e sfu e rzo h u m an o : W. Lo que
vien tre de su m adre, y nacer? .) ) ) Jes s estaba d icien d o a N ico d em o , en un
es nacido de la carne, carne es; y lo que es nacido del E s p ritu , esp ritu es ) ) (v.
lenguaje que N icod em o seguro que entendi, que no s lo no estaba hablando
6 ). Je s s sim p le m en te estaba afirm ando una verdad que, al reflexio nar, debiera
de una refo rm a propia su p e rficia l o ca rn a l, sin o que, de hecho , l estaba
ser evidente por s m ism a . La carne engendra carn e . Los seres v iv o s se
llam and o a algo que N ico d em o era im potente para hacer p o r s m ism o. Eso
rep ro ducen todos ello s segn su gnero ) ) (G n e sis 1 .2 4 ). Por la naturaleza
destruy el co raz n de las c o n v icc io n e s relig iosas de N ico d em o . Para un fariseo
de las c o sa s, por tanto, la vida espiritual no puede ser el fruto del logro hum an o,
com o l, la peor no ticia im aginab le se ra que no hubiera nada que l pudiera
un hecho que co n trad ice toda fo rm a de religin de obras, incluyen d o el siste m a
hacer para ayudarse a s m ism o espiritual mente.
fundam ental de creen cias de los fariseo s.
Je s s b sicam ente haba igualado a este d istin g u id o fariseo con el tip o de
A dem s de eso, aadi Je s s, debido a que el renacim iento esp iritu al es una
pecador m s depravado y lic e n c io so ; haba d e scrito el caso de N icod em o co m o
obra del E sp ritu , est por encim a del contro l de las obras hum anas o de la
totalm ente s in esp eran za. E so s es hab lar duro!
fuerza de voluntad h u m an a: El viento sopla de donde quiere, y oyes su

so nid o ; m as ni sab es de dnde viene, ni a dnde va; a s es todo aquel que es Pero ese es, d e sp u s de to d o , p recisam ente el punto de co m ie n zo del

nacido del E sp ritu ) ) (v. 8 ). Los efectos del viento se pueden o b se rva r, pero s u s m en saje del evangelio. Los pecadores estn K m uertos e n ... d elito s y p e ca d o s...

fro nteras no pueden d isc e rn irse por los se n tid o s h u m an o s, y el viento m ism o por natu raleza h ijo s de ira ... s in esperanza y s in D io s ) ) (E fe sio s 2 .1 , 3, 1 2).

no puede se r d irig id o ni retenido por los esfu erzo s o la ingenuidad h u m a n o s. El Este es uno de los efectos u n ive rsa le s del pecado de Adn sobre su

m in iste rio del E sp ritu Santo opera de form a sim ila r. l es sob erano y se m ueve d escend encia (R o m a n o s 5 .1 2 ). N acem os co n tendencias p e ca m in o sa s y

co ra zo n e s c a d o s, y to d o s p ecam o s. ( Por cuanto to d o s p ecaro n, y estn

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de stitu id o s de la gloria de D ios (R o m a n o s 3 .2 3 ). W. No hay ju sto , ni aun uno l hizo exp lcito lo que quera decir: . el que no cree, ya ha sid o conden ad o

( v . 10). T o d o s no so tro s no s d e sca rria m o s com o ovejas ) ) (Isa a s 5 3 .6 ). (Juan 3.1 8 ).

A d e m s, la E scritu ra dice que so m o s im p otentes para red im irno s a no so tro s EL EV A N G ELIO D E S T IL A D O PARA N IC O D E M O

m is m o s , expiar nuestro propio pecado , reform ar nuestro co raz n y nuestra

La resp uesta de N icod em o fue de profunda so rp re sa. C m o puede hacerse
m ente, o g anam o s nin g n tip o de m rito a los ojos de D io s. R o m an o s 8:7-8
esto? ) ) (v. 9 ). No fue que l no entendiera lo que Je s s estaba d icie n d o . Yo
d ice : Por cuanto los d e sig n io s de la carne son enem istad contra D io s; porque
creo que l capt el m e n saje con c la rid a d ; pero derroc s u s m s p ro fundas
no se su jetan a la ley de D io s, ni tam p o co pueden; y los que viven segn la
co n v iccio n e s y le dej prcticam ente sin p alab ras. E sa pregunta ( W. C m o
carne no pueden agradar a D io s / ) . Eso d escrib e la co n d ici n cad a de toda la
puede h acerse esto? ) ) ) es lo ltim o que o m o s de N icod em o en la narrativa de
h u m an id ad , y no m eram ente a una c la se especial y notoria de p erso nas
Juan 3. No tena ninguna co sa m s que decir.
p articularm ente p e cad o ras. Aun la m ejo r de las p erso nas, aparte de C risto y de
No es sorprendente. Je s s estaba a punto de lanzar su dardo m s d irecto ,
su E sp ritu Santo, est im potentem ente atada al pecado. Aun aquellos que a los
perso nal y re p ren sivo a N ico d em o : W. E re s t m aestro de Israel, y no sabes
ojos del m undo se la s arreglan para parecer respetables, altru istas o buenos
esto? ) ) (v. 10). T o d o lo que Je s s le haba dicho a N icod em o hasta ah tena
en co m p a ra ci n , no son realm ente bueno s en absoluto segn el estndar
una clara base en el A ntiguo T e stam e n to . N icod em o era uno de los p rin cip ales
d iv in o . (C o m o Je s s le dijo al joven rico en M ateo 19.17: *V N inguno hay bueno
erud ito s b b lico s en la naci n. C m o poda no saber esas cosas? Suena a
sin o uno: D io s .)/ .) Por tan to , los pecadores en estado cad o estn bajo la
h u m illa ci n . El fariseo p ro m edio lo habra to m ad o de ese m odo y habra
co n d en aci n de D io s, s in esp eran za de re d im irse a s m ism o s.
resp o nd id o a Je s s co n in su lto s, acu sacio n es o co m en ta rio s d e sp re ciativo s.
Seam os s in c e ro s : la idea de que la totalidad de la raza hum an a est cad a y
No N ico d em o . l se qued com p letam ente en sile n cio por la rep rim end a. De
conden ada es sim p lem en te d em asiad o dura para el gusto de la m ayora de las
h e ch o , l m s o m enos se queda en el segundo plano de la narrativa de Juan.
p e rso n a s. Preferiran creer que la m ayora de la gente es fun dam entalm en te
No se le vu elve a m e n cio n a r hasta el cap tu lo 7, donde aparece en una reunin
b uena. Prcticam ente todo rbitro popular de los valo re s m s elevados y nobles
del sa n e d rn , dice unas palabras en d efensa de Je s s , y en seguida es sile n ciad o
de nuestra cultura, desde O prah W infrey hasta el canal H a llm a rk , nos dice eso
(Juan 7 .44-53).
co nstantem ente. Lo n ico que necesitam o s hacer, dicen e llo s, es c u ltiva r nuestra
El enfoque de Juan 3 se dirige enton ces exclusivam en te a Je s s, quien da uno
bondad inherente, y po dem o s so lu cio n a r todo mal en la sociedad hum ana. Eso
de s u s d isc u rso s m s im p o rtan tes: una extensa leccin sobre la verd ad del
no es terrib lem ente d istin to a lo que los fa rise o s crean sobre e llo s m is m o s .
evangelio. Es uno de lo s p asajes m s fam iliares y citad o s con m ayor frecu en cia
Pero la E scritu ra dice lo co n trario . E stam o s c o rro m p id o s sin rem edio por el
de todo el N uevo T estam e n to . Su centro p rin cip a l, desde luego, es quiz el
pecado. T o d o s los que no tienen a C risto com o Seo r y Salvad o r estn atados a
ve rscu lo m s am ado en la B ib lia, un herm oso re su m en de un s lo v e rscu lo del
la m a ld a d , co n d en ad o s por un D io s ju sto , y se dirigen al in fie rn o . Je s s no slo
m en saje del evangelio: K Porque de tal m anera am D ios al m u ndo , que ha
dio a entender fuertem ente esas c o sa s en su s p rim e ras palabras a N icod em o ;
dado a su H ijo unignito, para que todo aquel que en l cree, no se pierda, m as
antes de haber term in ad o de exp licar por com pleto el evangelio aquella no che,

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tenga vida eterna (Juan 3 .1 6 ). Por tanto , se da a lo s fa lso s m ae stro s rienda suelta para fo m entar su s fa lsa s

Pero el contexto que rodea a Juan 3.16 d estaca en con traste bastante m arcado e n se an zas y alardear de su s extravagantes estilo s de vida.

con la fa m iliar d u lzu ra de ese v e rs c u lo . El d isc u rso de Je s s tom ado com o un La ig no rancia de N ico d em o acerca de su necesidad de regeneracin fue

todo es una extensa acu sa ci n del esp ritu de fa rise sm o . M ientras N icodem o prueba de su in cre d u lid ad . l haba estudiado el A ntiguo Testam ento de form a

escuchab a en com pleto sile n cio , Je s s procedi a traza r un claro co n traste entre acadm ica, y desde el punto de v ista de su s co m p a e ro s fa rise o s, l era uno de

creyentes y no creyentes, entre los hum ild es y los h ip crita s, entre los los m ayores expertos en el tem a; pero l nun ca se haba m olestado en ap licar su

verd aderam ente renacid os y lo s m eram ente re lig io so s. Y estaba m uy claro en su enseanza a su propio co raz n y, por tanto, Je s s fue perfectam ente claro con

ju ic io que los fa rise o s, in clu id o N ico d em o , estaban en el lado equivocado de l: T no crees ) ) .

esa d iv isi n . A N icod em o no le quedaba otra co sa que hacer sin o escu ch a r. En segundo lugar, no pasem os p o r a lto el punto de la alusin del Antiguo

Juan 3.11-21 es tan abundante que, si el esp acio lo perm itiera, podram os Testam ento que Je s s hace en los versculos 14 y 7 5: Y com o M o is s levant la

ded icar al m enos un cap itulo co m p leto o d o s a d e sa rro lla rlo ; y eso ni siquiera serpiente en el d esierto , a s es necesario que el H ijo del H om b re se a levantado,

co m en zara a so ndear su s p ro fu n d id ad e s. Para seg uir con el tem a de este lib ro , para que todo aquel que en l cree, no se pierda, m as tenga vida eterna ) ) . La

sin em bargo, to m are m o s nota de d o s o tres fo rm as o b vias en que el d isc u rso referencia es a un incidente que su ced i durante el v ia je de Israel por el desierto

de Jes s habra golpeado duro a N icod em o . durante el xodo. N m ero s 21 registra que el pueblo se d esalent ; co m en zaro n

En prim er lugar, observemos que Jes s Im p lic directam ente a N icodem o com o no a d esp reciar el m an que D io s p ro p orcio nab a diariam ente para su su ste n to , y en

creyente: W. De cierto , de cierto te digo, que lo que sab em os h a b la m o s, y lo que su fru stra ci n se rebelaron contra D ios y contra M o is s: M. Y habl el pueblo

hem os v is to , te stifica m o s; y no recibs nuestro testim onio. Si o s he d ich o c o sa s contra D io s y co n tra M o iss: Por qu nos h ic iste su b ir de Egipto para que

terrenales, y no creis, cm o creeris s i os d ijere la s cele stia le s? ) ) (vv. 11-12, m u ram o s en este d esierto ? Pues no hay pan ni agua, y nuestra alm a tiene

nfasis a a d id o ). Para odos p o sm o d ern o s, eso suena extrao rdinariam ente duro. fa stid io de este pan tan liviano ) ) (N m e ro s 2 1 .5 ).

Los evang lico s contem p o rn eos no rm alm ente se erizan ante la idea de d esafiar D ios desat una plaga de serpientes ve n e n o sa s en el cam p am ento , que

la p ro fesi n de fe de alguien. Las redes relig iosas de te le v isi n estn lle n a s de m o rd an al pueblo; y m u ri m u ch o pueblo de Israel .) ) (v. 6 ). C o m o resp uesta,

m aestro s que p ro fesan se r c ristia n o s pero cuya doctrina y e stilo de vid a no el pueblo se arrepinti y su p lic a M o is s que intercediera ante el Seo r por

m u estran un verd adero fruto de sa lva ci n . Perso nas com o esas han prosperado ello s. El Seo r orden a M o iss que h iciera una serpiente de bronce, la pusiera

y hasta han co m en zad o a d o m in ar la percepcin p b lica no cristian a de lo que en una asta en m edio del cam p am ento , y le d ijera al pueblo K y cualq uiera que

es el c ristia n ism o , p rin cip alm en te porque lderes evanglico s m s sa n o s y fuere m o rdid o y m irare a ella, vivir ) ) (v. 8 ). To d a la h isto ria era una ilu stra ci n

s lid o s son renuentes a llam arles por su nom bre y decir con clarid ad que so n de la ju s tific a c i n por la fe, y ese era el punto que Jes s estaba estab leciendo

charlatanes y falso s m a e stro s. O p o nerse a otro m in istro pblicam ente aqu.

sen cilla m en te no parece W. agradable ) ) . La dea de ser percibido co m o duro o Pero c o n sid e re m o s la d ificultad de esa analoga desde la p ersp e ctiva de
negativo es m s odiosa para alguno s c ristia n o s que realm ente no tener criterio. N ico d em o . C o m o gobernante de Israel, l sie m p re se haba co n sid e rad o a s

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m ism o en el papel de M o iss. Je s s m ism o dijo: En la ctedra de M o iss se
sientan los e scrib a s y los fa rise o s ) ) (M ateo 2 3 .2 ). Pero la analoga sug era que
N icod em o necesitab a ve rse a s m ism o en el lugar de los israelitas pecadores.
H a sta las im genes del A ntiguo T e stam e n to que Jes s eran una co n tra d icci n de
la im agen que lo s fa riseo s tenan de s m ism o s. Para un o b servador casual
(esp ecialm ente para cu alq uiera form ado en la s reglas del d isc u rso p o sm o derno
y los c n o n e s de la co rre cci n p o ltica ), podra parecer com o si Jes s estuviera
deliberadam ente intentando p ro vo car a N ico d em o , abofetendolo una y otra vez,
degradando su orgullo fa risa ico de toda m anera co n ceb ib le. En realid ad , Je s s
no estaba siendo m ezq u in o , sin o p recisam ente lo co n trario . N icodem o
necesitaba reco n o cer su pobreza espiritual y ver su necesidad de un Salvad o r. Y
Je s s se interesaba m s por la verdad de lo que se interesaba por cm o se
senta N icod em o co n respecto a ella. A veces la verdad no es W. agradable ) ) ;
pero siem p re est enfo cada y es inflexible.
Ese era ciertam ente el caso aq u . A ntes de que N icod em o p udiera recib ir
cu alq u ier ayuda de Je s s, necesitaba ver lo desesperada que era su situ a ci n , ( i .
Los sa n o s no tienen necesidad de m dico , sin o los enferm os ) ) (M ateo 9 .1 2 ). Y
cu an d o un paciente tiene una enferm edad pelig ro sa para la vid a que necesita
tratam iento urgente, el m dico necesita darle la m ala noticia con franq ueza. Ese
era el caso co n N icod em o .
A s que observemos, en tercer lugar, el m odo en que Jes s term in su discurso sobre
el evangelio llevando el nfasis de nuevo al problem a de la depravacin hum ana y la
condenacin de D ios para los no creyentes:
El que en l cree, no es co n d e n ad o ; pero el que no cree, ya ha sido
condenado, porque no ha credo en el nom bre del unignito H ijo de D io s. Y
esta es la co nd en aci n : que la luz vin o al m u n d o , y los ho m b res am aron
m s las tinieb las que la lu z, porque s u s obras eran m a la s. Porque todo aquel
que hace lo m alo , aborrece la lu z y no vien e a la lu z, para que su s obras no
sean rep ren d id as. M as el que practica la verdad viene a la lu z, para que sea
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m anifiesto que su s o b ras son hechas en D io s (Juan 3 .18-21).
Esto, tam b in, es contrario a la m ayora de las deas contem p o rn eas sobre
cm o hacer evan g elism o p erso nal. Los evanglico s de la actualidad
generalm ente p iensan que si o fendem o s a alguien al d e clarar la s afirm acio n es
del evangelio co n dem asiada firm e za o d e m asiad a clarid ad , h em o s hecho algo
trem endam ente equivocado. La realidad es bastante co n traria: si creem os que el
evangelio puede ser proclam ado de una fo rm a que siem p re sea atractiva y nunca
d ecep cio nan te para lo s in c r d u lo s, tenem o s una idea equivocad a sobre lo que
dice el m e n saje del evangelio.
Por eso Je s s dej el asunto co n N ico d em o en una nota de co n d e n aci n . Juan
3.16, desde luego, es fa m o so por su h in cap i en el am o r de D io s y la entrega de
C risto para que todo aquel que en l cree, no se pierda, m as tenga vida
eterna ) r . Esa es la verd ad central del m en saje del evangelio y la p ro m esa que
hace de l buenas nu evas. Pero rio es buenas nuevas para aquellos que siguen
en la in cre d u lid ad . Por tanto , la co n ve rsaci n de Jes s con N icod em o term in
con una nota dura y aleccion ado ra sobre la severa co n d e n aci n que d e scan sa
sobre todos los in cr d u lo s e hip crita s. Ya que Je s s ya haba im p licado a
N icod em o en el ve rscu lo 12 con las palabras no creis ) ) , este fue un
desafo m uy d irecto y perso nal d irig id o claram ente a l y al siste m a de creen cias
fa risa ico que l representaba.
E L R E S T O D E LA H IS T O R IA
De hecho, el d isc u rso de Jes s sobre el evangelio en Juan 3 term in a en una
nota tan negativa, que si este fuera el n ico lugar do nd e en co n tram o s a
N icod em o en toda la E scritu ra, p o d ram os llegar a la c o n c lu si n de que se fue
sin decir nada m s y p erm aneci en incredulidad toda su v id a .
La E scritu ra nos da otros d o s d estello s del h o m b re, sin em bargo. Est claro
que, a pesar de la severidad y la franqueza de Jess co n l, o quiz debido a
e so , N icod em o sigui teniend o inters en Jes s a lo largo del m in iste rio terrenal
del Seo r. Y en algn punto l s crey, pasando de la m uerte a la vid a. C m o y A la larga, e n to n ce s, la aparente dureza de Je s s co n N icod em o qued

cu n d o su ced i eso no se no s aclara, pero cada una de las vi e ta s b b lica s de plenam ente reivin d icad a. Ser claro y llanam ente directo era p re cisam e n te lo que

N icod em o le m u estra cada v e z m s valiente para sep ararse a s m ism o del resto N icod em o n ecesitab a. N ing una otra p erso n a en Israel se atrevera a hab lar de

del sanedrn. esa fo rm a a un ld er relig io so de la estatura de N ico d em o . Pero Je s s le estaba

Juan 7 d escrib e una reunin del san ed rn en la cual el resto de lo s fariseo s dicien d o lo m s im portante que l po sib lem ente pudiera o r, con una voz que

vitup erab an a Je s s y a q uienes le seg uan ( M as esta gente que no sabe la reso nab a autoridad.

ley, m ald ita es , v . 4 9 ). Ello s queran verlo arrestado y que lo llevasen ante T o d o s lo s fa riseo s y lderes relig io so s en Israel necesitab an un aviso parecido,

e llo s, y est claro que su nica m eta era sile n cia rlo por cualq uier m edio que y eso exp lica el tono del trato de Jes s hacia e llo s a lo largo de los relatos de

p ud ieran. Pero una v o z disco rd ante habla a fa vo r de Je s s desde dentro del los Evan g elio s. R eco rd em o s que N ico d em o acudi a Jes s cerca del co m ien zo

sa n e d rn , y es N ico d em o : . Juzga acaso nuestra ley a un hom bre si p rim ero del m in iste rio p b lico de nuestro Seo r. Triste m e n te , s in em bargo, aparte de

no le oye, y sabe lo que ha hecho ? (v. 5 1). esta nica co n ve rsaci n co n N ico d em o , todas las relacio nes p b licas de Jes s

Por eso , N icod em o se gan el m en o sp recio de su s co m p a ero s fa rise o s, con lo s fa riseo s term in aro n m al, co n lo s fa rise o s o fend id o s o eno jad o s. Desde

quienes resp o n d iero n : . E re s t tam b in galileo? E sc u d ri a y ve que de G alilea este punto en adelante, todo fa rise o y figura religio sa con los que Je s s tratara

nun ca se ha levantado profeta (v. 5 2 ). Claram ente, e llo s no estaban responde con ho stilid ad , agravio, ind ignaci n y al fin a l, con el acto d efin itivo de

d isp u esto s a d ar ni siquiera un in d icio de posib ilidad de que Je s s p udiera v e n ir vio le n c ia .

de D io s, aunque su s m ilag ro s afirm aban co n clarid ad su auto ridad; aunque ellos Podra haber obtenido Je s s una resp uesta m s p o sitiva de parte de los

no podan refutar ni una so la palabra de su e n se a nza; y aunque no tenan fa rise o s si le s hub iera m o strad o el tipo de deferencia que ello s d em and ab an? Y

ningn cargo legtim o con el cual acu sarle. Pero co m o Je s s m ism o d ijo : s i l hub iera b uscado un terreno co m n con e llo s y se hubiera enfocado

Porque todo aquel que hace lo m alo , aborrece la luz y no viene a la lu z, para so lam ente en lo que l poda afirm ar en el siste m a de creen cias de e llo s?

que s u s o b ras no sean rep rend id as (Juan 3 .2 0 ). D esp u s de to d o , haba m u cho que afirm ar, lo s fa rise o s no flirteaban co n el

H ay todas las razo nes para c o n c lu ir que N ico d em o , quien o rig inalm en te lleg flagrante p ag anism o com o los ad orad o res de Baal en poca de E lia s. Y si Je s s

a Je s s bajo el m anto de la o scu rid ad , finalm ente fue atrado a la Lu z verdadera hubiera subrayado los puntos en que ello s tenan razn en lugar de atacar

y se co n virti en un creyente genuino. La ltim a vez que en co n tram o s a constantem ente lo que era incorrecto en su enseanza? E s p o sib le que el

N icod em o en la E scritu ra es en Juan 1 9 .3 9 , donde l y Jos de Arim atea san ed rn hubiera estado m s abierto a Je s s si l no lo s hubiera utilizad o

p repararon rpidam ente el cuerpo del Salvad o r para su entierro. Fue un acto que constantem ente com o el paradigm a de todo lo que era inco rrecto en la

bien pudo co starle to d o , en el m ism o m om ento en que el resto del sanedrn esp iritualidad de Israel?

haba convertido la furia p b lica contra Je s s en un furor a se sin o . l claram ente Je s s sab a algo que los evanglico s actualm ente o lvid a n : la verdad no vence

se haba co nvertid o en un hom bre d istin to al que era cu an d o se acerc por al erro r realizand o una cam p aa de relacio nes p b lica s. La lucha entre verdad y

p rim era vez a Je s s siendo un in cr d u lo fariseo . error es guerra e sp iritu a l, y la verdad no tiene fo rm a de ve n ce r la falsedad si no

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es sacando a la lu z y refutando m en tiras y fa lsa enseanza. E so dem anda D/os rio escoge cobardes desprovistos de agallas para que lleven la gloria de l en

franq ueza y clarid ad , valenta y p re cisi n ; y a veces m s severidad que sim p ata. sus rostros. Tenem os m uchos hombres hechos de azcar, actualm ente, que se

El hecho de que N ico d em o fuese el n ico fariseo que escu ch a C risto sin f n den en la corriente de la opinin p blica ; y esos nunca ascendern al m onte

quedar tan ofendido que se vo lviera com pletam ente contra l no es un cargo a del Seor, n i m orarn en su lu gar santo, ni llevarn la representacin de su

la fo rm a en que Je s s trat a los p rin cip a les lderes religioso s de Israel. M s gloria.

bien es un ind icad or de lo verd aderam ente m alvado que era todo el siste m a de C H A RLES H. SP U R G EO N -

ello s. De aq u en adelante, eso se convierte en uno de los te m as cen trales de los

relato s de lo s cuatro Evangelio s.

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 4 p rim er choque con e llo s en Jerusaln al exp ulsar a los cam b ista s del te m p lo sin

una so la palabra de ad vertencia o an uncio previo. La n ica relaci n perso nal que

Este hombre habla blasfemias se registra entre Je s s y un in d ivid u o fariseo hasta este punto fue el dilogo con

N ico d em o , quien acud i am igab lem ente; y Je s s lo rep rendi . D urante m u ch o s

Aconteci un da, que l estobo enseando, y estaban sentados los fariseos y m ese s continu este patrn. Cada co n flicto abierto que Jes s tu vo con los

doctores de la ley, los cuales haban venido de todas las aldeas de G alilea, y de fa rise o s fue instigado por l, incluyen d o el p rim er co n flicto im portante gal leo

Ju dea y Jerusaln. entre Je s s y los lderes ju d o s , caso en el que l pb licam ente puso en

Lucas 5.17 verg enza a alguno s fa riseo s b asn d o se en su con o cim ie n to de lo que ellos

estaban pensando. M ateo, M arco s y Lucas d escrib en el incid ente, pero el relato
La E scritu ra da m u ch o s m s d etalles sobre la segunda mitad del m in iste rio
de Lucas es el m s co m p leto , a s que cen trarem o s la m ayo r parte de nuestra
p b lico de Je s s que sobre aquellos p rim eros m e se s, pero, sin em bargo, un
atencin ah.
patrn de co n flicto cada vez m ayor es evidente en todo su m in iste rio . La
Esta es tam bin la p rim era ap arici n de los fa rise o s en el Evangelio de L u cas.
m ayora del co m ie n zo del m in iste rio de nuestro Seo r tu vo lugar en G alilea,
Lucas tien e m u cho que decir sobre lo s fa rise o s y su o p o sici n a C risto , pero
donde (al p rin cip io ) estaba fuera del constante e scru tin io del sanedrn con base
aq u es donde lo s presenta por p rim era vez. El escen ario es algn tiem po
en Je ru sa l n . Los E vang elio s son parcos en los detalles que registran sobre
d esp us de que Je s s haba regresado a G alilea desp us de aquella prim era
aquellos m e ses. S ab em o s que es cu an d o Je s s reuni a la m ayora de su s
Pascua en Je ru sa l n . No po dem o s d e cir con p recisi n cunto tiem p o ha pasado,
d isc p u lo s m s cerca n o s (M ateo 4 .18-22; M arcos 1 .1 6 -2 0 ). T re s de los
pero una cu id a d o sa arm o n a de los Evangelios sugiere que haba pasado c a si un
E vang elio s registran que l ech fuera d e m o n io s, hizo inco ntab les m ilag ro s, y
ao y m edio desde aquella prim era lim p ie za del te m p lo antes de que Je s s se
m in istr constantem ente a grandes m ultitud es durante ese p rim er ao (M ateo
encontrara co n fa rise o s abiertam ente ho stiles en G a lile a .
4.23-24; M arcos 1.39-45; Lucas 5 .1 5 ). M s all de eso , el relato bb lico
PASO D E IES S A CA PERN AU M
p ro p o rcio n a s lo unos c u an to s d etalle s. Pero a m edida que Je s s obtuvo fam a y

seg uid ores, lo s lderes religioso s en algn punto al p rin cip io parecen haber Je s s se haba quedado en Je ru sal n durante un perodo no esp ecificad o

tom ado m edidas para m antenerlo bajo vig ila n cia dondequiera que iba. De enseand o , san an d o y reuniendo d isc p u lo s desp us de la fiesta de la Pascua.

repente, cada vez que l apareca en p b lico , aun en lo s rin co n e s m s rem otos Juan 4.1 dice que lo s fa rise o s hab an odo d e cir que Je s s estaba haciend o m s

de G alile a, siem p re pareca que haba fa rise o s p rese n te s. S u s co n flicto s con d isc p u lo s que Juan el B au tista, a s que parece que l se qued en Jerusaln

e scrib a s y fa rise o s pronto co m en zaro n a aum entar firm em ente tanto en durante m s de u n o s cu an to s d as d esp us de la P a scu a. Por otro lado, Juan

fre cu e n cia com o en in ten sid ad . 4.45 indica que m u ch o s de aquellos p rim eros d isc p u lo s eran galileos que

haban acudido a Jeru saln para la fie sta . Parece im p rob ab le que grandes
U n punto clave a o b servar es que, hasta ah , los e scrib a s y fa rise o s no haban
m u ltitu d es de p erso nas de G alilea se q uedasen m u cho tiem p o en Jerusaln
hecho nada m anifiesto para p ro vo car ningn co n flicto co n Je s s . l incit ese
d esp us de que te rm in a se la se m an a de la fiesta. Por tanto, el m in iste rio de

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Jes s a ll puede que haya abarcado no m s de un par de se m a n a s. En cualq uier hab ra sid o m uy co n o cid o p rcticam ente para todos en la sinagoga all,

c a s o , en algn punto en ese intervalo desp us de la Pascua es cuando se habiendo crecid o en m edio de e llo s y asistid o a aquella m ism a sinagoga cada

p ro dujo la reu n i n co n N icod em o . se m an a de su jo ve n vid a. Lucas exp resam ente dice que era co stu m b re de l ir

Je s s desp us regres a G alilea va Sam ara (Juan 4 .3 -4 ), to m an d o una ruta a ll el d a de rep o so (4 .1 6 ). Al regresar ahora com o rab que estaba obteniendo

que ningn fa rise o hab ra tom ado . Los sa m a rita n o s eran co n sid e rad o s im p u ro s, reno m b re y acum ulando ya m u ch o s seg uidores de toda G alilea, no hay duda de

y los fa rise o s p ensab an que m eram ente atravesar su tierra era esp iritualm ente que l despertaba la cu rio sid a d de ellos so lam ente por su p resencia.

co rru p to . Ese era, desde luego, s lo uno de los tabes fa risa ico s que Je s s Pero aquel p rim er da de rep o so de regreso en su ciud ad natal, l c a u s fu ro r.

ro m p era. Pero m ien tras viajaba por Sam ara, l tu vo su fam o so encuentro con Le diero n el ro llo de Is a a s , y l co m en z a leer de Isaas 61. (D e sd e luego, no

la m u jer en el p o zo en S ic a r. E se relato ocupa todo el cap tu lo 4 de Ju an . C risto existan las d iv isio n e s de cap tu lo s y v e rscu lo s en la poca de Je s s , pero el

cond u jo a la m u jer a la sa lva ci n , y ella desp us llev a m u ch o s en Sicar a lugar donde l co m en z a leer es Isa a s 61.1 en las B ib lia s actu ales.) C o m enz

C risto . M u ch o s de lo s aldeanos llegaron a la fe salvadora (Juan 4 .3 9 -41 ). A lo al p rincip io de ese pasaje y, de repente, se detuvo en m itad de la frase antes de

largo de este cap tu lo , el co n flicto de Je s s co n los e scrib a s, los fa riseo s y el te rm in a r el ve rscu lo 2, cerr el ro llo , se sent , y declar que esa profeca que l

san ed rn es m eram ente sub texto en la narrativa de Juan . Pero a p esar de ello , se acababa de leer se haba cu m p lid o (v. 2 1 ). M ientras la gente se m aravillab a y

cierne en el tra sfo n d o . Lderes ju d o s info rm ad o s sab ran que la d e c isi n de m u rm u ra b a sobre la gracia co n que l hablaba, so rp ren d id o s de que uno de en

Je s s de via ja r atravesando S a m a ra, y e sp ecialm ente su m in iste rio a una m ujer m edio de e llo s pudiera hablar con tal autoridad y ap lo m o , l interrum p i con un

sam aritan a con un s rd id o histo rial m atrim o nial (Juan 4 .1 6 -1 9 ), habra ofendido aso m b ro so desafo para ello s:

profundam ente a cu alq u ier fa rise o sensato . (D e hecho, eso so rp ren d i hasta a l les d ijo : Sin duda me d iris este refrn: M dico , crate a ti m ism o ; de
los d isc p u lo s m s cerca n o s de Je s s ; v . 27.) tantas co sa s que hem os odo que se han hecho en C ap ern au m , haz tam bin

D espus de d o s d as de m in iste rio en S ica r, Je s s finalm ente regres a G alilea aqu en tu tierra. Y aadi: D e cierto os digo, que ningn profeta es acepto

(v. 4 3 ), a la regin do nd e creci . D eb id o , sin dud a, a los m ilagros que l haca en su propia tierra. Y en verdad o s digo que m u ch a s viu d as haba en Israel

dondequiera que iba, su rep utaci n se extendi rpidam ente por la regin. Eso en lo s d as de E lia s, cuando el cielo fue cerrado por tres a o s y se is m eses,

le abri oportunidades para p redicar y ensear en las m u ch a s sinagogas y hubo una gran ham bre en toda la tie rra ; pero a ninguna de ellas fue

e sp arcid as por G alilea (L u c a s 4 .1 4 -15 ). Parece haber tenido un m in isterio enviado E lia s, sin o a una m u jer viu d a en Sarepta de S id n . Y m u ch o s

itinerante que le llev por toda la regin de G a lile a . Las sin ag o gas se reunan le p ro so s haba en Israel en tiem p o del profeta E lse o ; pero ninguno de ellos

so lam ente en el da de rep o so; a s que el hecho de que Jes s m in istrase en fue lim p iad o , sin o N aam n el sirio ( w . 23-27).

m u ch a s de ellas sugiere que esta fase itinerante de su m in iste rio dur m u ch as N otem os que l se retrat a s m ism o com o un profeta com p arab le a E lia s: un
se m a n a s. Por tan to , fue un v ia je largo y to rtuo so de regreso desd e Je ru sal n . m en sajero de D ios ni siq u iera aceptado por su propio pueblo. l puso al pueblo

Al fin lleg a la sinagoga de su ciud ad natal, para m in istra r all co m o haba en el papel de in cr d u lo s: com o los d eso b ed ientes isra e lita s en tiem p o s de Elia s

hecho por toda la regin. N azaret era una pequea ciud ad ru ra l, a s que l que haban inclinad o su ro d illa ante Baal. l habl de la so b erana de D ios al

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rodear a todo Israel para m in istra r a una so la m arginada gentil, y d io a entender ciudad (M ateo 9 .1 ), est hablando de C ap ernau m . M arcos 2.1 dice que

con fuerza que e llo s estaban en el m ism o barco que los rep ro b os israelitas que cu an d o Je s s estaba en C a p e rn au m , estaba ^ en ca sa .

fueron p asad o s por alto por el m in iste rio de E lia s. La m ayora de los d isc p u lo s m s c e rca n o s de Jes s tam b in llam ab an ca sa a

El punto que l estaba estableciendo no qued perdido en el pueblo de C ap e rn au m . Fue a ll donde Zebedeo, padre de Santiago y Juan , tu vo su prim er

N azaret. H ab ra estado claro para cu alq uiera fa m iliariza d o con el relato del negocio de p esca. Fue desde donde Pedro y A n d rs fueron lla m a d o s. Era, si en

A ntiguo T e stam e n to sobre E lia s. l estaba, en efecto, d icien d o a una sinagoga algo, una aldea an m s in sig n ifica n te y o scu ra que N azaret, pero estaba

llena de p erso nas relig iosas que e llo s necesitab an ser sa lv o s. Se r un isra e lita y perfectam ente situad a para Aquel que se deleita en u sa r lo necio del m undo

d escend encia fsica de A braham no era garanta de la bendicin d iv in a . S in fe, es escogi D io s, para avergo nzar a los sa b io s; y lo dbil del m u n d o esco g i D io s,

im p o sib le agradar a D ios (H e b re o s 1 1 .6 ), y l m u estra m ise rico rd ia a quien para averg o nzar a lo fuerte; y lo vil del m undo y lo m en o sp reciad o escogi

m u estra m ise rico rd ia (xo d o 33.19; R o m an o s 9 .1 5 ). Esa s verd ades estaban D io s ... a fin de que nadie se jacte en su p rese n cia )) (1 C o rin tio s 1.27-29).

im p lcita s en la referencia que Je s s hace a los israelitas de la poca de E lia s. LA R E P U T A C I N D E IE S S C R E C E

Dej perplejas a la s p erso nas de su propia ciud ad natal, porque claram ente les
Pronto, m u ltitu d es de p erso nas acudan a C ap ernau m para v e r y or a Je s s.
puso en la m ism a categora que a lo s apstatas adoradores de Baal.
Estab an so rp ren d id as por la autoridad con que l enseab a (Lu ca s 4 .3 2 ). Con
El nim o en N azaret cam b i al in stan te: Al o r estas c o sa s, todos en la
esa m ism a autoridad, l exp ulsab a d em o nio s ( w . 33-36) y sanab a a los
sinagoga se llenaro n de ira (L u c a s 4 .2 8 ). Lo e xp u lsa ro n de la sin ag o g a, hasta
enferm os, co m en zan d o con la suegra de Pedro ( w . 38-42). C o m en zaro n a llegar
las afueras de la ciu d a d , y h asta el borde m ism o de un p re cip icio , por donde
m u ltitu d es desde toda la regin para ser sanad as y lib erad as, y l, poniendo
2
queran e m p u ja rlo .- Este fue el p rim er intento im portante y registrado de quitarle
las m ano s sobre cada uno de e llo s , los sanaba ) ) (v. 4 0 ).
la v id a , y p ro vin o p recisam en te de la co m unid ad donde l se haba criado!
l tena que apartarse a un lugar desierto a fin de alejarse de las dem andas de
Pero ju stam ente antes de llegar al borde del p recip icio de roca, Jes s
las m u ltitu d es. E llo s le perseguan in c lu so hasta a ll, y llegando a donde
m ilag ro sam ente eludi a la turb a. Sim p lem ente W. l pas por en m edio de
estaba, le detenan para que no se fuera de ello s. Pero l les d ijo : Es necesario
e llo s, y se fue ) r (v. 3 0 ). E llo s estaban evidentem ente d e sco n ce rtad o s,
que tam bin a otras ciu d ad es an u n cie el evangelio del reino de D io s; porque
tem p oralm ente cegados o so b renaturalm en te en un estado de c o n fu si n , y Je s s
para esto he sid o enviado 77 ( w . 42-43). Por tanto, co n C ap ernau m com o su
se fue de ellos sin lu ch a alguna y sin ningn p erseg uid o r.
b ase, l co n tin u el m in iste rio que haba co m en zad o antes de aquel tu m u ltu o so
De hecho, l se fue de N azaret por com p leto . En el siguiente v e rscu lo , Lucas da de rep o so en N azaret, m in istran d o en sinagogas por toda G alile a.
d ice : D escen d i Je s s a C ap ern au m , ciudad de G alilea; y les enseab a en los
M ultitudes continu ab an sigu iendo a Je s s dondequiera que iba. Eran tan
d as de reposo ) ) (v. 31). En o tras p alab ras, l estableci su base en
grandes y tan ap lastan tes en las co sta s de G alilea que la nica form a en que
C ap e rn au m , en la co sta norte del m ar de G a lile a , a unas treinta m illa s de
Je s s poda predicarles sin estar totalm ente rodeado y tragado por un m ar de
N azaret. M ateo 4.13 d ice: y dejando a N azare t, vin o y habit en Capernaum
hum anidad era sentado en una barca dando su e n se a n za alejado de la co sta. l
( n fa sis a ad id o ). D espus de e sto , cuando leem os una referencia a su

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lim p iab a le p ro so s, sanaba todo tip o de en ferm edades, y enseab a a las
m u ltitu d es cada vez m ayores. Ya que nun ca hubo una enferm edad que l no
pudiera cu ra r ni una p ersona poseda a la que no p udiera liberar, la s m u ltitud es
seguan creciendo y buscaban a Jes s m s ag resivam ente que nunca. K M as l
se apartaba a lugares d e sie rto s, y oraba ) ) (Lu ca s 5.1 6 ).
Lo que Lucas d e scrib e es una cam p a a in can sab le y sin d e sca n so de
enseanza y m in iste rio p b lico d ia rio s. Las m ultitud es seg uan a Jess
co nstantem ente, d iariam en te, desde el am anecer hasta el atardecer. En las
regiones rurales de G a lile a , aun unos cie n to s de p erso nas c o n stitu iran una
in m en sa m u ltitu d ; sin d ud a lo bastante grande para llenar una aldea del tam ao
de C ap ernau m . Pero los tro p ele s de p erso nas seguan creciendo hasta contarse
por m ile s. Los cuatro Evangelios registran la alim entaci n de los cinco m il; un
nm ero so rp rendente, dada la p o b laci n bastante d isp e rsa de la regin. Y m s
so rp rendente an, to d o s lo s E vang elio s ind ican que m ultitud es de eso s tam ao s
se reunan sin d e sca n so diariam ente, y seguan a Je s s in c lu so hasta el desierto,
haciendo prcticam ente im p o sib le que l encontrase algn tip o de soledad .
Recordaba al m in iste rio en el desierto de Juan el Bau tista (c p . M ateo 3.5; 4 .2 5 );
a excep ci n de los m ilag ro s.
N aturalm ente, las n o ticia s sobre el m in iste rio galileo de Je s s llegaron hasta
Je ru sa l n , y captaron la atencin del sa n ed rn .
E N T R A N LO S F A R IS E O S
C uando Lucas m en cio na por prim era vez a los fa riseo s y m ae stro s de la ley
, ello s estn o b servand o a Je s s desde las b arre ras. H an llegado a
C ap ernau m no co m o parte de la m ultitud norm al que b u sca b eneficiarse del
m in iste rio de Je s s, sin o co m o observadores c rtic o s, b uscan d o razo nes para
cond en arlo y, si fuera posible, in te rru m p irlo antes de que se h iciera ms
popular. Est claro que ello s haban hecho e sto s planes co n an telaci n, porque:
^ .A co n te ci un da, que l estaba enseando , y estaban sentad o s los fa rise o s y
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do cto res de la ley, lo s c u a le s haban ven id o de todas las aldeas de G a lile a , y de
Judea y Jerusaln ) ) (L u c a s 5 .1 7 ).
Je s s estaba en C ap e rn au m , en una casa. M arcos parece sugerir que era la
c a sa donde Je s s m ism o v iv a (M arco s 2 .1 ). C o m o era u su a l, la p resi n de las
m u ltitu d es era agobiante, y Je s s estaba predicando desde dentro de la ca sa a
tantas p erso nas com o pudieran reu n irse a su alrededor al alcance del odo.
M arcos d e scrib e la escen a: ^ E inm ediatam ente se jun taron m u ch o s, de
m anera que ya no cab an ni aun a la puerta; y les predicab a la palabra ) ) (v. 2 ).
Lucas aade: M. y el poder del Seo r estaba con l para sa n ar ) ) (Lu ca s 5 .1 7 ).
A qu hay un patrn que o b servarem o s en c a si todas las co n fro n ta cio n e s entre
Je s s y los fa rise o s: de un m odo u otro, la deidad de l est siem p re en el
ncleo del co n flicto . Es com o si l deliberadam ente lo s pro vo case con
a firm a cio n e s, frases o actos a los que l sabe que e llo s pondrn o b jecio n e s, y
entonces l usa el co n flicto resultante para d e m o strar que toda la autoridad que
l afirm ab a tener ciertam ente le pertenece.
En esta o ca si n , el asunto en juego era el perdn de p ecad o s. R eco rdem o s
que Je s s haba estado realizand o sanidad es p b licas durante va ria s sem anas
por toda G alile a. No haba duda alguna sobre su capacid ad para sanar cualq uier
enferm edad o lib erar a los o p rim id o s esp iritualm ente de cu alq u ie r tipo de
atadura d em o n aca. D e m o n io s y enferm edades por igual huan ante la palabra
de l, a veces h asta ante su p resen cia. Y dondequiera que entraba, en aldeas,
ciu d ad es o ca m p o s, p o nan en la s calles a lo s que estaban enferm os, y le
rogaban que les d e ja se to car siquiera el borde de su m anto; y to d o s lo s que le
to cab an quedaban sa n o s ) ) (M arco s 6 .5 6 ). En las p rop ias palabras de Je s s,
esto era la prueba de to d a s s u s afirm acio n es y la co n firm a ci n de toda su
e nseanza: ciegos ve n , los cojo s andan, lo s le p ro so s son lim p iad o s, los
so rd o s oyen, los m u erto s son re su citad o s, y a los pobres es an unciad o el
evangelio (Lu ca s 7.2 2 ).
En este d a en p articular, s in em bargo, se present a Je s s un caso d ifc il: una
trg ica e in cu rab le a flicci n tan debilitante que el hom bre enferm o tu vo que ser (M ateo 6 .14-15). Es el tem a central que do m in a todo el cap tu lo 5 de Lu c a s. Si

llevado en una cam illa por otros cuatro ho m b res. La m ultitud estaba tan el perdn no era p recisam ente el tem a del que Je s s estaba predicand o, a pesar

co ncentrad a y tan cerca de Jes s para poder o r, que hab ra sid o c a si im p o sib le de eso estaba a punto de co n vertirse en el tem a del da.

que un hom bre sano pudiera ab rirse paso y a cercarse a Je s s , y m u cho m enos Ahora im ag in em o s a los fa rise o s, sentad o s en algn lugar en la p eriferia,
cuatro ho m b res llevando a un p arapljico en una cam illa . o bservando y e scu ch an d o para co n se g u ir co sa s que c ritic a r, cuando eso s cuatro

A h haba un hom bre que necesitab a sanidad tan d esesp eradam ente que otros ho m b res que llevaban la cam illa llegaron a la escena.

cuatro , quiz am igos y v e c in o s, p o sib lem en te hasta fa m ilia re s, se hab an tom ado /Q U I N P U E D E PER D O N A R P EC A D O S S IN O D IO S?
todas esas m o le stia s para llevarlo hasta C ap ernau m a fin de b u scar ayuda de
Si ellos queran ver a Je s s en acci n , aquellos fa rise o s, sin dud a, haban
este sa n ad o r del que to d o s hab an odo. Pero cu an d o llegaron all, no haba
llegado el d a correcto . A ll estaba un hom bre d esesp eradam ente paralizad o a
esperanza de ni siquiera ver a Je s s, porque las m u ltitu d es espiritual mente
quien otros cuatro ho m b res haban llevado desde cierta d ista n cia , y cuyo viaje
m o rib u n d as en esencia le tenan entre b arricad as en la ca sa , desde la cual
desde otra aldea no podra haber sid o un v ia je f cil. Y cu an d o lleg aro n, debieron
apenas se poda o r su v o z enseand o .
haber visto al instante que no tenan esperanza alguna de acercarse a Je s s
Bien puede ser que el perdn fuera p recisam ente el tem a del que l enseab a.
m ediante ningn m todo co n v e n cio n a l. Aun si esp eraban hasta que Je s s se
El asunto estaba, sin duda, en el aire. Inm ediatam ente antes de esto, desp us de
fuera de la c a s a , las m ultitud es eran dem asiado grandes y estaban dem asiad o
ensear desd e la barca de Pedro, Je s s le haba dicho a Pedro que se fuera a lo
e lectrizad as para hacer esp acio y que c in co ho m b res entraran y llegaran h asta el
profundo y lanzara s u s redes (L u c a s 5 .4 ). Para cu alq u ier pescador, esa estrategia
centro de la vasta m ultitud que rodeaba a Je s s d ondequiera que l iba.
parecera una necedad. Los peces se pescaban m ejo r por la noche, en aguas no
El hecho de que el hom bre fu e se llevado en una cam illa en lugar de sentado
p ro fu n d a s, m ien tras co m a n . Pedro haba estado toda la noche pescando y no
en algn tip o de carro sugiere que probablem ente fuese cu a d rip l jico , co n tod o s
haba obtenido nada (v. 5 ). Durante las horas del da, los peces m igraban a
su s m ie m b ro s totalm ente p aralizad o s, quiz com o resultado de alguna lesi n en
aguas m u cho m s p rofundas y fra s, donde n o rm alm en te se ra im p o sib le llegar
su cu e llo . l era un c l sico objeto de lecci n acerca de la c o n d ici n cad a del
hasta ellos con red es. Pedro d ijo : K m as en tu palabra echar la red . ) ) .
ser h u m an o . Era incap az de m o verse; apoyado totalm ente sobre la m ise rico rd ia
C uando el m ontn de peces era tan grande que las redes co m en zab an a
y la bondad de otras p e rso n a s, com pletam ente im potente para hacer ninguna
ro m p erse, Pedro inm ediatam ente entendi que estaba en la p re sen cia de poder
c o sa por s m ism o .
d iv in o ; y lo p rim ero de lo que se d io cuenta fue del peso de su propia
Era una enferm edad que requerira un verd adero y obvio m ilagro para poder
cu lp ab ilid ad : K V ien d o esto Sim n Pedro, cay de rodillas ante Je s s , d icie n d o :
sanar. No era co m o las enferm edades in v isib le s (dolor de espalda, m ig ra as y
Aprtate de m , Seo r, porque so y h o m b re pecador ) ) (v. 8).
dolores de estm ago) que co n frecuencia vem o s M. curad as )) por p erso nas
El perdn era tam b in uno de los tem as favo rito s de Jes s sobre el que
que afirm an p o seer dones de sanidad en la actu alid ad. Su s m scu lo s estaran
p red icar. Fue uno de los te m as clave en su Serm n del M onte. Fue uno de los
atrofiados y arrugados por la falta de uso . Si Je s s poda sanarle, sera obvio al
enfoques del Padrenuestro y el tem a que d esarroll al final de esa oracin

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instante para todos que un verdadero m ilagro haba tenido lugar. D io s encarnado, tam b in poda ver los co ra zo n e s, p ercib ir su s m o tivo s, y hasta

La pura d e se sp eraci n del hom bre y de su s cuatro am igos puede m edirse por co n o cer s u s p en sa m ie n to s; al igual que l haba visto el co raz n de N icod em o ,

lo que hiciero n cu an d o se diero n cuenta de que no se ra n cap aces de acercarse y com o haba d isce rn id o la fe a m edias de aquellos p rim eros ad m irado res de su

a Je s s. Su bieron al tejado. Para que cuatro ho m b res ascendieran co n una m in iste rio en Jerusaln en q uienes no confiab a (Juan 2.23-25).

c a m illa , debi haber habido una escale ra exterior que co nd u jese a una terraza o Lo que l vio cu an d o aquellos ho m b res bajaron a su am igo desde el techo fue

p asaje . Aun con eso, se ra un asce n so d ifc il. Pero aq uella era, evidentem ente, una fe verd adera: fe de arrep entim iento. N inguno de los relatos de los

una casa grande, co n un tp ico patio en la parte su p erio r de estilo m editerrneo E vang elio s sugiere que ni el hom bre paraltico ni s u s am igos dijeran palabra

contiguo a una parte del tejad o . Eso les pro p orcio n a los cuatro ho m b res alguna. No hub o te stim o n io verbal del hom bre acerca de su arrep entim iento. No

exactam ente la oportunidad que nece sitab an . Llevaron al hom bre al piso hubo d eclaraci n de c o n tric i n . No hubo co n fe si n de p ecad o . No hubo

su p e rio r, y co m en zaro n a quitar las tejas de esa parte del tejado. afirm a ci n de fe en D io s. No hubo clam o r verbal pidiendo m ise rico rd ia . No

Q u entrada tan dram tica fue! S in duda, la m ultitud se so rp re n d i cuando el necesitaba haberlo; Je s s poda ver el co raz n y la mente del ho m b re. l sab a

tejado co m en z a abrirse. El agujero en el tejado tena que ser lo bastante que el E sp ritu Santo haba hecho una obra en el co ra z n del hom bre paraltico.

grande para el hom bre y la c a m illa , lo cual probablem ente sig n ificara que El h o m b re haba llegado a Je s s con un esp ritu quebrantado y co n trito ; quera

tuvieran que quitar con cuidado no s lo las tejas exteriores sin o tam b in parte estar en p az co n D io s. N i siquiera necesit d e cir eso; Je s s lo saba porque,

del enrejado inferior que so sten a las te ja s. U n tejado no era una cubierta barata com o D io s, l conoce todos los co ra zo n e s.

o tem p o ral, y sen cilla m en te no hay m odo de ab rir un agujero en un tejado co m o A h haba una oportunid ad para que Je s s m o strase su deidad. T o d o s podan

ese sin que caigan m u ch o s e sco m b ro s y polvo a las p erso nas que estn debajo. ver la afliccin del h o m b re; s lo Je s s poda ver su j . S in ningn co m en tario ni

N o rm alm en te esp eraram o s que tanto la m ultitud co m o el dueo se m o lestaran del paraltico que estaba a los pies de Je s s ni de lo s cuatro ho m b res que

por el acto de aq uello s ho m b res. m iraban por el agujero en el tejado, Je s s se gir hacia el paraltico y dijo: ^

Pero, a o jo s de Je s s , eso era una clara evid en cia de una gran fe. Los tres H o m b re, tu s pecados te so n p erdonados W (v. 2 0 ). l le perdon gratuitam ente;

E vang elio s sin p tico s registran este incid ente, y lo s tre s dicen que Jes s vio <* le ju s tific plenam ente. Con esas p alab ras, los pecados del hom bre fueron

la fe de e llo s ) ) (v. 20; M ateo 9.2; M arco s 2 .5 ). l vio fe reflejada en su borrados de su cu en ta , elim in ad o s de los lib ro s d iv in o s. Sobre su propia

p e rsiste n cia y d ete rm in a ci n , desde luego. D espus de todo el trabajo que autoridad p e rso n al, Jes s al instante a b so lvi a aquel hom bre para siem p re de

haban hecho para hacer d escender a su am igo a los pies de Je s s, era obvio toda la cu lp ab ilid ad de to d o s s u s pecado s.

para to d o s lo que ellos estaban esp eran d o : haban llevado al hom bre para que Con e sa a firm a ci n , Je s s dio a los escrib as y fa rise o s exactam ente lo que

recibiera sanidad fsic a . C ualquiera que p ensara en ello, podra ver que se e llo s estaban esp e ran d o : una oportunidad de a cu sa rle . Y no nos equivoq uem o s:

requera cierto grado de fe en la capacidad sanado ra de Je s s para hacer todo las p alab ras de Je s s al paraltico seran profundam ente d esconcertantes para la

ese trabajo. religin de lo s fa rise o s se m ire co m o se m ire. En p rim er lugar, s i l no era D io s

Pero el texto sugiere que Je s s vio algo an m s p ro fundo . Debido a que l es encam ado , sin duda sera el co lm o m ism o de la b lasfe m ia que l pretendiese

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tener autoridad para perdonar p ecad o s. En segundo lugar, la religin de los Q U I N E S E S T E ?

fa rise o s estaba fuertem ente orientada hacia la s o b ra s; por tan to , segn su punto
Jes s se haba puesto deliberadam ente a s m ism o en el centro de un escenario
de vista , el perdn haba que ganrselo. Era im p en sab le para e llo s que el perdn
que obligara a todos los observadores a dar un vered icto sobre l. Eso es cierto
pudiera otorgarse inm ediata e n co n d icio n alm en te s lo por la fe.
no s lo de las p erso nas que fueron testig os p resen ciales en C ap ernau m aquel
Segn M ateo, alguno s de los e scrib a s que estaban a ll reaccio n aro n en da, sin o tam bin de quienes sim p lem en te lean este relato en la E sc ritu ra . Y la
seguida (M ateo 9 .3 ). Pero cu rio sam e n te , en esta o casi n no se levantaron y eleccin es cla ra . H ay s lo dos p o sib le s c o n c lu sio n e s a que po dem o s llegar con
gritaron una protesta ve rb a l. Segua sien d o bastante pronto en el m inisterio de respecto a C risto : l es D io s encam ado , o es un b lasfe m o y un fraud e. No hay
Je s s, y e llo s c o n stitu a n una m in o ra lo bastante pequea jun to a esa m ultitud terreno ne u tral, y esa es p recisam ente la situ a ci n a la cual Je s s apuntaba.
en la propia co m unid ad de Je s s , a s que su reaccin in icia l parece
H ay m u ch a s p erso nas en la actualidad que quieren tratar con
sorp rendentem ente suave. Si su so rp resa se m o str de algn m odo, fue
co n d e sce n d e n cia a Je s s d icien d o que l era una buena p erso na, un destacado
so lam ente en su s cara s. Lucas dice que e llo s co m en zaro n a c a v ila r, d icien d o :
ld er religioso , un im portante profeta, un profundo tico, un m odelo de
Q u i n es ste que habla b la sfe m ia s? Q uin puede perdonar pecados sin o slo
integridad, bondad y d ecen cia: un gran h o m b re, pero s lo un m ero h o m b re y no
D io s? ) ) (5 .2 1 ). M ateo deja claro que ellos d ijero n estas co sa s . dentro de s
D io s encarnad o . Pero este episodio en su m in iste rio p b lico es suficie n te para
(9 .3 ). M arco s dice igualm ente: . Estab an a ll sentados alguno s de los
bo rrar esa opcin de la lista de p o sib ilid a d e s. l, o es D ios o es el b lasfem o
e scrib a s, lo s cuales cavilab an en su s co ra zo n e s: P o r qu habla ste as?
su p re m o . l borr a p ro p sito cu alq u ie r alternativa m edia p o sib le.
B lasfem ias d ice. Q u in puede perdonar p e cad o s, sin o s lo D io s? ) ) (M arco s
Je s s no ri a los fa rise o s por pensar que s lo D io s puede p erd o nar el
2 .6 -7 ). En su s m en tes, co lectivam ente todos ello s pensab an lo m ism o . Esto es
pecado. E llo s no estaban equivocad os en eso. Ni tam p o co descart l su
una blasfem ia de la peor da se. Q u i n sino Dios puede legtim am ente perdonar
p reo cup aci n com o un mal entendim iento de cul era su inten ci n . Eso es lo
pecados?
que habra hecho s i l fuese realm ente un buen hom bre sin reclam ar tener
La pregunta era m eram ente retrica; e llo s no se preguntaban realm ente cul
ninguna autoridad e sp ecial para perdonar el pecado o ju stifica r a los pecadores.
podra ser la resp uesta. Sab an muy bien que nadie puede perdonar pecados
Si ese fuera el caso , l debiera haber d ich o de inm ediato : Un m o m en to , un
excepto D io s. Su doctrina en ese punto era lo bastante sana. N o so tro s podem os
m om ento! U sted es me han entendido m al. No estoy d icien d o que yo puedo
perdonar in d ivid u alm e n te errores h ech o s contra no so tro s en cuanto a lo que
perdonar al h o m b re, se n cilla m e n te quiero d e cir que Dios perdonar al hom bre
respecta a nuestras afirm acio n e s de ju s tic ia , pero no tenem o s la autoridad de
. C u a lq u ier hom bre bueno, noble y piadoso querra corregir tal idea errnea y
ab so lve r a nadie de cu lp a delante del tro n o de D io s. N ingn hom bre puede
aclarar las co sa s afirm and o que so lam ente D ios puede perdonar el pecado. l
hacer eso . N in g n sacerdote puede hacer eso. Nadie puede hacer eso sino
no hizo nada de eso.
so lam ente D io s. C ualq uiera que u su rp e esa prerrogativa es, o bien D io s o bien
En cam b io , lo s reprendi por pensar mal ) ) acerca de l (M ateo 9 .4 ). Ello s
un b la sfem o . D e hecho, para alguien que no sea D io s, eso sera, sin duda, el
estaban equivocados al sup o ner lo peor sobre l cu an d o , de hecho, l ya haba
acto su p re m o de ido latra b lasfem a: p o nerse a s m ism o en lugar de D io s.

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m o strad o con fre cu e n cia el poder de D ios de m odo co n vin cen te y pblicam ente trat de c a lifica r su propia a firm a ci n , ni tam p o co desafi la creen cia de ello s de

al sanar enferm edades que nadie sin o D io s poda sanar y al e xp ulsar dem o nio s que s lo D io s puede perdonar p ecad o s. De hecho, e llo s tenan toda la razn

sobre los cuales so lam e n te D io s tie n e poder. En lugar de p e n s a r Ningn mero con respecto a eso.

hombre puede perdonar el pecado. l acaba de blasfem ar, debieran haberse D esde luego, so lam ente D ios puede leer in falib lem en te los co ra zo n e s de los
preguntado: P uede ser posible que este no sea un mero hom bre? se re s h u m a n o s. En Ezequiel 11.5 , D ios m ism o dice: las co sa s que sub en a

Los tre s Evangelios sin p tico s subrayan que Jes s lea los p en sa m ie n to s de vu e stro e sp ritu , yo la s he entendido ) ) . l vu elve a hablar en Je re m as 17.10:

e llo s (M ateo 9.4; M arcos 2.8; Lu c a s 5 .2 2 ). Al igual que l co n o ca el co raz n del W .Y o Jehov, que e scu d ri o la m ente, que pruebo el co raz n )) . N ingn ser

paraltico y entendi que el prim er inters del hom bre era la sa lva ci n de su hum an o tiene la cap acid ad de ver perfectam ente en la mente de otro. K Porque

alm a, tam b in co n o ca lo s co ra zo n e s de lo s fa riseo s y entenda que su nico Jehov no m ira lo que m ira el h o m b re; pues el h o m b re m ira lo que est delante

m otivo era encontrar una m anera de acu sa rle. El hecho de que l sup iera lo que de su s o jo s, pero Jehov m ira el co raz n ) ) (1 Sam uel 16.7 ). Je s s acababa de

e llo s pensaban deb iera haber sid o otro in d icio para ellos de que Je su cristo no m o strar c o n o cim ie n to de la m ente del paraltico y de lo s propios p ensam iento s

era un m ero h o m b re. secreto s de ello s acerca de l. N o debera haberles hecho eso detenerse y

Pero ellos ya estaban pensando bastante m s all de eso. En cuanto a ello s, reflexio nar sobre quin era esa p ersona con quien estab an tratando?

ese era un caso de b lasfe m ia p ura y sim p le, y parece que ni se les o curri Eso es p recisam ente lo que Je s s les estaba d esafiand o a c o n sid e rar. l

ninguna otra o p ci n. A d em s, s i ellos podan hacer firm e esa acu sa ci n , podan p ro p u so una prueba se n c illa : Q u es m s f c il, d e cir: T u s pecados te so n

llam ar a que lo apedreasen. La b lasfem ia m a n ifie sta era un delito capital. perdo nado s, o d e cir: Levntate y anda? (Lu ca s 5 .23 ). A unque sin duda es

Levtico 2 4.1 6 era enftico al resp ecto : Y el que b lasfem are el nom bre de verdad que s lo D io s puede p erd o nar pecad o s, es igualm ente verdad que slo

Jehov, ha de se r m uerto; toda la congreg acin lo apedrear; a s el extranjero D io s puede hacer el tip o de m ilagro regenerativo necesario para restaurar los

com o el natural, si b lasfem are el N o m b re , que m uera ) ) . m scu lo s atro fiados y los hueso s q u eb radizo s de un cu ad rip l jico y cu rarlo s en

Q U ES M S F C IL? un s lo seg un do, a fin de que l p udiera literalm ente levantarse y c am in ar. La

pregunta no era si Je s s poda m ejorar a este h o m b re, sin o si l poda al

A ntes de que los escrib as y fa rise o s pudieran siquiera decir lo que estaban
instante sanarlo .
p ensand o , Je s s m ism o sac a la lu z el asu n to . Je s s enton ces, con o cien d o
Aun con los m ejo res m todos de la m ed icin a m o d erna, si resulta que alguien
los p ensam iento s de e llo s, resp o ndiendo les d ijo : Q u c a v il is en vu estro s
recupera la cap acid ad de m o ve rse tras su frir una lesi n catastr fica del tip o que
co ra zo n e s? Q u es m s f c il, decir: T u s p ecad o s te son p e rd o n ad o s, o decir:
c a u sa p arlisis grave, no rm alm ente son n e ce sario s m e ses de terapia para que la
Levntate y anda? ) ) (L u c a s 5.22-23).
m ente vu elva a d e scu b rir cm o enviar seales p re cisa s m ediante el nervio
Ello s estaban p ensand o : Este hom bre est blasfem ando porque afirm a hacer lo
daado a los m iem b ro s d isc a p a cita d o s. Sin im p o rtar cunto tie m p o habra
que solam ente Dios puede hacer. N otem os que Je s s ni siquiera in s in u que ellos
estado paralizado este hom bre, p o d ram o s esperar al m en o s que necesitase
pudieran haber m alentendido su s in te n cio n e s. l no vo lvi sobre su s pasos y
algn tiem p o para aprender a c a m in a r de nuevo. Pero las sanidades de Je s s

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siem p re se saltaban esa terapia. Perso nas cieg as de n a cim iento recib an no slo
la v ista sin o tam bin la capacidad instantnea de dar sentido a lo que vean
(Juan 9.1-38; M arcos 8 .2 4 -2 5 ). C uando Je s s sanaba a una p ersona so rd a,
inm ediatam ente tam bin sanaba el im p ed im ento del h abla, sin requerir terapia
alguna (M arco s 7 .3 2 -35 ). Siem p re que l sanab a a p erso nas c o ja s, les d ab a no
s lo tejid o m u scu la r regenerado sin o tam b in la fuerza y la destreza para to m ar
su s lechos y andar (M ateo 9.6; M arcos 2 .1 2 ). M e resu lta ir nico que cu an d o los
san ad o res de la fe y lo s charlatanes ca rism tic o s en la actualidad afirm an san ar
a p e rso n a s, el paciente n o rm alm en te se cae in m v il o con c o n vu lsio n e s
in co n tro la b le s. Las sanid ades de Je s s tenan exactam ente el efecto co ntrario.
H a sta un hom bre enferm o y acostado durante treinta y ocho aos pudo
inm ediatam ente tom ar su lecho e irse cam in an d o (Juan 5.6-9).
Eso era ju stam ente lo que este hom bre n ecesitab a: un acto de poder d ivino y
creativo com o so lam ente D io s puede hacer.
N otem os co n atencin la form a en que Je s s expres su pregunta: K Q u es
m s f c il, decir? ) ) l estaba tocand o su pro ceso de p ensam iento . E llo s estaban
indignad os porque l le haba otorgado perdn a ese h o m b re. E llo s nunca
haban desafiado su derecho a san ar. O b viam ente, tanto perdn com o sanidad
es im p o sib le que algn m ero h o m b re lo s haga. N ingn m ero hom bre tiene
tam p o co el poder de sanar a vo lun tad o de ab solver el pecado a vo lu n tad . La
sanidad es realm ente una m etfora perfecta del perdn a ese resp ecto . De
h e ch o , las dos co sa s son in sep a rab les, porque la enferm edad es un resultado de
la m a ld ici n p ro d ucida sobre la creacin a ca u sa del pecado . La enferm edad es
m eram ente un sn to m a; el pecado es la ca u sa definitiva. (E so no es su g erir que
toda enferm edad sea la co n se cu e n cia inm ediata de un pecado concreto , desde
luego. En Juan 9.3 Je s s dice expresam ente que hay otras razo nes para las
enferm edades de este o aquel in d ivid u o . Pero la existen cia de enferm edades en
un u n iverso que fue creado o riginalm ente perfecto es fin alm ente, sin em bargo,
un resultad o de la m a ld ici n del pecado.) Por tanto, el poder para sa n ar toda
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enferm edad p resup o ne el poder de perdonar cu alq u ier pecado. A m b as c o sa s
son hum anam ente im p o sib le s. Pero Jes s poda hacer una de las dos o am bas
con igual autoridad.
Aun a s , qu es m s fcil d ecir? O b viam ente, es m s fcil decirle a alguien
que su s pecados son p erd o nad o s, porque nadie puede ver si realm ente suce d i .
El tip o de perdn que Je s s otorg a este hom bre es una tra n sa cci n d ivina.
O cu rre en la mente de D io s y en el trib u n a l del cielo . Es un decreto que slo
D io s puede hacer, y no hay evid encia terrenal inm ediata de ello . Es fcil decir, es
hum anam ente im p o sib le hacer.
Por tanto, Je s s d ice, en efecto: W. U sted es estn cu estio n an d o si yo puedo
perdonar el pecado de este hom bre, verdad? Y creen que es m uy fcil decir:
T u s pecados son p erd o n ad o s . De hecho, p iensan que es b lasfem ia el que yo
lo diga, y que he trasp a sad o una lnea a la que nin g n hom bre debera acercarse
ja m s .) ) .
El hecho de que Je s s cono ciera su s corazo nes tan perfectam ente y, aun a s,
se negase a evitar el co n flicto p b lico que ello s b u scab an es sig n ificativo . l
sab a m uy bien que lo s fa riseo s se o fenderan si l declaraba perdonados los
pecados de ese hom bre y, sin em bargo, no evit h acerlo . De hecho , l lo hizo
tan pb licam ente co m o fue p o sib le . Sin duda, podra haber sanado la
enferm edad de ese hom bre s in p ro vo car esa clase de co n flicto abierto co n los
fa rise o s. T a m b in podra haber tratado en privado el asunto de la cu lp ab ilid ad
del h o m b re, en lugar de hacer tal afirm a ci n donde to d o s p ud iero n o rla . Jes s
seguram ente era co n scien te de que m u ch a s p erso nas en una m ultitud de ese
tam ao no p o dran entender lo que l estaba haciendo o por qu lo h izo . Al
m e n o s, l podra haber to m ad o tiem p o para hacer una p au sa y e xp licar por qu
tena derecho a ejercer autoridad d ivin a . C ualquiera de esas c o sa s al m enos
hab ra evitado la percepcin de que l estaba deliberadam ente inflam and o a los
fa rise o s.
Esa s son las c o sa s que un tp ico y so lcito evanglico en estos tiem p o s
p o sm o d ern o s podra in s is tir en que no debieran hace rse . N o d eb eram o s evitar Im p o sto res, fa lso s san ad o res, m ilag ro s en e scen ario s y sanidad es fa lsifica d as

la co n tro ve rsia p b lica a toda co sta, esp ecialm ente en c ircu n sta n c ia s co m o eran tan co m u n es en la poca de Jes s com o lo son en la actualidad. Por tanto,

e stas, co n tantos aldeanos p resentes? El roce entre Je s s y la lite relig io sa de es sig n ificativo que nadie c u e stio n a se nun ca la realidad de lo s m ilagros de

Israel no es p o sib le que pudiera ser edificante para los no rm ales y corrien tes Je s s, incluyendo los fa rise o s. E llo s sie m p re le atacaban por otros m o tivo s.

p escad o res y am as de casa de C ap ern au m , no es cierto? U na p ersona sab ia C uestio nab an la fuente de su p oder; le acu sab an de sanar legtim am ente en da

hara todo lo p o sib le para evitar ofender a eso s fariseo s, n o ? Q u p o sib le bien de reposo. S in d ud a, hubieran afirm ado que l so lam ente usab a la

podra p ro venir de co n ve rtir la lib eraci n de ese hom bre en un teatro de p restid ig itaci n si p udiera haberse estab lecido un caso creb le para esa

co n tro versia pblica? a c u sa ci n . Pero nada en el relato de los E vang elio s sugiere que lo s fa rise o s ni

Pero Jes s no tena tales e sc r p u lo s. El punto que l estaba estableciendo era ninguna otra p erso n a tratasen nun ca de acusarle de falsedad. C m o podran,

m u ch sim o m s im portante que el m odo en que los fa rise o s o el pueblo de dada la naturaleza y la ab u n d an cia de s u s m ilag ro s?

C ap ernau m se sen tan al resp ecto . Por tanto: para que se p is que el H ijo del Ahora b ien, toda su rep utaci n giraba en tom o a una im p o sib ilid a d . l

H o m b re tiene potestad en la tierra para perdonar pecados (dijo al p a ra litic o ): A d em o strara del m odo m s grfico p o sib le que tiene autoridad para hacer lo que

ti te digo: Levntate, tom a tu lecho, y vete a tu casa ) ) (L u c a s 5 .2 4 ). so lam ente D ios puede hacer.

Ahora bien, no es nada fcil d e cir a alguien: K Levntate, tom a tu lecho, y LO S C R T IC O S S IL E N C IA D O S

vete a tu ca sa .) ) . Porque si uno dice eso y la p erso n a no lo hace en seguida,

El relato de Lucas es notable por su clara sim p lic id a d . El estilo de redaccin
acaba de revelar que no tie n e autoridad para hacer lo que est afirm ando.
refleja lo aso m b ro so de lo repentino del m ilag ro . To d o desd e este punto en
C o ntrariam en te a las sanidades fa lsa s p resentadas en la te le visi n relig io sa por
adelante en la narrativa sucede co n tanta rap id ez, que Lucas lo cub re todo en
parte de im portantes san ad o res de la fe en la actualid ad, los m ilagros de Je s s
d o s breves v e rs c u lo s . Del p araltico , Lucas d ice: Al instante, levantndose en
tenan que ver con enferm edades graves y v is ib le s . l sanab a a p erso nas que
p resencia de e llo s, y tom ando el lecho en que estaba aco stad o , se fue a su casa,
haban su frid o esp an to sa s enferm edades por m u cho tiem p o . l san todo tipo
glo rificand o a D ios ) ) (5 .2 5 , nfasis a ad id o ).
de enferm edad im ag in ab le, in c lu id a s d iscap a cid ad e s congnitas y d efo rm idades
Su cediero n m u ch a s c o sa s en ese n ico instante. Los hueso s del hom bre,
fs ic a s . l san a las p erso nas cu an d o estas acud iero n a l, en s u s ciudades
frg iles por la falta de u so , se endureciero n perfectam ente; su s m scu lo s
natales y en su s calles p b licas, no desde la seguridad de una plataform a
recuperaron al m om ento la plena fuerza y fu n cio n a lid a d ; su s a rticu la cio n e s y
rodeada de b io m b o s y guardas de seguridad. l hizo in co n tab les sanid ad es,
tend o n es se vo lv ie ro n firm es y m vile s. T o d o s los elem entos de su fisio lo g a
m u ch a s m s de las que se d e scrib e n concretam en te en la E scritu ra (Juan 2 1 .2 5 ),
que estaban atrofiados fueron regenerad os. Su sistem a ne rvio so vo lvi a
sanando a todo aquel que acuda a l en busca de alivio de cualq uier
encenderse y de inm ediato se vo lvi plenam ente fu n cio n a l. N euro nas que hace
enferm edad (M ateo 4.2 4 ; 1 2 .1 5 ; 19.2; M arcos 6.56; Lu c a s 6 .18-19). Y l sanaba
m u cho tie m p o haban dejado de sen tir nada vo lvie ro n a la vid a
de c e rca , en p resencia de m u ch o s testig os o culares cuyo testim o n io no era
instantneam ente. En un m om ento l no senta nada en aquellas extrem idades
p o sib le poner en tela de ju ic io .

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in tile s; al siguiente m o m en to senta toda la fuerza y la energa que llega con parte fue que l fue lim p iad o de su pecado. No s qu era lo que se haba

una salud perfecta. B razo s que un m inuto antes hab an necesitado ser llevado s atrevido a esperar cuando l y los cuatro antiguos portadores partieron aquella

por cuatro h o m b res y una c a m illa , de repente eran cap aces de tran sp o rtar a casa m aana; pero estoy bastante seguro de que l no esperaba todo lo que obtuvo.

esa cam illa. T o d o s su s pecados fueron p erdo nad o s y haba sid o creado de nuevo. No es

La partida del h o m b re parece horriblem ente abrupta. Pero el m andato de Je s s so rp rendente que l g lo rificara a D io s.

c o n sisti en tres se n c illo s im p erativo s: W. Levntate, tom a tu le ch o , y vete a tu El m ilagro tu vo un efecto corresp o ndien te en el pueblo de C ap ernau m . K Y

ca sa ) ) (v. 2 4 ). Y eso es p recisam ente lo que el hom bre h izo . Si se detuvo para to d o s, so b reco gido s de aso m b ro , g lo rificab an a D io s; y lleno s de tem o r, d ecan:

dar gracias a Je s s , no se detuvo por m u cho tiem p o . Sabem os co n seguridad H oy h em o s visto m a ra villa s ^ (v. 2 6 ). La e xp resi n griega que Lucas utiliz

que l estaba p ro fundam ente agradecido; pero tam b in estaba sig n ifica W. so b reco gido de asom bro ) ) . El nom bre en esa frase es ekstasis, que

co m p ren sib le m e n te deseando llegar a su ca sa y m o strar a su s seres queridos lo desde luego, es la raz de la palabra xtasis. Literalm ente habla de una sacud id a

que D io s haba hecho por l. m en tal: una potente ola de aso m b ro y profundo deleite. En este caso , sin

Lucas no dice a qu d ista n cia estaba su casa, pero debi de haber sid o una em bargo, trad u cir la palabra co m o exttico no captara realm ente la reacci n de

buena cam in ata. Y aqu es donde vem o s su profunda gratitud: durante todo el la gente tal co m o Lucas la d e scrib e. Fue m s parecido a un anonadado

cam in o l se fue glorificando a D io s ) ) (v. 2 5 ). aso m b ro , m ezclad o co n te m o r y m aravilla.

La B ib lia a v e ce s quita im p o rtan cia a las co sa s o b vias: ** glorificando a D io s Al igual que el hom bre anteriorm ente p a ra litico , ellos g lo rificaro n a D io s . La

. E so es lo que lo s ngeles hicie ro n en el cielo cu an d o an unciaro n el alab anza de la m u ltitud , s in em bargo, tien e un carcter diferente a la ad oracin

n a cim iento del M esas (L u c a s 2 .14-15). Es fcil im aginar a este hom bre del hom bre sanado . l fue m o vido por una profunda gratitud perso nal y un

co rrien d o , saltand o , aplaudiendo y d anzando durante todo el cam ino hasta su co raz n recin liberado de cu lp ab ilid ad . E llo s sim p lem en te estaban aso m b rad o s

casa. S i su s cu atro s am igos fueron con l, p robablem ente l los so b rep as a ante lo extrao de lo que hab an v isto . Sabem os por aco ntecim iento s

to d o s. E llo s debieron de estar un poco fatigados de tran sp o rtarlo hasta sub sig u ien tes que la m ayora de la ad m iraci n de C ap ernau m por Jess

C ap ernau m ; l acababa de renacer, tena un vig o r n uevo , y fue liberado de toda resu ltara ser un vo lu b le tip o de estim a. M u ch o s en aquella m ultitud eran

carga que haba so p ortad o excepto aquella cam illa ahora in til. d isc p u lo s tib io s y p arsito s que rpidam ente se alejaro n cu an d o la enseanza

W. G lo rifican d o a D io s ) ) tam bin habra im p lica d o bastante ruid o : risa s, de Je s s se vo lvi m s d ifcil.

gritos y cantar aleluyas. Me im ag ino que l apenas podra esperar a llegar a la Pero m s p eculiar es el hecho de que Lucas no dice nada m s sobre los

puerta de su casa, ab rirla con un grito de alegra, entrar con s u s nuevos b razo s fa rise o s. C o n un tipo de sig ilo que pronto se co nvertira en un patrn, ellos

totalm ente ab ierto s, y celebrar su nueva sanidad con su e sp o sa, su s h ijo s, o sen cilla m en te guardan un profundo sile n cio y se d esvanecen de la h isto ria. El

cu alq u ier fa m ilia r que l tuviera en su casa. hom bre que fue sanad o regres por un c a m in o , glorificando a D ios y

reg o cijnd o se en su recin hallado m anto de ju s tic ia . Los lderes religioso s de

Pero la m ejor parte no fue que l pudiera irse saltando a su casa; la m ejor
Israel se escab u llero n en la d ire cci n co n traria, sile n cio sa m e n te fu rio so s,

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resentid o s de que Je s s hubiera d eclarado perdonado al p aralitico , incapaces p araltico, nada penetrara en su s corazo nes end urecid o s y fa risa ic o s. E llo s ya

siq uiera de rego cijarse en la buena fortuna del hom bre, y sile n cio sa m e n te haban avanzado m u cho por el cam ino que los co nvertira en los p rin cip ales

m aquinando su sig u iente intento de desacred itar a Je s s. Sabem os que esa fue c o n sp irad o re s en el ase sin ato de l. Je s s, desde luego, encarnab a todos los

su resp uesta porque, cu an d o vu elve n a aparecer, estarn un p o co m s eno jad o s, atributos de D io s: b ondad, p aciencia y m ise rico rd ia por una parte; ira, ju s tic ia y

un poco m s ejercitad o s, y m u cho m enos abiertos a c o n sid e ra r seriam ente las ju ic io por otra. T o d a s esas cu alid ad es so n d isc e m ib le s en alguna m edida en el

afirm acio n e s de Je s s . Esta p rim era co n tro ve rsia galilea parece m arcar el m odo en que l trat con lo s fa rise o s durante el c u rso de su m in iste rio . Pero

co m ien zo de un patrn de co n flicto s p b lico s cada vez m s h o stile s con Je s s debido a que el evangelio estaba en juego y su propio se o ro estaba siend o

m ediante el cual s u s co ra zo n e s estaran com p letam ente endurecido s contra l. constantem ente atacado por eso s ho m b res que eran los lderes e sp iritu a le s m s

Esta o ca si n tam b in resum i co n bastante ju s tic ia las razo nes e sp irituales influyentes en la n a ci n , su bondad nun ca e clip s su severidad en ninguno de

del in ten so odio de lo s fa rise o s por Je s s. Ello s no podan so p o rtar la su s tratos con ello s.

co m p a si n que perdon a un pecador en ese in sta n te . La dea de que Je s s El c u rso de e llo s estaba fijad o , aparentem ente algn tiem p o antes de este

ju stific a se instantnea y gratuitam ente a un p araltico, alguien que, por p rim er encuentro g alileo con l. Su s co ra zo n e s ya estaban d ecidid o s a ser

d e fin ici n , era incap az de trab ajar, contradeca todo lo que e llo s d efendan. El in flexib les ante la autoridad de l, in co n scien te s de su e nseanza, o puestos a su

e jercicio de autoridad d iv in a por parte de Je s s tam b in les d o li . No era tanto verd ad, in se n sib le s a su ju stic ia , e in m u n e s a su s re p re n sio n e s. Ellos

que ello s creyeran realm ente que l era culpable de b la sfe m ia ; desp us de todo, esen cialm en te ya le hab an d esech ad o .

l respondi a e sa a c u sa ci n d em o stran d o de m odo repetido y co nvincente que l pronto los d esech ara tam b in a ello s.
tena pleno poder para hacer lo que so lam ente D io s puede hacer. Pero ellos

tenan su propia dea de c m o debera ser D io s, y Je s s sim p le m e n te no

encajaba en el p erfil. A d em s de todo eso, l era una am enaza para su estatus

en Israel (Juan 1 1 .4 8 ), y cuanto m s los h u m illa b a l en p b lico de esa form a,

m s d ism in u a la in flu e n cia de e llo s. D e aqu en adelante, esa realidad penda

com o una c ris is urgente en todos los p e n sa m ien to s que e llo s tenan sobre l.

D espus de este ep iso d io , lo s fa riseo s crtico s aparecen frecuentem ente en

todas las n arrativas de los Eva n g e lio s. Ello s en seguida co m en zaro n a seg uir los

p aso s de Je s s dondequiera que l iba, aprovechando cada raz n que podan

encontrar para a cu sa rle , o p onind ose a l en cada o ca si n , y hasta recurriendo

a m e n tira s y b lasfe m ia en su s d ese sp eraci n por d esacred itarlo .

Claram ente, e llo s ya le hab an desechado por co m p leto . Si no le recono cieron

cu an d o vieron un m ilagro d ra m tico com o la sanidad instantnea de este

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H erm anos, el carcter del Salvador tiene todo bondad en toda p e fe c d n ; l es 5
lleno de grada y de verdad. Algunos hom bres, hoy da, hablan de l com o s l

fuese send llam en te benevolencia encam ada. N o es as. N ingunos labios hablaron
Quebrantar el da de reposo
nunca con tanta escandalosa indignacin contra el pecado com o los labios del

M esas. Su aventador est en su m ano, y lim piar su era ) ) . M ientras con No slo quebrantaba el da de reposo, sino que tam bin deca que Dios era su

ternura ora por su discpulo tentado, para que su fe no fa lte , sin em bargo con propio Padre, hacindose igual a Dios.

terrible frm e z a avienta la era, y lanza la paja al fuego inextinguible. H a blam os Juan 5.18
de Cristo com o m anso y hum ilde de espritu, y a s era. U na caa quebrada que
M ateo, M arcos y Lucas registran que la sanidad del paraltico fue seguida
l no rom pi, y el pbilo hum eante que l no apag; pero su m ansedum bre
inm ediatam ente por el llam ado y la co n ve rsi n de M ateo. l, desd e luego, se
estaba equilibrada p o r su coraje, y p o r la valenta con la cual denundaba la
co n virti en uno de lo s D o ce y es el auto r del Evangelio que lleva su nom bre.
hipocresa: W. A y de vosotros, escribas y fariseos, hipcritas; guas ciegos,
Pero h asta que Je s s lo llam al d iscip u la d o , M ateo habra sid o uno de los
serpientes, generacin de vboras; c m o escaparis de la condenacin del
ho m b res m s o d iad o s y d esp re ciab le s de toda la regin de G alile a. Era
in fe rn o ? Esas no son las palabras del debilucho que algunos autores
recaudador de im p uesto s (un publicano, para u sa r la term in o lo g a fa m ilia r de la
representan que Cristo fu e. l es un hom bre, un hom bre hecho y derecho, un
ve rsi n Reina V ale ra ). Por tan to , era co n sid e rad o por toda la co m unid ad co m o
hombre com o D ios; am able com o una mujer, pero tan f r m e com o un guerrero en
un traid o r a la n a ci n ju d a . Era todo lo o puesto a los fa rise o s, en c a si todo s los
m itad del da de batalla. E l carcter est equilibrado; tanto de una virtud como
asp ectos co nce b ib le s.
de otra. Como en la D eidad, cada atributo es com pleto; la ju sticia nunca edipsa

a la m isericordia, ni la m isericordia a la ju sticia , ni la ju sticia a la fid e lid a d ; as, M arcos se refiere a M ateo com o Lev hijo de Alfeo ) ) (M arco s 2 .1 4 ). Eso ,

en el carcter de C asto tenem os todas las cosas excelentes. jun to con el hecho de que el Evangelio que e scrib i es profundam ente ju d o en

e stilo y co ntenid o , indica que M ateo era hebreo de nacim ien to . Pero trabajaba
C H A RLES H. SP U R G EO N
para Rom a. Era un d isp u esto agente de C sa r; estaba b sicam ente en aso ciaci n

con el enem igo de Israel a fin de fa cilita r su m alvada o cu p aci n de la tierra

pro m etida y hacer dinero para s m ism o o p rim ien d o al pueblo de Isra e l. El

siste m a de im p uesto s de Rom a era tam bin profundam ente co rru p to . Las tarifas

eran evaluadas am biguam ente y recaudadas de m odo inco herente m ediante un

m todo que se pareca m s a la exto rsi n que a ninguna otra co sa. Los

recaudad o res de im p uesto s eran abrum adoram ente d e sh o n e sto s, bien

co n o cid o s por u tiliza r su puesto para llenar s u s p ro p io s b o ls illo s . O ficialm ente,

Rom a m irab a hacia otro lado y les p erm ita hacer eso. D espus de todo, la

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co rru p ci n engrasaba las ruedas de su agresiva m aquin aria de p ro ducir em barcaban bienes por m ar cru zan d o el m ar de G alilea. C ap ernau m era uno de

b ene ficio s. Y M ateo era una pieza grande en el com ponente galileo de ese los m ejo res lugares en la co sta norte para conectar co n la Via M aris: un

aparato. im portante p asaje entre D a m a sco y el M editerrneo. M ateo estaba perfectam ente

To d o acerca de M ateo haba sid o o d io so para los fieles isra e lita s. D e hecho , situad o en ese cru ce in u su al a fin de poder interceptar y cobrar im p uesto s al

los p u b lcan o s eran lo s m s bajos y m s d esp reciado s de to d o s los m arginados trfico en to d a s las d ire c cio n e s, ya fuese por agua o por tie rra. Ta m b in poda

so cia le s en toda la tierra. Eran co n sid erad o s lo s m s d esp reciab les de los vig ila r el lucrativo m ercado de la p esca en C ap ernau m y gravar tarifas regulares

pecado res, y con fre cu e n cia estaban a la altura de esa rep utaci n en to d o s los a lo s p e scad o re s.

asp ectos c o n c e b ib le s. Los fa riseo s y el pueblo co m n igualm ente los m irab an Eso sig n ifica que M ateo era quiz la p ersona m enos pro b ab le en todo

con el m s profundo d esp recio. C ap ernau m para co n vertirse en uno de los doce seg uidores m s cerca n o s de

U N T IE M P O B R E V E Je s s. Los otros d isc p u lo s, la m ayora p escad o res de C ap e rn au m , sin duda le

c o n o can bien, y debieron de haber d esp reciad o el modo en que l se enriqueca

No s lo lo s tres E vang elio s sin p tico s sitan el llam ado de Mateo
a co sta del su sten to de e llo s.
inm ediatam ente d e sp u s de la sanidad del p aralitico; tanto M ateo co m o Lucas
S G U E M E
ind ican que lo que sigue su ced i inm ediatam ente, ese m ism o da: . Pasando

Jes s de a ll, v io a un hom bre llam ado M ateo, que estaba sentado al banco de Pero ese da, cu an d o Je s s p asab a por el banco de los im p u e sto s, m ir a Mateo

los trib u to s p b lico s (M ateo 9 .9 , n fa sis a a d id o ). . Despus de estas cosos a los o jo s y le salud con una se n cilla palabra: Sg uem e . Los tres relatos

sa li , y v io a un pub licano llam ad o Le v, sentado al banco de los trib utos de este incid ente registran ju stam ente eso; nada m s. M ateo era, ob viam ente, un

p b lico s (Lu ca s 5 .2 7 ). Aparentem ente, en cuanto el p araltico tom su lecho hom bre que ya estaba bajo co n v icc i n ; haba llevado el peso del pecado y la

y parti para su casa, Jes s sali de la ca sa donde haba tenido lugar la sanidad culp ab ilid ad durante el tiem p o su ficie n te , y al o r ese sen cillo m andato de Je s s,

y co m en z a cam in ar hacia el borde del lago. En una aldea tan pequea co m o ^ dejndolo todo, se levant y le sigui (L u c a s 5 .2 8 ).

C ap e rn au m , situada ju stam ente al borde del agua, esa d ista n cia no poda ser Para un hom bre en la p o sici n de M ateo, dejarlo todo tan rpidam ente fue un
m ayor que unas cuantas cu a d ra s. M arco s indica que el plan de Je s s era c am b io d ra m tico , com p arab le a la repentina capacidad del p araltico de cam in ar
co n tin u ar enseando a las m u ltitu d es, y el puerto, obviam ente, p erm ita tener un y llevar su propio lecho. El cam b io de co raz n de Mateo fue un renacim iento
lugar m ejo r y m s adecuado que una ca sa para eso. D espus v o lv i a s a lir al espiritual, pero no m enos m ilag ro so que la instantnea sanidad fsica del
m ar (M arco s 2 .1 3 ), y en algn lugar en el ca m in o , . vio a Le v hijo de A lfeo , p araltico. En cuanto a la carrera de M ateo, ese fue un cam b io de curso total e
sentado al banco de los trib u to s p b lico s (v. 1 4 ). irreve rsib le. U no no puede ab and o nar una c o m isi n de im p uesto s rom ana y

El banco de los trib u to s estaba obviam ente bien situad o para que Mateo d esp us p ensarlo m ejo r y pedir regresar a ese puesto dos d as desp us. Pero

pudiera acu m u la r lo s m xim o s in g re so s. M ercaderes que trataban de ahorrarse M ateo no dud; su repentino arrepentim iento es una de las co n v e rsio n e s m s

tiem p o y evitar el pelig ro so siste m a de carreteras galileo, regularm ente d ram ticas d e scritas en la E s c ritu ra .-

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 En una aldea del tam ao de C ap em au m (m enos de ciento ochenta m etros
desd e el extrem o del agua hasta el perm etro norte de la ald e a ), es
prcticam ente seguro que el banco de M ateo estaba m uy cerca de la ca sa donde
Je s s san al p araltico. Dada la c o n m o ci n de la m u ltitu d , se ra im p o sib le que
los aco n tecim ien to s de aquel da p asasen d esa p ercib id o s para M ateo. l debi
de haber aguzado el od o cuand o Je s s declar p erdonados los p ecado s del
p araltico. l era, desp us de todo, un pub licano y m arginad o so c ia l. Podem os
d isc e rn ir por su in m ed iata resp uesta a Je s s que estaba totalm ente harto de la
vid a de pecado; probablem ente estuviera sin tiend o la sequedad espiritual que
co n lle va la riqueza m aterial lcita. Y est claro que l estaba sin tiend o el peso de
su propia culp ab ilid ad bajo la co n v icc i n del E sp ritu Santo. Je s s acababa de
otorgar a un desesp erad o cu ad rip l jico p recisam ente lo que el alm a de Mateo
anhelaba: p erd n, lim p ieza, y una d e clara ci n de ju s tific a c i n . Al v e n ir de
alguien com o Je s s , quien obviam ente te n a la autoridad de re sp a ld ar su s
decreto s, eso defin itivam ente hab ra captado la atenci n de M ateo. Claram ente,
antes de que Je s s p asase a su lado y le h a b lase , M ateo estaba sie n d o atrado a
la fe debido a lo que haba visto aquel da.
La persp ectiva de M ateo era totalm ente opuesta a la de los fa rise o s. l
anhelaba ser libre de su pecado; ellos ni siquiera adm itan que eran pecadores.
No es so rp rend ente que la resp uesta de M ateo a Je s s fuese tan inm ediata.
PO R Q U S E R ELA C IO N A C O N PU BLICA N O S Y PEC A D O R ES ?
M ateo d ecid i hacer una recepcin de cele b raci n para Je s s aquel m ism o da.
C o m o to d o s los nuevo s co n vertid o s, l quera d esesp erad am ente presentar a
Je s s a todos lo s am ig o s p o sib les sin d ila ci n alguna. Por tanto, abri su hogar
e invit a Je s s co m o invitado de ho no r. Lucas dice que haba m ucha
co m p a a de p u b lc a n o s y de otros que estaban a la m e sa co n ello s (L u ca s
5 .2 9 ). Los K otros se ra n , desd e luego, el tipo de p erso nas de los bajos
fondo s que estaban d isp u esto s a so cia liza r con un grupo de p u b lc a n o s. En
otras p alab ras, esa reu n i n no habra incluid o a ninguno de lo s regulares de la
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sinagoga lo cal.
Que un rab ino estuviera d isp u esto a fratern izar en una fie sta con tales
p erso n as era totalm ente repugnante para lo s fa riseo s. Estab a diam etralm ente
o puesto a todas su s d o ctrin as sobre sep araci n e im p ureza cerem o n ial. A h
estaba otro de los asu n to s preferidos de los fa riseo s, y Je s s estaba vio lan d o
abiertam ente su s estndares, sabiendo totalm ente bien que e llo s le observaban
de cerca. D esde la persp ectiva de ello s, debi de haber parecido co m o si l
estuviera delib eradam ente alardeando de su d e sp recio por su sistem a.
Porque l lo haca. R ecordem os un hecho im portante que sub rayam o s en el
cap tulo an terio r: todo el roce que ha tenido lugar abiertam ente hasta aq u entre
Je s s y la lite relig io sa de Israel ha sid o com pletam ente a in stig a ci n de l.
Segn co n o cem o s por la E scritu ra, ello s an no hab an expresado ni una sola
crtica no pro vo cad a ni acu sa ci n p b lica contra l.
Aun ahora, los fa rise o s no fueron lo bastante valientes para quejarse a Je s s
directam ente. B u sca ro n a s u s d is c p u lo s y m u rm u ra ro n su s protestas a ello s.
U na vez m s, lo s tres Evangelios sin p tico s subrayan que lo s fa rise o s llevaron
su queja a los d isc p u lo s. Fue un cob arde intento de golpear de repente a Je s s
p ro vo cando en cam b io un debate con su s seg uid ores. M e gusta el m odo en que
lo dice Lu c a s: 'V Y lo s escrib as y lo s fa riseo s m u rm u ra b an contra los d isc p u lo s
( L u c a s 5.3 0 ).
Pero Je s s lo oy (M ateo 9.12; M arcos 2 .1 7 ), y resp o nd i a lo s fariseo s
directam ente, co n una so la afirm a ci n que se co n virti en su lem a definitivo
para su relaci n con el fa risa ico san ed rn y su c la se : M. Los sanos no tienen
necesidad de m dico , sin o los enferm os. No he venido a llam ar a ju s to s, sin o a
p ecadores (M arco s 2 .1 7 ). Para los p ecadores y recaudad o res de im p u esto s
que buscaban alivio de la carga de su pecado, Je s s no tena otra co sa sino
buenas no ticias. Para los fa risa ic o s expertos re lig io so s, l no tena nada que
decir.
 D u ro ? Segn los estnd ares p o sm o d ern o s, eso era algo m uy estridente que p b lico de Je s s, aproxim adam ente un ao entero, en u n o s cuantos v e rscu lo s

d ecir. Y (com o m u chas p erso nas hoy d a en seguida se a laran ) no haba al final del cap tu lo 4.

prcticam ente posib ilidad alguna de que un co m en tario co m o ese ayudase a Juan 4.43 m arca el regreso de Je s s a G a lile a va S a m a ra. Juan 4.45-54
in flu en ciar a los fa rise o s hacia el punto de v ista de Je s s. Era m s probable que d escrib e desp us la sanidad del hijo de un no b le, la cual tu vo lugar en
aum entase la hostilidad de ello s contra l. C ap ernau m m ien tras Jes s estaba en Can durante la prim era parte de su

Y aun a s, era lo correcto que l tena que d e cir en ese m o m en to . Era la verdad trab ajo itinerante. Es el nico incidente que Juan m en cio na de aq uellos m ese s en

que e llo s necesitab an or. El hecho de que ellos no estuvieran ab ierto s ) ) a G alile a. D esp u s, el v e rscu lo siguiente (Juan 5.1) d ic e : D espus de estas

ello no alter el co m p ro m iso de Je s s de hab lar la verdad, s in atenuarla, sin c o sa s haba una fiesta de los ju d o s, y su b i Je s s a Je ru sal n ) ) . Ese viaje a

d irig irla para que en cajase en los g usto s y p referencias de su au d iencia, s in dejar Jeru saln result en el sig u iente enfrentam iento im portante de Je s s co n el

a un lado lo s h e ch o s del evangelio para hablar en cam b io a las necesid ad es sa n e d rn .

sentidas ) ) de ello s. Juan frecuentem ente cataloga lo s eventos en la vid a de Je s s por lo s das

Lo s fa rise o s evidentem ente no tenan resp uesta alguna para Je s s. N inguno de fe stivo s. M encio na se is de e llo s, y este es el n ico que no id entifica con
2
los Evangelios registra nada m s que ellos d ije ra n .- A qu, una vez m s, ellos n o m b re .- La frase ^ una fiesta de los ju d o s )) podra estar d e scrib ie n d o la

sim p le m e n te se quedan en silen cio y pasan al segundo plano de la narrativa. fiesta de la Pascua de ese ao. M s p robablem ente, era la Fiesta de los

Su estrategia cu an d o se vean averg o nzado s a s pareca ser la de retroceder, tab e rn cu lo s: el fe stiva l de la c o s e c h a .-

reagruparse, vo lve r a pensar su estrategia, y sen cilla m en te b u sc a r una m anera La c u e sti n de qu fie sta era esa no tien e im p o rtan cia para el sig n ificad o de la

d iferente de a c u sa rlo . Cada vez, ello s regresaban m s d e cid id o s y co n un poco narrativa; pero, a pesar de ello , este es un pasaje c ru c ia l, que m arca un

m s de va le n ta. m om ento d e c isiv o en el co n flicto de Je s s con el sa n e d rn . D espus de este

Sus intentos de desacreditar a Je s s no haban acabado, de ninguna m anera. incid ente, ellos no quedaron contentos con s lo d esacred itarlo ; estaban

De hecho, los fa rise o s s lo haban com enzado a luchar. d e cid id o s a llevarlo a la m uerte (Juan 5 .1 8 ). D esde ese punto en adelante, los

d esafo s que e llo s h a ca n a la autoridad de l fueron ab ierto s, d e scara d o s y cada

E L C O N F L IC T O S E C R IS T A L IZ A
vez m s estridentes.
En algn m o m en to no m u cho d e sp u s de aquel da trascendental en
De igual m o d o , las rep ren sio n es y ad vertencias que Je s s dirig a a e llo s se
C ap e rn au m , Je s s hizo otro viaje a Judea. Juan es el n ico de lo s E vang elio s que
vo lviero n cada ve z m s severas desd e este punto en adelante.
m en cio na que Je s s fue a Jeru saln (otra vez, a celebrar uno de los d as festivo s
Este in cid en te, en ciertos asp ectos un eco del anterior, co m en z con la
an u ales) cerca del punto m edio de s u s tres aos de m in iste rio . El incidente est
sanidad de un hom bre que haba estado com p letam ente paraltico durante
registrado en el cap tulo 5 del Evangelio de Juan. Si a p rim era vista parece ser
treinta y ocho a o s (v. 5 ). El m ilagro tu vo lugar en el estanque de Betesda, cerca
d e m asiad o pronto para estar a m itad de c am in o en el m in iste rio de Je s s, se
de la Puerta de las o vejas, en el extrem o noreste de los terren o s del tem p lo .
debe a que Juan realm ente co n d e n sa toda la p rim era fa se galilea del m in isterio

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Estab a m uy cerca del lugar donde se situab a el m ercad o de o vejas, donde Je s s Pero haba un pro b lem a: q uienquiera que le hub iera llevado a Betesda no se

haba exp ulsad o a los cam b ista s aproxim adam ente d ie cio ch o m ese s antes. Juan qued co n l y por tanto, l ni siquiera poda m eterse en el agua cu an d o la

escrib e: corriente co m en zab a a m o ve rse . l era la rep resentaci n m ism a de la

Y hay en Je ru sa l n , cerca de la puerta de las o vejas, un estanque, llam ado en im p o tencia.

hebreo Betesda, el cual tiene c in co p rtic o s. En stos yaca una m ultitud de Este estanque era un im n para los e n fe rm o s. Sus c in co galeras cub iertas

e n ferm o s, ciegos, co jo s y p araltico s, que esp erab an el m o vim iento del cob ijab an a una m ultitud de e n ferm o s, cieg o s, co jo s y p ara ltic o s, que

a g u a ...- Y haba a ll un hom bre que haca tre in ta y ocho aos que estaba esperaban el m o vim iento del agua ) ) (v. 3 ). Cada uno de ello s s in duda habra

enferm o. C uando Je s s lo v io aco stad o , y supo que llevaba ya m u cho tiem po estado contento de ser sa n a d o . Pero, en esta o ca si n , Je s s pas al lado de

as, le d ijo : Q u iere s ser san o ? Se o r, le resp o nd i el enferm o, no tengo to d o s e llo s y seal a este n ico h o m b re. Se acerc a l in d ivid u alm ente y

quien me m eta en el estanque cu an d o se agita el agua; y entre tanto que yo habl co n l en p rivad o . Le hizo una pregunta cuya resp uesta parecera ser

voy, otro d esciend e antes que yo. Je s s le dijo: Levntate, tom a tu le ch o , y obvia: 'V Q u ie res ser san o ? ^ (v. 6).

anda. Y al instante aquel hom bre fue sanad o , y tom su le ch o , y anduvo . Y La resp uesta del h o m b re revela lo que haba en su m ente. Estab a fru strad o y
era da de rep o so aquel d a (Juan 5.2-3, 5-9). d esalentado . Evidentem ente, en el m om ento p reciso en que Je s s se acerc a l,

C o m o o b serva m o s, recuerda de m odo co n m o ved o r el m ilagro que la delegacin el hom bre estaba a ll tu m b a d o y pensando en la am arga irona de su situ a ci n .

de fa rise o s haba visto a Je s s hacer en C ap ernau m . La naturaleza exacta y el Estab a a e sc a so s m etros de la poca ayuda que tena a su d isp o sic i n y, sin

grado de d iscap acid ad de este hom bre no se no s dan. l no parece haber em bargo, no tena beneficio alguno para l porque, cuando las aguas se m o van,

estado com p letam ente paraltico co m o el hom bre en C ap ern au m . (E n el l no poda m eterse en el estanque antes de que otros le adelantaran y le

v e rscu lo 7 el h o m b re m ism o Sugiere que tena cierta capacidad de m o vim iento , dejaran atrs. Era una exasperante indignidad para l, y claram ente estaba

aunque s lo lentam ente y co n gran d ificu lta d .) Podra haber tenido una grave pensando en ello cu an d o Je s s se acerc a l. M e gusta el co m en tario de D . A.

enferm edad de a rtro sis, una enferm edad m u scu la r degenerativa, algn tip o de C a rso n sobre la resp uesta del hom bre a Je s s (v. 7 ): Se lee m enos co m o una

p a r lisis, o una d iscap acid ad por m u cho tiem p o debido a una im portante lesi n . resp uesta apta y sutil a la pregunta de Je s s que com o las ariscas quejas de un

C ualquiera que fuese la naturaleza p recisa de la a flicci n del hom bre, era lo hom bre vie jo y no m uy p erceptivo que cree que est resp o ndiendo a una

bastante grave para hacer im p o sib le que se m o vie se librem ente por s m ism o . pregunta estpida ) ) .-

Por tanto, l era esencialm ente p araltico , y haba estado a s lo que pareca toda El hom bre parece haber cred o que era im portante ser el prim ero en entrar al

una vida: treinta y ocho a o s. U n h o m b re a s estara desem p lead o , y estanque en cuanto las aguas eran agitadas (vase nota 5 de este cap tu lo ). l

probablem ente sera pobre. U n estanque alim entad o por arroyos de caliente no b uscab a alguien que le o freciera su brazo para so ste n erlo y llevarlo

agua m ineral era la terap ia m s barata y m s efectiva que to d o s los m ejores firm em ente m ientras l se m eta en el estanque lo m ejo r que pudiera. En

expertos m dico s de la poca podan ofrecer para una d iscap a cid ad com o la de c am b io , la frase utilizad a en el v e rscu lo 7 podra tra d u cirse literalm ente: No

l. tengo a nadie que me lance al estanque cu an d o las aguas se m ueven ) ) . Q u iz

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estuviera in sin u a n d o que si Jes s estaba realm ente interesado en el b ienestar de
un p araltico, debera q uedarse a su lado hasta que las aguas v o lv ie ra n a
m o verse, y desp us la n za r rpidam ente al h o m b re al estanque!
Esa fue una buena y afirm ativa resp uesta a la pregunta de Je s s, porque sin
m s p alab ras de por m edio, Je s s le d ijo : Levntate, tom a tu lecho, y anda ) )
(v. 8 ). Fue p rcticam ente la m ism a fo rm a de e xp resi n que Jes s haba utilizad o
con el p aralitico en C ap e rn au m : tres im p erativo s, to d o s e llo s m andatos que el
pobre hom bre no te n a capacidad alguna en s para o bedecer. Pero ju n to con el
m andato lleg poder m ilag ro so de lo alto, y . al instante ) ) (v. 9) los treinta y
ocho aos de aflicci n del h o m b re llegaron a su fin . l sen cilla m en te agarr su
lecho y se fue andando. Je s s , m ien tras tanto, se m ezcl quietam ente entre la
m ultitud (v. 1 3).
En el m bito de todo el m in iste rio de Je s s , esto podra haber parecido una
sanidad bastante co rrien te. No fue aco m p a ada de ningn se rm n o d isc u rso
p b lico . Jes s sen cilla m en te habl en privado y m uy brevem ente con este
hom bre enferm o en un contexto tan lleno de gente que po cas p e rso n a s, si es
que alguna, es probable que lo notasen. No hubo fanfarria alguna anterior a la
sa n id a d , y la d e scrip ci n que Juan hace del incid ente no no s da raz n alguna
para p en sa r que la sanidad del hom bre per se resu ltase en algn esp ectculo
p b lico . Je s s haba sanado anteriorm ente a inco ntab les p e rso n as, y bajo esa
lu z, todo en cuanto a este incidente fue m s o m enos rutina para el m in iste rio
de Je s s.
Excepto por un detalle. Juan co ncluye el v e rscu lo 9 o b servando : Y era da
de rep o so aquel d a ) ) . A prim era v is ta , eso puede parecer ser un hecho
incid ental co m o trasfo n d o ; pero es realm ente el punto d e c isiv o de la narrativa,
desatando un co n flicto que m arcar otra escalad a m s de hostilidad entre Je s s
y los p rincip ales lderes relig io so s de Isra e l. Al final de ese da, el d e sp recio de
e llo s hacia l se habr elevado a un nivel tal de puro odio que, desde ahora en
adelante, no d e sc a n sa r n , o le dejarn a l d e sc a n sa r, hasta haberlo elim inado
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por co m p leto .
R ecordem os que los asuntos referentes a la obediencia del d a de rep o so eran
el terreno de los fa rise o s. Je s s sab a m uy bien que ello s eran c a si fanticos con
respecto a eso. E llo s hab an inventado todo tip o de re striccio n e s para el da de
reposo, aadiendo su s propias reglas s p e r estrictas a la ley de M o is s en
nom bre de la tra d ici n . T ra ta b an su s co stu m b res h ech as por el hom bre co m o si
fuesen leyes vin cu lan te s, guales en autoridad a la Palabra de D ios revelada.
D esde luego, hacan lo m ism o con todos los preceptos cerem o n iales de la ley,
yendo m u cho m s all de lo que la E scritu ra requera. V o lvan cada ritual tan
elaborado y cada o rdenanza tan re strictiva com o fuese p o sib le , y cre an que ese
era un cam ino a una m ayor santidad. Pero el da de rep o so era un evento
se m a n a l, el latido m ism o de la vid a relig io sa de Israel y un sm b o lo de
teo cracia. C o m o tal, era un recordatorio co n stan te de que la verdadera autoridad
bajo la ley de M o iss provena de D io s m ediante el sa ce rd o cio , y no por
decretos gub ernam entales de un rey terrenal o C sar. Por tanto , la desp tica
autoridad que lo s fa rise o s reclam aban sobre ese d a era la n ica gran trad ici n
que guardaban co n m s fiereza.
Ello s in s ista n en que todos deb an o b servar rgidam ente s u s p rin c ip io s para el
da de reposo. En Jerusaln e sp e cialm en te, se requera b sicam ente a toda la
p o b laci n que o b servase el d a de reposo a la m anera de lo s fa rise o s. Sobre
este asunto, hasta los sad uceo s se so m etan a las trad icio n e s de los fa rise o s.
T e n g a m o s en mente que lo s propios e sc r p u lo s de lo s sad u ceo s sobre la
o b servan cia del da de rep o so no eran tan estricto s co m o lo s de los fa rise o s,
pero todo el asunto era tan vo l til que, por ca u sa de la paz (y tam b in para
salvag uard ar su propia reputacin entre la gente com n que estaba bajo la
in flu e n cia de los fa ris e o s ), lo s sad u ce o s tenan que seg uir la s co n v e n cio n e s de
los fa riseo s cuand o se tratab a de la o b servancia del da de re p o so . Los su m o s
sacerd o tes sad u ce o s cla u d ica ro n , en p b lico al m e n o s, a la o b se rvan cia ultra
e stricta de los fa rise o s del da de re p o so . Y en Jeru sal n , hasta los so ldad os
ro m an o s paganos dem ostraban tanta d eferencia com o fuese p o sib le a las en la d eclara ci n de que l es Seo r del da de reposo.

re striccio n e s de lo s fa riseo s en ese d a cada se m a n a . El leg alism o ultra estricto Ahora o b servem o s cm o surg i este p rim er co n flicto en el da de reposo.
sobre el da de reposo se co n virti a s en el em blem a cultural determ inante de
N O T E ES L C IT O L L E V A R T U L E C H O
la vid a y la religin en Isra e l.
N adie poda andar por Je ru sal n tran sp o rtan d o nada el d a de reposo (y m ucho
Je s s, s in em bargo, se negaba a p o strarse ante las reglas h u m an as de los
m enos una cam illa lo bastante grande para un hom bre adulto) sin que el ojo
fa rise o s. l quebrant el d a de rep o so abierta, repetida y deliberadam ente.
crtico de algn fariseo lo agarrara. Esp ecialm e n te estando tan cerca del tem p lo .
En se que el d a de rep o so fue hecho por causa del h o m b re, y no el
C o m o era p revisib le, antes de que el h o m b re anteriorm ente d iscap acitad o se
hom bre por ca u sa del da de reposo ) ) (M arco s 2 .2 7 ); y desp us sig u i esa
hubiera alejado m u ch o del estanque de Betesda, un grupo de autoridades
afirm a ci n d icin d o le s con valenta a los fa rise o s: M. Por tanto, el H ijo del
relig iosas le detuvieron y d esafiaro n su derecho a llevar su propio lecho el da
H o m b re es Seo r aun del da de reposo ) ) (v. 28).
de re p o so . (Juan se refiere a los p rin cip a les in terlo cu to res com o los ju d o s ) )
El p rim er co n flicto im portante por estos asu n to s surg i tras la tranq uila
, que en el Evangelio de Juan c a si siem p re sig n ifica auto ridades religiosas
sanidad de ese da de rep o so en el estanque de Betesda. C asi en cuanto el
reco n o cid as y de alto rango. Por tanto , eso s ho m b res p robablem ente fuesen
hom bre sanado recogi su lecho (por p rim era v e z en treinta y ocho a o s) y
m iem b ro s del sa n e d rn .) Le d ije ro n : W. Es d a de reposo; no te es lcito llevar tu
co m en z a irse andando, se encontr con alguno s lderes re lig io so s que le
lecho ) ) (Juan 5 .1 0 ).
acu saro n de quebrantar el da de reposo. A ntes de que te rm in a se el d a, Je s s
El hom bre explic que acababa de recib ir una sanidad m ilag ro sa, y que el
ju stifica ra el haber quebrantado l m ism o las re striccio n e s de los fa riseo s el da
que me san , l m ism o me d ijo : T o m a tu lecho y anda ) ) (v. 11).
de reposo d icien d o que l es el H ijo de D io s y, por tanto , perfectam ente libre
No p asem o s por alto el hecho de que aquellas autoridades relig iosas estaban
para hacer lo que D io s m ism o hace en el da de reposo.
m s preocupadas por las trad icio n e s del da de reposo, hechas por el hom bre,
Este n ico incidente determ in bastante el asunto y estableci el tono que
de lo que estaban por el b ienestar de un hom bre que haba su frid o por tanto
d o m in ara la co n tro ve rsia de Jes s con el sanedrn durante el resto de su vida
tiem p o . E llo s actuab an com o ch ico s de interm edia en lugar de com o seres
terre n al. D esde ese da en adelante, la in m en sa m ayora de los co n flicto s entre
h u m an o s m ad u ro s. Ya bastaba de s u s afirm acio n e s de sup erio rid ad m o ral. Aun
Je s s y los fa rise o s im p lica ra la cu esti n de quin tiene verdaderam ente
la m ayora de las p erso nas a la s que los fa riseo s m irab an con d esp recio
autoridad sobre el da de reposo. Las trad icio n e s del d a de rep o so de ellos y la
hubieran respondido m ejo r de lo que ellos lo h icie ro n . C ualq uiera con una p izca
autoridad d iv in a de l se co n ve rtirn , por tanto , en los d o s asu n to s por los
de sen tim ien to s y un b sico sentim iento de hum anidad se hab ra regocijado de
cuales to d o s los co n flicto s de lo s fa rise o s con Je s s ahora c rista liza n .
m odo natural co n el hom bre por su buena fo rtuna. La sim p le cu rio sid a d nos
Prcticam ente cada co n tro versia p b lica que l ten dr co n ellos de aqu en
im p u lsa ra a la m ayora de no so tro s a pedir m s detalles sobre lo que haba
adelante se desencad enar, o bien por la negativa de l a p o stra rse al legalism o
suced id o y c m o una sanidad tan m aravillo sa desp us de una a flicci n por
de e llo s, o bien a su s afirm acio n e s de igualdad co n D io s, o a am b a s. La clara
tanto tie m p o se haba p ro d ucido de repente. Se necesita una m arca p ecu liar de
p o stura de l sobre am bos puntos de la co n tro ve rsia se resu m e perfectam ente

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fa rise sm o hp er relig io so para que cu alq uiera se com p orte de fo rm a tan deja claro que no hem os de sup o ner que toda enferm edad o catstro fe sig n ifica

desp iadad a co m o lo hicieron aquellas autoridades ju d a s . E llo s pasaron por alto que D ios est castigando a alguien por un pecado concreto (Juan 9.3; Lucas

totalm ente el glorioso triu n fo de la sanidad y d em andaron saber de form a 13.2-3; Job 3 2 .3 ). Aun as, est igualm ente claro que a v e ce s D io s s castig a el

p recisa quin le haba sanado , a fin de poder llevar su queja a cu alq uiera que le pecado m ediante eso s m edios (D eu tero n o m io 28.58-61; 1 C o rin tio s 1 1 .3 0 ). Si la

hubiera dicho a ese hom bre que estaba bien que llevase su lecho. a flicci n de este hom bre fue ciertam ente un castig o por el pecado, entonces el

Pero Je s s ya se haba m ezclado entre las m u ltitu d es. El breve encuentro en 44 algo peor ) ) que Je s s dijo que podra o cu rrirle hasta podra ser una

Betesda haba sid o tan inesperado y se llev a cabo co n tanta rap id ez que el referencia al ju ic io eterno. Si a s fuera, en to n ces la ad vertencia de Je s s fue un

hom bre ni siq uiera haba tenido tiem p o para d e scu b rir quin era el que le san . llam ado al arrepentim iento, y eso ind icara que el hom bre an no haba llegado

a la fe en C risto . Je s s alg unas veces san a p erso nas de su s m ales fsico s

IES S SE IGUALA A S M ISM O C O N DIO S
antes de que llegaran a una fe salvadora (cp. Juan 9.35-38; Lucas 17.11-19).
Aparentem ente, el hom bre estaba en algn lugar entre Silo y el tem p lo cuand o
Pero lo que esp ecialm ente llam a a cu e stio n a r la fe de este hom bre es la form a
le detuviero n y le d e safiaro n . E so sig n ificara que cam in una d ista n cia m uy
en que reaccio n desp us de enco ntrarse co n Je s s en el tem p lo y d e sc u b rir la
corta antes de ser acusado de quebrantar el da de rep o so . No est totalm ente
identidad de Aquel que le haba sanado . Si l expres alguna alab anza o gratitud,
claro si l ya se diriga hacia el tem p lo . Puede que hub iera cam b iad o
o respondi a Je s s co n algo, Juan no lo m e n cio n a. En cam b io , el texto d ice : 4<
rpidam ente de d ire cci n y hubiera ido all co m o una form a de d em o strar
el hom bre se fue )) (Juan 5 .1 5 ).
visib le m e n te piedad d esp us de ser abordado y am enazad o . En cu alq u ier caso ,
l no s lo se fue de la p resencia de Je s s ; fue directam ente a las autoridades
44.d e sp u s le hall Je s s en el tem p lo , y le dijo: M ira, has sid o sanado ; no
ju d as que le haban co nfrontad o, y b sicam e n te entreg a Je s s. Es d ifcil
peques m s, para que no te venga alguna co sa peor ) ) (v. 1 4 ).
im aginar cu alq u ier m otivo noble que l tu viera para ir arrastrnd o se a los lderes
No se nos dice nada sobre el estado espiritual de este ho m b re. Je s s no
re lig io so s. En el peor de los c a s o s , el h o m b re estaba sie n d o p ecam in o sam ente
declar p erdonados su s p ecad o s, co m o hizo en el caso del paraltico en
egosta; en el m ejo r de los c a s o s , estaba sie n d o ingenuam ente estpido.
C ap e rn au m . Ta m p o co com ent C risto sobre la fe del hom bre, com o haca con
Po sib lem ente no poda haber tenido ningn afecto (o rela ci n ) por los lderes
fre cu e n cia cuand o sanaba a p erso nas (por e j., M ateo 9.22; M arcos 1 0 .5 2 ; Lucas
ju d o s que le hab an desafiado. E llo s le habran tratado co m o im p uro antes de
7.50; 1 7 .1 9 ). El hecho de que l estuviera en el tem plo es la n ica p ista que
su san id ad , y s le trataron con desp iadad a ind iferencia inm ediatam ente d e sp u s.
tenem o s de que tu viera algn inters esp iritu al. U na ve z m s, su m otivo para ir
Pero l no quena tener ninguna pelea co n ello s. Y pudo haber tenido un tem o r
a ll en un p rincip io no est claro .
indebido a su d e sa p ro b a ci n , tem iend o quiz que e llo s pudieran realm ente
Pero la so lem ne advertencia de Je s s al hom bre sugiere que su enferm edad
apedrearlo. Si a s fue, puede que hubiera estado d em asiad o p reocupado por
original puede que hub iera sid o una co n se cu e n cia directa (o un castig o d ivino )
lib ra rse a l m ism o de cualq uier culpa.
de algn pecado en el cual l haba particip ad o. El tiem p o verbal que Je s s
Por otro lado, l tena to d a s las razo nes para sab er que los lderes re lig io so s
u tiliz sig n ifica literalm ente 44. no sigas pecando ) ) . D esde luego, la E scritu ra
se eno jab an m u cho con resp ecto a la su p u e sta vio la ci n del da de reposo.

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C uando ello s o riginalm en te dem andaron sab er quin le haba sanado , debi
haber sid o patentem ente obvio para l que ellos no estaban b uscan d o felicitar a
Je s s por su b enevo lencia. Si l se sin ti muy intim id ad o por e llo s y tem ero so
de las rep e rcu sio n e s de su desagrado, es d ifc il explicar por qu se apart de su
cam in o para encontrarlo s otra vez y lle varle s n o ticias fre sc a s sobre Je s s.
C ualq uiera que fu e se la raz n que tuviera para e llo , el h o m b re se dirigi
directam ente a la s auto ridad es relig iosas que le haban acu sad o , y les dijo que
Je s s era a quien e llo s b u scab a n . C o m o era de esp erar, ello s . perseguan a
Je s s, y p rocuraban m atarle, porque haca estas co sa s en el da de reposo (v.
1 6 ). En cuanto el hom bre c o n firm quin le haba sanado , aquellos lderes
relig io so s fu e ro n directam ente a Jes s y co m en zaro n a acu sa rle y am enazarle
con apedrearlo.
Bajo la ley de M o is s, cu alq u ier vio la ci n deliberada y notoria del da de
rep o so era m otivo de apedream iento (xo d o 31.14; 3 5 .2 ). U no de los prim eros
ap edream iento s registrados en el A ntiguo T e stam e n to im p lic una vio la ci n del
da de rep o so (N m e ro s 1 5.3 2-3 6 ). Por tanto, la s autoridades relig io sa s crean
que tenan un m otivo idneo y b b licam ente defendible para apedrear a Je s s. El
san ed rn tena la capacidad de d ecid ir entre la vid a y la m uerte en asunto s
re lig io so s, aun bajo el gobierno ro m ano , y frecuentem ente la em pleaban para
tratar caso s de b lasfem ia gratuita y sacrileg io deliberado. Es im p rob ab le que los
ro m an o s sa n cio n a ran la e jecu ci n de alguien que vio la b a el da de reposo
accidentalm ente o de fo rm a m eram ente su p e rficia l. (Y este caso era un delito
m enor bajo cu alq u ie r m ed id a.) Pero si los lderes religioso s podan c o n stru ir un
caso creb le de que Jes s era un blasfem o m a licio so y cr n ico , podan llevarlo a
la m uerte sin ningn d esa fo grave de Rom a.
Este incidente que co m e n z en Betesda parece haber planteado esa idea en
las m entes de e llo s, y por eso el d a de rep o so pronto se convierte en el m otivo
central en su co n flicto con l. T a m b i n explica el obvio cam b io en la estrategia
de e llo s de aqu en adelante. Se vu elve n m s va lien tes y exp re sivo s en su s
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a c u sa cio n e s; ya no tratan m eram ente de d esacred itarlo , sin o que, por el
co n tra rio , estn resuelto s a d e stru irlo . C o m ie n za n a ob servarle con un e scru tin io
e sp ecialm ente cercano lo s d a s de re p o so . De hecho, desp us de esto, siem pre
que Je s s sana en da de rep o so, hay un fariseo presente que le desafiar.
Pero aunque l sab a m uy bien que cada o ca si n a s p ro vo cara un co n flicto
abierto con e llo s , Jes s nun ca se ech para atrs ni se ab stuvo de san ar
abiertam ente en da de rep o so. l aprovechaba esas o p ortunid ad es y haca su s
sanid ades de m odo tan p b lico y v isib le co m o fuera p o sib le. A vece s an unciab a
a los fa rise o s de antem ano que tena intenci n de hacer un m ilag ro ,
prcticam ente desafind o lo s a co nd en ar el acto antes de que l lo h iciera (cp.
M ateo 1 2.10; Lucas 1 4 .3 ). l haca eso, desd e luego, no por am o r a la
c o n te n ci n , sin o porque era la m ejo r m anera de d estacar el error y la in ju sticia
que estaban in cru sta d o s en el sistem a de los fariseo s.
De hecho, en la o ca si n de esta p rim era co n tro ve rsia el da de rep o so en
Je ru sa l n , Je s s respondi a la condena de los lderes re lig io so s diciendo algo
que estaba p rcticam ente garantizado que le s o fendera m s que nunca, y que,
en efecto, aum ent la ira de e llo s contra l hasta un rojo vivo sin precedentes.
H ab a , desde luego, m u ch a s buenas razo nes b b lica s y racio nales sobre por
qu la sanidad de Je s s el d a de reposo no fue una v io la c i n de la ley de
M o iss. T a m p o co fue un pecado decirle al hom bre que to m ase su lecho y se
fuese a su casa. Por encim a de to d o , . el d a de reposo fue hecho por cau sa
del h o m b re, y no el hom bre por causa del d a de reposo ) ) (M arco s 2 .2 7 ). El
da de reposo se dio com o un descanso de la lab or d ia ria (D e u te ro n o m io 5 .1 4 ).
H ab a de ser un deleite (Isa a s 5 8 .1 3 ), y no una pesada carga para la gente;
siem p re era legtim o hacer el bien en d a de rep o so (M ateo 1 2 .1 2 ). A dem s,
tanto el sentido co m n co m o la propia trad ici n de lo s fa riseo s enseab an que
cie rto s tip os de labor eran perfectam ente aceptables en da de reposo. In clu so
so ltar a un buey o un asno del estab lo , y llevarlo a beber agua no era
o ficialm en te una vio la ci n del da de rep o so , porque sera cruel negar al anim al
las n e cesid ad es para poder v iv ir. Las c irc u n c is io n e s , que la ley de M oiss con una d e m o straci n de su autoridad para sa n ar a un hom bre cuya cu ra

requera que se hicieran al octavo da, podan llevarse a cabo sin restricci n claram ente requera poder creativo d ivin o . E so les hizo callar; pero ahora l

aunque ese da resultara ser un da de reposo (Juan 7 .21-23). M ediante qu estaba siendo m u cho m s exp lcito , afirm ando que D io s era su Padre. H aba

p o sib le idea depravada de lo que es m ise rico rd ia se co n sid e rara aceptable dar sid o trad icio nal por m u cho tiem p o que el pueblo ju d o se refiriese a D io s co m o

agua a un buey o circu n cid a r a un beb en da de rep o so pero un delito capital ^ .n u e s tro Padre en oracin (1 C r n icas 29.10; Isa a s 6 3 .1 6 ). Pero que Jess

so ltar a un hom bre de una atadura que haba cargado por treinta y ocho aos? llam ase a D io s W. m i Padre (esp ecialm ente en un contexto d o nd e l se

Je s s podra haber planteado cualquiera de eso s arg um ento s, o to d o s e llo s, y estaba igualando a D io s) era sugerir que l era de la m ism a esen cia que D io s

en sub sig u ie n te s co n flicto s con los fa rise o s por lo que era adecuado en d a de Padre; por tanto , ^ .h a c i n d o s e igual a D io s .

reposo, l plante to d o s e llo s, y m s. Esta, a p ro p sito , es s lo la tercera vez en la crono lo g a de lo s relatos de los

Pero en esta o ca si n , la prim era vez en que surg i el p ro b lem a, Jess E vang elio s donde se registra que Je s s u tiliz esa exp resi n p b licam ente. La

resp o nd i a los lderes relig io so s con una co n te staci n que estaba p rim era vez fue cu an d o tena d o ce aos de edad, cuando les dijo a s u s padres:

prcticam ente garantizado que avivase las llam as del d esp recio que e llo s sentan ^ . P o r qu me b u sca b a is? N o sa b ais que en lo s negocios de m i Padre me es

por l h asta un grado m s elevado que n u n ca . l sim p lem ente d ijo : Mi Padre necesario estar? ) ) (Lu ca s 2 .4 9 ). La segunda ve z fue cu an d o lim p i por prim era

hasta ahora trab aja, y yo trabajo (Juan 5 .1 7 ). En otras p alab ras, D io s m ism o vez el tem p lo , d icie n d o : K no hagis de la casa de m i Padre ca sa de m ercado

no est atado por ninguna re stric ci n en da de reposo; l co n tin a su s labores ( J u a n 2 .1 6 ). D e sp u s de esto. l frecuentem ente habla de D io s co m o mi

da y noche (Salm o 1 2 1 .4 ; Isaas 2 7 .3 ). Je s s estaba reclam ando la m ism a Padre .

prerrogativa para l m ism o . Era equivalente a d e cir que l era Seo r del d a de En esta o ca si n , sin em bargo, l estaba p recisam ente desvelando por prim era

reposo. Era ciertam ente una afirm acin que s lo D io s encarnado podra hacer vez de m odo tan explcito en p b lico la verdad de que l era el H ijo unignito

legtim am ente. de D io s; no s lo un profeta o un brillante rab ino , sin o plenam ente D io s

Los lderes relig ioso s cap taro n el m e n saje al in stan te. Ya le estaban encam ado . En cuanto l us esa expresin aqu, todo el infierno se desat

persiguiend o e in sin u a n d o que l deb iera ser apedreado, aun antes de que l contra l. La m ayora de lo s lderes religioso s de Isra e l, que ya eran sus

h iciera ese co m en tario . Pero ahora el nim o de ello s d io un giro para p e o r enem igos ju ra d o s, pro curab a m atarlo.

Por esto los ju d o s aun m s p rocuraban m atarle, porque no s lo quebrantaba el Y sin em bargo, in c lu so aqu, lo s m o rtales oponentes de Je s s , aparentem ente

da de rep o so , sin o que tam b in deca que D io s era su propio Padre, hacindose tem ero so s de su poderosa p re se n cia e inseg uro s de lo que el p b lico pensara

igual a D io s (Juan 5 .1 8 ). (cp . M ateo 2 4 .4 6 ), de repente vo lv ie ro n a pasar a un segundo plano.

La acu sa ci n era bastante cierta; sin duda, l se estaba igualando a s m ism o Je s s, co m o contraste, sig u i firm e contra e llo s y explic s in tem or las

a D io s. El punto resu lta fa m ilia r, pues es el m ism o asunto que los llev a im p lica cio n e s de su propia deidad en un d isc u rso que va desde Juan 5.19 hasta

pensar que era culp ab le de b lasfem ia en C ap ern au m : Q u i n puede perdo nar el final del cap tu lo . l no s lo afirm ser igual a D io s en su persona, com o los

pecados sin o s lo D io s? (Lu ca s 5 .2 1 ). En esa o ca si n , l haba resp o ndido ld eres re lig io so s entendieron co rrectam ente por la frase en el v e rscu lo 17, sino

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que tam b in afirm aba igualdad co n el Padre en s u s obras: *>* porque todo lo que
el Padre hace, tam b in lo hace el H ijo igualm ente ) ) (v. 1 9 ). D espus l
de scrib i una inco m p arab le intim id ad en su propio conocim iento del Padre, y dio
una fuerte in d ica ci n de que el p ropsito del Padre es g lo rificar al H ijo : ^
Porque el Padre am a al H ijo , y le m u estra to d a s las c o sa s que l h ace; y
m ayores obras que estas le m o strar , de m odo que vo so tro s os m a ra vill is ) )
(v. 2 0 ). l tam b in igual su propia soberana a la del Padre: Porque com o el
Padre levanta a lo s m u e rto s, y les da v id a , a s tam bin el H ijo a lo s que quiere
da vida ) ) (v. 2 1 ). Les dijo que el Padre ya le haba entregado la o bligacin del
ju ic io d iv in o a l: Porque el Padre a nadie ju zg a , sin o que todo el ju ic io dio
al H ijo ^ (v. 22, c p . v . 2 7 ). Y p ro clam que el H ijo es digno de una honra igual
al del Padre: para que to d o s honren al H ijo com o honran al Padre. El que no
honra al H ijo , no honra al Padre que le envi ) ) (v. 2 3).
Por tan to , l estaba ciertam ente ig ualnd o se a D io s. H a sta lleg a atrib u irse a
s m ism o poder para resucitar: De cierto, de cierto os digo: V ie n e la hora, y
ahora es, cu an d o los m uertos o irn la v o z del H ijo de D io s; y lo s que la oyeren
viv ir n (v. 25; c p . w . 28-29). D ijo que posea vid a en s m ism o , un
im portante atributo de la deid ad , exactam ente co m o el P a d re ;- Porque co m o
el Padre tiene vid a en s m ism o , a s tam b in ha dado al H ijo el ten er vid a en s
m ism o ) ) (v. 2 6 ). D eclar que todo lo que l hace est sie m p re en perfecta
arm o n a con la voluntad del Padre: ^ No puedo yo hacer nada por m m ism o ;
segn oigo, a s ju zg o ; y m i ju ic io es ju sto , porque no b u sco m i vo lu n ta d , sin o la
voluntad del que me envi, la del Padre ) ) (v. 3 0).
A p ro p sito , cuando Je s s neg la idea de que l estuviera haciendo
m eram ente Su propia v o lu n ta d , ciertam ente no estaba co n trad icien d o nada de lo
o
que acababa de afirm ar sobre su perfecta igualdad a D io s .- En cam b io , estaba
declarando que l co n o ca perfectam ente la vo lu n tad de D io s, y sug iriend o (por
im p lic a c i n , y con bastante clarid ad ) que los lderes relig io so s de Israel que se
oponan a l no tenan idea de cul era la vo lun tad de D io s.
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Y aun a s , Je s s d ijo : W. Si yo doy testim o n io acerca de m m ism o , mi
te stim o n io no es verd adero .) ) . Por tanto , term in el d isc u rso de Juan 5 citando
a cuatro testig os intachab les cuyo te stim o n io d em o strab a que l era autntico:
Juan el Bau tista ( w . 33-35); lo s m ilag ro s y otras buenas o b ras que Jes s haba
hecho regularm ente (v. 3 6 ); el Padre m ism o (v. 3 7); y la s E sc ritu ra s ( w . 38-39,
46-47).
Je s s saba plenam ente bien que ninguno de eso s te stig o s in flu ira en ello s.
Por una parte, dijo Je s s, a pesar de la capa de sp er religiosid ad que ellos
te n a n , ni siq u iera tenan el am or de D io s en ellos (v. 4 2 ). En cuanto a Juan el
Bautista, le s d ijo : y vo so tro s q u isisteis reg o cijaro s por un tiem p o en su luz ) )
(v. 3 5 ); pero e llo s nun ca aceptaron realm ente la e nse a n za de Ju an . C uand o se
trataba de los m ilagros de Je s s , lo s lderes de Israel hab an p asado por alto
totalm ente todo lo que l hizo, a excep ci n de cu alq u ier co sa que e llo s creyeran
que podan to rcer contra l. D ud aban de todo lo dem s (v. 3 8 ). En cuanto
respecta al Padre, l d ijo : K N un ca hab is odo su vo z, ni hab is visto su
aspecto ) ) (v. 37). Y con respecto a la E sc ritu ra : ni tenis su palabra
m o rando en vo so tro s; porque a quien l en vi , v o so tro s no cre is )) (v. 3 8).
To d o el d isc u rso es un ejem p lo m s de la franca claridad de Je s s. Un
a n lisis v e rscu lo por v e rscu lo del pasaje com pleto est m uy por e n cim a del
g
alcance de este lib ro ,- pero d eb em o s notar que esta es una firm e y explcita
den u n cia de los p rin cip a le s lderes de Isra e l, incluyen d o varias frases que los
reprenden com o co m p le to s in cr d u lo s ( U . C m o podis vo so tro s cre e r, pues
recib s gloria los u n o s de los o tros, y no b u sc is la gloria que vien e del D io s
n ico ? ) ) , v. 4 4 ). Je s s co ncluye co n una potente rep ro b acin final de todo Su
sistem a , citando la n ica fuente en la que ello s afirm aban co n fiar, lo s lib ro s de
M o is s, com o un testigo contra ello s: No p ensis que yo vo y a acu saro s
delante del Padre; hay quien os acusa, M o is s, en quien tenis vuestra
e sp eran za. Porque si creyeseis a M o is s, me cre erais a m , porque de m
e scrib i l. Pero si no creis a s u s e sc rito s, cm o cre eris a m is palab ras? ) )
(vv. 45-47). m ise rico rd ia , aunque estuviera deliberadam ente p ro vo c n d o lo s.

Je s s no est construyendo nin g n puente con la c la se religiosa aqu; lo s est LAS C O N S E C U E N C IA S

cen su ra n d o , y a ninguno con d e m asiad a am ab ilid ad . En lugar de p asar de

El final del d isc u rso de Je s s es tam b in el fin a l de Juan 5. No se registran otros
p u n tillas sobre su s bien co n o cid as se n sib ilid a d es relig iosas y tratar de evitar la
co m en ta rio s de las autoridades ju d a s. Pero e llo s, de ning una m an e ra, iban a
o fensa, l lo s retrata com o profundam ente no regenerados, ho m b res carentes de
d ejar p asar el asunto.
vid a esp iritu al (v. 4 0 ). Y hace entender su punto repetidam ente, con algunas de
Je s s regres a G alilea (Juan 6 .1 ), y la delegacin galilea de los fa rise o s
las palabras m s cortantes p o sib le s: ni tenis su palabra m o rand o en
co m en z de inm ediato a exam inarlo co n d iligencia extra en cuanto al da de
v o so tro s (v. 3 8 ); ^ no tenis am o r de D io s en vo so tro s .) ) (v. 4 2 );
reposo. S i seg u im o s la cro no lo g a de lo s aco ntecim iento s del Evang elio ,
v o so tro s no cre is .)> ( w . 38, 4 7 ).
d e scu b rim o s que c a si inm ed iatam ente d esp us de su regreso a G alile a, el
Por otro lado, Je s s no trata de p ro vo carles m eram ente por pasar el rato. l
m in iste rio de Je s s estuvo m arcado por una serie de co n flicto s con lo s fariseo s
tena una m ise rico rd io sa raz n para u tiliza r el tip o de lenguaje spero que
porque repetidas v e ce s no o b serv el d a de rep o so seg n lo s t rm in o s de e llo s.
m u ch o s en la actualidad catalogaran irreflexivam ente de d esco rts. l les d ijo :
El p rim er co n flicto galileo por el da de rep o so su ced i cu an d o algunos
m as digo esto, para que vo so tro s seis sa lvo s (v. 3 4 ). Los lderes
fa rise o s observaron a lo s d isc p u lo s de Jes s recogiendo granos a m edida que
relig io so s de Israel estaban p e rd id o s, y pro gresivam ente endurecan su s
su c am in o le s llevaba por u n o s sem b rad o s en da de reposo. Segn Lu c a s 6.1,
co ra zo n e s contra Je s s . Ello s necesitaban alg unas palabras sp eras. l no
e llo s W. pasaban .) ) ; no estaban en el cam p o esp igando ; sin o que K su s
p erm itira que ellos lo igno rasen a l, o igno rasen su verd ad , bajo el d isfra z de
d isc p u lo s arrancaban esp ig as y co m a n , restregndolas co n las m ano s ) ) .
m o strarle s el tip o de deferencia y de honra p b lica que e llo s an helab an.
Segn el pensam iento de lo s fa rise o s, el m o vim iento de restregar la s m an o s,
Podra Je s s haber evitado m s co n flicto s con el san ed rn sim p lem ente
que separaba el grano de la paja, tcnicam ente era una fo rm a de aventar; por
su a viza n d o su m en saje un poco y m anteniendo un co rd ial co lo q u io con el
tanto , era trab a jo , y estaba p ro hib ido el d a de reposo segn s u s reglas. Ello s
co n se jo ju d o aqu? Po da haber su avizad o la o p o sici n de e llo s desde un
d e safiaro n a Je s s ; l defendi los acto s de su s d isc p u lo s co n un m ltip le
p rin cip io am ortiguando s u s crtica s a ello s? E s p o sib le que ellos le hubieran
argum ento del A ntiguo Te stam en to .
dejado tran q u ilo si l sim p le m e n te les hubiera m o strad o el tipo de respeto que
l seal en p rim er lugar que David haba co m id o los panes del tab ernculo
e llo s anhelaban en contextos p b lic o s, reservndo se s u s d e sacu erd o s para
cu an d o tuvo ham bre (M ateo 1 2.3-4). En ese o scu ro incidente del A ntiguo
contextos p rivad o s, am igables y perso nales?
T estam ento (1 Sam uel 2 1 .3 -6 ), David y su s h o m b re s tenan m u cha ham bre, y
Q uiz.
b u scaro n d e sca n so y refugio cerca del tab ernculo . Los panes de la p ro p o sici n
Pero eso no hab ra servido a la ca u sa de la verdad, y el precio de la c e si n
que estaban sobre el altar acababan de ser su stitu id o s por pan fre sco (v. 6 ).
con la lite relig io sa de Israel hab ra sid o la prdida de red enci n para to d o s los
Aun desp us de haber sid o retirados del altar, eso s panes eran co n sid erad o s
p ecad o res. Por tanto , Jes s estab a, de hecho, m o stran d o la m ayor rectitud y
sa n to s y n o rm alm en te estaban reservado s s lo para lo s sacerd o tes. Pero David

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pidi el pan de to d o s m o d o s, sealando que s u s hom bres estaban
cerem o n ialm en te lim p io s (v. 5) y el pan era en to n ces tcn icam en te co m n . Por
tanto , el sacerdote acept y les dio los p an es. Ni D a vid , ni su s ho m b res, ni el
sacerdote fueron condenado s nun ca en la E sc ritu ra por ese acto. Je s s cit eso
com o prueba de que las obras por necesidad y los actos de bondad so b rep asan a
los estricto s requisito s de la ley c erem o n ial, y a s, tales obras pueden h acerse en
da de reposo. C o m o m s evid en cia, seal que los sacerd o tes en el tem plo
deban trab ajar el da de rep o so (M ateo 1 2 .5 ).
C itando O seas 6.6, dijo enton ces: Y si su p ie se is qu sig n ifica: M ise rico rd ia
q uiero , y no sa c rific io , no co n d en ara is a los ino centes / ) (v. 7 ). l estaba
haciendo una clara d istin c i n entre la im p o rtan cia m oral de la ley (
m ise rico rd ia ) ) ) y su s cara cte rstica s cerem o n iales ( sa crificio ), y
Sugiriendo que la intenci n m oral de la ley siem p re triu n fa sobre los
in sig n ifica n te s d etalles ce re m o n iales. E sa , desd e luego, es la m ism a le cci n a la
que l seal en el caso de David cuand o co m i el pan de la p ro p o sici n .
Esta fue la o ca si n en que l hizo estas dos a firm a cio n e s definitivas
explicando por qu se negaba a in c lin a rse ante el leg alism o fa rise o en cu an d o al
da de reposo: El da de rep o so fue hecho por ca u sa del h o m b re, y no el
hom bre por ca u sa del d a de rep o so . Por tanto, el H ijo del H o m b re es Seor
aun del da de reposo )) (M arco s 2 .27-28).
L L E N O S D E IRA
Poco tiem p o desp us de eso ( en otro da de rep o so ) ) ; Lu c a s 6 .6 ), l san
a un hom bre que tena una m ano seca en una sinagoga donde l haba ido a
ensear. Lu c a s dice claram ente: K Y le acechaban lo s e scrib a s y lo s fa rise o s,
para ver si en el da de rep o so lo sa n ara, a fin de hallar de qu acusarle ) ) (v.
7 ).
U na ve z m s, Je s s hizo algo deliberadam ente que sab a que cau sara fricci n .
Plenam ente co n scien te de que los fa rise o s le estaban o b servand o de cerca y que
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estaran p ro fundam ente ofendid o s s i l sanab a a ese hom bre en da de reposo,
Je s s llam al h o m b re al frente de la sinagoga y realiz la sanidad de fo rm a tan
enfticam ente p b lica com o pudo. H a sta precedi la sanidad d esafiand o
abiertam ente el error de los fa rise o s. <' O s preguntar una c o sa : Es lcito en
da de reposo hacer b ien, o hacer m al? sa lva r la vida, o quitarla? W (v. 9 ).
Lucas sugiere que Je s s enton ces estab leci delib erad am ente contacto visu al
con cada uno de s u s ad ve rsario s e cle si stic o s ju sta m e n te antes de sa n ar al
h o m b re: Y m irnd olo s a to d o s alred ed or, dijo al h o m b re: Extiende tu m ano
>>(v. 1 0 ).
Fue uno de eso s innegables m ilag ro s divin am en te p ro ducidos que im p lica b an
el poder de crear. El brazo que haba estado K seco ) ) (sig n ifican d o que estaba
retorcido y fsica m e n te d e fo rm a d o ), fue sanado al instante! Q u in podra dudar
de que ese era el poder de D ios d em o strado ?
Pero los fa rise o s que all estaban no fueron m o vid o s por el m ilag ro . En
cam b io , se enfu reciero n contra Je s s. **. Y e llo s se llenaro n de furor (v. 1 1).
La sa b id u ra co n ve n cio n a l de nuestra poca sug erira que la form a en que
Je s s m anej su s d ife re n cia s con aquellos fa rise o s no fue correcta. Qu
esperaba l lograr haciendo algo que saba que enfurecera a los fariseo s? Po r
qu n o , en cam b io , llevarlo s a un lado e intentar co rre g irlo s en p rivado? Po r
qu provoc l a p ropsito una pelea con ello s en lugar de tratar de hacer la
paz co n e llo s? Y s i era necesario corregir s u s puntos de vista sobre el da de
reposo, no se ra m ejo r m antener ese co n flicto entre l y e llo s? P o r qu
provoc l a aquellos ho m b res delante de una m ultitud de laico s en un lugar de
ad oracin? Por qu elegir esa pelea co n e llo s por un asunto que era tan
im portante para ello s?
Pero una ve z m s, Je s s no estaba provocando a los fa rise o s por pasar el rato
o por p lacer. A d em s, esta disp uta no se trataba m eram ente de quin tena la
persp ectiva co rrecta de la cerem onia. El asunto m ayo r y subyacente segua
siend o el p rincip io de la ju stifica ci n y c m o los pecadores pueden estar en paz
con D io s. La ju s tific a c i n no se gana por el m rito, ni se obtiene m ediante P o r q u a fa b le? De todos los eptetos que podran aplicarse a Cristo, este parece

ritu a les. La verd adera ju s tic ia no puede ganarse m ediante obras h u m an as, sino ser uno de los menos apropiados... Jesucristo bien podra ser denom inado ^

que el perdn y la plena ju s tific a c i n se dan gratuitam ente a aquellos que creen. m anso ) ) en el sentido de ser desprendido, y hum ilde, y profundam ente dedicado

En otras p alab ras, la d ife ren cia entre Je s s y lo s fa rise o s no era que tu vie ran a lo que l consideraba ju s to , cualquiera que fu ese el costo personal; pero

co stu m b res d iferen tes en cuanto a cm o o b servar el da de rep o so; era que afable ) ) , nunca!

m antenan p unto s de v ista co n tra d icto rio s sobre el cam in o de sa lva ci n . Esa
12
verdad era d em asiad o im portante para enterrarla bajo la m anta de una cortesa

artificial. El evangelio debe ser defendido contra las m en tiras y la falsa

e nseanza, y el hecho de que la verdad del evangelio co n frecu en cia ofende

hasta a las p erso nas m s d isting uid am ente relig iosas no es nunca una razn

para intentar su a viza r el m en saje o atenuarlo. Jess m ism o es nuestro m odelo

para eso.

Los e sc rib a s y fa rise o s en Lu c a s 6 quedaron tan p rofundam ente o fendidos por

Je s s que se reunieron desp us K y hablaban entre s qu podran hacer contra

Je s s ) ) (v. 1 1 ). M arco s 3.6 d ic e : Y sa lid o s los fa rise o s, tom aro n co nsejo

con los hero d iano s contra l para d estru irle ) ) .

El rum bo de las auto rid ades relig io sa s estaba establecido, y su s corazo nes se

iban endureciend o firm e m en te. Su d eterm inaci n de ver m uerto a Je s s de

repente se haba d e sarro llad o y co nvertid o en un c o m p lo t en toda regla.

Q uedaban an por llegar m u ch o s m s c o n flicto s, y ni Je s s ni s u s ad versario s

relig io so s m o straro n seal alguna de ech arse atrs.

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 6 entender el estilo de predicacin de Je s s , n ecesitam o s exam in ar uno o dos

m en sajes tp ico s de fo rm a general. Esp e cialm en te n ecesitam o s o b servar las

Dura predicacin p rin cip a les cara cte rstica s que resum en la natu raleza proftica y p rovocativa de

la p red icaci n de Jes s.

E sto os ofende? EL SERM N D EL M O N TE

El serm n registrado m s co n o cid o y m s extenso de Je s s vien e desp us del

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Juan 6.61 punto m edio en una lnea de su m inisterio p b lic o .- Justam en te antes de

p redicar el se rm n , Je s s su b i a la cu m b re de un m onte cercano y pas toda la

1 co n flicto de Je s s co n los fa rise o s no fue un tranquilo d esacuerd o
noche en o raci n (Lu ca s 6 .1 7 ). Al am an ecer, reuni a s u s ap stoles y escogi a
de sarro llad o en una esq uina secreta. Ni tam p o co Jes s m ism o busc atenuar el
doce de ello s para que le aco m p a asen d iariam en te. T a m b i n los co m isio n
aspecto p b lico de su co ntinu ad a enem istad con los lderes re lig io so s. l no
para predicar com o su s rep resentantes. Y les d io autoridad para echar fuera
tena e scr p u lo alguno en cuanto a las ideas de propiedad y educaci n que so n
d e m o n io s.
tan generales en el d isc u rso teolgico p b lico en la actualidad. Por el co ntrario,
Estab a claro que algo notable estaba suced iend o en el m onte aquel da,
la predicacin de Je s s probablem ente fu e se el asp ecto m s im portante de su
porque una gran m ultitud de d isc p u lo s estaban esp erando a Jes s cu an d o l
im p lacab le p o lm ica contra los lderes de la clase relig io sa ju d a y la h ip o cresa
d escendi del m onte con el recin nom brado grupo de do ce d isc p u lo s clave.
in stitu cio n aliza d a que ello s e n cam ab an . Estab a claro para to d o s que la
El Serm n del M onte deriva su nom bre de la d e scrip ci n que M ateo hace de
enseanza de los fa rise o s era uno de los p rin cip a les objetivos de l, ya fuera
lo que su ced i d e sp u s: K V ien d o la m u ltitud , subi al m onte ) ) (M ateo 5 .1 ).
que estu vie se dando un d isc u rso para beneficio de s u s d isc p u lo s o predicando
A lg uno s han im aginado una co n tra d icci n entre la d escrip ci n de M ateo y la de
a va sta s m u ltitu d e s.
Lu c a s, porque L u c a s d ic e : K Y descendi [del monte] con e llo s, y se detuvo en
De hecho , todo el tem a del Serm n del M onte (L u c a s 6; M ateo 5-7) fue una
un lugar llano , en co m p a a de su s d isc p u lo s y de una gran m ultitud de gente
crtica de la religin de los fa rise o s. l conden su d o ctrin a ; su fa lso enfoque de
de toda Judea, de Jeru saln )) (L u c a s 6.17, n fa sis a ad id o ). S u b i o
la santidad p rctica; su pedante estilo de to rcer la E scritu ra; y su engredo
d esce n d i ; y ense desde el m onte, o desde un lugar llano ? La
exceso de co n fia n za . El d isc u rso del Pan de vid a (Juan 6) igualm ente p ro vo c tal
resp uesta es s a todo lo anterior. H ay un pequeo y estril pico
co n flicto con los fa rise o s que la m ayora de los p ro p io s seg uidores de Jes s se
(ap roxim ad am en te 2,700 pies m s alto que el m ar de G alile a) a d iez kilm etro s
sin ti gravem ente in c m o d a. M u ch o s de ello s dejaron de se g u irle desp us de
al noroeste de C ap ernau m . D escend iend o ese m onte y to m an d o la ruta m s
eso.
d irecta hacia el lago, el c am in o atraviesa directam ente la aldea de C o razn . Al su r
En este cap tulo exam in arem o s eso s dos m e n saje s fun d am entales.
de C o razn y al oeste de C ap ernau m hay una m eseta que es parte de la base
O b viam ente, no hay m anera prctica de hacer una e xpo sici n v e rscu lo a
baja del m o nte. S i Jes s (descendiendo del m o nte) se encontr con las
v e rscu lo de ninguno de lo s d o s pasajes en un lib ro com o e ste ,- pero a fin de

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m u ltitu d es que llegaban de C ap ernau m cerca del pie de esa m eseta, l habra (v. 5) so n aq uello s que verdaderam ente tem en a D ios y co no cen su propia

vu elto a su b ir a la m eseta (u n . lugar llano sobre la base m s grande del indignidad a la luz de la santidad de l. . Los que tienen ham bre y sed de

m o n te ), donde hay un perfecto anfiteatro natural: una situaci n ideal para ju s tic ia (v. 6) son aquellos que, habindose alejado del pecado, anhelan lo

ensear a una m u ltitud . Ese es, de h e ch o , el lug ar exacto que la trad ici n que D io s am a. E sa s cuatro b ienaventuranzas son to d as ellas cualidades interiores

m antiene que fue donde Jes s p red ic el denom inado Serm n del M onte. En la de la fe autntica. D escrib en el estado del co raz n del creyente. M s

actualidad se co n o ce popularm ente com o . el m onte de las Bienaventu ranzas concretam ente, d e scrib e n cm o se ve el creyente a s m ism o delante de D io s:

pobre, triste , m an so y ham briento.

LA S B IE N A V E N T U R A N Z A S Las cuatro ltim as b ienaventuranzas d e scrib e n m anifestaciones exteriores de

esas cu a lid a d e s. Se enfo can p rin cip alm en te en el carcter m oral del creyente, y
El serm n de Je s s co m ie n za con la s b ien a ve n tu ra n zas: esa fa m iliar serie de
d escrib en cm o debera ser un c ristia n o autntico para un o b servador objetivo.
b end icio nes sobre lo s pobres de e sp ritu , p uros de co ra z n , p acificad o re s y
Los m ise rico rd io so s (v. 7) so n aquellos que, com o b eneficiarios de la
p erseg uid o s. H ay ocho bienaventuranzas en el relato de M ateo, y, co m b in ad a s,
gracia de D io s, dan gracia a o tros. . Los p u ro s de co raz n (v. 8) describ e a
describ en la verdadera natu raleza de la fe salvadora.
p erso n as cuyo s p ensam iento s y actos estn caracterizad o s por la san tid ad .
B ienaventu rad o s los pobres en e sp ritu , porque de ellos es el reino de los
Los p acificadores (v. 9) habla p rin cip alm en te de aquellos que difunden el
cie lo s. B ienaventu rad o s lo s que llo ran , porque e llo s recib irn c o n so la ci n .
m en saje de . p az para con D io s por m edio de nuestro Seo r Je su cristo ) )
B ienaventu rad o s los m a n so s, porque ello s recib irn la tierra por heredad.
(R o m a n o s 5 .1 ), que es la nica p az verdadera y duradera. Y ob viam ente, . los
B ienaventu rad o s los que tienen ham bre y sed de ju s tic ia , porque e llo s sern
que padecen p erse cu ci n por ca u sa de la ju s tic ia (M ateo 5.10) son
sa cia d o s. B ienaventu rado s los m ise ric o rd io so s, porque e llo s alcanzarn
ciud ad ano s del reino de C risto que sufren debido a su afiliaci n con l y su
m ise rico rd ia . B ienaventu rad o s lo s de lim p io co ra z n , porque e llo s vern a
fidelidad al Seo r. El m undo los aborrece porque le aborrece a l (Juan 1 5.18; 1
D io s. B ienaventu rad o s los p a c ifica d o re s, porque ellos sern llam ad o s hijo s
Juan 3 .1 , 13).
de D io s. B ienaventu rad o s los que padecen p erse cu ci n por ca u sa de la
El orden es sig n ificativo . C uanto m s fielm ente practica una p ersona las cin co
ju stic ia , porque de ellos es el reino de lo s c ie lo s.
p rim eras b ie n a ve n tu ra n zas, m s experim entar la p ersecuci n de que se habla
B ienaventu rad o s so is cuando por m i causa os vitup eren y os p ersig an, y
en la octava.
digan toda clase de mal co n tra vo so tro s, m intien d o. G o za o s y alegraos,
T o d a s esas cu alid ad es estn radicalm ente re id as con lo s va lo res del m undo.
porque vuestro galardn es grande en lo s cie lo s; porque a s p ersigu ieron a
El m u n d o estim a el orgullo m s que la h u m ild a d ; prefiere las risa s en lug ar de
los profetas que fueron antes de vo so tro s (M ateo 5.3-12).
los llo ro s ; piensa que la firm eza resu elta es su p e rio r a la verdadera
Los . pobres de esp ritu (v. 3) so n aquellos que saben que no tienen
m ansed um b re; y prefiere la saciedad del placer carnal por en cim a de una sed de
re cu rso s esp iritu ale s p ro p io s. Los que lloran . (v. 4 ) so n p erso nas
verd adera ju stic ia . El m undo m ira con profundo d esprecio la santidad y la
arrep en tid as, verd aderam ente triste s por su propio pecado. . Los m a n so s
p ureza de co ra z n , se burla de todo ruego para estab lecer p az con D io s, y

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constantem ente persigue a los verd aderam ente ju s to s. Jes s raram ente podra
haber d e sarro llad o una lista de virtu d es que estuviera m s en d esacuerdo con
su cu ltu ra .
Y eso era especialm ente cierto del estilo de relig i n que do m in ab a la cu ltu ra.
Pensem os en esto: los fa riseo s co m o grupo estaban en el lado equivocado de
cada una de esas ln ea s en la arena. La au to su ficien cia espiritual defin a todo su
sistem a ; se negaban a reco n o cer su pecado, y m u ch o m enos llorar por l. Lejos
de ser m a n so s, eran la e n cam aci n m ism a de la terquedad , la d esp tica No
tenan ham bre y sed de ju stic ia ; realm ente p ensab an que e llo s la haban
p erfe ccio n ad o . No eran m ise rico rd io so s, sin o que su esp ecialid ad era: atan
cargas pesad as y d ifciles de llevar, y la s ponen sobre lo s h o m b ro s de los
h o m b res; pero e llo s ni co n un dedo quieren m o verlas . (M ateo 2 3 .4 ). S u s
co ra zo n e s eran im p u ro s, y no p uro s, y Jes s los co n fro n tab a en cuanto a eso
regularm ente (M ateo 2 3 .2 7 ). Eran agitadores esp iritu a le s, y no p acifica d o re s. Y
sobre to d o , eran lo s p rincip ales perseg uid ores de los ju s to s . Su trato co n Je s s
ya estaba com en zand o a d ejar e so c la ro .
Por tan to , la s B ien aven tu ran zas fu e ro n una rep rensi n para todo el sistem a de
los fa rise o s. C ualq uier fariseo que p udiera haber estado entre la m ultitud
e scu ch an d o el serm n se hab ra se n tid o , sin duda, p erso nalm ente atacado y
pb licam ente hum illad o . Y si haba alguna duda en cuanto a las intencion es de
l, la prueba de que Jes s quera reprenderlos se ve a lo largo del resto del
S e rm n . De h e ch o , el m en saje central del Serm n del M onte se resu m e en el
ve rscu lo 20: Porque o s digo que si vu e stra ju s tic ia no fuere m ayo r que la de
los e scrib a s y fa rise o s, no entraris en el reino de los cielo s . El serm n es
una c rtica so ste n id a a todo el sistem a relig io so de e llo s. Las Bienaventuranzas
son m eram ente una in tro d u c ci n , co ntrastand o el espritu de la fe autntica con
la h ip o cresa de la santu rro n era fa risa ica .
H A BIS O D O ... PER O Y O O S D IG O
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D esp u s de las B ien ave n tu ran zas, Jes s pasa directam ente a un d isc u rso m s
extenso sobre el verdadero sig n ificad o de la ley del A ntiguo Testamento.-^ El
resto de M ateo 5 es una c ritica sistem tica y punto por punto de la
interpretacin que lo s fa rise o s hacan de la ley de M o is s. Je s s est corrig iendo
alg uno s de Sus erro res rep resentativos.
A lguno s co m en taristas han sugerido que Je s s est alterando o extendiendo
los requisito s m orales de la ley de M o iss para una nueva d isp e n sa c i n . Je s s
m ism o de m odo enftico dijo otra c o sa : No p ensis que he ve n id o para
abrogar la ley o los p rofetas; no he ve n id o para abrogar, sin o para c u m p lir.
Porque de cierto os digo que hasta que pasen el cielo y la tierra, ni una jo ta ni
una tilde pasar de la ley, hasta que todo se haya c u m p lid o (vv. 17-18).
A d e m s, cada p rin cip io que Jes s u tiliz para refutar la interpretacin que los
fa rise o s hacan de la ley ya estaba, o bien afirm ado o claram ente in sinuad o en el
A ntiguo T e stam e n to . V erem o s eso co n m u cha clarid ad en nuestro exam en de
esta secci n.
Pero lo que es m s im portante o bservar aq u es que Je s s deliberadam ente
establece su d e sc rip ci n de autntica ju s tic ia contra la relig i n de los fa rise o s.
La m ayo r parte del serm n est dirigida claram ente a e llo s. El Serm n del
M onte es, en esencia, una je re m iad a contra su m arca n ica de h ip o cresa. Ese
es el tem a sin g u lar que une todo el serm n.
A d e m s, cuand o eligi eso s m alentend ido s co ncreto s de la ley de M o iss,
Je s s estaba claram ente im pugnando la s d o ctrin as favoritas de los fa rise o s;
estaba d enun ciando p b licam ente lo que ellos enseab an. T o d o s en la m ultitud
entendieron eso , pues era im p o sib le p asarlo por alto. Je s s no hizo esfuerzo
alguno por hacer que esa d ico to m a fuese sutil o por b o sq uejar s u s d iferen cias
con ellos de fo rm a delicada. l fue a la yug ular contra las creen cias que ellos
m s so sten an ; hasta m e n cio n a los fa riseo s por nom bre y afirm
expresam ente que su religiosid ad era inadecuada, para que no hubiera ninguna
am bigedad en cuanto a la doctrina de quin estaba refutando.
 Inm ediatam ente desp us de decir: W. Porque os digo que s i vu e stra ju s tic ia no D eutero nom io 19.21) y desp us sigui esas citas co n: W. Pero yo o s d ig o ...

fuere m ayor que la de los escrib as y fa rise o s, no entraris en el reino de los Para alguien que e scu ch a ra casu a lm en te, en realidad podra sonar com o si l

cie lo s (v. 2 0), co m e n z a d esm antelar todo el sistem a de e llo s. Atac su estuviera cam b ian d o la ley m ism a , o haciendo una nueva ley que estaba en

m todo de interpretar la E sc ritu ra , s u s m edios de ap licar la ley, su s ideas sobre co n traste con lo que el A ntiguo Testam ento haba enseado siem p re. Pero

culp ab ilid ad y m rito, su e n cap richam iento co n los detalles cerem o n iales, y su reco rd em o s: Je s s m ism o ineq u vo cam ente neg esa dea en los v e rs c u lo s 17 y

am or por la c a su stic a m oral y do ctrin al. 18.

Los p rincip ales argum entos en esta parte del serm n estn estructurad o s de En cam b io , lo que Je s s hace en esta parte del se rm n es develar el verdadero

una fo rm a que contrasta la interpretacin de la ley que hacen los fa rise o s co n el y pleno sig n ificad o de la ley en su origen; esp ecialm ente en co n traste co n el

verd adero sig n ificad o de la ley, com o C risto d e sarro lla: O steis que fue dicho lim itad o , estrecho y acartonado enfoque literal de lo s fa rise o s. Su herm enutica

a los an tig u o s... Pero yo o s d ig o ... / ) Seis veces en la segunda mitad de Mateo (el m todo m ediante el cual interpretaban la E sc ritu ra ) estaba cargado de

5, Je s s usa esa f rm u la o una variaci n de ella (vv. 21-22, 26-28, 31-32, 33-34, s o fis m a s . E llo s podan exponer durante horas los d etalles de la ley a la vez que

38-39, 43-44). C uand o l habl de lo que o ste is ) ) , estaba d escrib iend o la inventab an giros t cn ico s para hacer excep cio nes a alguno s de los preceptos

enseanza de los fa rise o s. Y en cada c a so , la refut. m o rales m s im portantes de la ley.

U na vez m s, l no estaba cam b ian d o o desarro lland o lo s req uisito s m o rales Por ejem p lo , el quinto m andam iento es bastante claro : H o n ra a tu padre y

de la ley; se n cilla m e n te estaba reafirm ando lo que la ley sie m p re sig n ific . ^ a tu m adre ) ) (xo d o 2 0.1 2). Pero los fa rise o s tenan una co stu m b re m ediante

A m p lio so b rem an era es tu m andam iento ) ) , dijo David al m editar en la ley la cual W. Basta que diga un h o m b re al padre o a la m adre: Es C o rb n (que

(Salm o 1 1 9 .9 6 ). El sig n ificad o de los D iez M andam iento s no queda agotado por quiere d e c ir, m i ofrenda a D io s) todo aquello con que pudiera ayudarte, y no le

el sentido literal de las p alab ras. Je s s d ice, por ejem p lo , que el sexto dejis hacer m s por su padre o por su m adre ) ) (M arco s 7 .1 1 -12 ). De hecho,

m andam iento pro hb e no s lo actos literales de asesinato , sin o tam bin si alguien haba prom etido a s su herencia a D io s y desp us utilizab a cualq uiera

actitudes de a se sin a to , incluyendo la ira indeb ida, el lenguaje ab u sivo y un de su s re cu rso s para cu id a r de su s pad res en su vejez, lo s fariseo s

esp ritu no p erdonador ( w . 22-25). El sp tim o m and am iento pro hb e no c o n sid e rab a n ese acto de caridad com o sa crile g io , porque era una vio la ci n del

m eram ente actos de adulterio, sin o hasta un co raz n adltero (v. 2 8 ). El vo to del Corbn. Jes s les d ijo : W. invalid and o la palabra de D io s con vu e stra

m andam iento de am ar al p r jim o se aplica no s lo a p erso nas ag radables, sino trad ici n que habis tra n sm itid o . Y m uchas cosas hacis sem ejantes a estas ) ) (v.

tam b in a quienes son nuestro s enem igos (v. 4 4 ). 13, n fa sis a ad id o).

Los lectores su p e rficia le s a v e ce s se in c lin a n a pensar que Je s s estaba E sa s eran p recisam ente el tipo de to n teras herm enuticas que Je s s estaba

m o d ifican d o o elevando el list n sobre el estndar de la ley de M o is s. D esp us co rrig iend o en el Serm n del M onte. Los fa rise o s interpretaban el sptim o

de to d o , l cit directam ente el sexto y el sptim o m andam iento (vv. 21, 27) y m andam iento estrictam ente com o una e strech a p ro h ib ici n contra el adulterio

cit tam b in el p rin cip io del A ntiguo Testam ento co n o cid o co m o lex tolionis ( O . declarado . D esde luego, al defin ir adulterio s lo en t rm in o s de un acto externo,

ojo por ojo y diente por diente ) ) ; v . 3 8 ; c p . xodo 21.24; Levrtico 24.20; haban dejado s u s corazones sin p ro tecci n alguna. C o m o m u ch a s p erso nas hoy

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da que creen errneam ente que las fa n tasa s no so n d ainas si no se acta en que se in sin a en la p ro h ib ici n de la ley de m atar. H a sta repite el lenguaje de

co n se cu e n cia , e llo s se sen tan libres para despertar y p erm itirse apetitos las B ien aven tu ran zas co n respecto a la m an se d u m b re : K Deja la ira, y desecha

p e ca m in o so s en la intim idad de su s p ro p ias im ag in acio n es, com o si su s el eno jo; no te excites en m anera alguna a hacer lo m alo . Porque los m alig n os

co ra zo n e s estu vieran de algn m odo exentos de las no rm as de la ley. A dem s, sern d e stru id o s, pero los que esperan en Jehov, e llo s heredarn la tierra ) ) .

p recisam ente esa idea errnea estaba en la raz de lo s errores de los fa rise o s. De igual m odo, cuando Je s s dijo que la lu ju ria es una vio la ci n del p rin cip io
Era com o ello s ju stifica b a n toda su h ip o cresa. m oral que subyace en el sptim o m and am iento , no estaba aadiendo nada a la

Los fa rise o s tam b in tenan un estndar m uy liberal para el d ivo rcio , ley. La lu ju ria estaba expresam ente p ro hib id a por el dcim o m and am iento , y es

perm itiend o en realidad un tip o de adulterio en serie leg alizado . Je s s corrige identificada co n el pecado de adulterio en Pro verb io s 6 .2 5 . D esde luego, el

ese erro r en lo s v e rscu lo s 31 y 32. co raz n es el cam p o de batalla m s im portante en la lu ch a por la p ureza m oral

Ello s igualm ente aplicaban el sexto m andam iento del m odo m s estrecho (P ro verb io s 4 .2 3 ). Y com o D ios ve el co raz n (1 Sam uel 16.7 ; Salm o 139.2;

p o sib le , creyendo que p ro hib a s lo d elito s reales de h o m ic id io . M ientras tanto, Pro verb io s 1 5 .1 1 ; Jerem as 1 7 .1 0 ), to d o s lo s p ecados que tienen lugar en la

fo m entab an activam ente el odio hacia los enem igos (M ateo 5 .4 3 ), lo c u a l, a su im ag in acin de una p ersona son pecados reales com etid o s delante del rostro

v e z , alim entab a actitudes a se sin a s. Los v e rs c u lo s 39-47 so n una extensa m ism o de D io s (Salm o 9 0 .8 ). Los fa riseo s claram ente debieran haber sab ido

refutacin de esa falacia. eso.

De hecho, es en este punto donde Je s s plantea el asunto de la ley del ojo M alaquas 2.14-16 co n d en a el d ivo rcio en lenguaje parecido al del Serm n del

por ojo del A ntiguo T estam en to . El contexto de xodo 21.24-25, donde se dio M onte: ( ( . Porque Jehov D io s de Israel ha d icho que l aborrece el repudio, y al

esa no rm a, m u estra que era un p rincip io p ensad o para lim ita r castig o s que cub re de iniquidad su vestid o ) ) (v. 1 6 ). D eutero nom io 23.21-23 prohiba

evaluados en c a so s c iv ile s y crim in a le s en lo s trib u n a le s. N un ca se pens para los ju ra m e n to s a la ligera. Lam entacion es 3.30 hab lab a de la virtud de poner la

au to rizar las re p re salias p rivadas por pequeos in su lto s e in fraccio n es otra m e jilla . La o b lig aci n de am ar a lo s enem igos estaba declarada co n m ucha

p erso n ales. Era un p rin cip io que m antena el siste m a legal contro lado (cp. clarid ad en xodo 23.4-5: Si encontrares el buey de tu enem igo o su asno

xodo 2 1 .1 ), y no una regla pensada para so ltar a unos contra otros en una extraviad o , vu elve a llevrselo . Si vie re s el asno del que te aborrece cad o debajo

guerra de ataques y co n traataq u es. Pero lo s fa riseo s b sicam ente la haban de su carga, le dejars sin ayuda? A ntes bien le ayudars a levantarlo ) ) .

co nvertid o en eso. La veng anza perso nal envenenaba la atm sfera so cia l de Pro verb io s 25.21 igualm ente enseab a el m ism o p rin cip io : Si el que te

Israe l, y los lderes relig io so s lo ju stifica b a n apelando a M o is s. Je s s dijo que aborrece tuviere ham bre, dale de co m er p an , y si tuviere sed, dale de beber agua

era un ab so lu to m al u so y ab u so de la ley de M o is s. . E s o s m andam iento s deberan haber dejado perfectam ente claro que el

p rin cip io del ojo por ojo no haba de ser una receta para la retrib u ci n p erso nal.
Otra prueba de que Jes s no estaba alterando las no rm as legales de la ley se
D io s m ism o d ijo : K M a es la ve n g an za y la retrib u ci n ) ) (D eu tero no m io
ve en el hecho de que cada p rincip io que l d io com o refutacin de la
32.35; cp. Salm o 9 4 .1 ).
enseanza de los fa rise o s poda ya enco ntrarse en el A ntiguo T e sta m e n to . En

Salm o 37.8-9, por ejem p lo , afirm a claram ente el m ism o p rincip io que Jes s dijo C laram ente, Je s s no estaba de ninguna m anera expresando d esacuerdo con

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la ley de M o iss ni enm endando su co n te n id o m o ral. Cada p rincip io del Serm n
del M onte estaba, o bien claram ente afirm ad o o ind icad o en el A ntiguo
T e stam e n to . El Serm n del M onte, por tan to , debe entenderse com o la
exposicin de Jes s sobre la ley del A ntiguo T e stam e n to , y no com o un estndar
m oral totalm ente diferente. l sen cilla m en te refutaba la enseanza
m alinterpretada sobre los preceptos m o ra le s de la ley.
Mateo 5 te rm in a co n un breve pasaje dirigido al fa risa ico estilo de
sep aratism o de lo s fa rise o s. Es parte de la se cci n en la que Jes s est
hablando sobre la o bligacin de am ar al p r jim o . Los fa riseo s, en su p asin por
las m u estra s cerem o n iales de piedad, h asta cruzab an la c a lle para evitar el
contacto con su s enem igos y no ser co n tam in a d o s (cp . Lucas 10.31-32). Ese
m ism o m odo de pensar estaban tam b in tras s u s frecuentes quejas sobre el
estrecho contacto de Jes s con pecadores (M ateo 9.11 ; L u c a s 15.2; 1 9 .7 ). Je s s
seal que ellos hab an estab lecid o un estndar tan patticam ente bajo para el
segundo gran m andam iento ( < ( A m ars a tu prjim o co m o a ti m ism o ) ) ,
M ateo 2 2 .3 9 ), que h asta el p ecado r m s m anifiesto no tend ra p ro b lem a alguno
para obedecer: Porque s i am is a lo s que os am an , qu recom pensa
te n d ris? N o hacen tam b in lo m ism o los p u b lcan o s? Y si sa lu d is a vu estro s
herm ano s solam ente, qu h acis de m s? N o hacen tam b in a s los gentiles?
^ (M a te o 5 .4 6 -4 7 ). De hecho , l estaba enseando que el estndar de conducta
de lo s fa rise o s no era m ejo r que la m oralidad de cu alq u ier p ub lican o .
Je s s enton ces id entific claram ente el verd adero estndar, y es infinitam ente
m s elevado que eso: 'V Sed, p ues, vo so tro s perfectos, com o vu estro Padre que
est en los cielo s es perfecto ^ (v. 48).
O b viam ente, la p erfecci n d iv in a es im p o sib le para p ecadores ca d o s. Ese era
una im portante parte del punto que Je s s estaba estab leciendo . La ley m ism a
dem anda p erfeccin ab so lu ta (Levtico 19.2; 20.26; D eutero nom io 1 8 .1 3 ; 27.26;
cp. Santiago 2 .1 0 ). N ingn pecador puede estar a la altura de ese estndar, y esa
es la razn por la cual d ep end em o s de la gracia para obtener sa lv a ci n . N uestra
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propia ju s tic ia nun ca puede ser lo bastante buena (F ilip e n se s 3 .4 -9 );
n ecesitam o s d esesp eradam ente la ju s tic ia perfecta que D io s im puta a los que
creen (R o m a n o s 4 .1 -8 ).
Pero los fa rise o s p e rso n ificab a n la falacia central de toda religin hum an a.
Porque ignorando la ju s tic ia de D io s, y p ro curando estab lecer la suya propia ) )
(R o m a n o s 1 0 .3 ). E llo s crean que su s m ejores esfu erzo s se ra n lo bastante
bueno s para D io s; esp ecialm ente si adornaban su religin con tantas
cerem o n ias y rituales cu id ad o sam e n te creado s com o fuese p o sib le . A h era
donde estaba toda su co n fian za y su esperanza del cielo . D esde luego,
recono can fo rm alm en te que tam b in e llo s eran im p erfecto s, pero restaban
im p o rtan cia a s u s p ro p ias im p erfeccio n es y la s c u b ra n de p b licas m u estras de
piedad. Estaban co n ve n cid o s de que eso se ra lo bastante bueno para D io s,
p rin cip alm en te porque les haca parecer m u cho m ejores que ninguna otra
persona.
N aturalm ente, cu alq u ie r fa rise o que pudiera haber estado en la au d ie n cia para
el Serm n del M onte habra entendido el m en saje de Je s s co n bastante
clarid ad : su ju s tic ia , con todo su n fa sis en la pom pa y la c irc u n c is i n ,
sim p le m e n te no cu m p la el estndar d iv in o . E llo s no eran realm ente m ejores
que los recaud ado res de im p u e sto s; y D io s no aceptara su ju s tic ia im perfecta.
Je s s fue lo m s d irecto p o sib le en cuanto a eso. No podra haber hablado
ninguna otra palabra que los golpeara co n m ayor fu erza. Segn l, la religin de
e llo s era totalm ente in til.
N O S E IS C O M O LO S H IP C R IT A S
Je s s estaba lejos de haber term in ad o con el punto. Prcticam en te, todo el
cap tulo 6 de M ateo contin a co n una m artilleante crtica punto por punto de
las cara cte rstica s m s v is ib le s del fa rise sm o . El se rm n no se p ro n u n ci con
d iv isio n e s de cap tu lo s, desde luego, y por eso es im portante ten er en m ente
que todo el catlogo de h ip o cresa s que Jes s ataca en el cap tulo 6 llega
desp us de su c rtica de la m ala interpretacin de la ley que hacan lo s fariseo s Je s s era ineq u vo co en cuanto a eso. D ijo que los hip critas en las sinagogas

en el cap tulo 5. En cierto m odo, el cap tulo 5 fue m eram ente un calentam iento y en las calle s de Jeru saln s lo b u scab an alab anzas de los ho m b res, y ya que

para lo que sigue, y el cap tu lo 6 es se n cilla m en te una e xp o sici n m s am p lia de esa era la n ica recom p en sa que realm ente les im p o rtab a, esa era la reco m p en sa

la p ro p o sici n clave p resentada en 5.20: W. Porque os digo que si vuestra que obtendran (v. 2 ).

ju s tic ia no fuere m ayor que la de los escrib as y fa rise o s, no entraris en el reino l tam b in lo s retrat co m o tocand o una trom peta delante de e llo s cuand o
de lo s cie lo s ) ) . hacan obras de caridad (v. 2 ). No hay registro alguno en la literatura de aquella

A p ro p sito , aun si Je s s no hubiera nom brado concretam ente a lo s fa rise o s, poca en que alguien realm ente realizase un desfile co n trom p etas cuando daba

todas la s p erso nas en su au d ien cia habran sab id o exactam ente de quin estaba su s o fren d a s. Jes s estaba pintando un co lo rid o cu ad ro con p a lab ra s, haciendo

l hablando, aunque s lo fuese por la lista de h ip o cresa s que l bosquej en el en realidad una p arod ia h u m o rstica de la extravagancia esp iritu al de los

cap tulo 6. E s o s eran los p rincip ales d istin tiv o s de la religin de lo s fa rise o s. Las fa rise o s. l utilizab a una burla sa n tificad a para sa ca r a la luz la necedad de su

am p lias filacte ria s de un fariseo y las b o rlas de tam ao gigante en lo s cuatro siste m a . Segn los estnd ares de la actual cu ltu ra evanglica dem asiad o

bordes de su m anto (cp . D eutero no m io 22.12) eran ap rop iadas m etforas para tolerante, tal stira sera co n sid e rad a una fo rm a despiadadam ente cruel de

las m u chas fo rm as en que lo s fa rise o s hacan su religiosidad lo m s o stento sa d estacar la s faltas del ad versario . Pero una ve z m s vem o s que Jes s no estaba

p o sib le . Eran c a si co n stitu cio n alm en te incap aces de hacer algn acto de caridad lim itado por lo s e scr p u lo s p o sm o d ern o s.

o de piedad sin hacer una v isib le m u estra p b lica de l en el p ro ceso . l sig u i reprendiendo la h ip o cresa de las largas o racio n es p b licas en v o z

Eso es p recisam ente de lo que trata la m ayor parte de M ateo 6. Je s s estaba alta (o tra esp ecialid ad de los fa ris e o s ), d icien d o de nuevo que la atencin

co ntrastand o el e xh ib icio n ism o relig io so de los fa rise o s co n la fe autntica que terrenal que tal p rctica obtiene es su n ica recom p en sa (v. 5). Fue en este

acababa de d e scrib ir en la s B ien ave n tu ran za s. La fe tiene su p rin cip al im pacto punto cuando l d io por prim era v e z la oracin m odelo que ha llegado a

en el co raz n del creyente. La religin de lo s fa riseo s, co m o contraste, era co n o ce rse com o el P a d re n u e stro .- La brevedad, sim p licid ad y el enfoque en

p rin cip alm en te una d e m o straci n , W. para ser v isto s ) ) por otros (M ateo 6 .1 ). D io s de esa oracin la destaca del e stilo de oracin de los fa rise o s.

Es p re cisam e n te el m ism o contraste que el apstol Pablo (l m ism o un A co n tin u a c i n , l pas al tem a del ayuno, una prctica de la que lo s fariseo s

fariseo co nvertid o ) destacaba co n frecu en cia entre la fe autntica y la religin de ab u sab an m u ch o . Je s s d e sc rib i cm o ellos explotaban hasta esta d isc ip lin a

m eras o b ra s. La verdadera fe salvad o ra produce inevitab lem ente buenas o b ras, m uy perso nal co m o un m edio de an u n ciar su propia ju s tic ia : K e llo s dem udan

porque se expresa a s m ism a en am or (G latas 5 .6 ); pero las m uestras su s ro stro s para m o strar a los ho m b res que ayunan / / (M ateo 6.1 6 ).

su p e rficia les de caridad ) ) en la religin de obras no son ni siquiera Co ncretam ente, ello s ponan una exp resi n triste ) ) , o sten sib le m e n te co m o

verd aderam ente carita tiv a s. Porque la religin e stilo fariseo est m otivada una m arca de so lem ne d evo ci n y lgubre ab negacin. Pero en realidad era una

p rin cip alm en te por un anhelo de la alab anza de los h o m b re s, inherentem ente se fa rsa : una fina y d esgastada capa que apenas cu b ra s u s m o tivo s totalm ente

da bom bo a s m ism a , lo que la co n stitu ye en la an ttesis m ism a de la autntica ego stas, que eran com p letam ente equivo cad o s. D esd e luego, el ayuno legtim o

carid ad . ha de ser un m edio de ayudarnos a poner a un lado las p reo cup acio nes

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terrenales a fin de en fo cam o s en la oracin y la s c o sa s esp iritu a les. Los fa rise o s, c o sa s os sern aadid as , estaba enseando otra verdad que asaltaba

en ca m b io , hab an co nvertid o su ayuno en otro m edio de d em o strar su piedad directam ente el siste m a de va lo res de los fa rise o s (v. 3 3 ).

en p b lico , d em o strand o una ve z m s que no podan im p o rtarles m enos las M A LO S R B O L E S , M A L F R U T O

c o sa s e sp iritu a le s. Lo que realm ente les im p ortab a era el ap lauso del m undo.
M ateo 7 co n tin a y co ncluye el Serm n del M onte co n alg unas de las m s
T o d o s su s ayunos tenan el efecto contrario de lo que deb era hacer un ayuno;
d evastado ras d e n u n cia s de Jes s del fa rise sm o h asta aqu. El cap tulo em pieza
atraa la atencin hacia ellos en lugar de e lim in a r c o sa s que d istraen. Je s s sac
con un asalto a la c rtica fa risa ica (lo s fa rise o s eran m ae stro s en e so ). Je s s
a la lu z la h ip o cresa de e llo .
evoca las im genes h u m o rstica s de alguien con una gran viga de m adera
El resto de M ateo 6 ( w . 19-34) es una breve lecci n sobre la im p o rtan cia de
m etida en su o jo que trata de quitar una pequea m ota del ojo de otra persona
m antener una p ersp ectiva cele stia l. Presenta el m ism o p rin cip io que el apstol
(vv. 1-5). Esta era otra caricatura verbal sobre los fa rise o s, quienes hacan c o sa s
Pablo m s adelante re su m ira en C o lo se n se s 3.2: Poned la m ira en las c o sa s
com o c ritica r a lo s d isc p u lo s por restregar en su s m ano s un puado de espigas
de arriba, no en las de la tierra .)/ . Je s s incluye una advertencia
en d a de rep o so (M ateo 1 2 .2 ), pero cu yo s co ra zo n e s y m entes eran pozos
corresp o n d ie n te contra estar c o n su m id o s con lo s afanes terrenales. En esta
p rivado s de iniquidad, dados a todo tip o de p e n sa m ien to s m alvad o s (v. 3 4).
parte del Serm n del M onte l habla sobre el uso adecuado de n uestro s
Es cru cial entender adecuadam ente el ve rscu lo 1. W. No ju zg u is, para que no
re cu rso s fin an ciero s ( w . 19-24); tam b in aborda el pecado de la p reo cup aci n
se is ju zg a d o s / ) no es una co n d e n aci n global de todo tip o de ju ic io ;
(v v . 25-34). Q uien es se preocupan por el futuro, seg n Je s s, m anifiestan una
so lam ente los tip o s de ju ic io m uy c rtic o s, su p e rficia le s y equivocados que los
falta de co n fian za en D ios y un to rcid o sentido de las p rio rid ad es.
fa rise o s h a ca n . El contexto aclara que este es un llam ado a la caridad y la
To d o esto es tam b in una co n tin u aci n de la diatriba de Je s s contra el
generosidad en lo s ju ic io s que h a cem o s: W. Porque con el ju ic io con que
enfoque que lo s fa riseo s daban a la relig i n. La actitud que Je s s estaba
ju z g is, se r is ju zg a d o s, y co n la m edida co n que m e d s, o s ser m edido ) ) (v.
co nd en and o era un fruto inevitable del e n cap richam iento de los fa rise o s co n las
2 ). C o n fre cu e n cia, es necesario hacer ju ic io s y, cuando lo hag am o s, no debem os
c o sa s externas. Daba co lo r a todos su s p e n sa m ie n to s, haciendo que fuesen
ju zg a r segn la s ap arien cias, sin o juzgad con ju sto ju ic io (Juan 7 .2 4 ).
patolgicam ente su p e rficia le s; d nd o les una persp ectiva carn al y terre n al; y
Las p ro p ias palabras de Je s s dejan claro que l espera que hagam os ju ic io
evitando que c o n fiase n verdaderam ente en D io s. Por eso ello s (y su s d isc p u lo s)
con d isce rn im ie n to , porque sig u e d icie n d o : No deis lo santo a lo s perros, ni
estaban o b se sio n ad o s con la riqueza y asfixia d o s de p re o cu p aci n . Esto se ve
ech is vu e stra s p erlas delante de los cerd o s ) ) (v. 6). ^ C erdo s y perros
claram ente en la razn fun d am ental bajo toda su co n sp ira c i n contra Je s s.
)^ en este v e rs c u lo se refieren a p erso nas que so n cr n ica m e n te antago nistas al
To d o su ren co r hacia l estaba co nd u cid o por un te m o r a que, si l asce n d a al
evangelio, aquellos cuya predecible resp uesta a las c o sa s sag rad as es que las
poder com o M e sa s, ello s perderan su estatus, s u s m ed io s de riq u eza, y su s
p iso tean , y se v u e lve n , y la s d esp edazan (v. 6 ). O b viam ente, a fin de obedecer
ven tajas terrenales (Juan 1 1 .4 8 ).- A p esar de todas su s p iad o sas sim u la cio n e s,
ese m andam iento , tenem o s que saber q uines son los cerdos y los p e rro s. Por
esas co sa s sig n ificab an m s para e llo s que la ju s tic ia . Por tanto , cu an d o Je s s
tanto , una su p o sic i n subyacente es que d eb em o s ju zg a r con cu id a d o y
d ice : K M as b uscad prim eram ente el reino de D ios y su ju s tic ia , y todas estas

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b b licam ente.
Pero lo m s intrigante aq u es que Jes s estaba haciendo clara alu si n a los
fa rise o s y otros co m o e llo s, y no a lo s gentiles y los p arias m orales que
no rm alm ente eran catalogados co m o . cerdos y perros por la lite
relig io sa de Israel. Los cerd o s y los perros eran an im ales im p u ro s bajo la ley del
Antiguo T e sta m e n to , por tanto, los ju d o s nun ca criab an cerdos co m o an im ales
d o m stic o s, ni tam p o co se tenan co m o m a sco tas a los p erro s. G eneralm ente se
pensaba de am bas esp ecies co m o an im ales carro ero s sa lva je s y
m alh u m o rad o s. N aturalm ente, esas etiquetas co n lle vab an una co nn o taci n m uy
fuerte de im p ureza e in h u m a n id a d , y n o rm alm en te se aplicaban s lo a los m s
b ajo s m arginad o s e in to ca b les de la so cied a d .
R eco rd em o s, sin em bargo, que Je s s tena un vib ran te m in iste rio entre las
p erso n as que no rm alm ente estaban en el extrem o receptor de tales eptetos. Por
eso lo s fa riseo s b urlo nam ente le llam ab an . un hom bre c o m il n y bebedor de
v in o , am igo de p u b lcan o s y de p ecadores (Lu ca s 7 .3 4 ). Dado el contexto del
Serm n del M onte y el im p lacab le asalto de Jes s a la h ip o cresa de los fariseo s
y su e xh ib icio n ism o re lig io so , est claro a quines tena l en m ente cuand o
pro hib i ech ar p erlas a los cerd o s. No eran lo s arrepentidos p u b lcan o s y
p ecadores a quienes l regularm ente m o strab a m ise rico rd ia .
Je s s m ism o era ejem plo del tip o de d isc re ci n a la que llam a aqu. l
regularm ente esco n d i . estas c o sa s de los sab io s y entendido s, y las has
revelado a los n i o s (L u c a s 1 0 .2 1 ). En otras p alab ras, a la s p erso nas
h u m illad as y arrep en tid as, l siem p re daba m s y enseab a m s; pero
deliberadam ente ocultaba la verdad a p erso nas arrogantes y fa risa ic a s, para
que vie n d o , vean y no p ercib an; y oyendo, oigan y no entiendan . (M arco s
4 .1 2 ). Sus parb o las servan a este m ism o p ro p sito : o scu re ca n la verdad a
p erso n as cuyo s co ra zo n e s se haban entenebrecido y cuyo s odos e sp irituales
eran duro s (M ateo 1 3 .1 5 ). l no dab a c o sa s sagradas a p erros ni echaba su s
perlas a cerd o s.
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En b reve, los cerdos y los p erros representaban la an ttesis esp iritu al de .
q uienes tienen ham bre y sed de ju s tic ia (M ateo 5 .6 ). Los p rim ero s estn
h in ch a d o s del yo y p red isp u esto s a re ch azar cualquier verdad que no encaje en
su s p lanes; desp us se vo lve rn en contra del m en sajero y lo desp ed azarn. Eso
es p recisam ente lo que fa rise o s y su s co m p a e ro s de c o n sp iraci n ya estaban
d eterm inad o s a hacer con Jess.
Pero los ham b riento s esp iritu a le s, quienes sab en que estn enferm os y
n ecesitan un m dico (Lu ca s 5 .3 1 ), dejarn todo lo dem s por la verdad
tran sfo rm ad o ra, que calm a la sed y sa tisface el alm a, que b u scan . Jes s siem pre
se acerc con ternura a tales p e rso n as.
Este se rm n no es una excep ci n. A unque el serm n est lleno de crtica s
d irig id as a la religiosid ad del e stilo de los fa rise o s, reco rd em o s que co m en z
con palabras de gracia para lo s pobres de e sp ritu , las alm as sedientas y los
p uros de co ra z n . C uando Jes s co m ie n za la c o n c lu si n de esta parte de su
m en saje, regresa a ese m ism o tem a:
Pedid, y se os dar; b u scad , y h allar is; llam ad, y se o s abrir. Porque todo
aquel que pide, recibe; y el que b usca, halla; y al que llam a, se le abrir.
Q u hom bre hay de vo so tro s, que si su hijo le pide pan, le dar una piedra?
O s i le pide un p escad o , le dar una serp iente? Pues s i v o so tro s, siend o
m alo s, sab is dar buenas d d ivas a vu e stro s h ijo s , cunto m s vu estro
Padre que est en lo s cie lo s dar buenas c o sa s a los que le pidan? (M ateo
7 .7-11).
El resto del serm n de Je s s incluye un resum en y una ap elaci n final. El
resum en es un so lo v e rs c u lo , d eno m in ad o la Regla de O ro : . A s que, tod as
las co sa s que q ueris que los ho m b res hagan co n v o s o tro s , a s tam b in haced
v o so tro s co n e llo s; porque esto es la ley y los profetas (v. 1 2 ). (N o te m o s, a
p ro p sito , que un entendim iento correcto de las dem and as m orales de la ley es
el extrem o o puesto a la m ala interpretacin de lo s fa rise o s de la lex talionis de la
ley. Ello s to rciero n una afirm a ci n que tena la intenci n de lim ita r los castigo s y
la co n virtiero n en un p rincip io que ju stifica b a la venganza p erso nal: hacer a A d e m s, dice Je s s , el m undo est lleno de falso s profetas que alientan a la

otros cu alq u ie r co sa que ellos hubieran hecho para ofender. Je s s d ijo que el gente a ir por el c am in o ancho . C uid ad o con e llo s. G uard ao s de los fa lso s

verd adero p rincip io m o ral gobernante de la ley, co rrectam ente entendido, es el p ro fetas, que vienen a vo so tro s con ve stid o s de o vejas, pero por dentro so n

am or, sig n ifican d o hacer preferentem ente a otros lo que queram os que ellos nos lo b os rapaces (v. 1 5 ). l bien podra estar haciendo un retrato verbal de los

hagan.) fa rise o s. Esta es, de hecho, una d e sc rip ci n genrica de todos los falso s profetas

Al d ecir: porque esto es la ley y lo s profetas ) ) , Je s s no q uiso d e cir, en todas las edad es, pero la lite relig io sa de Israel p erso n ificab a todo aquello

desd e luego, que la ley se vea reducida a las d em and as h o rizo ntales solam ente de lo que l hablaba. Ese hecho sin duda no lo pasaron por alto, ni ello s ni la

de la Regla de O ro . Estab a d icien d o que el p rin cip io del am o r que define la audiencia general.

Regla de O ro es el p rincip io subyacente de toda la ley. En otra o ca si n (M ateo ( ( . Por s u s fru to s los co n o cer is , dijo Je s s (v. 16). La im agen de los

22.3 6-4 0 ), Je s s dej claro que la ley dem anda am or a D io s al igual que am o r al rboles m alo s con mal fruto tena un sig n ificad o esp ecial para lo s fa rise o s.

p r jim o . U n verdadero am or a D ios est tam bin im p lcito en la Regla de Oro, A lg u n o s fa riseo s y sad u ceo s haban acudido a Juan el Bau tista no m u ch o s

dado el contexto co m p leto del serm n m s extenso, e sp ecialm ente M ateo 5.45, m ese s antes de esto. Parece que vieron lo p o p u lar que era Juan , y queran la

que afirm a que am ar al p r jim o es la fo rm a de ser com o nuestro Padre celestial. ad m iraci n de lo s seg uidores de l. Juan lo s llam generacin de vb o ra s y les

EL A N C H O C A M IN O A LA D E S T R U C C I N d ijo : haced fru to s d ig n o s de arrepentim iento (M ateo 3 .8 ). D espus aadi:

K Y ya tam b in el hacha est puesta a la raz de los rb oles; por tan to , todo
La d eclaraci n fin al del Serm n del M onte es una invitaci n general a K entrad
rbol que no da buen fruto es cortado y echado en el fuego ) ) (v. 1 0 ); y
por la puerta estrecha; porque ancha es la puerta, y esp acio so el cam ino que
co m en z a profetizar sobre Je s s. A h o ra, al c o n clu ir su Serm n del M onte,
lleva a la p e rd ici n , y m u ch o s so n los que entran por ella; porque estrecha es la
Je s s em ple la m ism a im agen, y hasta cit la s palabras exactas de Juan el
puerta, y angosto el c am in o que lleva a la vida, y po co s son los que la ha lla n ) )
Bautista: A s , todo buen rbol da b ueno s fru to s, pero el rbol m alo da frutos
(M ateo 7 .13-14). La puerta estrecha y el c am in o angosto son referencias a la
m a lo s. No puede el buen rbol dar m alo s fru to s, ni el rbol m alo d ar frutos
dem anda del evangelio de una total abnegacin y hu m ild ad , y to d a s las otras
b ueno s. Todo rbol que no da buen fru to , es cortado y echado en el fu eg o. A s que,
cu alid ad es d estacad as en la s B ie n aven tu ran zas.
por s u s fru to s lo s co n o ceris (7.17-20, n fa sis a a d id o ). Esa s fueron fuertes
Los pecadores o rg u llo so s y no quebrantados siem p re escogen el cam in o
palabras de co n d e n aci n , y aunque la advertencia de Je s s no estaba lim itada
equivocad o. Por eso est lleno de v ia je ro s. Es lo bastante ancho para tod o s,
s lo a lderes re lig io so s, nadie podra p asar por alto el hecho de que Je s s
desd e lib ertin o s hasta los m s e stricto s fa rise o s. A to d o s e llo s les gusta, porque
estaba p isando directam ente lo s dedos de los pies de los fa rise o s y sa d u ce o s.
nadie tiene que in c lin a rse ni dejar ninguna carga atrs a fin de estar en esta
UN M EN SA IE PARA LAS MASAS
carretera; ad em s, todas la s seales del c am in o prom eten el cielo.
Sin em bargo, sera errneo c o n c lu ir que el Serm n del M onte s lo se p red ic , o
H ay s lo un p ro b lem a, y es un problem a sig n ifica tivo : el cam ino realm ente no

va al c ie lo . En cam b io , cond u ce a la total d e stru cci n . principalm ente, para beneficio de los s p e r c rtic o s lderes relig ioso s de Israel.

A unque lo s fa rise o s y sad u ce o s p erso nificab an la h ip o cresa y el fa rise sm o al

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que Jes s se d iriga, de ninguna m anera eran los nico s a q u ien es l hablaba. l para D ios y les haca ser ho stiles a la verdad.

hablaba a to d o s lo s que estaban en el c am in o ancho ; su d e sc rip ci n del ju icio MS PALABRAS DURAS PARA LO S D IS C P U LO S
que esp era al fin al de ese cam ino es escalofriante:
E sa s palabras fin a le s del Serm n del M onte dejaron a la gente s in aliento. La
No todo el que me d ice: Seo r, Se o r, entrar en el reino de los c ie lo s, sino
gente se ad m irab a de su d o ctrina; porque les enseab a com o quien tiene
el que hace la voluntad de m i Padre que est en lo s c ie lo s. M uch os me dirn
autoridad, y no com o los e scrib a s ) ) (vv. 28-29).
en aquel da: Se o r, Se o r, no p ro fetizam o s en tu no m b re, y en tu nom bre
Los fa rise o s no podan en se ar sin citar a este o el otro rabino y d escan san d o
e ch am o s fuera d e m o n io s, y en tu nom bre h icim o s m u ch o s m ila g ro s? Y
en el p ed ig r de trad icio n e s de cien to s de aos. Su relig i n era acad m ica
entonces les declarar: N un ca os c o n o c; apartaos de m , hacedo res de
prcticam ente en to d o s los asp ecto s de esa palabra. Y para m u ch o s de ello s, la
m aldad. C u a lq u iera, pues, que me oye estas p alab ras, y las hace, le
enseanza era s lo otra oportunid ad de b u scar alab anza de los h o m b re s,
com p arar a un hom bre prudente, que ed ific su casa sobre la roca.
p resum iend o de Su e ru d ic i n . Ello s se eno rg ullecan m u cho en citar tantas
D escendi lluvia, y vin ie ro n ro s, y so p laro n vie n to s, y golpearon contra
fuentes com o fu e se p o sib le, anotando con atencin s u s se rm o n e s. Estaban m s
aquella c a sa ; y no cay, porque estaba fundada sobre la roca. Pero cualq uiera
interesados en lo que otros decan de la ley de lo que estaban en lo que la ley
que me oye estas palabras y no las hace, le com p arar a un hom bre
m ism a realm ente en se ab a. A s, hab an aprendido la ley sin realm ente
in sen sato , que ed ific su ca sa sobre la arena; y d e sce n d i lluvia, y vin iero n
e scu ch a rla (cp . G latas 4 .2 1 ).
ro s, y so p laro n vie n to s, y d iero n con m p etu co n tra aquella ca sa ; y cay, y
Je s s, com o co n tra ste , no citab a otra autoridad sin o la autoridad de la Palabra
fue grande su ruina (M ateo 7.21-27).
de D ios m ism a . l daba su interpretacin sin apuntalar su punto de v ista con
La palabra m uchos re su e n a en todo el p asaje. M uchos entran por la puerta ancha
interm inab les citas de anteriores e scrito re s. Si citaba a algn erudito relig io so ,
al cam ino ancho (v. 1 3 ). M uchos d ir n : Se o r, n o ... h ic im o s m u ch o s
era para refutarlo. l hablaba com o quien tien e autoridad, porque l la tiene. l
m ilag ro s? )) (v. 2 2 ). Pero o b se rve m o s: no so n s lo fa rise o s y sad u ce o s quienes
es D io s, y su e stilo reflejaba e so ; su s palabras estaban lle n a s de am o r y de
tratarn de argum entar ante el trono del ju ic io que s u s obras debieran ser
ternura hacia los p ecadores arrep en tid o s, pero igualm ente lle n a s de d ich o s
su ficie n te s para h acerlo s entrar en el cielo . Je s s est d escrib iend o a p erso nas
d uro s y palabras que so nab an sp eras para los sa n tu rro n e s y lo s sa tisfe ch o s de
que profesan se r c ristia n a s. E lla s llam an a Je s s W. Se o r, Seo r ) ) . A firm an
s m is m o s . C o m o hem os visto desd e el c o m ie n zo , l no estaba invitando a un
haber hecho obras poderosas en nombre de l. Pero l les aparta con estas
intercam b io de o p in io n es, dando un d isc u rso acadm ico, o b uscan d o una cau sa
d evastado ras p a lab ra s: N un ca os c o n o c; apartaos de m .
co m n con lo s lderes religioso s de la tie rra; l estaba declarando la Palabra de
Por tan to , resulta que el Serm n del M onte no es un m en saje s lo para los
D io s contra ello s.
fa rise o s, aunque Jes s atacase s u s creen cias desde el p rin cip io del se rm n hasta
Eso era tan sorprendente en la cu ltu ra de Jes s com o lo sera en la nuestra.
su c o n c lu si n . El m e n saje Subyacente es p rin cip alm en te para d isc p u lo s, y es
No p asam o s por alto la verdadera trasce n d e n cia de los v e rs c u lo s 28 y 29. La
una advertencia para ello s, para que no caigan en los m ism o s erro res que
gente no estaba p recisam ente agradada con el enfoque de Je s s. Al p rincip io se
co n virtie ro n la religin de los fa rise o s en una m o n stru o sid ad que era o d io sa

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m aravillaro n . Pronto se enfu receran. m in iste rio p b lico de Je s s. D esde ese m om ento en ad elante, l se m o vi m s

Por su parte, cuanto m s predicab a Je s s a las m ism a s m u ltitu d es una y otra por G alilea y se centr m s en la enseanza privada para un crcu lo cada vez

v e z , m s estaban llenos s u s m e n saje s de rep ren sio n es y de urgentes m s pequeo de los d isc p u lo s m s d e vo to s. Sus sigu ientes d is c u rs o s p b lico s

ap elacio n es a que se arrep in tiesen . l no se im p resio n ab a por el tam a o o el tend an a ser m s urgentes y m s severo s.

e n tu sia sm o de las grandes m u ltitu d e s; no estaba interesado en acu m u la r el tipo D IS C U R S O D E L PAN D E V IDA

de d isc p u lo s cuya p rincip al p reo cup aci n fu e se lo que p o dran obtener de esa
Juan 6 co n tien e uno de los m s co n o cid o s ejem p los de la dura p red icaci n de
relaci n. l nun ca rellen su m en saje para hacerlo m s c m o d o para la o p ini n
Je s s. El cap tu lo tam bin hace una cr n ica del rechazo de Je s s por parte de
p o pu lar, y nun ca rebaj el c a lo r retrico a fin de m antener a la congregacin tan
un gran nm ero de p erso nas que anteriorm ente le haban seguido lo bastante
c m o d a com o fuese p o sib le. En todo caso , su enfoque era totalm ente lo
cerca com o para se r contad os entre su s d isc p u lo s. C uando su m ensaje
co n tra rio . l pareca hacer todo lo p o sib le para inquietar a lo s m eram ente
co m en z a so n ar duro y o fe n sivo , e llo s se alejaro n en m u ltitu d es.
c u rio so s que no estaban co n v e rtid o s. A e llo s le s encantaba cu an d o l haca
El co m ie n zo de Juan 6 p resenta la alim entaci n de los c in co m il. (E se es el
m ilag ro s, y l los reprendi por eso y se asegur que no pudieran p asar por alto
n ico de los m ilagros de Jes s ad em s de su re su rrecci n que est registrado
su mensaje.
en lo s cuatro Evan g elio s, a s que es claram ente un aco ntecim iento im p ortante.)
Com o o b servam o s anterio rm ente, el lugar donde Jes s predic el Serm n del
C uando co m ie n za el cap tu lo , Je s s est m in istran d o cerca del m ar de G alilea
M onte estaba situad o en algn punto entre las aldeas de C ap ernau m y C o razn .
(v. 1) a e sa W. gran m ultitud .) ) ( w . 2, 5) de al m enos c in co m il p erso nas (v.
No m u ch o s d as desp us de que diera ese serm n , Jes s predic otro serm n
10 ) .
en ese m ism o lugar, o muy cerca de l. M ateo 11.20-24 d escrib e lo que suced i :
Los e scrito res de lo s E vang elio s estn de acuerdo en ese nm ero . Era una
Entonces co m en z a reco nvenir a las ciudades en las cuales haba hecho
m ultitud co n sid e rab le (esp ecialm ente dado el hecho de que Je s s les hab lab a al
m u ch o s de su s m ilag ro s, porque no se haban arrepentido, d iciendo : Ay de
aire libre sin ning una ayuda de am p lifica ci n o a c stic a ). Es un nm ero
ti, C o ra zn ! Ay de ti, B etsaida! Porque si en T iro y en Sid n se hubieran
e sp ecialm ente so rp rend ente co n sid eran d o que la poblacin total de C ap em aum
hecho los m ilagros que han sid o hechos en vo so tra s, tiem p o ha que se
no podra haber sid o de m s de 1 ,7 0 0 .- Pero algunas de las p erso nas que
hubieran arrepentido en c ilic io y en ce n iza. Por tanto os digo que en el da
seguan a Jes s haban llegado desde largas d ista n cia s. M arcos 3.7-8 d ice: '*
del ju ic io , ser m s tolerab le el castigo para T iro y para S id n , que para
M as Je s s se retir al m ar co n su s d isc p u lo s, y le sig u i gran m ultitud de
v o so tra s. Y t , C ap e rn au m , que eres levantada hasta el cielo , hasta el H ades
G alile a. Y de Judea, de Je ru sa l n , de Idum ea, del otro lado del Jo rd n , y de los
sers abatida; porque si en So do m a se hubieran hecho lo s m ilag ro s que han
alrededores de T iro y de S id n , oyendo cun grandes co sa s haca, grandes
sid o hechos en ti, habra perm anecido h asta el da de hoy. Por tanto o s digo
m u ltitu d es viniero n a l ) ) . E llo s debieron de haber llenado todo lugar
que en el da del ju ic io , ser m s tolerab le el castig o para la tierra de
d isp o n ib le de alojam iento en C ap e rn au m , C o ra zn , Betsaida, y todas las aldeas
Sodom a, que para ti.
circu n d a n te s. Q u ie n e s no pudieron encontrar alo jam ien to enco n traran lugares
D uras p a lab ra s, sin dud a. Esa re p ren si n seal otro im portante cam b io en el

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para acam p ar en la zon a. To d a G alilea estaba llena de actividad y hablaba de
Je s s.
Ese es el cuadro que ve m o s al co m ien zo de Juan 6: m u ltitu d es en tu siastas
llegando a Je s s desde regiones lejanas, to d a s ellas em o cionadas por su s
m ilag ro s y lo bastante devotas para llegar y aprender de l en p erso na. La
resp uesta hum an a natural sera to m ar esto com o una seal totalm ente p o sitiva
de que Je s s estaba cau sa n d o un im portante im p acto en su cultura. l iba
acu m u lan d o seg uidores que podran llevar su m e n saje de regreso a s u s propias
co m u n id a d e s. Pareca para todo el m undo que eso podra se r el co m ien zo de un
m o vim iento de base que tena la potencialidad de in flu e n ciar al m undo entero.
C iertam ente, eso era. Pero el cu ad ro com pleto no era tan p o sitivo co m o
pareca ser a p rim era vista . La estrategia de Je s s no era acu m u la r m u ltitu d es de
m ile s de p erso nas cuyo principal inters era ver m ilag ro s. l centr su s energas
en fo rm ar a once d isc p u lo s que fueron la espina d o rsal de todo su plan. Ellos
eran la clave para la fin al exp an si n de la ig le sia por todo el m u n d o . En cuanto
a la s m u ltitu d es, no haba duda de que haba m u ch o s verd adero s creyentes
entre ello s, al igual que m u ch o s p arsito s tib io s. Je s s les d io a to d o s sin tem o r
y sin pedir d isc u lp a s el m en saje que ellos necesitab an o r: en trm ino s liso s y
lla n o s. Era im p o sib le ig no rarlo , y la verd ad que l enseab a era im p o sib le
p asarla por alto.
Juan 6 es un relato de cm o toda la buena voluntad del p b lico generada por
los m ilag ro s de Jes s d io paso a la ira y el escndalo debido al m en saje que l
p ro clam ab a. Las in m e n sa s m u ltitu d es se redujeron prcticam ente a la nada en el
cu rso de unos po co s ve rscu lo s.
La deidad de Je s s es un tem a im portante en Juan 6. Ya hem os exam inado la
co n tro versia del da de reposo en Jeru saln que se registra en Juan 5.
R ecordem os que la deidad de Je s s fue tam bin en enfoque de ese con flicto ,
cu an d o l resp o nd i a la acu sa ci n de quebrantar el da de rep o so reclam ando
las prerrogativas de D io s (Juan 5 .1 7 ); y h asta afirm and o que l m erece igual
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honra por parte de to d o s lo s que adoran verd ad eram ente a D io s: . para que
to d o s honren al H ijo com o ho nran al Padre. El que no honra al H ijo , no honra
al Padre que le envi ) ) (5 .2 3 ). C o m o o b se rva m o s, el resto de Juan 5 es un
catlogo de te stig o s que afirm ab an la deidad de Je s s.
Juan 6 co n tin a con m s pruebas de la deidad de Je s s cuand o l alim enta a
los cinco m il, cam ina sobre el agua, y d eclara que es el Pan de vid a.
Pero la m ayora del cap itulo est dedicado a un serm n co n o cid o com o el
d isc u rso del Pan de vid a ) ) .
El escen ario es im portante. Je s s acababa de alim entar a las m ultitud es en
algn lugar en la co sta este de G alile a, desp us (andando sobre el agua con un
tiem p o to rm en to so ) haba regresado a C ap ernau m (en la co sta norte) para
alejarse de la ap asio nada m u ltitud . C uando lleg la noticia a T ib e ria s (en la
co sta o ccidental) de la alim entaci n de los c in co m il, m u ch a s m s p erso nas
acud iero n b uscan d o a Je s s, esp eran do que hubiera una repeticin.
Las m u ltitu d es, que ahora llegaban a m s de cinco m il, encontraron a Jes s
en C ap ernau m (Juan 6.24-25; c p . v. 5 9 ). Su m en saje co m e n z con una
rep rensi n de su s m o tiv o s: W. De cierto, de cierto o s digo que me b u s c is , no
porque habis visto las se a le s, sin o porque c o m iste is el pan y o s sa cia ste is.
T ra b a ja d , no por la co m id a que perece, sin o por la co m id a que a vid a eterna
perm anece, la cual el H ijo del H o m b re o s dar; porque a ste seal D ios el
Padre (vv. 26-27).
l quera h ab larles sobre co sa s e sp iritu a le s; ellos estaban interesados
p rin cip alm en te en co m er. C o m e n zaro n a co ntar con una repeticin del m ilagro
del da anterior, y d ijero n que oiran lo que l tena que decir si les daba co m id a.
C o m o para poner un efecto esp iritu al a la dem anda, se alaro n que, desp us de
to d o , el m an del tiem p o de M o iss era com ida literal que poda co m erse: ^
N u estro s pad res co m iero n el m an en el d esierto , com o est e scrito : Pan del
cielo les dio a co m er ) ) (v. 3 1 ).
 Je s s continu hablando de un tipo d istin to de co m id a del c ie lo : M. el p etici n. l iba a hablarles de c o sa s e sp iritu a le s; por tanto, dijo claram ente: .

verdadero pan / ) . Pero, dijo l, el pan que da vid a es una p e rso n a, y no una Yo so y el pan de vid a ) r (v. 3 5).

su sta n cia co m estib le que podra guardarse en un recipiente com o el m an: Esa frase al instante dio lugar a m u rm u llo s de protestas de lo s lderes
Porque el pan de D ios es aquel que descendi del cie lo y da vid a al m undo ) ) relig io so s que haba en la m u ltitu d . E llo s vieron con clarid ad que l estaba
(v. 3 3). afirm ando ser m s que un m ero hom bre. M urm u rab an enton ces de l los

Ello s an seguan b uscan d o co m id a, an b uscan d o una fo rm a de alim entar ju d o s , porque haba d ich o : Yo soy el pan que d e scen d i del c ie lo . Y d ecan:

su s apetitos fs ic o s , cu an d o d ije ro n : Se o r, d anos siem pre este pan ) ) (v. 3 4). N o es ste Je s s, el hijo de Jos, cuyo padre y m adre no so tro s co n o ce m o s?

El dilogo co n stitu ye un fru strante estudio de m ala interpretacin y ceguera C m o , p ues, dice ste: Del cie lo he d escend id o ? ) ) (vv. 41-42).

esp iritu al. Las voces de la m ultitud dem andab an co m id a literal; Je s s estaba Je s s afront su d esap ro b aci n de frente: M. No m u rm u r is entre v o s o tro s ...

hablando de algo infinitam ente m s im portante. Pero e llo s no lo vean . H aba Yo soy el pan de vid a ( w . 4 3, 4 8 ). D ebiera de haber quedado perfectam ente

claram ente un tono de prueba y arrogancia en las repetidas d em an d as de ellos c laro que l hablaba de alim ento espiritual y de vid a espiritual, porque tam bin

(v. 3 0 ). Ta m b in era obvio que ellos no estaran satisfech o s co n una sola d ijo : W. El que cree en m , tiene vid a eterna ) ) (v. 4 7 ). La d o ctrin a de la

rep etici n del m ilagro del da anterior. D anos siem p re este pan ) ) im p lica ju s tific a c i n por la fe estaba claram ente im p lcita en esa frase. l les estaba

que e llo s queran que Je s s p ro d ujese co m id a del cie lo cada da desde entonces, dando el co raz n m ism o de la verdad del evangelio, si e llo s tenan odos

com o un genio que m gicam ente les otorgase cu alq u ier deseo que ellos esp iritu ale s para or.

tu vie ran . D e sp u s de todo, su g irie ro n , eso era m uy parecido a lo que M oiss l h asta explic por qu el verd adero pan de vid a es su p erio r al m an de
hizo por los israelitas en el d esierto . El m an llegaba cada da. M o is s: K V u estro s padres c o m ie ro n el m an en el d esierto , y m u rie ro n . Este

Aquellas p erso nas estaban b sicam ente ofreciendo un trato con Je s s: ellos es el pan que d e scie n d e del c ie lo , para que el que de l co m e, no m uera ) ) ( w .

creeran en l si l estaba de acuerdo en darles co m id a desd e entonces en 4 9-50). Por tan to , este pan poda darles vid a esp iritu al en lugar de mero

adelante, siem p re que e llo s lo dem andaran. alim ento fsico , y el pan era C risto m ism o . l estaba explicando claram ente una

Je s s ciertam ente podra haberles dado co m id a (o cu alq u ier otra co sa que profunda realidad e sp iritu a l, y no d e scrib ien d o co m id a literal para ser ingerida

e llo s q u isie ran ) siem p re que q u isie ran . H ab ra sid o una fo rm a m uy se n sib le por la b o c a .-

hacia los b uscad o res para garantizar que las filas de su s seg uidores nunca Juan el Bautista haba testificad o pb licam ente de que Je s s era el Cordero de

m en g uasen . Q u in no e stara d isp u esto a dejarlo todo y co n v e rtirse en su D io s que quita el pecado del m u ndo . Las palabras de Je s s se hacan eco de esa

d isc p u lo si l pudiera g arantizar una vid a de tranq uilid ad y co m id a perpetua del profeca: y el pan que yo dar es m i c a rn e , la cual yo dar por la vid a del

cielo? m undo ) ) (v. 51). Las palabras estn llenas de im genes p a scu a le s, revelando a

Pero Je s s no estaba ah para hablar con ellos de cul era el m en para C risto co m o el c u m p lim ie n to de todo lo que sig n ificab a el siste m a sa c rific ia l. Al

c o m er, y m u cho m enos para negociar por la fe de e llo s haciend o m ilag ro s a igual que el sim b lico cordero de la Pascua era un banquete para c o m er, C risto

(el verdadero Cord ero p ascu a l) era un banquete esp iritu al para ser recibido por la

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fe. l era el c u m p lim ie n to de todo lo que el m an y la fiesta de la Pascua que la com iere ser cortado (Le vtico 1 7 .1 4 ). La prep aracin de co m id a

sim b o liza b a n , y m u cho m s. kosher h asta el da de hoy im p lica quitar co n todo cu id a d o todo rastro de

Si las m u ltitu d es hubieran m o strad o la m n im a p izca de inters en or la sangre de la carn e . En esa c u ltu ra , la idea de c o n su m ir sangre era co nsid erad a

verd ad, habran b uscad o aclaraci n de lo que no entendan. Je s s estaba rep u lsiva al extrem o.

h ab ln doles claram ente sobre realidades esp iritu a les. D esd e el p rincip io de esta Las v o c e s en la m u ltitud hab an sid o tercam ente insisten tes en hablar de

co n ve rsaci n cada vez m s co n te n cio sa , e llo s haban re sistid o eso y haban co m id a literal. Cuanto m s aclarab a Je s s que estaba hablando de modo

clam ad o en cam b io por una com ida gratis. Ahora eran in cap ace s de pensar de figurado sobre vid a esp iritu al y alim ento e sp iritu a l, m s se enfu recan los

otro m odo que no fu e se en t rm in o s lite rale s. c o n tra rio s, y m s o fe n sivas so nab an las palabras de l, esp ecialm ente para los

( Entonces lo s ju d o s co ntend an entre s , d icie n d o : C m o puede ste ld eres ju d o s que se co nsid erab an a s m ism o s guardianes de la piedad pblica

darno s a co m er su carn e ? ) ) (v. 5 2 ). R ecordem os que Juan u tiliza regularm ente y la p ureza cerem o n ial. Pero fin alm ente, hasta alguno s de los propios d isc p u lo s

la expresin los ju d o s ) ) para sig n ific a r los lderes relig io so s ho stile s. Ello s de Je s s co m en zaro n a su su rra r entre ellos m is m o s : K D ura es esta palabra;

parece que estab an a la cabeza de esta m u ltitud . quin la puede or? ) ) (v. 6 0).

O b servem o s que Je s s no los detuvo en ese punto y dijo: N o, no lo Je s s, sab iendo m uy bien lo que e llo s p ensab an, sen cilla m en te d ijo : E sto

entienden. Dejen que le s explique lo que quiero d e cir ) ) . E llo s no haban os ofende? Pu es qu, si vie re is al H ijo del H o m b re su b ir adonde estaba

m o strad o inters alguno en entenderlo a l, a s que l p e rsisti con su d ifcil prim ero? El esp ritu es el que da v id a ; la carne para nada aprovecha; las palabras

analoga. De hecho, llev m s all la m etfora esta vez: D e cierto , de cierto que yo os he hab lad o so n esp ritu y son v id a . Pero hay alg uno s de vo so tro s que

os dig o : Si no co m is la carne del H ijo del H o m b re , y bebis su sang re, no no creen ) ) (vv. 61-64). A s, l declar claram ente que estaba u tilizand o

tenis vid a en vo so tro s. El que com e m i carne y bebe m i sang re, tiene vida palabras esp iritu ale s para hablar de c o sa s e sp iritu a le s. No ofreci exgesis

eterna; y yo le resucitar en el d a p ostrero. Porque m i carne es verdadera alguna de su sim b o lism o ni aclaraci n para beneficio de aquellos que ya se

co m id a, y m i sangre es verd adera bebida. El que co m e m i carne y bebe mi haban eno jad o co n l. Q ue ello s no entendieran lo que l quera d e cir era un

sangre, en m perm anece, y yo en l / / (vv. 53-56). Cuatro veces en rpida fruto de su propia cre e n cia , les d ijo . Y Juan no s recuerda: ^ Porque Jes s sab a

su c e si n l habl no s lo de co m er su carne, sin o tam b in de beber su sangre. desde el p rincip io quines eran los que no c re an , y quin le haba de entregar

El sig n ificad o sim b lico de co m er su carne podra haber sid o en cierto m odo ( v . 6 4 ). E so , desde luego, es otro eco de Juan 2.24 ( K Pero Je s s m ism o no

transp arente para cu alq uiera que recordase que el M esas era el cordero del se fiaba de e llo s, porque co n o ca a to d o s ) ) ).

sa crificio que quitara el pecado del m u ndo . Pero cu an d o l habl de beber su Fue el final del d is c u rs o . Je s s lo p untu con ^ por eso o s he dicho que

sangre, estaba utilizando un lenguaje que estaba garantizado que ofendera a su ninguno puede v e n ir a m , s i no le fuere dado del Padre ) ) (v. 65). Se estaba

audiencia ju d a . El co n su m o de sangre de cu alq u ier tip o estaba co nsid erad o refiriendo a una frase anterior, reg istrada en el v e rscu lo 4 4: K N inguno puede

su m am en te im p uro bajo la ley del A ntiguo Te stam e n to . >*. No co m eris la v e n ir a m , s i el Padre que me envi no le trajere )> . La im p lica ci n era que la

sangre de ning una carne, porque la vid a de toda carne es su sangre; cualq uiera m aldad y la rebelin estn tan profundam ente arraigadas en el carcter de los

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p ecadores cad o s que, aparte de la gracia d iv in a , nadie creera nunca. Esas de S u co ng reg aci n .

fu e ro n , sin duda, las palabras fin a le s que m u ch o s de e llo s oyeron de Je s s. l no hizo e so ; hizo exactam ente lo co n tra rio , y deliberadam ente. U na vez
D esp u s de lo s m ilag ro s y las obras de m ise rico rd ia que le haban visto hacer, m s, l no estaba interesado en au m entar las filas de d isc p u lo s tib io s ; su
esto debiera hab erlos m ovido a rogar gracia, m ise rico rd ia y co ra zo n e s nuevos. p red icaci n tena una m eta: d eclarar la verd ad, no ganar elogios de la audiencia.
Por el co n tra rio , Juan d ic e : . D esde entonces m u ch o s de su s d isc p u lo s Para aquellos que no estaban in teresad o s en or la verd ad, l no trat de hacerla
vo lviero n atrs, y ya no andaban co n l (v. 6 6 ). El tie m p o verbal sig n ifica que m s fcil de re cib ir. Lo que hizo, por el co n tra rio , fue hacer que fu e se im p o sib le
dejaron de seg uirlo p erm anentem ente. Q u tragedia! E llo s haban odo a Je s s de p asar por alto.
p redicar en p e rso n a; le hab an visto hacer m ilag ro s; hasta le haban seguido a
N O UN PR ED ICA D O R M ANSO
todas partes co m o d isc p u lo s. Pero se alejaro n sin sab er nun ca realm ente lo que
A ntes de fin aliza r este cap tu lo , vale la pena hacer una p au sa para co n sid e rar
era tener el co raz n de un verdadero d isc p u lo ; s in llegar a la fe autntica en l;
cm o la p red icaci n de Je s s podra exp resarse si l hab lase de ese m odo en
sin entender ni siquiera los p unto s b sico s de su m en saje.
un estadio lleno de lo s tp ico s evang lico s del siglo X X L Porque seam o s
Je s s no corri tras ello s con una exp licaci n de lo que l realm ente quera
sin ce ro s: el e stilo de p red icaci n de Je s s no era en absoluto com o la m ayor
decir. D ej que las m u ltitu d es se fuesen , y desp us se vo lv i a los D o ce y d ijo :
parte de la predicacin popular que o m o s en la actu alid ad ; y su estilo de
*' Q u eris acaso ros tam b in v o so tro s? Pedro, hablando co m o siem p re en
p red icaci n no es probable que generase el tipo de signo con el brazo y
nom bre del grupo, le asegur la intenci n de ello s de q uedarse com o
atm sfera agradable que a lo s c ristia n o s actuales les gusta no rm alm ente ver en
d is c p u lo s , y Je s s sim p le m e n te re p lic : N o os he escogido yo a vo so tro s
su s reunio nes en m asa y su s fe stiva le s m u sica le s al aire libre.
los d o ce , y uno de vo so tro s es diab lo? ) ) (v. 7 0).
Si exam inam o s la actual pltora de pginas en la red in fo rm tica d edicadas a
Je s s no estaba siend o ag resivo , aunque probablem ente fuese acusado de eso
p ro p o rcio nar a lo s p redicado res m aterial prefabricado para serm o n es,
por algunos de los se n sib le s e van g lico s de la actualidad que creen que el
ob tend rem os un claro cuadro de lo que constituye la gran p red icaci n i en
co n flicto de cu alq u ier tipo no es nun ca e sp iritu a l. l estaba siendo veraz, de
las m entes de la m ayora de evang lico s del siglo X X I: m odernidad, ancdotas
m anera valiente y clara, calcu lad a para fo rz a rlo s a d e clarar si ellos am aban o no
d ivertid as, p resentaci n im p ecab le, agudas ayudas v is u a le s , y breves h o m ilas
la verdad de igual fo rm a. Les estaba pidiendo a verdaderos d isc p u lo s que se
sobre te m as to m ad o s prestados de la cu ltu ra pop. T e m a s favoritos in clu yen :
d e cla ra se n ; estaba sacando a la luz la enem istad de su s an tag o nistas; y estaba
m atrim o nio y sexo, relacio nes h u m an as, auto m ejo ra, xito p e rso n al, la bsqued a
fo rzan d o a las m u ltitu d es tib ias que dudab an entre d o s d e c isio n e s a que
de la fe licid a d , y cu alq u ier otra co sa que agrade a las au d ien cias, esp ecialm ente
escogieran la una o la otra.
s i el tem a o el ttulo del se rm n puede relacio narse fcilm ente co n la ltim a
Claram ente, haba asp ectos de la d o ctrin a de los fa rise o s que Je s s pudo
p e lcu la de xito, con la serie de te le visi n que to d o s tienen que ver, o con una
haber escogido para d eclarar que l te n a algn terreno co m n . con ello s.
can ci n popular. En la s ig lesias m s m o d e rn ista s, es m s probable e sc u ch a r al
H ab a m u ch a energa p o sitiva en el anhelo in icia l de las m u ltitu d es que seguan
predicador citar letras de Bono y U 2 que de David y lo s S a lm o s. U na
a Je s s . l podra haber encauzado eso y haber doblado o trip licad o el tam ao

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m egaig lesia patrocin una serie de cuatro partes de un se rm n en la cual su
p asto r haca una exgesis p alab ra por palabra de p asajes to m ad o s de libros del
Dr. S e u ss, co m en zan d o co n H orton H a tches the Egg [H o rto n sale del huevo]. El
p asto r de una de las c in co ig le sias m s grandes de Estad o s U n id o s puso una
cam a de tam ao sper grande sobre la plataform a com o acceso rio m ientras
predicab a una serie de c in co se m a n a s sobre sexo. A proxim ad am ente un ao
d e sp u s, la m ism a iglesia lleg a lo s titu lares n a cio nales al p rom over otra serie
con un desafo sexual tan m anifiestam ente inap ro piad o que hasta algunos
en lo s m ed io s se cu lares expresaron so rp resa e indignaci n.
Ta les b ro m as llegan bajo la rb rica de relevando en el catlogo de estrategias
contem p o rn eas de crecim iento de ig le sias. S erm o n es que presenten una clara
e xp o sici n b b lica, d o ctrin a p recisa, verd ades d ifcile s, o tem as que suenan
negativos so n fuertem ente d esalentado s prcticam ente por to d o s los p rin cip ales
gures de la relevancia c u ltu ral. Y las p erso nas que llenan lo s bancos
e vanglico s a s lo quiso (Jerem as 5 .3 1 ). D ecid n o s c o sa s halageas
es su co n stan te dem anda. La e nseanza, la rep re n si n , la co rrecci n y la
in stru cci n en ju s tic ia (cp . 2 T im o teo 3.16) estn fuera; lo que est de m oda es
agradar los od os que tienen co m ez n (cp . 4 .3 ). N in g n predicador inform ado
p ensara hoy da en llenar su m en saje de re p ren si n , reproche o exhortacin
(cp . 4 .2 ). Por el co n trario , hace todo lo p o sib le por aco m o d arse a las
n ecesid ad es, p reo cup acio nes y p asio n es sentid as de la au d ie n cia. M u ch o s
pastores contem p o rn eos estudian la cu ltu ra pop co n tanta d ilig en cia com o los
puritanos so lan estudiar la E scritu ra. E llo s perm iten que los so n d e o s de o p ini n
congreg acional determ inen lo que deberan p red icar, y estn preparados para
c am b iar de d ire cci n rpidam ente s i el ltim o sondeo les dice que su s nd ices
de ap ro b aci n estn com en zand o a caer.
E so , desde luego, es p recisam ente lo que Pablo le dijo a T im o te o que no
h icie ra . Q ue prediques la p alab ra ... a tiem p o y fuera de tiem p o (v. 2).
El anhelo contem porneo de serm o n es va co s que agraden y entretengan est,
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al m enos en parte, arraigado en el m ito p o p u lar de que Je s s m ism o era
siem p re am able, sim p tico , encantador, y a la vanguardia de las m odas de su
cultura. El Salvad o r d o m esticad o , m an so y h u m ild e de la literatura actual de la
escu ela d o m in ica l nun ca ofendera a sa b ien d as o delib eradam ente a alguien en
un se rm n , no?
Com o hem o s v isto , in c lu so un vista zo su p e rficial al m in iste rio de p redicaci n
de Je s s revela una im agen totalm ente diferente. Los serm o n es de Je s s
norm alm ente presentaban verd ad es d ifcile s, palabras d u ra s, y co n tro versia de
alto octanaje. S u s p ro p io s d isc p u lo s se quejaban de que su p red icaci n era
d e m asiad o d u ra de or!
Por eso la p red icaci n de Je s s encab eza la lista de co sa s que hacen que sea
im p o sib le igno rarlo . N ingn predicador ha sid o nun ca m s valiente, proftico o
p ro vo cativo . N ingn e stilo de m inisterio p b lico podra po sib lem ente ser m s
fa stid io so para q uienes prefieren una relig i n cm od a. Je s s hizo im p o sib le que
cu alq u ie r o id o r se alejara ind iferente. A lg uno s se iban e n o jad o s; alg uno s eran
profundam ente inquietados por lo que l deca; a m u ch o s se les abrieron los
o jo s; y m u ch o s m s endureciero n su s corazo nes contra su m ensaje. A lg uno s se
hicie ro n s u s d is c p u lo s , y otros se vo lvie ro n s u s ad ve rsa rio s. Pero nadie que le
e scu ch predicar por m u cho tiem p o poda p erm anecer sin cam b iar o aptico.
Creo que es un grave error presentar el cristianism o com o algo encantador y

popu la r que no contiene ofensa alguna. Viendo que Cristo fu e p o r el m undo

causando la ofensa m s violenta a todo tipo de personas, parecera absurdo

El pecado imperdonable
esperar que la doctrina de su persona pudiera presentarse de fo rm a que no ofenda

a nadie. No podem os p a sa r p o r alto el hecho de que el am able Jes s, m anso y /Generacin de vboras! C m o podis h a b la rlo bueno, siendo m alos? Porque de

hum ilde, fu e tan rgido en sus opiniones y tan incendiario en su lenguaje que fu e la abundancia del corazn habla la boca

expulsado de la iglesia, apedreado, perseguido de lugar en lugar, y fin a lm en te M ateo 12.34

m uerto com o agitador y peligro pblico. Cualquiera que fuese su p a z, no fu e la
U n im portante punto cru cial en el trato p b lico de Je s s con lo s lderes ju d o s
paz de una am igable indiferencia.
debe m en cio narse. A lgunos de lo s fa riseo s que haban estado acech and o a Je s s
D O RO TH Y SA YERS-
de repente pasaron de acusarlo de b la sfe m ia , a com eter una b lasfem ia

im perd onab le ellos m ism o s. E s o s expertos re lig io so s, que fueron tan ultrajad o s

cu an d o Jes s declar lo s pecados de un pub licano instantneam ente

perdo nado s, estaban a punto de orle p ro nunciar su pecado im p erd onab le.

Segn las arm o nas de los E vang elio s m ejo res y m s se n c illa s, este cap tu lo

del co n flicto de Je s s con los fa rise o s co m e n z con una esp ectacu lar sanidad

que su ced i algn tiem p o d esp us del Serm n del M onte, pero antes de los

aco n tecim ien to s de Juan 6. Durante este perodo de su m in iste rio , Jes s estaba

realizand o p red icaci n itinerante en las aldeas de G alilea (Lu ca s 8 .1 ). V iajaba

con lo s D oce, m s un pequeo grupo de m ujeres que, s in dud a, se ocupaban

de las necesid ad es d o m stica s de Je s s y s u s d isc p u lo s, y q u ien es, segn

Lu c a s, <**. le se rvan de s u s b ienes ^ (L u c a s 8 .3 ). U na de las m ujeres era la

esp o sa del ad m in istra d o r perso nal de H e ro d e s, y por e so , o b viam ente, tena

m ed io s co n los cuales ayudar a su p lir cu alq u ie r necesidad fin an cie ra relacionada

con los via je s y el m in iste rio .

Sin em bargo, las dem andas d iarias en la poca de Je s s eran tan ab rum adoras

en aquellos m o m en to s que el pequeo grupo ni aun poda co m er pan (M arco s

3 .2 0 ).

Durante esa fa se de su m in iste rio , Je s s tu vo un im portante altercado co n un

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grupo de fa rise o s cuyo antag o nism o hacia l literalm ente no co n o ca lm ites. m s de lo que deseaban una autntica ju stic ia . Estaban sa tisfe ch o s con su s

Estab an tan d ecidido s a d e sacre d itarlo que com etiero n un acto de trem enda p ro p io s m rito s y d e sp reciab an a cu alq uiera que cu estio n a se su piedad, co m o

b lasfem ia contra el E sp ritu de D io s y, a s , sella ro n su d e stin o con absoluta Je s s haba hecho p b lica y repetidam ente. D esde el m o m en to en que l entr

fin a lid a d . La condena de Je s s de su b lasfem ia destaca co m o una de las por p rim era vez en el m in iste rio p b lico , haba p erm anecid o con d eterm inacin

ad vertencias m s escalo fria n te s de toda la Escritura. contra todo su siste m a de relig i n, y ellos le odiaban por ello.

Mateo relata el incidente y su secu ela inm ed iatam ente desp us de d e scrib ir la Por eso lo s m ilag ro s de Je s s no cau sa b an im pacto alguno en ello s. No

sanidad del hom bre de la m ano seca. Los d o s aco n tecim ien to s sin duda habran cam b iad o de o p in i n con respecto a l aunque l hubiera hecho

suced iero n en rpida su c e si n , sep arad o s, q uiz, por unos po co s d as co m o d escend er fuego del cielo en su p resen cia. No les hubiera cad o m ejo r si l

m u ch o . Por tanto, los fa riseo s an estaban fu rio so s por la su p u e sta vio la ci n de literalm ente hubiera borrado todo ltim o ve stig io de enferm edad y de

Je s s de su s reglas del da de rep o so. Seguan b uscan d o m aneras de su frim ien to de toda la naci n. Le hubieran odiado sin im p o rtar lo que l h iciera,

de sa cre d ita rlo , pero fran cam en te, se haban quedado sin argum entos. Estaba m ien tras se negase a afirm arlo s y ho n rarlo s o ellos. Y l se neg firm em ente a

totalm ente claro para las m u ltitu d es que Je s s hablaba por D io s, porque no hacer eso bajo ninguna circu n sta n c ia .

haba m ilagro que l no pudiera h a cer, enferm edad que l no pudiera sa n a r, ni No es sorprendente. S u s p ro p ias palabras revelan la m aldad que haba en s u s
argum ento de los ld eres ju d o s que l no pudiera responder. c o ra zo n e s. E llo s tenan toda la evid encia que necesitab an a fin de creer que l

La lite religiosa de Israel estaba d esesp erad a. El apstol Juan d e scrib e una era quien afirm ab a se r. De h ech o , ahora estab an co n ve n cid o s de que *' si le

im portante reunin del co n cilio en Jeru saln que tuvo lugar, o bien durante esta dejam o s a s , to d o s creern en l ) ) (Juan 1 1 .4 8 ). Estab an d e cid id o s a evitar que

m ism a fa se del m in iste rio de Je s s o bien poco d e sp u s. E so nos abre una eso sucediera a toda co sta. C o m o hem os v is to , ellos ya estaban co n sp iran d o

ven tana al m odo en que el san ed rn estaban pensand o y lo que estaban agresivam ente para m atarlo ; pero eso requerira tiem p o . (Para una til m uestra

planeand o: Entonces lo s p rin cip a le s sacerd o te s y lo s fa rise o s reunieron el de cunta p lan ificaci n y p rem editaci n requiri el ase sin ato de Je s s,

co n c ilio , y d ije ro n : Q u harem o s? Porque este h o m b re hace m u ch a s se a le s. Si sim p le m e n te n o tem o s que quedaba al m enos un ao para la c ru cifix i n en ese

le d e ja m o s a s , todos creern en l; y ven drn lo s ro m a n o s, y d estru irn nuestro m o m en to .) M ientras tanto, lo s fa riseo s recurriero n a cualq uier m edio posible

lugar santo y nuestra nacin ) ) (Juan 11.47-48). para d esacred itarlo o averg o nzarlo . A um entaron su s esfu e rzo s para seg uirlo

O b se rv e m o s: e llo s no disp utab an la legitim idad de su afirm a ci n de que l d ondequiera que l iba. D esde aq u en adelante, siem p re que Je s s enseaba en

era el M esas o la realidad de su s m ilag ro s. T a m p o co tenan ningn argum ento p b lico , el san ed rn tena su s representantes a ll, listo s para c ritica r cada una de

real contra su d o ctrina, ad em s del hecho de que l representaba una grave su s palabras y actos desde las bandas.

am enaza para su poder. LA SA N ID A D Y LIBERA CI N

En po cas p alab ras, e llo s tem an a los ro m a n o s m s de lo que tem an a D io s. C o m o ya h em o s v isto , la sanidad de la m ano seca de M ateo 12 fue uno de los
Q ueran aferrarse a la in fluencia que tenan , en lugar de ren d ir su h o n o r y m s notables de to d o s los m ilag ro s de Je s s , porque la m ano d esecad a del
obediencia al legtim o M esas de Isra e l. Les encantaba su propia piedad artificial

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hom bre fue sanad a al instante ante los ojos de to d o s. E sa sanidad , que odo de Je s s , les tena pensando seriam ente en la p o sib ilid ad de que l

exam inam o s segn el relato de Lucas, llen de furia a lo s fa riseo s (L u c a s 6 .1 1 ). ciertam ente pudiera ser el M esas p ro m etid o. l no encajaba en su s expectativas

A s , se co n virti en el incid ente que provoc su d eterm inacin de m atarlo . En en la m ayo r parte de lo s asp ectos, porque ellos esperab an que el M esas

palabras de M ateo: 'V Y sa lid o s los fa rise o s, tuviero n co n se jo contra Je s s para apareciera en escena com o hroe co n q u istad o r y glorioso rey, y no com o un

d e stru irle ^ (M ateo 1 2.1 4). sim p le hijo de carp in tero , de una fa m ilia que viva en m edio de e llo s. Pero no

El relato inm ediatam ente siguiente en la narrativa de M ateo describ e otra podan ve r tanto s m ilag ro s d ram tico s sin co m en zar a preguntarse si Je s s era

sa n id a d . U na vez m s es el tip o de sanidad que im p lica un m ilagro in d isp u tab le: ciertam ente A quel.

^ .E n to n c e s fue trado a l un endem oniado , ciego y m u d o ; y le sa n , de tal LA BLASFEM IA

m anera que el ciego y m ud o vea y hablaba .)/ (v. 2 2 ). El m ilagro fue

Al o r su rg ir esa ch a rla entre las m u ltitu d es, los fa rise o s reaccion aro n
in stan tn eo , total y triunfante en m ltip les niveles. Las d iscap a cid ad e s fs ic a s del
rpidam ente, con la m s fuerte d en u n cia de Jes s que po sib lem ente pudieron
hom bre fueron sanad as al in stan te, y fue liberado de la atadura d em o n aca en
expresar: Este no echa fuera los dem o nio s sin o por Beelzeb, p rncip e de los
seguida.
d em o nio s (v. 2).
Mateo dice que m ultitud es fueron testig o s del m ilag ro . A lgunas de esas
Beelzeb (o Beelzebul, com o aparece en lo s m ejores m a n u sc rito s) era un
p erso n as seguram ente co n o can al h o m b re y su h isto ria, porque la resp uesta a
nom bre prestado y ligeram ente alterado de Baal-zeb (literalm en te, el seo r
la sanidad fue inu su alm en te fuerte. M ateo u tiliza una palabra griega
de las m o sc a s ) ) ) , una deidad de los filiste o s (2 Reyes 1.2-3; 6 .1 6 ). La
e sp ecialm ente intensa ( W. atnita ) ) ) , que habla de algo m s que m era
alteracin puede que fuese d elib erad a, porque Beel-zebul y sira co sig n ifica '*
so rp re sa ; sugiere que ello s estaban prcticam ente lo co s de la im p re si n . De
d io s del estircol ) ) . El nom bre se utilizab a para Satans en la poca de Je s s.
to d o s lo s m ilag ro s que hab an visto , este tu vo un p articu la r valor de asom b ro,
En o tras p alab ras, aunque los fa rise o s no podan negar que un m ilagro autntico
sin duda porque el caso del h o m b re era m uy grave. Su ceguera y su incap acidad
se haba p ro d ucido delante de su s m ism o s o jo s, inm ediatam ente co m en zaro n a
de hablar le haban cortado por com pleto todo m edio p o sib le de c o m u n ic a c i n .
in s is tir en que el poder para hacer el m ilagro ven a directam ente de S a ta n s.
E so , com b in ad o co n cu alq u ier m an ifestaci n grotesca que su p o se si n
Com o era n o rm a l, m u sitaro n esa acu sa ci n en m edio de la m u ltitud , fuera del
d em o n aca p ud iera haber cau sa d o , le situab a por encim a de toda esperanza
alcance del odo de Je s s. Probablem ente estu vieran haciend o todo lo posible
terrenal en las m en tes de to d o s los que le c o n o ca n . Pero Jess
para d esacreditarlo s in que l se diese cuenta. Seguram ente e llo s no queran
instantneam ente le dej sano por com pleto.
otra co nfro ntaci n p b lica, pues cada cho q u e p b lico que p ro vo caro n con l
Nadie, incluyen d o a los fa rise o s, poda d isp u tar el hecho del m ilagro .
siem p re te rm in a b a en verg enza para e llo s. No eran lo bastante va lie n te s para
Inm ed iatam ente, una ola de em o ci n pas por las m u ltitu d e s. <' Y toda la gente
c o n fro n ta r a Je s s directam ente y acu sa rle ante su cara. Pero M ateo dice:
estaba atnita, y deca: Ser ste aquel H ijo de David? ) ) (v. 2 3 ). No era una
To d o reino d ivid id o contra s m ism o , es aso lad o , y toda ciudad o casa
exp resi n de d ud a, ni tam p o co una p ro fesi n de fe; era una exclam aci n de
dividida contra s m ism a , no p erm anecer. Y si Satans echa fuera a Satans,
m aravilla y so rp re sa. El m ilag ro , adem s de todo lo dem s que haban visto y

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 contra s m ism o est d iv id id o ; c m o , p ues, p erm anecer su reino? Y si yo
echo fuera lo s d em o nio s por Beelzeb, por quin los echan vu estro s h ijo s?
Por tanto , ellos sern vu estro s ju e c e s. Pero si yo por el E sp ritu de D io s
echo fuera los d e m o n io s, ciertam ente ha llegado a vo so tro s el reino de D io s
(vv. 25-28).
A estas alturas, seguram ente habr o b servad o que la o m n iscie n cia de Je s s , en
p articu la r su capacidad de sab er lo que hay en lo s co ra zo n e s de la s p e rso n as,
ha sid o un tem a coherente en su s d isp u tas con los fa rise o s. Juan lo m encio na
repetidas v e ce s (Juan 2.24-25; 6 .6 4 ). M ateo lo m en cio na aqu y en M ateo 9.4.
Lucas observa el m ism o hecho en un relato m uy parecido a este incidente
(L u c a s 1 1 .1 7 ). Si la estrid encia del trato de Je s s co n los lderes ju d o s
so rp re n d e, ten g am o s en mente que l te n a la ventaja de co n o ce r s u s co ra zo n e s
in c lu so m s perfectam ente que e llo s m ism o s. El co ra z n hum an o cado es
e n g a o so ... m s que todas la s c o sa s, y p erverso ; quin lo co n o ce r? / f
(Jerem as 1 7 .9 ). La potencialidad para el autoengao es tan profunda que no
hem os de co nfiar en nuestro propio co raz n (P ro verb io s 2 8 .2 6 ). Solam ente D io s
sabe c m o ju zg a r un co raz n hum an o perfectam ente (Jerem as 11.20; 17.10;
2 0 .1 2 ). Jes s es D io s y, por tanto, po d em o s d e sca n sa r seguro s en que su
im p lacab le dureza con lo s fa riseo s estaba plenam ente ju stifica d a (L u c a s 1 6 .1 5 ),
aun cu an d o p areciera resp o nd erles sin m u cha p ro vo caci n v isib le .
O b viam ente, no po dem o s evaluar los co ra zo n e s de otras p erso nas
perfectam ente, y m u cho m enos co nfiar en nuestro propio co ra z n (1 Sam uel
16.7 ; Juan 7 .2 4 ). Por tan to , tam b in se nos advierte repetidam ente de que
tratem o s a otros con tanta p aciencia y am abilidad com o sea p o sib le (G latas
6 .1 ; Efesio s 4 .2 ; Filip e n se s 4 .5 ; 2 T im o te o 2 .2 4 -26 ). Por tanto , tengam os esto
totalm ente c la ro : la dureza de Je s s con los fa rise o s no no s da licen cia sin
restricci n para tratar d uram ente a otros cada ve z que estem o s en desacuerd o .
La a m a b ilid a d debera caracterizar nuestras relacio nes con las perso nas,
incluyen d o a q uienes no s persiguen (L u c a s 6 .2 7 -3 6 ). El am o r (V es su frid o , es
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b e n ig n o ... To d o lo sufre, todo lo cree, todo lo espera, todo lo soporta (1
C o rin tio s 1 3 .4 , 7 ). Estas son reglas generales que deberan se r p rim o rd iales en
todas nuestras relacio nes con otros.
Sin em bargo, la co n stan te fricci n de Je s s con los fa rise o s m u estra que el
co n flicto a vece s es n ecesario . Las palabras d uras no son siem p re inap ro piadas;
las verdades desagradables y no b ienvenid as a veces n ecesitan ser exp resad as.
La fa lsa religin siem p re necesita tener una resp u esta. El am o r puede c u b rir
m ultitud de pecados (1 Pedro 4 .8 ), pero la flagrante h ip o cre sa de los fa lso s
m aestro s necesita d esesp eradam ente ser sacada a la lu z, para que nuestro
sile n cio no fa cilite y perpete un condenatorio engao. La verdad no siem p re es
( agradable ) ) .
En este c a s o , Je s s tom la acu sa ci n m u rm urada de los fa rise o s, la trajo al
frente delante de toda la m u ltitu d , y desp us refut la lgica de la a c u sa ci n . En
p rim er lugar, destac que un reino dividid o contra s m ism o no puede
p erm anecer. (Israel co n o ca ese hecho dem asiado bien por su propia h isto ria.)
l observ que haba su p u e sto s e xo rcistas entre lo s d isc p u lo s de los fa rise o s, y
plante la pregunta en cuanto a quin posea el poder que ellos em pleaban para
e xp ulsar d e m o n io s. El co m en tario est lleno de sa rca sm o , porque aunque haba
e xo rcistas en el sistem a de los fa rise o s, eran notoriam ente in fru ctu o so s, co m o
los h ijo s de E sc e v a ( W. un su m o sacerdote ju d o ) m en cio nad o s en H ech o s
19.13-16, que intentaron u tiliza r el nom bre de Jes s com o un abracadabra para
exo rciza r a un hom bre posedo por un dem onio en feso . La E scritu ra d ice : (V
Y el hom bre en quien estaba el esp ritu m alo , saltando sobre e llo s y
d o m in n d o lo s, pudo m s que ello s, de tal m anera que huyeron de aquella casa
de sn u d o s y heridos ) ) . El p red o m inio de tantos c a so s extrem os de p o se si n
d em o n aca en G alilea durante el m in iste rio de Je s s da te stim o n io de la
co n vo cato ria tan grande de las fuerzas del infie rn o que estaban fo rm ad as contra
l, al igual que lo in e fica ce s que haban sid o lo s exo rcism o s de lo s fa rise o s.
C uando Je s s desafi a lo s fa rise o s, Y si yo echo fuera los d e m o n io s por
Beelzeb , p o r quin lo s echan vu estro s h ijo s? (v. 2 7 ), no es d ifcil im ag in ar
una ola de risa s entre la m ultitud que observaba.
Dado el n d ice de xito de Je s s del cien por ciento en exp ulsar d e m o n io s, la
n ica c o n c lu si n razonable y racio nal era que l lo haca por el poder de D io s,
porque so lam ente D ios es m ayo r que el reino entero de Satans. W. Porque
cm o puede alguno entrar en la casa del hom bre fuerte, y saquear s u s bienes,
si p rim ero no le ata? Y enton ces podr saquear su ca sa W (M ateo 1 2.2 9).
La breve resp uesta de Je s s a los fa rise o s co n te n a un par de frases
im portantes e inqu ietantes. l les d ijo , por ejem p lo: K Pero si yo por el E sp ritu
de D ios echo fuera los d e m o n io s, ciertam ente ha llegado a v o so tro s el reino de
D io s ) ) (v. 2 8 ). En o tras p alab ras, si ellos estaban equivocad os sobre Je s s (y
claram ente lo estaban; h asta ello s sab an eso en s u s c o ra z o n e s), enton ces l era
ciertam ente el M esas de Israel, y ellos se estaban enfrentando al poder y la
autoridad del reino de D io s en la p re sen cia m ism a del Rey eterno.
A d e m s, Je s s traz una clara lnea en la aren a: ^ El que no es co nm ig o ,
contra m es ) ) (v. 3 0 ). E sa frase, parece, era para beneficio de aq uello s en la
m ultitud que no eran an d isc p u lo s totalm ente c o m p ro m e tid o s. No podan
seg uir siend o tib io s a la vez que fingan se r su s seg u id o res. Al intentar sentarse
en la valla entre Je s s y los fa riseo s, en realidad estaban endureciendo su s
co ra zo n e s contra C risto . La prueba de que estaban contra l ) ) finalm ente se
m an ifestara en su propia ap o stasa. Ju d as fue el c l sic o ejem plo de esto. l no
haba sid o ni una so la vez abiertam ente ho stil a Jes s, hasta el da en que lo
traicio n por d in ero . Pero eso dej claro que Judas nun ca estuvo realm ente
con ) ) Jes s, para co m en zar (cp. 1 Juan 4 .1 9 ). Esto y co n ven cid o de que hay
m s p erso nas com o esas en iglesias evanglicas de las que el tp ico cristian o
im agina, aun en la actu alid ad . Puede que ellas se identifiquen con Je s s
su p erficialm en te y se m ezclen bien con los verdaderos d isc p u lo s, pero no estn
verd aderam ente co m p ro m etid as con l y, por tan to , estn contra l. La lnea de
Je s s en la arena era un desafo para que tales p erso nas se exam in asen a s
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m ism a s sin ceram ente y se co m p ro m e tiese n co n l de co ra z n .
Para los fa rise o s que p ro n u n ciaro n la b la sfe m ia , sin em bargo, Je s s tuvo
palabras an m s so le m n e s.
G E N E R A C I N D E V B O R A S !
Si parece que Jes s estaba p ro nuncian d o un ju ic io final de condena contra esos
fa rise o s en aquel m o m en to , yo creo que eso es p recisam ente lo que estaba
hacien d o . Al haber dem o strad o la profunda irracio nalid ad e irre sp o n sa b ilid a d de
su a c u sa ci n , aadi: W. Por tanto os digo : To d o pecado y b lasfem ia ser
perdonado a lo s ho m b res; m as la b lasfe m ia contra el Esp ritu no les ser
perdonada. A cu alq uiera que dijere alguna palabra contra el H ijo del H o m b re , le
ser perdonado; pero al que hable contra el E sp ritu Santo, no le ser
perdonado, ni en este siglo ni en el ven id ero ) ) ( w . 3 1-3 2 ). M arco s registra la
m ism a frase con palabras ligeram ente d istin ta s: ^ De cierto os digo que tod o s
los pecados sern p erdonados a los hijos de los h o m b re s, y las b la sfem ia s
cu alesq u ie ra que se a n ; pero cualquiera que blasfem e contra el E sp ritu Santo, no
tiene ja m s p erd n, sin o que es reo de ju ic io eterno (M arco s 3.28-29).
M arcos aade, sin em bargo, este co m en tario ed itorial: Porque e llo s haban
d ich o : T ie n e esp ritu inm und o ) ) (v. 3 0 ). A s , M arco s deja claro que la s palabras
de Je s s sobre el pecado im perd onab le fu e ro n su resp uesta a la b lasfem ia de
los fa rise o s. C u l es el pecado im p erd onab le? Q u quiere d e cir Je s s cuand o
habla de K la b lasfem ia contra el Esp ritu Santo ? El contexto, co m o
siem p re, n o s da una resp uesta clara. Es p recisam en te la b lasfe m ia que aquellos
ho m b res acababan de p ro n u n ciar.
La ira d ivin a que p ro vo c esas palabras de ju ic io es evidente en la form a en
que l le s h ab l: G e n e ra ci n de vb o ra s! C m o podis hablar lo bueno,
siend o m a lo s? Porque de la ab u n d an cia del co raz n habla la boca )) (M ateo
1 2 .3 4 ). El fruto de s u s p ro p ias palabras d e m o strab a su verd adero carcter (v.
3 3 ). Su condena era ju s ta .
 P E R D N Y L O IM P E R D O N A B L E 10 d escrib en un alejam iento deliberado de la verdad. Es muy sim ila r a la

b lasfem ia que eso s fa rise o s co m etie ro n , y ciertam ente puede haber una relaci n
Las p erso nas co n frecu en cia se inquietan por la idea de que haya tal co sa co m o
legtim a entre estos p asajes y el pecado im p erd onab le. Pero el n fa sis en
pecado im p erd onab le. A lg uno s se preo cup an por si pudieran haberlo com etido
H eb reo s est en la im p o sib ilid a d del arrepentim iento (6 .6 ), y no en que sea
in co n scien tem en te. O tro s, o b se rvan d o que Je s s no d esarro ll m u cho cul es la
im p o sib le obtener perdn.
natu raleza del pecado, intentan todo tip o de e je rcicio s herm enutico s para

defin irlo del m odo m s p re ciso . A lg uno s tienen d ificultad para re co n ciliar la dea En segundo lugar, no p asem o s por alto el hecho de que la s palabras de Jes s

de pecado im perdonab le con la doctrina de la ju stifica ci n por la fe y term in an sobre este pecado im p erd o nab le co m ie n za n con una am plia p ro m esa de perdn

con una idea to rcid a de cm o fu n cio n a la sa lva ci n . Si es p o sib le com eter una para todo pecado y b lasfem ia (M ateo 1 2 .3 1 ). N uestro D ios es un Dios

b lasfem ia que nun ca puede ser perdonada, razo n an e llo s, entonces debe de ser p e rd o nado r; esa es su naturaleza. . Q u D ios co m o t , que perdona la

p o sib le que los cristian o s com etan el pecado y pierdan su sa lva ci n . m ald ad, y olvida el pecado del rem anente de su heredad? No retuvo para

siem p re Su eno jo, porque se deleita en m ise rico rd ia / ) (M iq ueas 7 .1 8 ). .

T o d a s esas p reo cup acio nes y m alentendido s se resp o nden co n facilid ad , si
Porque t , Se o r, eres bueno y p e rdo nado r, y grande en m ise rico rd ia para con
m antenem os a la v ista el contexto de este p asaje. Aquello s fa rise o s eran
to d o s los que te invo can ) ) (Salm o 8 6 .5 ). La E scritu ra est llena de textos co m o
cu lp ab les de pecado im perd onab le porque a sa b ien d as, no por ig no rancia o por
e so s.
accidente, sin o deliberadam ente, d escartaro n la obra de Jes s co n sid ern d o la

una obra del d ia b lo . A d em s, su rechazo de C risto fue una p len a, final y Je s s enfticam ente afirm a que la gravedad del pecado nun ca o b sta cu liza el

d efin itiva renun cia a C risto y a todo lo que l defenda. C o ntrastem o s su pecado perdn de D io s: T o d o pecado y b lasfe m ia es p erdonable (M ateo 1 2.3 1).

con el de Pedro, quien m s adelante neg co n o ce r a C risto y puntu sus D esp u s de to d o , el m ayor pecado ja m s com etido fue la c ru cifix i n de Je s s

negativas con m alas palabras y m a ld ic io n e s. Pero Pedro hall perdn de su (H e c h o s 2 .2 3 ) y sin em bargo, algunas de las ltim as palabras de Je s s antes de

pecado. S i p ensam o s con atencin en lo que estaba suced iend o aq u y lo que m o rir fueron una oracin de perdn para su s ejecutores y para la m ultitud que

Je s s d ijo realm ente, la idea de pecado im perdonab le no es en realidad tan se b urlab a de l (Lu ca s 2 3 .3 4 ). El nm ero de pecados que una p erso n a com eta

m isterio sa. no hace que su caso sea im perdonable. La redenci n co m p rad a por C risto

cu b rir m ultitud de pecados ) ) (Santiago 5 .2 0 ). La especie del pecado no es el

N otem os, en prim er lugar, que este pasaje y su s referencias cruzad as (M arco s
factor que lo hace im perdonable. S i c o n fe sa m o s n u estro s p ecad o s, l es fiel
3.28-29; Lucas 12.10) so n los n ico s lugares do nd e la E scritu ra m en cio na el
y ju sto para perdonar n u e stro s p ecad o s, y lim p iarn o s de toda m aldad (1 Juan
pecado im p e rd o n a b le .- H eb reo s 6.4-6 y 10.26 d e scrib e un tipo de ap o stasa
1 .9 ). A lo largo del curso de su m in isterio , Jes s perdon todo tipo co nceb ib le y
deliberada para la cual no hay rem edio, y 1 Juan 5.16 m en cio na . pecado de
categora de m ald ad . In c lu so m ientras colgaba de la c ru z , l otorg pleno e
m uerte ) ) . Pero el . pecado de m uerte se entiende m ejo r com o un pecado
inm ediato perdn a un lad rn que haba vivid o una vid a llena de pecado; porque
que da com o resultado la m uerte fs ic a . No es un pecado concreto , sino
el hom bre estaba verd aderam ente arrepentido.
cu alq u ier pecado cuya co n se cu e n cia directa sea la m uerte, incluyen d o pecados

que D io s ju zg a con la m uerte (1 C o rin tio s 1 1 .3 0 ). Los p asajes en H eb reo s 6 y A qu, enton ces, estaba el problem a con los fa rise o s. Su odio por Je s s era

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firm e y totalm ente in am o vib le. E llo s nun ca se arrep en tiran, y su b lasfem ia m a n ifesta cio n e s del poder del E sp ritu Santo en la actualidad, se arriesgan a

sen cilla m en te d em o strab a m s all de toda duda lo inexorablem ente com eter un pecado im perdonable. Y a s, su tem or ap lasta el d isc e rn im ie n to . Eso

end urecid o s que se haban vu elto s u s c o ra z o n e s. A nte un m ilagro que dej no es, en ab so lu to , lo que Je s s estaba diciendo aqu. l no estaba no m b rando

atnitos y so rp re n d id o s a todos lo s que lo v ie ro n , ellos s lo estaban una am p lia categora de o fe n sa s y d eclarnd o las a todas im p e rd o n a b le s; estaba

preocupados por cm o d esacred itar a C risto . tratando co n una m a n ife sta ci n m uy concreta de flagrante b la sfe m ia , y esa es la

No s lo estaban su s co ra zo n e s perm anentem ente endurecido s contra C risto ; que l dijo que era im perdonable. Era el pecado de aq uello s fa rise o s: cerrar el

e llo s estaban totalm ente resuelto s a hacer todo lo p o sib le por poner en contra co raz n perm anentem ente contra C risto aun desp us de que el E sp ritu Santo

de l a tan tas p erso nas co m o p udieran. Su odio hacia l estaba im p u lsa d o por haya trado plena co n v icc i n de la ve rd ad . D e hecho, Je s s cerr la puerta del

intencion es a s e sin a s, y ahora estaba agravado co n la b lasfem ia definitiva. cielo contra aquellos fa rise o s que tan profunda y deliberadam ente haban

El lenguaje que Je s s u tiliz ( (' pecado y b lasfem ia ) ) ) claram ente sita a la cerrado su s corazo nes a l.

b lasfem ia aparte de todos lo s dem s p e cad o s, sig n ifican d o que cualquier Por qu caracteriz l su pecado com o blasfem a contra el Esp ritu Santo?

b lasfem ia es peor que otros pecados. E so se debe a que es un pecado Porque los m ilag ro s de Je s s fueron hechos en el poder del E sp ritu Santo.

directam ente contra D io s, s in ningn otro m otivo que el de d e sh o n ra rlo . La (In c lu so lo s fa riseo s sab an eso en s u s co ra zo n e s.) Y , sin em bargo, ellos

m ayora de p ecado s estn , al m enos en parte, m o tivad o s por d ese o s de placer, afirm aban que l operaba en el poder de Satan s. De hecho, e llo s estaban

dinero, e xceso s, u otros m o tivo s c o m p le jo s. Pero la b lasfe m ia no satisface llam and o diablo al E sp ritu S a n to , y dando m rito al d iab lo de lo que el Esp ritu

ningn anhelo, no ofrece ninguna reco m p en sa, ni gratifica ninguna necesidad de D io s haba hecho .

del ser h u m an o . De to d o s los p ecad o s, este es p ura y sim p lem en te un acto de Pero lo que hizo im perdonab le a este pecado en p articular fue su fin alid ad .

desafo contra D io s. Por eso en cu alq u ier taxo n o m a b b lica de m alas o b ras, la Fue d e lib erado . Fue una exp resi n de incredulidad fra y d e cid id a . A quellos

b lasfem ia es peor que hasta el asesinato y el adulterio. S in em bargo, Je s s fa rise o s haban v isto , de c e rca , m s evidencia de la que po sib lem ente pudieran

expresam ente afirm a que in c lu so los acto s de b lasfe m ia so n perdonables nece sitar nun ca de que Jes s era D io s encarnad o . Y , aun as, co n tinu ab an

cu an d o el b lasfe m o se arrepiente. pidiendo m s seales d ra m tic a s. D e hecho, ju stam ente desp us de que Je s s

N otem os que l se refiere al pecado im perdonab le com o W. la b lasfem ia les ad virtiera del peligro del pecado im p erd onab le, e llo s d em and aron otra seal,

contra el E sp ritu / ) (M ateo 12.31, n fa sis a ad id o ). El artculo definido es sug iriend o que queran ver una seal de p ro p o rcio nes c sm ic a s (v. 38, K una

im portante. Je s s hablaba claram ente sobre un acto p articu la r de b lasfem ia, la seal del cielo en palabras de Lucas 1 1 .1 6 ).

exp resi n de b lasfe m ia d efin itiva, co n c lu siva , m anifiesta que se eleva por en cim a El hecho es que su s corazo nes ya estaban d e cid id o s. Ello s nun ca creeran, a

de toda otra fo rm a de b la sfe m ia . l no estaba sugiriendo que un la p su s al p esar de lo que Je s s h iciera o d ijera. Por tanto, su pecado era im p erd onab le. El

in vo car el nom bre del E sp ritu Santo en un ju ra m e n to blasfem o sea E sp ritu Santo ya haba abierto s u s o jo s para v e r la verdad y haba convencid o

auto m ticam ente im perdonable. A lgunas p erso nas lu ch a n con el error de que si su s co ra zo n e s de su propia c u lp ab ilid ad , y aun a s e llo s p e rsistan en una fra

c u e stio n a n cu alq uiera de los d iv e rso s fen m e n o s que la gente afirm a que so n incred ulid ad . E so es lo que converta a esta b lasfem ia p articular contra el

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E sp ritu Santo en m s m alvad a y m s p erso nalm ente d esho nro sa para D ios que d ondequiera que l iba, y co n tin u ab an m s ag resivam ente que nunca

cu alq u ie r b lasfe m ia casu al que e llo s pudieran haber p ro n u n ciad o nun ca contra o p onind ose a Je s s en cada o p o rtunid ad , pero l ahora enfoc su atencin

Je s s m ism o (v. 3 2 ). p rin cip alm en te a la fo rm aci n de su s propios d isc p u lo s.

Inm ediatam ente desp us de aquel d a, Je s s co m e n z a ensear en parbolas Si el tiem p o y el esp acio nos p erm itieran exam inar cada uno de lo s v a rio s

(1 3 .3 ). D esde ese d a en adelante, cu an d o l enseab a en lugares p b lico s: d esafo s y co n fro n ta cio n es que lo s fa rise o s plantearon a Je s s, ve ram o s que el

To d o esto habl Je s s por parbolas a la gente, y s in parb o las no le s hablaba patrn de an tag o n ism o hacia l sig u i s in d ism in u c i n y, de h e ch o , aum ent de

( v . 3 4 ). E so era, en parte, una exp resi n de ju ic io co n tra la dureza de corazn fo rm a dram tica a m edida que se acercaba el fin al del m in iste rio p b lico de

de lo s fa riseo s. C itand o Isaas 6.9-10 y 4 4.18, Jes s explic a su s d isc p u lo s la Je s s. Lucas 20.20 d ice: Y acech ndo le enviaron e sp a s que se sim u la se n

raz n de las p arb o las: W. A vo so tro s o s es dado saber el m isterio del reino de ju s to s , a fin de so rp rend erle en alguna palab ra, para entregarle al poder y

D io s; m as a lo s que estn fuera, por parb o las to d as las c o s a s ; para que viendo, autoridad del gobernador ) ) . E llo s co ntinu am en te le p o nan a prueba (Lu ca s

vean y no p ercib an; y oyendo, oigan y no entiend an; para que no se conviertan, 11.54; M ateo 15.39; 2 2 .1 5 ), y repetidam ente se avergonzaban a s m ism o s en el
2
y les sean p erdonados los pecados ) ) (M arco s 4 .1 1 -12 ). Si la lite religiosa de p ro ceso . T o d o encuentro p o sterio r que El tuvo con ello s fue m s de lo m is m o .-

Israel estaba tan decidida a re ch azar la verd ad , l o cultara la verdad de ellos Je s s sie m p re lo s re sisti , e invariab lem ente lo s h izo c alla r. Con frecu en cia
con p a rb o las, a la v e z que usab a esas m ism a s parbolas para lu strar la verdad adverta a s u s d isc p u lo s contra las te n d e n cias del siste m a de los fa rise o s,
para su s d is c p u lo s ; K aunque a s u s d isc p u lo s en p articu la r les d eclarab a todo refirindose a su h ip o cresa com o levadura ) ) (M ateo 16.6 ; Lucas 1 2 .1 ). Pero
>>(v. 3 4 ). poco m s tuvo que d e cirles o e llo s aparte de las m ism a s verd ades que e llo s ya

Pero las parbolas tam b in se rvan a un misericordioso p ropsito en el trato de haban odo de l.

Je s s co n lo s fa rise o s. Con su s co ra zo n e s ahora perm anentem ente endurecid o s Al fin a l, durante esa ltim a sem an a antes de la c ru cifix i n , l resum i s u s
contra la verd ad , cuanta m s verdad oyeran, m ayo r se ra su ju ic io fin al. Porque puntos de v ista sobre los lderes re lig io so s de Israel y su h ip o cresa en una
su d eterm inaci n a o p o nerse a la verdad era ya perm anente y fin a l, cuanta ardiente diatrib a en su s atrio s: los te rren o s del tem p lo en Je ru sa l n . Ese serm n
m en o s verdad oyeran de Je s s , m ejo r sera para e llo s. los dej fu rio so s y ultrajad o s, y sellara su d eterm inaci n de m atarlo en cuanto

No m u chas se m a n a s desp us de este co n flicto con lo s fa rise o s lleg el fuese posible.

d isc u rso del Pan de vid a y la d eserci n a larga escala de seg uid ores, la cual

exam inam o s en el cap tu lo anterior. D e sp u s de eso, Je s s term in la fase

galilea de su m in iste rio y co m en z a viaja r a regiones m s le jan as. Su m in iste rio

le llev desde T iro y Sid n hasta la co sta noreste m editerrnea (M ateo 1 5 .2 1 ), a

Cesrea de Filip o s al norte, cerca de la fro ntera siria (M ateo 1 6 .1 3 ), a D ecp o lis

(M arco s 7.31) y a Perea, cerca del Jo rd n (Juan 1 0 .4 0 ). T a m b i n se m o va entre

G alilea y Judea durante eso s m ese s. D esd e luego, los fa riseo s le seguan

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Todos hem os odo o personas decir m s de cien veces, porque parecen no cansarse

de decido, que el Jes s del Nuevo Testam ento es, sin duda, el m s m isedcordioso

y am an te hum anitario de la hum anidad, pero que la Iglesia ha ocultado este

Ayes
carcter hum ano en dogm as repelentes y lo ha forta lecido con terrores

eclesisticos hasta que ha adoptado un carcter inhum ano. Esto est, me Ay de vosotros, escribas y fariseos, hipcritas! porque sois sem ejantes a sepulcros

aventuro a repetir, m u y cerca de lo opuesto a la verdad. Lo cierto es que es la blanqueados, que p o r fo era , a la verdad, se m uestran hermosos, m as p o r dentro

im agen de Cristo en las iglesias que es casi totalm ente m anso y misericordioso. estn llenos de huesos de m uertos y de toda in m u n dicia... H e a q u vuestra casa

G . K. C H E S T E R T O N - os es dejada desierta.

Mateo 2 3 .2 7 , 38

Todo el cap tulo 23 de M ateo es el registro de un se rm n . E s el ltim o serm n

p b lico que Je s s predic. Su tem a no es el evangelio o el reino de D io s per se;

es un potente ataque de rep rensi n contra lo s p ecado s relig ioso s de Israe l, y de

su s lderes en p articular. Q u ir nico (y qu Suprem am ente im p ortan te) es que

Aquel de quien se d ijo : Porque no envi D io s a su H ijo al m u n d o para

co nd en ar al m u nd o , sin o para que el m u n d o sea salvo por l ) ) (Juan 3.17)

co nvirtiera Su ltim o se rm n p b lico en un extenso m en saje de co n d e n aci n .

Era la mitad de la sem ana de la Pasi n. Los aco n tecim ien to s de esa

tu m u ltu o sa sem ana co m en zaro n con Je s s entrando en Jeru saln sentado sobre

el lom o de un p o llino co n gritos de H o sa n n a ! resonando por la ciu d a d .-

Pareca para todo el m undo com o si l fuese a ser llevado por una ola m asiva

de apoyo p b lico a la im p o rtan cia y el poder en algn puesto p o ltico ; y desp us

l fin alm e n te inaug urad a su reino pro m etido. Pero el e n tu sia sm o p b lico por

C risto era una ilu si n . La expectativa que e llo s tenan era de un M esas que

rpidam ente liberara a Israel del d o m in io de Rom a y establecera un reino

po ltico que defin itivam en te gobernada hasta por encim a de C sa r. Jerusaln

estaba fe liz de tener a un hacedor de m ilag ro s y la esperanza de un Rey

co n q u istad o r a s ; pero ello s no queran la d u ra predicacin de Je s s. Se

so rp rend iero n de que l p areciera m s interesado en d esafiar a su s in stitu cio n e s

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relig iosas de lo que estaba en c o n q u ista r Rom a y lib e ra rlo s de la op resin
p o ltica . Estaban atnitos por el trato que l daba a la lite relig io sa de Israel:
com o si fueran p ag an o s. l pasaba m s tiem p o llam ando a Israel al
arrepentim iento del que pasaba criticand o a s u s o p re so re s. E n cim a de todo,
e llo s no co m p rend an que l se negase a se r el M esas segn los t rm in o s de
ellos (Juan 6 .1 5 ). A ntes de que term in a se la se m an a, la m ism a m ultitud que le
aclam con gritos de H o sa n n a estara pidiendo a gritos su sangre.
NO EN LA C A SA D E M I PA D RE
La m aana del m artes de aq uella fatdica sem ana, Je s s repiti la lim p ieza del
tem p lo . H ab an pasado casi exactam ente tre s aos desd e que sali por prim era
vez a la escena com o un profeta con un ltigo hecho de c u e rd as, exp ulsando
del tem p lo a los d esp iad ad o s m ercaderes de an im ales y cam b ista s. Recordar
que aquel fue su p rim er acto p b lico en Je ru sa l n . En to n ces, pareci co m o si l
entrase en los terrenos del tem p lo salie n d o de la nada, y tom a las autoridades
relig iosas totalm ente por so rp resa. Estab a claro que e llo s no su p iero n qu hacer
con l.
Ahora, tre s a o s d e sp u s, lo s esp ecu lad o res cam b ista s estaban de vu elta al
trabajo, al igual que lo s d esp iad ad o s vendedores de an im a le s. No m u cho haba
cam b iad o , excepto que los co ra zo n e s de los lderes ju d o s se hab an end urecido
y enfriad o , y ahora sab an exactam ente qu queran hacer con Je s s.
Los tre s Evangelios sin p tico s d escrib en la segunda lim p ie za del tem p lo , pero
M arcos nos da el relato m s co m p leto :
V in ie ro n , p u e s, a Je ru sa l n ; y entrando Je s s en el te m p lo , co m e n z a ech ar
fuera a los que vendan y co m p rab an en el te m p lo ; y vo lc las m esa s de los
cam b ista s, y las silla s de lo s que vendan p a lo m as; y no co n sen ta que nadie
atravesase el tem p lo llevando u te n silio alguno. Y les enseab a, d icie n d o : N o
est e scrito : M i ca sa ser llam ada casa de oracin para todas las n a cio n e s?
M as vo so tro s la hab is hecho cu eva de lad ro n e s. Y lo oyeron lo s e scrib a s y
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los p rin cip a les sacerd o tes, y b u scab an c m o m atarle; porque le tenan
m iedo, por cuanto todo el pueblo estaba ad m irado de su d o ctrin a (M arco s
11.15-18).
Tiene todo el sentido que Jes s co n clu yese su m in iste rio estableciendo el
m ism o punto que estableci en su co m ie n z o . La dea de que l lim p iase el
tem p lo d o s v e ce s no pone a prueba el sentido co m n o la credulidad en lo m s
2
m n im o .- Lo verdaderam ente notable es que Jes s no h iciera eso cada vez que
v isit Jeru saln a lo largo del curso de su m in iste rio . Lo hizo s lo una ve z al
p rin cip io y desp us una vez m s al fin a l, ag rupando su m inisterio p b lico .
E sa s d ram ticas d em o stracio n e s de la d ivina autoridad de Je s s destacan su
o p o sici n a las in stitu cio n e s relig io sa s del ju d a ism o apstata. Subrayan la
natu raleza proftica de su m en saje y exp lican en su m o grado por qu su s
relacio nes co n lo s lderes ju d o s siem p re tu vie ro n un fuerte sab o r am argo.
Para e n to n ces, los m iem b ro s de todos lo s rangos del sa n e d rn , fa rise o s,
su m o s sace rd o te s, lo s p rin cip a les sad u ce o s y lo s guardias del tem p lo le odiaban
m s que n u n ca ; pero tam b in le tenan te m o r (M arco s 1 1.1 8) p rincip alm ente
porque l pareca ser muy popular entre el p ueb lo . Por tanto, el lugar de
arrestarlo a ll m ism o en la s in sta la cio n e s del te m p lo , su plan fue estar a la
espera de una oportunidad para arrestarlo en secreto. Por eso esta vez Jes s
pudo e xp ulsar a los cam b ista s del tem p lo y alejarse de la escena s in ser
d esafiado en ab solu to . (R eco rd e m o s que la p rim era vez que Jes s exp u ls a los
c a m b ista s, los guardias del tem p lo resp o nd iero n dem andand o que l diera una
seal que d e m o strase su autoridad proftica. Esta v e z , la resp uesta de e llo s fue
s lo de m uda so rp re sa.) Pero m ien tras ellos p erm anecan en gran parte en un
segundo plano, el san ed rn calladam ente renovaba su re so lu c i n de lib ra rse de
l, aquella m ism a se m an a si fuese p o sib le.
Por parte de l, inm ediatam ente desp us de e xp ulsar a lo s c a m b ista s, Je s s
m s o m enos entr en las in sta lacio n e s del te m p lo para aquella sem ana. Los
atrios del tem p lo se co n virtie ro n en sa l n de clase y tam b in o ficin as centrales
para su m in iste rio p b lico de e n se a n za, ju sta m e n te delante de las narices del co n tra rio , l subrayaba (casi e xclusivam en te) los p unto s sobre lo s cuales estaba

sa n e d rn . La m ayor parte de M ateo 21-25; M arcos 11-13; Lucas 19-21; y Juan 12 en desacuerdo con e llo s. l nun ca actu co m o si la m ejo r m anera de alejar a las

registran lo que l ense y co sa s que suced iero n durante aquella sem ana. Los p erso n as de las co nd en ab les herejas de la religin fa rise a fuese hacer so n ar su

lderes relig io so s repetidam ente le d e safiaro n , tratando de atraparlo o m en saje lo m s parecido p o sib le a las creen cias p o pu lares de la p o ca. En

co n fu n d irlo de alguna m anera; y siem p re fracasaro n . Lucas dice: (V Y enseaba cam b io , l sub ray (y reiter una y otra ve z) lo s p u n to s de doctrina que estaban

cada da en el tem p lo ; pero lo s p rincip ales sa ce rd o te s, los e scrib a s y los m s en d esacuerdo con la sa b id u ra co n ven cio n a l del fa rise sm o .

p rin cip a les del pueblo p rocuraban m atarle. Y no hallaban nada que pudieran Su estrategia fran cam en te no hab ra sid o m s bienvenida en las reuniones
h acerle, porque todo el pueblo estaba su sp en so oyndole ) ) (L u c a s 19.4 7-4 8 ). evanglicas tp ic a s del siglo X X I de lo que lo fue all en el patio del sanedrn.

Juan aade esta inquietante nota sobre las m u ltitu d es que e scu ch aro n la Y aun a s , de m aneras m o d estas pero sig n ific a tiva s, Je s s caus im p acto . Juan
enseanza de Jes s esa se m an a: ( ( . Pero a p esar de que haba hecho tantas 12.42-43, d e scrib ien d o el m in iste rio de Je s s aquella sem ana en los atrios del
seales delante de e llo s, no cre an en l ) ) (Juan 1 2 .3 7 ). tem p lo , dice esto: ((. C o n todo eso, aun de lo s gobernantes, m u ch o s creyeron

CAUSAR IM PACTO en l; pero a ca u sa de lo s fa rise o s no lo co n fesab an , para no se r exp ulsado s de

la sinagoga. Porque am aban m s la gloria de los ho m b res que la gloria de D io s

A lguien podra preguntarse por qu Je s s continu enseand o en lo s atrios del
) r . Evidentem ente, N icod em o y Jos de A rim atea eran representantes de un
tem p lo cu an d o sab a que los co ra zo n e s de m u ch o s de s u s oyentes eran fro s. l
pequeo, callado , c a si in v isib le grupo de m iem b ro s del co n se jo y rab ino s
tam b in sab a, sin duda, que su p resencia m ism a pro vo cab a a los lderes ju d o s
influyentes que escu ch ab an a Jes s y fueron p ersuad id o s de la verdad de su
y encenda su d eterm inaci n de d e stru irlo . l era totalm ente co n scien te de hacia
m en saje. Debido a que su am or por los elo gio s de lo s ho m b res estaba tan
dnde se dirig a. U n pragm tico podra su g e rir que l debiera haber m antenido
profundam ente arraigado en su p ersp ectiva, ellos se m antenan en sile n cio .
un bajo perfil, quiz hasta p asar a un segundo plano y m in istra r de form as
Eran e llo s creyentes g enuinos, ho m b res regenerados, o era Su ( ( . fe ) ) del tipo
m enos p b licas so lam ente a las p erso nas que eran recep tivas, en lug ar de
fa lsa , tem p oral y no redentora?
antago nizar co ntinu am en te con p erso nas que l sab a que nun ca creeran.

D esp u s de to d o , fo m en tar peleas com o esas po sib lem ente no hara a nadie O b servem o s que Juan no habla m uy bien de e llo s. C ualquiera que fuera la

ningn b ien, no es cierto ? natu raleza de su (( . creen cia ) ) , ellos seg uan estando m s preocupados por su

m em b resa en las sinagogas de lo que lo estaban por C risto . Parece seguro que
Pero com o hem os visto de fo rm a coherente desd e el co m ie n zo m ism o , la
la in m en sa m ayora de ellos estaban co n ve n cid o s pero no co m p ro m etid o s y, por
verdad le im p ortab a m s a Je s s que cm o se sin tiera la gente al resp ecto . l no
tanto , no eran verd adero s creyentes; al m e n o s, no a n . A lg uno s de ello s puede
b uscab a m aneras s lo de hacer que a la gente ( ( . le gustase ) ) l; llam ab a a
que llegasen a la fe verdadera algn tiem p o d e sp u s, q u iz tras la resu rrecci n .
p erso n as que estuvieran d isp u esta s a p o strarse ante l n co ndicion alm ente
Jo s de A rim atea y N icod em o eran fa rise o s, m iem b ro s del co n se jo , que
com o su Seo r. l no estaba interesado en refo rzar las creen cias de terreno
acud iero n a C risto lentam ente y titubeantes pero que al fin al d em o straro n su
co m n ) ) donde su m en saje se so lap ase a la persp ectiva de lo s fa riseo s. Por el
c o m p ro m iso verd adero con l en un m o m en to d e cisivo (L u c a s 23.51; Juan

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19.38-39). Bien pudo haber habido otros com o ello s.
Pero, aparentem ente, alguno s de ellos seguan siendo in d e c iso s. La prim era
c ris is d o ctrin a l im portante que surg i en la iglesia p rim itiva p ro vin o de algunos
herejes que enseaban que lo s gentiles que acudan a C risto no podan ser
sa lvo s sin se r circu n cid a d o s. Por tanto, ellos convertan las propias obras del
creyente, en lugar de so lam ente la perfecta ju s tic ia de C risto , en la base de una
buena relacin con D io s, y a s co rro m p a n la sim p licid ad del evangelio. En
H e ch o s 15 se co n vo c un c o n c ilio para ab o rdar e se error. Lucas registra que los
cu lp ab les de in tro d u cir esta doctrina fu ero n i i . algunos de la secta de los
fa rise o s, que haban credo ) ) (H e c h o s 1 5 .5 ).
En otras p alab ras, alguno s de lo s p rim ero s herejes en la iglesia prim itiva
fueron an terio res lderes ju d o s que haban sid o p ersuad id o s de la verdad sobre
C risto , pero que en lugar de arrep en tirse de Su propio fa rise sm o , haban
arrastrado su persp ectiva fa risa ica a la iglesia, co rro m p ien d o el m en saje del
c ristia n ism o en el p ro ceso . El am or a lo s elogios de lo s ho m b res estaba tan
arraigado en to d o s su s p ensam iento s que h asta desp us de haber sido
p ersuad id o s de la verd ad , alguno s fa riseo s eran incap aces de perder la
orientacin basada en las o b ras de su religin.
Por eso el apstol Pablo era tan enftico en cuanto a su propia ruptura con el
fa rise sm o . l d e scrib i su an terio r religin com o b asu ra ) ) en Filip e n se s 3.8.
Si el apstol Juan parece de alguna m anera m e n o s que exuberante en Juan
12.42-43 acerca de los m iem b ro s del co n sejo que W. creyeron ) ) pero que se
m antuviero n en sile n cio al resp ecto , ahora sab em o s por qu. C ualq uier fariseo
que nun ca se arrep intiese totalm ente de s u s propias K buenas obras ) )
perecera en s u s pecados, aun si crea que Je s s era el verd adero M e sa s. Y
estaba claro en la poca en que Juan e scrib i su Evangelio que la fa lsa fe ) )
de tales ho m b res era ya un problem a grande y extendido en la iglesia p rim itiva,
la p rim era am enaza verd ad eram ente im portante a la pureza del m en saje del
evangelio.
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Entre el pueblo c o m n , la fe fa lsa y la tib ia esperanza m e si n ica en Je s s era
igualm ente un problem a im portante. Siem p re lo ha sid o . R ecordem os que Juan
atrajo la atencin hacia el p ro b lem a desde el p rin cip io , en Juan 2.23-24:
m u ch o s creyeron en su n o m b re, viendo la s seales que h a ca . Pero Jess
m ism o no se fiaba de e llo s, porque co n o ca a todos ) ) . Juan 6 d e sc rib a en
detalle c m o esa fe tib ia en seg uida dio paso a la h o stilid a d . Estab a a punto de
suced er otra v e z ; con respecto a esas ap reciativas m u ltitu d es que e scu ch a ro n a
Je s s con anhelo durante aquella se m an a final en Je ru sa l n , todo el pueblo
estaba su sp e n so oyndole ) ) (L u c a s 1 9 .4 8 ), debi de haber habido in co ntab les
p erso n as que estaran gritando K C ru cifca le ! ) ) (M arco s 1 5.1 3) antes de que
term in a se la sem ana.
Y, sin em bargo, haba un rem anente en am bos g rup o s, los ld eres ju d o s y el
pueblo c o m n , que, o bien eran o bien llegaran a se r verd ad ero s d isc p u lo s.
Je s s sig u i predicando para beneficio de e llo s, aunque sab a m uy bien que
cuanto m s v isib le hiciese su m in iste rio ante el ojo p b lico , m s se
in te n sifica ra la d eterm inaci n del san ed rn de c ru cifica rle .
E L S E R M N F IN A L
El contenido del m en saje de Je s s dem u estra, sin em bargo, que l enseab a no
s lo para beneficio del rem anente creyente, sin o tam b in co m o advertencia y
enseanza fin ales a los ld eres ju d o s m ism o s.
El ltim o serm n p b lico de nuestro Seo r tu vo lugar el m irco les de esa
se m an a fin al. M ateo 23.1 dice que l dio su m e n saje W. a la gente y a s u s
d isc p u lo s ) ) . Pero est claro por el m en saje m ism o que haba m iem b ro s del
c o n se jo entre q uienes e scu ch a b an , porque Je s s les grit y d irig i im portantes
p o rcio n es del serm n directam ente a e llo s. No s lo estaban en el perm etro,
com o siem p re, sin o realm ente m ezclad o s entre las m u ltitu d es de inc g nito, y
fin g iendo se r atentos oyentes. E scu ch ab a n co n atenci n para encontrar cualq uier
c o sa que pudieran u tiliza r para so rp rend erle en alguna p alab ra ) ) (2 2 .1 5 ) o
para torcerla y co nvertirla en una acu sa ci n contra l. Lo siguiente es lo que
Lucas d ic e : Procuraban lo s p rin cip a le s sacerdotes y los e scrib a s echarle
m ano en aquella hora, porque co m p ren d iero n que contra ellos haba d ich o esta
p arb o la; pero tem iero n al p ueb lo . Y acech ndo le enviaro n esp as que se
sim u la se n ju s to s , a fin de so rp renderle en alguna palabra, para entregarle al
poder y autoridad del gobernador ) ) (L u c a s 2 0.1 9-2 0).
D esde luego, Je s s segua co no ciend o su s p en sa m ie n to s, y los confront m s
directam ente que nun ca antes. l u tiliz un lenguaje m s sp ero del que nunca
haba em p leado . Les puso ap o do s. Solt olas de condena contra su h ip o cresa,
sobre cm o to rca n la E sc ritu ra , y sobre S u fa rise sm o . P ro nun ci ayes tras ayes
contra ello s. Y la Exp re si n ay no era una su ave im p reca ci n ; era la m s
fuerte m a ld ici n proftica conceb ib le. Y uno puede estar seguro de que ellos no
pasaron por alto su sig n ifica d o .
C M O P E R D E R A M IG O S Y E N C E N D E R A E N E M IG O S
D esde s u s palabras de apertura hasta su frase fin a l, Je s s fue firm e, franco,
ap asio nad o e in ten so ; hasta fero z. Alguien im b u id o en los e stilo s m o d erno s y
p o sm o d ern o s de co n te xtu alizaci n podra alegar que su m en saje y su
e stilo de p ro n u n ciarlo eran in se n sib le s y d a in o s hacia su au d ie n cia. E so sera
un burdo mal ju ic io . Sen sibilidad im p lica se r perceptivo a los sen tim ien to s de
o tros. No hay m odo en que Je s s, que poda ver directam ente lo s corazo nes de
los fa rise o s, p udiera haber fracasad o a la hora de p ercib ir lo que ellos sentan.
A d em s, por m uy p erso nalm ente m o lesto que pudiera ser encontrarse a uno
m ism o en la parte receptora de una d iatrib a com o e sa, lo que hub iera sido
verd aderam ente daino se ra que Je s s fingiera que el peligro esp iritu al que
planteaban la doctrina y la co n d u cta de los fa rise o s no era realm ente tan grave,
d esp us de to d o . A s que, co m o siem p re, l le s dijo lo que m s necesitab an or,
d eclarnd o les la verdad con lenguaje llano . Bajo las c irc u n sta n c ia s, esa era la
m ayor bondad que l podra haberles m o strad o . El te n o r de su s palabras nos
recuerd an que la guerra espiritual es p re cisam e n te eso: una batalla. Es un feroz
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co n flicto co n tra la s m en tiras esp iritu a les, la doctrina cond enad am ente errnea, y
la fa lsa relig i n d estru ctiva.
Es sig n ificativo que Je s s , quien com o D ios o m n iscie n te encarnad o , era la
p ersona m s se n sib le que cam in ja m s en la tierra, y sin em bargo en
c ircu n sta n c ia s com o estas, se neg a su a viza r el m en saje, a adoptar un tono
d elicado , o a m anejar a su s ad versario s esp irituales com o frg iles alm as. H aba
d e m asiad o en juego.
l co m en z el m e n saje de fo rm a co m p arativam ente de bajo to n o , b urlnd o se
del o rgullo so fa rise sm o de lo s fa riseo s y llam ando a s u s seguidores a ser tan
hum ild e s com o arrogantes eran los fa rise o s:
En la ctedra de M o iss se sientan lo s e scrib a s y los fa rise o s. A s que, todo
lo que os digan que guardis, guardadlo y h aced lo ; m as no hagis conform e
a su s o b ras, porque d icen , y no hacen. Porque atan cargas pesad as y d ifcile s
de llevar, y las ponen sobre lo s h o m b ro s de los ho m b res; pero ellos ni con
un dedo quieren m o verlas. A n tes, hacen todas s u s obras para ser v isto s por
los h o m b re s. Pues ensanch an su s filacte ria s, y extienden lo s fle co s de su s
m a n to s; y am an lo s p rim eros asientos en las c en a s, y las p rim eras silla s en
las sin ag o g as, y las sa lu tacio n es en las p la za s, y que lo s ho m b res los
llam en: R ab , R ab . Pero vo so tro s no q ueris que os llam en R ab ; porque uno
es vu e stro M aestro, el C risto , y to d o s vo so tro s so is h erm an o s. Y no llam is
padre vu e stro a nadie en la tie rra; porque uno es vu e stro Padre, el que est
en los c ie lo s. Ni se is llam ad o s m a e stro s; porque uno es vu estro M aestro, el
C risto . El que es el m ayor de vo so tro s, sea vu estro sie rv o . Porque el que se
enaltece ser h u m illa d o , y el que se h u m illa ser enaltecido (M ateo 2 3.2-12).
Su d e sc rip ci n encaja perfectam ente en los fa riseo s y s u s seg uid ores.
O b servem o s que Je s s d ijo : A s que, todo lo que os digan que guardis,
guardadlo y hacedlo ; m as no hagis co n fo rm e a su s obras ) ) (v. 3 ). La prctica
de lo s fa rise o s era ciertam ente un problem a m s m anifiesto que su d o ctrina. Sin
em bargo, Je s s no estaba resp ald and o en general su e nseanza y critican d o
s lo su p rctica. Lejos de eso. La raz del p ro b lem a era su siste m a de creencia,
y no s lo su co nd u cta. To d a su interpretacin de la ley era errnea, tal co m o
Je s s haba dem o strado en su Serm n del M onte. E llo s co nfiab an en s
m ism o s co m o ju s to s , y m en o sp re ciab a n a los otros (L u c a s 18.9 ). Y a s , todo
el fundam ento de su so terio lo g a (su punto de v ista de la d o ctrin a de la
sa lva ci n ) estaba to rcid o . Por tanto , Je s s , sin duda, no estaba ind ican d o que
los fa riseo s fuesen d o ctrin alm e n te ortodoxos y so lam ente estuvieran mal en su
p rctica. Pas d e sp u s a exponer algunos de los errores m s no to rio s en su
enseanza antes de que este se rm n te rm in a se.
Por otro lado, ello s no estaban equivocad os en todo lo que enseab an. Sera
ap licar m uy mal la enseanza de Je s s el to m ar su con d en a de la religin
fariseo y c o n c lu ir que l resp ald ab a todo lo que pareciera ser lo o puesto a lo
que ellos d efendan. En el hincapi que ellos hacan sobre la autoridad y el peso
de la ley, esp ecialm ente ya que gobernaba la m oralidad p b lica, ellos
generalm ente tenan raz n. C uando se tratab a de esos asu n to s, lo que Je s s
ab o rreca sobre e llo s no era lo que ello s decan que la gente debera o no hacer;
era que no vivie ran de acuerdo co n su propia e n se an za. Ese era el m ayor
peligro que planteaba su o b sesi n por la s co sa s externas. E llo s prestaban
m u cha atencin a lo que ve sta n , pero no tanta a lo que p ensab an. Estab an
profundam ente interesados en c m o eran p ercib idos por otras p erso nas, pero
no tanto en lo que D ios p ensara de ello s. E ran ap asio nad o s en cuanto a
aseg urarse de recib ir honra terre n al, pero apenas les im p ortab a la ho n ra de
D io s. No sean com o ellos fue el punto de co m ien zo de todo el serm n.
D espus Je s s desvi su atencin directam ente a lo s e scrib a s y lo s fariseo s
que estaban all: ay de vo so tro s, e sc rib a s y fa rise o s, h ip critas! (v. 1 3 ). Y
a s lanz una d iatrib a contra ellos que o cup a el resto del cap tu lo . D esd e ese
punto hasta el final del m en saje , Je s s habla directam ente a los ld eres ju d o s en
segunda p erso na: su ataque m s devastador a e llo s hasta ese m o m en to .
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El se rm n es d e m asiad o largo para an alizarlo p alab ra por p a la b ra ,- pero vale
la pena leer toda la parte que fue dirigida directam ente a la lite relig io sa de
Israe l, y desp us d estacarem o s algunas de las p rin cip a les cara cte rstica s del
se rm n .
M as ay de v o so tro s, e sc rib a s y fa rise o s, h ip critas! porque cerris el reino
de los cie lo s delante de lo s h o m b re s; p ues ni entris vo so tro s, ni dejis
entrar a los que estn entran d o. Ay de vo so tro s, escrib a s y fa rise o s,
h ip critas! porque recorris m ar y tierra para hacer un p ro slito , y una vez
hecho, le hacis d o s v e ce s m s hijo del infiern o que vo so tro s.
Ay de v o so tro s, escrib as y fa rise o s, h ip crita s! porque devo ris las casas
de las v iu d a s, y com o pretexto h acis largas o racio n e s; por esto recib iris
m ayor conden acin .
Ay de vo so tro s, guas cieg o s! que d e cs: Si alguno ju ra por el tem p lo , no
es nada; pero s i alguno ju ra por el oro del te m p lo , es deudor. In se n sato s y
ciegos! porque cul es m ayor, el oro, o el tem p lo que san tifica al oro?
Ta m b i n d e cs: Si alguno ju ra por el altar, no es nada; pero s i alguno jura
por la ofrenda que est sobre l, es d eud o r. N e cio s y ciegos! porque cul
es m ayor, la ofrenda, o el altar que sa n tific a la ofrenda? Pues el que ju ra por
el altar, ju ra por l, y por todo lo que est sobre l; y el que ju ra por el
tem p lo , ju ra por l, y por el que lo h ab ita; y el que ju ra por el c ie lo , ju ra por
el trono de D io s, y por aquel que est sentado en l.
Ay de vo so tro s, e sc rib a s y fa riseo s, h ip crita s! porque d iezm is la m enta y
el eneldo y el co m in o , y dejis lo m s im portante de la ley: la ju s tic ia , la
m ise rico rd ia y la fe. Esto era necesario h a ce r, sin d ejar de hacer aquello.
G uas ciegos, que co l is el m o sq uito , y tragis el cam ello !
Ay de vo so tro s, e scrib a s y fa rise o s, h ip critas! porque lim p i is lo de fuera
del v a so y del plato, pero por dentro estis llenos de robo y de in ju sticia .
Fariseo ciego! Lim p ia p rim ero lo de dentro del va so y del plato, para que
 tam bin lo de fuera sea lim p io. de que e llo s pudieran o b servar y c ritica r c o sa s co m o que no o b servase su s

lavato rio s c e re m o n ia les. En aquella o ca si n , en p re sen cia de v a rio s fa rise o s,

Ay de vo so tro s, e scrib a s y fa rise o s, h ip crita s! porque so is sem ejantes a
Je s s dio una m o rdaz rep rensi n en la cual dijo m u ch a s de estas m ism a s c o sa s
se p u lcro s b lanq uead o s, que por fuera, a la verd ad, se m u estran h e rm o so s,
(L u c a s 11.3 7-5 4 ). Pero esta fue la prim era vez en que est registrado que Jes s
m as por dentro estn lle n o s de h u e so s de m uertos y de toda in m u n d ic ia . A s
hubiera realizado un ataque tan so ste n id o al ju d a ism o o ficial p b licam ente: en
tam bin vo so tro s por fuera, a la verd ad, os m o str is ju s to s a los ho m b res,
Je ru sa l n , en el tem p lo , nada m e n o s.
pero por dentro estis lle n o s de h ip o cre sa e iniquidad .
O cho veces p ro n u n cia ay contra e llo s. R eco rd em o s que el Serm n del M onte
Ay de v o so tro s, escrib as y fa rise o s, h ip critas! porque e d ific is los
co m en z con ocho b ien a ve n tu ra n zas. E so s p ro n u n ciam ie n to s de ayes son el
se p u lcro s de lo s p ro fetas, y ad o rn is lo s m o num entos de lo s ju s to s, y d ecs:
polo o p u esto , y estn en m arcad o contraste. So n m a ld icio n e s en lugar de
Si h u b isem o s v iv id o en los d as de nuestro s p ad re s, no hu b iram o s sido
b e n d icio n e s.
su s c m p lice s en la sangre de lo s p rofetas.
Y sin em bargo, aun en las m a ld icio n e s, hay un p atetism o que refleja la triste za
A s que d ais te stim o n io contra vo so tro s m ism o s, de que so is h ijo s de
de Je s s. l no est exp resand o una preferencia por la condena de ello s, porque,
aquellos que m ataron a los p ro fetas. V o sotro s tam bin llenad la m edida de
d esp us de to d o , l vin o a sa lva r y no a co nd en ar (Juan 3 .1 7 ). La palabra ay en
vu estro s p ad res! Serp ientes, generacin de vb o ras! C m o escap aris de la
griego es onom atopoela, una p alab ra cuyo sig n ificad o se d eriva de su so n id o en
co n d e n aci n del in fie rn o ? Por tanto , he aqu yo o s envo profetas y sa b io s y
lugar de una raz sem n tica . Suena co m o un lam ento de triste za o de d o lo r. Es
e sc rib a s; y de ello s, a unos m ataris y c ru c ific a r is, y a otros azo taris en
un p aralelism o verb al en una so la palabra del lam ento de Je s s por la ciudad
vu e stra s sin ag o g as, y p erseg uiris de ciudad en c iu d a d ; para que venga
entera (Lu ca s 1 9 .4 1 -4 4 ), reflejando el m ism o tipo de triste za . Esa triste za , creo
sobre vo so tro s toda la sangre ju sta que se ha derram ado sobre la tierra,
y o , es un reflejo del co raz n de D io s y no m eram ente una m an ifestaci n de la
desde la sangre de Abel el ju sto hasta la sangre de Z acaras hijo de
natu raleza hum an a de Je s s. D io s no se agrada en la d e stru cci n del m alvado
Berequas, a quien m atasteis entre el tem p lo y el altar. De cierto os digo que
(Eze q u iel 18.32; 3 3 .1 1 ).
todo esto ve n d r sobre esta g eneraci n.
Por otro lad o, la profunda triste za de Jes s por la tib ia rebelin de los fariseo s
je ru sa l n , Je ru sal n , que m atas a lo s profetas, y apedreas a los que te so n no le m o vi a su a v iza r s u s palabras o a am o rtig uar la realidad de la calam id ad
enviado s! Cuntas veces quise ju n ta r a tu s h ijo s , co m o la gallina jun ta su s esp iritu al que ello s hab an cau sad o sobre s m is m o s . Si en algo, esa fue la
p o lluelo s debajo de las alas, y no q u isiste! H e aqu vu estra ca sa os es dejada raz n de que l les diese este m en saje final con tal p asin y urgencia.
desierta. Porque o s digo que desde ahora no me ve r is, hasta que digis:
La otra palabra que d o m in a este serm n ad em s de ay es hipcritas, que
Bendito el que vie n e en el nom bre del Seo r ( w . 13-39).
igualm ente aparece o ch o ve ce s. En el c u rso de p ro n u n ciar eso s ocho ayes, Je s s

Je s s haba dicho m u chas de esas m ism a s co sa s an terio rm ente. En una abord m u ch o s de los erro res d o ctrinales y p rctico s que ilu stra b an lo

o ca si n , un alm uerzo privado en la ca sa de un fa rise o se co n virti en un d ep lo rab les hip critas que eran e llo s. Entre e llo s se in c lu a n su p retenciosa

c o n flic to - cuando se hizo obvio que l haba sid o invitado p rin cip alm en te a fin oracin (v. 1 4 ); s u s errneos m o tivo s para K m in istra r ) ) a otros (v. 1 5); su

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tend encia a ju ra r casualm en te por c o sa s que son sa n ta s, adem s del
corre sp o n d ie n te hbito de jug ar a un tira y afloja con su s votos (vv. 18-22); su
enfoque equivocado de la s p rio rid a d es, m ediante el cual haban elevado o scu ro s
preceptos cerem o n iales por e n cim a de la ley m oral (vv. 23-24); y sobre todo, Su
alegre tolerancia de m u ch a s m a n ifie sta s, y con fre cu e n cia a b su rd as,
m a n ifesta cio n e s de h ip o cresa (vv. 27-31).
Otra caracte rstica que hace que este se rm n destaque es el liberal uso que
Jes s hace de eptetos dero g ato rios. A quienes p iensan que poner m otes es
inherentem ente no c ristia n o y sie m p re inapropiado les resultar m uy d ifcil este
se rm n . A dem s de las ocho v e ce s que Je s s enfticam ente les llam a
hip critas ) ) , les llam a 'V guas ciegos ) ) ( w . 16, 2 4 ), necios y ciegos ) )
(vv. 17, 1 9 ), W. fa rise o s ciegos H (v. 26), y serp ientes, generacin de vb o ras
( v . 3 3 ).
Este no fue un intento de ganarse estim a ante los o jo s de e llo s; no fue un
intento de p ersu a d irlo s co n suaves palabras o con una obertura am igable. No
fue el tip o de palabra su ave que aleja la ira.
Pero era la verd ad , y era lo que los fa rise o s, al igual que aquellos
potencial mente in fluenciad o s por ello s, necesitab an o r desesp erad am ente.
NO TA N M A N S O Y H U M IL D E
Triste m e n te , este se rm n tam b in fue un p ro n u n ciam ie n to de ju ic io final contra
los lderes re lig io so s y s u s seg uidores que haban rechazado a C risto y que, a
esas alturas, haban endurecido tanto s u s corazo nes contra l que nunca
creeran. Subray de m anera verb alm en te grfica la fin alid ad del ju ic io que Je s s
haba hecho cu an d o declar im perdonab le la b lasfem ia de los fa rise o s. T a m b i n
extendi de m odo efectivo ese ju ic io para in c lu ir no s lo a otros creyentes
e n d u recid o s, sin o tam b in a las in stitu cio n e s que se haban convertido en
m o n u m e n to s a ese co rru p to siste m a relig ioso , el san e d rn , el sacerd o cio
co rru p to , lo s fa riseo s y sa d u ce o s, la jerarqua relig io sa com pleta que en efecto
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haba to m ad o el tem p lo .
Al fin al del m en saje , cu an d o Je s s d ijo : H e aq u vu estra ca sa o s es dejada
desierta ) ) (v. 3 8), estaba p ro nuncian d o Ichabod ( W. la gloria se ha alejado ) ) )
sobre el tem p lo . En lug ar de la ca sa de m i Padre ) ) (Juan 2 .1 6 ), ahora era
vu e stra ca sa ) r . La G lo ria de Israel se alej del tem p lo para b ien, para no vo lv e r
a regresar hasta que todo Israel diga: Bendito el que viene en el nom bre del
Seo r ) ) .
A ntes de que e sa generacin saliera de la escena, lo s ejrcito s rom anos
aso laro n el tem p lo de H e ro d e s. D esde en to n ces h asta ahora, Israel no ha tenido
tem p lo , ni s a c rific io s , ni m edios de c u m p lir los asp ectos m s im portantes de su
ley c erem o n ial, ningn otro m edio de expiacin aparte del C o rd ero de D io s que
quita el pecado del m u n d o . A s, la dram tica salid a de l del tem p lo fue un
im portante punto d e cisivo para todo Isra e l.
No es so rp rendente que l hab lase con tal p asi n e intensid ad .
Podem os aprender m u ch o de o b servar c m o Je s s trat la fa lsa religin y a
su s d efenso res. La valenta con la cual l asalt el error est m uy carente en la
actualid ad , y la Iglesia est su frie n d o debido a ello.
No n ecesitam o s un regreso a la ram a del fu n d am en ta lism o cuyo s lderes
defendan todo el tiem p o , y luchaban prcticam ente por todo, con frecu en cia
atacndo se unos a otros por o scu ras e in sig n ifica n te d ife re n cia s. M uch o m enos
n ecesitam o s p e rsistir en el err neo c u rso del d eno m in ad o neo evan g e licalism o ,
donde el inters p rin cip al ha sid o siem p re la respetabilidad acadm ica y donde
el co n flicto y las fuertes c o n v iccio n e s so n co n sid e rad o s autom ticam ente
gro sero s y d e sco rte se s.
De hecho, lo ltim o que po dem o s p erm itirn o s hacer en estos tiem p o s
p o sm o d e rn o s, m ientras lo s enem igos de la verdad estn d ed icad o s a hacer que
todo sea c o n fu so , sera rogar una m o rato ria sobre el can d o r o estar de acuerdo
en un alto el fuego co n p erso nas que se deleitan en probar lo s lm ites de la
ortodoxia. Se r am igable y afable es a veces sencillam ente la p o stura equivocado Q u distinto es ese Jesucristo de labios de m iel, cubierto de lgrim as, de com edor

(cp . N ehem as 6.2-4). D ebem os recordar eso. popu la r de nuestros pobres cristianos modernos de ese Cristo firm e de los

Alguien que hace una p ro fesi n de fe en vo z alta pero que constantem ente no Evangelios, proclam ando en voz alta en el mercado (con un total desprecio a las

vive de acuerdo co n ella tiene que ser expuesto por ca u sa de su propia alm a. respetabilidades sociales): Ay de vosotros, escribas y fariseos hipcritas.

M s que eso, q uienes se sit an a s m ism o s co m o m aestros representand o al Descended de vuestras calesas, m alditos m ajaderos, porque la hora ha llegado...

Seo r e in flu en cian a otros a la ve z que co rro m p en la verdad necesitan ser Jes s de N azaret fu e de entre todos los hombres lo m enos de una Penny Lady

d en u n ciad o s y refutados. Por causa de e llo s, por ca u sa de otros que so n vctim a ) ) o personaje generalm ente universal de com edor popular; l lam entaba la

de su s e rro res, y esp ecialm ente por la gloria de C risto , que es la Verdad tristeza, y el pecado, y el dolor, con un n fn ito y explosivo lam ento til

encam ada. dondequiera que los encontrara; pero de igual form a castigaba con una infinita y

Je s s m ism o no s record esas c o sa s, en el ltim o pasaje b b lico en que habl abrasadora indignacin dondequiera que se m ereciera; y en general anduvo con

a su Iglesia. un objetivo bastante distinto al de buscar conscientem ente cualquiera de esas

cosas. W. H a cer la voluntad de m i Padre ) ) , aunque fu ese ser azotado hasta

dejar de existir, com o un fra ca so y una n ulidad, y una deshonra para el m undo.

T H O M A S C A R LY LE ^

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 Eplogo
Pero tengo unas pocas cosos contra ti: que toleras que esa m ujer Je za b e l, que se
dice profetisa, ensee y seduzca a m is siervos.
A p o c a lip sis 2.20
La ltim a d iatrib a p b lica de Je s s en M ateo 23 contra los doctores de la ley,
los e scrib a s y lo s fa rise o s no fu e , de ninguna m an era, el final de su largo
co n flicto con e llo s. Justam en te d as d esp us de que l diera ese m e n saje , las
auto ridades ju d a s le entregaron a lo s ro m an o s para se r c ru c ific a d o .- Fue la
fo rm a de ejecu ci n m s larga y degradante a que po sib lem ente podan
so m ete rlo . A s , la co n sp ira c i n m aquinada por p rim era vez en Juan 11.43
finalm ente lleg a re alizarse . Y la verdadera m aldad de la clase religiosa de Israel
fue m anifestada en el m s m alvado acto de crueldad y de in ju sticia ja m s
com etido . Los ( ( h ijo s de aquellos que m ataron a lo s p ro fetas. (M ateo 23.31)
finalm ente asesin a ro n a su M e sa s: el nico ser hum an o verdaderam ente
inocente y totalm ente ju sto que haya vivid o nunca.
C ualquiera que viese m o rir a Je s s debi de haber pensad o que estaba
o bservando el triu n fo final del san ed rn sobre su A d versario m s declarado.
Pareca com o si Je s s fu e se a ser perm anentem ente sile n cia d o . D esde la
persp ectiva de lo s lderes re lig io so s, ese debera haber sid o el final del asunto.
E llo s debieron de haber esperado que su enseanza finalm ente se d esvaneciese
de la m em o ria y que su N om bre quedase so lam ente com o una advertencia para
cu alq u ie r otro in clin a d o a o ponerse a la d o ctrin a y la autoridad del poderoso
sa n e d rn .
D esde luego que eso no fue en absoluto lo que realm ente su ce d i . D as
d e sp u s, C risto re su cit de m odo triu n fal de la m uerte, dando valenta a su s
seg u id o res y desatando a un ejrcito de d isc p u lo s para llevar a cabo su obra. l
les d ijo : K Id por todo el m u n d o y predicad el evangelio a toda criatura ) )
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(M arco s 1 6 .1 5 ). ( ( . En se n d o les que guarden to d a s las co sa s que os he
m andado ) ) (M ateo 2 8 .2 0 ). Im p lcito en esa c o m isi n estaba un m andato a
contender por la verdad de la m ism a fo rm a en que l lo haba hecho .
ANDAR COM O L ANDUV O
A lg uno s lectores podran cu e stio n a r s i C risto es realm ente el ejem plo que
d eb eram o s seguir al co n fro n ta r el error. D esp u s de todo, l era Dios
encam ado , con toda la sab id ura de la o m n iscie n c ia d ivina a su d isp o sic i n . l
poda ver los corazo nes de la s p erso nas y leer su s p e n sa m ie n to s; l co n o ca la
verdad perfectam ente sin ninguna de las lim ita cio n es que no so tro s su frim o s
com o criatu ras ca d a s. N o so tro s por natu raleza no s in c lin a m o s al erro r; l era
in m u n e al error de cu alq u ie r tipo.
Y acaso no dijo Je s s m ism o que no d eb eram o s intentar sep arar el trigo de
la c iza a ? ( ( . No, no sea que al arrancar la c iz a a , arranq uis tam bin con ella el
trig o . Dejad crecer ju n tam en te lo uno y lo otro hasta la siega ) ) (M ateo
13.29-30). l tam b in d ijo : No ju z g u is, y no seris ju zg a d o s; no co n d en is,
y no seris co n d en ad o s )) (L u c a s 6 .3 7 ). D espus de to d o : ((. El P a d re... todo el
ju ic io d io al H ijo ) ) (Juan 5 .2 2 ). Q u in es so m o s no so tro s para adoptar ese
papel y u su rp ar la autoridad que explcitam ente es dada a C risto ?
Eso es totalm ente co rrecto cuando se trata de ju zg a r los secreto s de los
co ra zo n e s de los h o m b re s: s u s m o tivo s, su s p e n sa m ie n to s p riv a d o s, o su s
intencion es o cu lta s. N o so tro s no po dem o s ver esas c o s a s , y por eso no
p o d em o s ju zg a rlo s adecuadam ente. Ni siq uiera hem os de intentarlo. Pero el
que me ju zg a es el Seo r. A s que, no ju zg u is nada antes de tiem p o , hasta que
venga el Se o r, el cual aclarar tam b in lo o culto de las tin ie b la s, y m anifestar
las intencion es de lo s co ra zo n e s ) ) (1 C o rin tio s 4 .4 -5 ). ( ( . T quin eres, que
ju zg a s al criado ajeno? Para su propio se o r est en pie, o cae ) ) (R o m an o s
1 4 .4 ). ( ( . D io s juzg ar por Je su cristo los secreto s de los ho m b res )) (R o m an o s
2 .1 6 ).
 Ese es el punto de la parbola de la ciza a : la ciza a se parece al trigo de
todas las m aneras su p e rficia le s. H a sta que am bos dan fruto y m a d u ra n , es
prcticam ente im p o sib le d istin g u ir el trigo de la ciza a . La c iz a a , por tanto,
representa a p erso nas que se parecen a lo s c ristia n o s y actan com o ello s:
fa lso s p ro feso res. Se m ezclan en la c o m u n i n de la ig lesia, d an un te stim o n io
que suena bien acerca de su fe en C risto , y parecen exactam ente creyentes
au t n tico s. Pero no so n au tn tico s. Su fe es una farsa. Son p erso nas no
regeneradas. S ab em o s que hay c iz a a en c a si to d a s las co m u n id ad es de
creyentes, porque Je s s d io esa parbola com o una ilu stra ci n de cm o se ra su
reino en la era de la Ig le sia, y porque de vez en cuando parte de la cizaa
abandonar la fe por co m p leto , aceptando alguna condenable hereja, o cayendo
en algn pecado que l o ella no estn d isp u e sto s a ab ando nar ni a arrepentirse.
En tales c a so s, hem os de confrontar al ind ivid u o , llam arlo al arrepentim iento, y
exp ulsarlo de la iglesia si se niega firm em ente a arrepentirse (M ateo 18.15-18).
A los c ristia n o s fa lso s y los fingido res m u n d an o s D io s les perm ite caer con el
p ropsito de reco rd arn o s que no todo aquel que afirm a ser c ristia n o lo es
realm ente. Salieron de n o so tro s, pero no eran de n o so tro s; porque si
hu b iesen sid o de n o so tro s, habran perm anecido con n o so tro s; pero saliero n
para que se m an ifestase que no to d o s son de no so tro s ) ) (1 Juan 2 .1 9 ).
Pero o b servem o s: las p erso nas que activam ente ensean erro res graves,
e sp ecialm ente d o ctrin as que co rro m p en la verdad vital del evangelio, deben ser
co nfro ntad as y hay que o ponerse a e lla s. Sus falsas ideas han de ser refutadas, y
e llo s deben se r llam ad o s al arrep entim iento. Y si niegan a las ad vertencias y
con tin an su asalto contra la ve rd ad , tenem o s la o b lig aci n de d enun ciar su
error y hacer todo lo p o sib le para fru stra r su s esfu erzo s por d ifu n d irlo . T a le s
fa lso s m aestro s no son c iz a a )) que hay que to le rar en la ig lesia; so n
m ald ito s an ticristo s (1 Juan 2.18) a q uienes hay que exponer, co ntrad ecir,
d e n u n cia r y negar. Pablo era claro co n respecto a esto: M as si aun n o so tro s,
o un ngel del cielo , o s anunciare otro evangelio diferente del que os hem os
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an u n ciad o , sea anatem a. C om o antes hem os d ic h o , tam bin ahora lo repito: Si
alguno o s p red ica diferente evangelio del que habis recibido, sea anatem a ) )
(G latas 1.8-9). El apstol Juan fue igualm ente firm e:
Porque m u ch o s engaadores han sa lid o por el m u nd o , que no co nfiesan que
Je su cristo ha venido en carne. Q u ien esto hace es el engaador y el
an ticristo . M irad por vo so tro s m ism o s, para que no p e rd is el fruto de
vu estro trab a jo , sin o que re cib is galardn co m p leto . C ualquiera que se
extrava, y no persevera en la doctrina de C risto , no tiene a D io s; el que
persevera en la doctrina de C risto , se s tiene al Padre y al H ijo . Si alguno
viene a vo so tro s, y no trae esta do ctrina, no lo recibis en casa, ni le digis:
B ienven ido! Porque el que le d ice : B ienven ido! p articip a en s u s m alas obras
(2 Juan 7-11).
C o m o h em o s o b servado desd e el co m ien zo , ciertam ente n ece sita m o s ejercer
una debida cautela al hacer ju ic io s sobre la gravedad del erro r de otra persona.
N un ca debem os ju zg a r su p e rficia lm e n te . N ecesitam o s recordar que, sin duda,
so m o s p ro p en so s a ju zg a r m al y a ten er errores no so tro s m ism o s. M. T o d o s
o fend em o s m u ch a s vece s (Santiago 3 .2 ).
Es bastante cierto que esas c o sa s deberan hacer que nos m antuvisem o s
h u m ild e s. De hecho , casi cada ve z que la E sc ritu ra pone a C risto co m o nuestro
ejem plo a se g u ir, el n fa sis est en su hu m ild ad , e sp ecialm ente en su
d isp o sic i n a soportar el in su lto personal sin arrem eter o ser beligerante:
Pues qu gloria es, si pecando so is abofeteados, y lo so p o rtis? M as si
haciendo lo bueno su frs, y lo so p o rt is, esto ciertam ente es aprobado
delante de D io s. Pues para esto fu iste is lla m a d o s; porque tam b in C risto
padeci por n o so tro s, d ejn d o n o s ejem p lo, para que sigis s u s p isa d as; el
cual no hizo pecado, ni se hall engao en su b o ca; quien cu an d o le
m ald ecan , no resp o nd a con m a ld ic i n ; cuando p adeca, no am enazaba,
sin o encom endab a la ca u sa al que ju zg a ju stam ente (1 Pedro 2.20-23).
Fue inm ediatam ente desp us de que lavase los pies de su s d isc p u lo s cuand o Si te estrem eces ante eso o crees que no hay m odo de que tal actitud agresiva

Je s s d ijo : Porque ejem plo os he dado, para que co m o yo os he hecho, pudiera se r una resp uesta sa n tificad a al erro r do ctrinal en una cultura

v o so tro s tam b in hagis ) ) (Juan 1 3 .1 5 ). Y cu an d o el apstol Juan e scrib e : K El p o sm o d e rn a , necesitas revisar y vo lver a pensar lo que dice todo el N uevo

que dice que perm anece en l, debe andar com o l anduvo s r (1 Juan 2 .6 ), el T estam ento sobre los fa lso s m aestros y cm o lo s cristian o s deberan

contexto se trata del am or. resp o n d erle s, esp ecialm ente desde el punto de v ista de Je s s.

En otras p alab ras, seg uir lo s p aso s de C risto co m ie n za con estar d isp u esto a
UNA PALABRA FINAL DE CRISTO
entregarse, estar d isp u esto a su frir com o l sufri, a am ar com o l am , y a ser
M encio n al co m ie n zo de este eplogo que la c ru cifix i n de Je s s no puso fin a
h u m ild e com o l fue h u m ild e. 'V M as el fruto del E sp ritu es am o r, g o zo , paz,
su co n flicto co n la fa lsa relig i n; ni tam p o co su a sce n si n al cielo .
p acien cia, benignidad , b ondad, fe, m a n se d u m b re , te m p la n za; co n tra tales c o sa s

no hay ley ) ) (G la ta s 5 .22-23). Se no s pro hb e ser ag resivo s y se no s insta a En su s m en sajes fin ales a la Iglesia, dados al apstol Juan en una v is i n

seg uir la ju stic ia , la fe, el am o r y la p az, co n los que de co raz n lim p io va ria s d cad as desp us de la a sce n si n de C risto al cielo , vem o s que el sile n cia r

invo can al Seo r ) ) (2 T im o te o 2 .2 2 ). La E scritu ra elogia la m a n se d u m b re , nos a lo s falso s m aestros segua sien d o uno de los p rin cip a le s in tereses de nuestro

m anda ser p acifica d o re s, no s e nsea a ser am ab les, y no s pro hb e ju zg a r lo que Se o r, aun desde su trono en el c ie lo . l se d irig i a siete ig le sias: feso ,

E sm irn a , Prgam o, T ia tira , S a rd is, F ila d e lfia y Laod icea. Solam ente d o s de las
no po d em o s evaluar con ju s tic ia .
ig le sias, E sm irn a y Filad e lfia, fu ero n elogiad as por su fidelidad sin ninguna
JUZGAR CON JUSTO JUICIO c a lifica ci n o in d ica ci n de rep ren si n . Las dos haban p erm anecid o fiele s a

Pero nada de eso no s da razn alguna para su sp e n d e r el ju ic io por com pleto. C risto a p esar de la in fluencia W. de lo s que se dicen ser ju d o s, y no lo so n,

De h e ch o , sera p e ca m in o so hacer eso . El d isce rn im ien to es tarea de todo sin o sinagoga de Satans ) ) (A p o ca lip sis 2.9; 3 .9 ). Las otras cinco ig lesias

c ristia n o : Exam in ad lo todo; retened lo bueno. A b steneo s de toda especie de recib ieron d iversas m edidas de re p re n si n , b asadas en lo co rru p ta s, infieles o

m al ) ) (1 T e sa lo n ic e n s e s 5 .21-22). U . Juzgad co n ju sto ju ic io ) ) (Juan 7 .2 4 ). e sp iritualm ente letrgicas que eran.

T a m b in so m o s llam ad o s a ser so ld ad o s por la ca u sa de la verd ad . El co n flicto U n tem a destacable en prcticam ente to d o s lo s m e n sajes de Jes s a esas siete
esp iritu al entre las fuerzas de las tin ie b la s y la verdad de D ios es, desp us de ig lesias es el asunto de cm o resp o nd iero n a lo s fa lso s m aestros y catalogaron
to d o , guerra. a lo s herejes que haba entre e llo s. fe so , desde luego, fue la iglesia a la que

Eso sig n ific a , entre otras c o sa s, que tenem o s lu ch a que entab lar. C om o Je s s reprendi co n estas p alab ras: Pero tengo co n tra ti, que has dejado tu

hem os visto a lo largo de este libro, la popular idea de que sie m p re hay que p rim er am or ) ) (2 .4 ). Pero fe so , s in em bargo, fue fuertem ente elogiada dos

evitar el co n flicto es se ncillam ente equivocada. H ay veces en que d eb em o s ser veces porque se neg a to le rar a los fa lso s m ae stro s. A ntes de que les ad virtiera

co n fro n tacio n ale s en lugar de ser am ables. Porque hay an m u ch o s sobre dejar su prim er a m o r, Je s s los alab por su firm e re siste n cia a lo s fa lso s

c o n tu m a ce s, habladores de vanidades y eng aad o res, m ayorm ente lo s de la ap sto les: W. Yo co n o zco tu s o b ra s, y tu arduo trabajo y p acie n cia; y que no

c irc u n c is i n , a los cuales es p reciso tapar la boca ) ) (Tito 1 .1 0 -11 ). puedes soportar a los m a lo s, y has probado a los que se dicen ser ap sto les, y

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no lo so n , y lo s has hallado m e n tiro so s (v. 2 ). D esp u s, les d ijo : Pero ig lesia. Llega la apata, seguid a inevitab lem ente del desastre e sp iritu a l.

tienes esto, que ab o rreces las obras de lo s n ico latas, las c u a le s yo tam bin Est claro por esas cartas a las ig le sias en A p o c a lip sis que b atallar contra la
ab o rrezco (v. 6 ). hereja es una o b lig aci n a la que C risto esp era que todo c ristia n o se dedique.

La carta a Prgam o fue b sicam ente el lado contrario a ese m en saje a feso . N o s guste o no, nuestra propia existencia en este m undo im p lica guerra

C risto elogi a lo s santo s de Prgam o por aferrarse al n o m b re de l y no negar e sp iritu a l; no es una fie sta ni un p icn ic. Si C risto m ism o d ed ic gran parte de

la fe, aunque m o rab an donde estaba el trono de Satans. En otras palabras, su tiem p o y Su energa durante Su m in iste rio terrenal a la tarea de confrontar y

e llo s haban p erseverado co n xito en la fe a p esar de la s extemas am enazas de refutar a lo s fa lso s m aestro s, seguram ente eso debe estar tam bin en un prim er

p e rse cu ci n . C o ntrariam en te a fe so , ellos no haban dejado su p rim er am or. lugar en nuestra agenda. Su estilo de m in iste rio debiera se r el m odelo del

Sin em bargo, C risto tena una lista de rep ren sio n es para e llo s , y to d a s estaban n u e stro , y su celo contra la fa lsa religin debiera tam b in llenar nuestros

relacio nadas con su to le ra n cia de la fa lsa doctrina en m edio de e llo s. Era co m o co ra zo n e s y nuestras m entes.

si ellos fuesen totalm ente in se n sib le s a lo s peligros internos que llegaban con El que tiene odo, oiga lo que el Espritu dice a las iglesias (A p o ca lip sis 2.7, 11,
una actitud tolerante hacia las d o ctrin a s d e sv ia d a s. l escrib i : Pero tengo 17, 29; 3 .6 , 13, 2 2).
unas po cas c o sa s contra ti: que tienes ah a lo s que retienen la doctrina de

B a la a m ... Y tam b in tienes a los que retienen la doctrina de lo s n ico latas, la que

yo aborrezco ( w . 14-15).

Igualm ente a T ia tira l e sc rib i : Pero tengo unas po cas c o sa s co n tra ti: que

to le ras que esa m u jer Jezab el, que se dice pro fetisa, ensee y sed u zca a m is

sie rvo s (v. 2 0).

La iglesia en S a rd is estaba esp iritu al mente m uerta, y la iglesia en Lao d icea era

tib ia y engreda. Esa s iglesias claram ente hab an perdido su vo lu n tad de

o ponerse a la fa lsa d o ctrin a y de purgar el pecado en m edio de e lla s. Su falta de

celo , su falta de energa, y (en el caso de S a rd is) su falta de cu alq u ier vid a era

un resultado d irecto de que no se hubieran m antenido p uras ni e llas ni su

co m u n i n . No hab an estado suficien tem en te en guardia contra la falsa

enseanza y, por tanto , no haban seguid o siendo devotas so lam ente a C risto .

Las ad vertencias que C risto les hizo so n escalo frian te s record ato rio s de que las

ig lesias s van m al. C uand o eso su ced e , c a si nun ca se debe a que su c u m b a n a

peligros desde el exterior; m s b ien, c a si siem p re se debe a que han bajado la

guardia y han perm itido que la fa lsa doctrina se difunda librem ente dentro de la

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 Apndice en lo s actos de su s vidas com o tam bin en s u s d isc u rso s.

4. Pero la d o ctrin a de lo s sad u ceo s es esta: que las alm as m ueren co n los

IOSEFO SOBRE LAS PRINCIPALES SECTAS IUDAS cu e rp o s; tam p o co co n sid eran la o b servan cia de ninguna co sa aparte de las que

la ley les exija; porque p iensan que es un ejem plo de virtud d isp u tar con los
El siguiente extracto est tom ado de la traduccin de 1737 de W illiam W histon de m a e stro s de filo so fa co n q uienes se rela cio n a n : pero esta d o ctrin a es recibida
la obra Antigedades de los ju d o s de Josefo, libro 18, captulo 1, prrafos 2-6: s lo por unos p o co s, aunque por aquellos que p o seen la m ayo r d ignidad. Pero

2. Los ju d o s durante m u ch o tiem p o tu vie ro n tres sectas de filo so fa e llo s no pueden hacer c a si nada por s m is m o s ; porque cuand o llegan a ser

p ecu liares a ellos m is m o s : la secta de los e se n io s, y la secta de los sa d u ce o s, y m ag istra d o s, se hacen ad icto s a las deas de lo s fa rise o s, porque si no la

el tercer tip o de o p in io n es era la de lo s llam ad o s fa rise o s; de tales sectas, m ultitud no lo s so p ortara.

aunque ya he hablado en el segundo lib ro de las G u erras Ju d as, dar un 5. La d o ctrin a de los esenio s es esta: que todas las co sa s son atrib u ib les a
pequeo toque ahora. D io s. E nsean la inm o rtalid ad de las a lm a s, y estim an que hay que e sfo rzase

3. A hora b ien, en cuanto a los fa rise o s, viven m ezquinam ente, y desp recian sin ceram ente por las reco m p en sas de la ju s tic ia ; y cu an d o envan al tem p lo lo

exquisiteces en la dieta; y siguen la co n d u cta de la ra z n ; y lo que eso les que e llo s han dedicado a D io s, no o frecen sa c rificio s (3) porque tienen su s

p rescrib e com o bueno para e llo s, eso hacen; y p iensan que debieran esfo rzarse propias p u rifica cio n es cerem o n iales m s p u ra s; por eso so n exclu id o s del atrio

sin ceram ente por o b servar los dictado s de la raz n para la p rctica. T a m b i n co m n del tem p lo , pero ofrecen su s sa c rificio s e llo s m is m o s ; y se d ed ican por

m u estran un respeto a quienes estn entrad o s en a o s; y no so n tan valientes co m p leto a la agricultura. T a m b i n m erece nuestra ad m iraci n lo m u cho que

com o para co n trad ecirlo s en ning una co sa que ello s hayan p resentado ; y cuand o exceden a to d o s los dem s ho m b res que se dedican por com pleto a la virtu d , y

deciden que to d a s las c o sa s se hacen por el d e stin o , no quitan la libertad a los esto en ju stic ia ; y ciertam ente hasta un grado tal que si nun ca hub iera aparecido

ho m b res de actuar com o co n sid eren o p o rtuno ; ya que su dea es que a D ios le entre ningn otro hom bre, ni griegos ni b rb aro s, ni por poco tiem p o , habra

ha agradado crear un tem p eram ento, por el cual se hace lo que l desea, pero perdurado m u cho entre e llo s. Esto se d em u estra por la in stitu ci n de ello s, que

que tam b in la vo lu n tad del hom bre puede actuar virtu o sa m e n te o con m a licia. no so p o rtar que ning una co sa evite que tengan todo en c o m n ; de m odo que

Ta m b i n creen que las alm as tienen un rigor inm ortal en e lla s, y que bajo la un hom bre rico no d isfru ta m s de Su propia riqueza que aquel que no tiene

tierra habr reco m p en sas o c a stig o s, segn si han vivid o virtu o sa o nada en ab solu to . H ay unos cuatro m il ho m b res que vive n de este m o do , y que

m a licio sam e n te en esta vida; y lo s seg un d o s estarn retenidos en una p risi n no se casan ni estn d e se o so s de tener sirv ie n te s; pues p iensan que lo segundo

eterna, pero los p rim eros tendrn poder de re vivir y vo lve r a v iv ir ; d o ctrin a s con tienta a lo s ho m b res a ser in ju sto s, y lo p rim ero da o ca si n a disp u tas

las cuales pueden en gran m anera p ersuadir el cuerpo de las p erso nas, y d o m stica s; pero com o viven para ellos m is m o s , se m in istran u n o s a otros.

cu alq u ier co sa que ello s hacen en cuanto a ad oracin a D io s, o racio n es y Ta m b i n d esignan a ciertos ad m inistrad o res para recib ir lo s ingresos de su s

s a c rific io s , la re alizan de acuerdo con su s d ire c trice s; puesto que las ciudades b en eficio s, y de los frutos de la tierra; tales son hom bres bueno s y sacerdo tes,

les dan una gran co n firm a ci n debido a su co n d u cta totalm ente virtu o sa , tanto que han de tener preparado su m az y s u s alim ento s para e llo s.

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 6. Pero de la cuarta secta de la filo so fa ju d a , Judas el galileo fue el autor. Notas
E so s ho m b res estn de acuerdo en to d a s las otras c o sa s con las ideas fa rise a s;

pero tienen una ad hesi n in vio lab le a la libertad, y dicen que D io s ha de ser su PR LO G O

n ico G ob ernad o r y Se o r. Ta m p o co valo ran el m o rir por nin g n tipo de 2- D oug Pagitt, Reim agining S p iritu a l Form ation (G rand R ap id s: Zo nd ervan,
m uerte, ni tam p o co tom an en cuenta las m u ertes de su s fam iliares y am igos, ni 2 0 0 3 ), p. 92.
tam p o co tal te m o r les hace llam ar seor a ningn ho m b re. Ya com o esta
2. C u b r este asunto en detalle en Reckless Fa ith (W heato n: C ro ssw a y, 1 99 4 ),
reso lu ci n inam o vible es bien co n o cid a para m u c h o s, no hablar m s sobre
pp. 9 1-1 1 7.
este asu n to ; tam p o co tengo tem or a que cu alq u ie r co sa que haya yo d ich o de
IN T R O D U C C I N
e llo s no se crea, sin o m s bien tem or a que las c o sa s que haya d ich o estn por
1 . A lg uno s lectores podran p e n sa r que estoy em pleando hiprbole o
debajo de la re so lu c i n que ellos m uestran cu an d o so p ortan d o lo r. Y fue en la
exagerando el d eclive de la co n v icc i n evanglica, pero no creo que lo est
poca de G e s s iu s F lo ru s cu an d o la n a ci n co m en z a enfu recerse con este m al,
hacien d o . Prcticam ente cada doctrina b b lica que pudieras nom brar (desde el
que era nuestro p ro cu ra d o r, y que o casio n que los ju d o s se enfu reciesen por
trin ita rism o h ist rico hasta la ju s tific a c i n por fe ), est sien d o cuestio nad a en la
el ab u so de su autoridad, y que les hizo su b levarse de lo s ro m a n o s. Y estas so n
actualidad o atacada por una u otra figura de in fluencia en el p aisaje evanglico
las sectas de la filo so fa ju d a.
co ntem p o rn eo . Estas ya no son an o m alas que pertenecen so lam ente a los

m rgenes del m o vim ien to . U no de los e scrito re s c ristia n o s de m ayo r venta

durante la dcada pasada es no trin itario ; un actual presidente de la Sociedad

T e o l g ica Evanglica se co n virti recientem ente al c a to lic ism o ro m a n o ; y se ha

vu elto co sa co m n y corriente que lderes evan g lico s expresen e scep ticism o

sobre la autoridad de la E sc ritu ra , la ju s tific a c i n por fe solam ente, la exp iaci n

su stitu to ria , y p rcticam ente todos lo s d istin tivo s de la doctrina evanglica

h ist ric a . Esta corriente de c in ism o ha surg ido no porque algn nuevo hecho

haya salido a la luz que plantee serias preguntas sobre algo que los protestantes

evanglico s creyeran anteriorm ente, sin o sim p lem en te porque la certeza m ism a

ya no est de m o d a. H e d o cum entado m u ch a s de esas c o sa s, y o tras, en Verdad

en guerra (N a sh v ille : G rupo N e ls o n , 2 0 0 7 ), a s que no hab lar ms

extensam ente sobre este punto aqu.

2. Las p u b lica cio n e s evanglicas reflejan una o b se si n por la relacin de la

iglesia con la cu ltu ra ) ) . En t rm in o s p r ctico s, esto ha llegado a sig n ificar

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fam iliarid ad con las m odas se cu lares y un anhelo de encajar c m o d am en te en la ag n stico .) El hom bre apenas poda contener su d esacuerdo co nm ig o hasta que

cu ltu ra pop. Esa am b ici n es evidente en la e xcesiva im p o rtan cia que m u ch as lleg su tu rn o de hablar. Su g iri que los c ristia n o s que tom an la Biblia

ig lesias d an a ser M. contem porneo ) ) . U n reciente so nd eo a pg inas en la red literalm ente son tan peligrosos com o lo s m u su lm a n e s su ic id a s con b o m b as,

in fo rm tica de ig le sias revel cientos de ellas que presentab an el eslogan: porque su p ersp ectiva K divide y hace m uy d ifcil m antener el tip o de dilogo

So m o s com o t ) ) , o alguna va ria n te cerca n a, en la pgina p rin cip al. que p o d ram o s u tiliza r para encontrar un terreno c o m n , va lo res co m u n es y

3. An Evangelical M an ifest : A D eclaratio n o f Evangelical Identity and Pub lic avan zar ) ) .

C o m m itm e n t (W ash in g to n , D .C ., 7 m ayo 2 0 0 8 ), p. 9. El M anifiesto d e scrib e el 6. h ttp ://ru ssa n d reb e cca.w o rd p ress.co m /2 0 Q 7 /0 8 /2 7 /g o d s-w a rrio rs-w rap -u p /

fu n d am en ta lism o com o ^ un revestim ien to en la fe c ristia n a y ... una reaccin 7.

esen cialm en te m o derna al m u n d o m oderno ) ) . h ttp ://c h ristia n re se a rc h n e tw o rk .in fo /2 0 0 7 /ll/0 1 /iesus-didnt-fight-a-truth-w ar/

4. T o d a s esas co sa s so n buenas en p ro p o rcio nes adecuadas y c ircu n sta n c ia s C A P T U L O U N O : C U A N D O ES E R R N E O S E R . A M A B L E

ap rop iad as, desde luego. Pero ideales inherentem ente sub jetivo s com o e so s, en
L Jo se fo , Je w ish W ars, (P refacio , p. 1 ).
efecto se han co nvertid o en estndares ab so lu to s e in vio la b le s. (Ir nicam ente,
2. Jo se fo , The Life, p. 2.
esta p o sm o d ern iza d a taxo n o m a de virtu d es es defendida por p erso nas que
3. Jo se fo , A ntigedades, 1 8 :3 -4 (vase el A p n d ice).
dicen que no les gustan ni los a b so lu to s ni lo s estn d ares.) Reglas artificiales
4. An Evangelical M an ifest : A D eclaratio n o f Evangelical Identity and Pub lic
com o esas ahora gobiernan la co n versaci n evang lica, m ientras que valo res

autnticam ente bblicos, com o valenta, firm e za, reso lu ci n y seguridad, han sido C o m m itm e n t (W ash in g to n , D .C ., 7 mayo 2 0 0 8 ), p. 8.

re clasifica d o s co m o arrogantes y em p ujad o s a la parte trasera. 5. Ib id ., p. 9.

5. C N N Presents: G o d s C h ristia n W a rrio rs (em itido 23 agosto 2 00 7 ). Yo fui 6. Ib id ., p. 4.

un invitado en un ep iso d io del program a Larry K ing Live tre s d as antes de que 7. Ib id ., p. 5.

se em itiera ese segm ento ( G o d s W a rrio rs: Fighters fo r Fa ith , em itido 20 8. Ib id ., p. 3

agosto 2 00 7 ). La seo ra A m a n p o u r m o strab a co n an ticip aci n se cu e n cias de la
9. To n y C am p lo con Shane C la irb o n e , O n E va n g e licals and Interfaith
serie, y Larry King entrevistaba a un d iverso panel de lderes relig io so s
C o o p era tio n , Cross Currents, v o l. 55, n o . 1. p rim avera 2005, (en lnea en
(in clu yend o a un rabino ju d o y a un telogo m u su lm n ). Yo destaqu que el h ttp ://w w w .c ro sscu rre n ts.o rg /C o m p o lo S p rin g 2 0 0 5 .h tm ) . Cam plo no est
c ristia n ism o autntico est definido por la E scritu ra, y que la B ib lia dice que el
defendiendo el dilogo m eram ente por ca u sa de la paz p o ltica o la arm o na
reino de C risto no avanza m ediante in flu e n cias p o lticas o fuerza m ilitar. Por
c u ltu ra l. Est expresando un llam ado al dilogo religioso entre evanglico s y
tanto , el co ncep to c ristia n o de guerra esp iritu al no tiene ab solu tam ente nada en
m u su lm a n e s con la meta de la co o p eraci n interreligiosa ) ) . Por debajo de
co m n con la yihad isl m ica . El otro c ristia n o p ro fesante que haba en el panel toda la persp ectiva parece estar la sug eren cia de que los c ristia n o s deberan
era un liberal po ltico y teo l g ico . (Aunque ese hom bre utilizab a el ttu lo de
c o n sid e rar al islam co m o igual (y potencial m ente un co m p a ero ) en asunto s
Reverendo .)/ , Larry King lo present d icien d o que crea que el hom bre era

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esp iritu ale s (co m en zan d o co n la bsqued a de la W. bondad ) . C lairb o ne pp. 205-07.

presenta la entrevista d icien d o que se realiz a peticin de un devoto C A P T U L O D O S : D O S P A S C U A S

herm ano m u su lm n .)> . A unque C am p lo afirm a que este recin encontrado
1 . The Interpretation q f S i. Jo h n s G ospel (C o lu m b u s, O H : W artburg, 1 9 4 3 ), p.
esp ritu de herm andad co n otras religiones no necesariam ente sig n ific a que
207.
tengam os que K re n u n cia r a tratar de co n v e rtirn o s el uno al otro ) ) ,
2. A lo largo de su Evang elio , Juan usa la exp resin ( ( . los ju d o s )) co m o
inm ediatam ente aade que s sig n ifica que d eb eram o s dejar de d e cir que los
referencia al san ed rn y a su s rep resentantes. No es una referencia a la raza
m u su lm a n e s que rechazan a C risto estn en peligro de ju ic io eterno. H a sta da a
ju d a en general. (A lg un os han sugerido que el Evang elio de Juan tiene una
entender con fuerza que la siguiente es una fo rm a en que los m u su lm a n e s so n
co n n o taci n an tisem ita porque cu an d o l m en cio na a ( ( . los ju d o s ) )
m oralm ente sup erio res a lo s c ristia n o s: (( . La co m unid ad m u su lm a n a es muy
no rm alm ente es de m odo d esp reciativo . Pero reco rd em o s que Juan m ism o era
evangelstica; sin em bargo, lo que los m u su lm a n e s no harn es co nd en ar a
ju d o . S in duda, no estaba lanzand o una m an ch a contra su propia herencia
ju d o s y c ristia n o s al infiern o s i, de hecho, no aceptan el is la m ... el isla m es
tnica.) U na cu id a d o sa co m p araci n de to d o s los lugares donde Juan habla de
m u cho m s m ise rico rd io so hacia los c ristia n o s evanglico s que son fieles al
los ju d o s ))* co n firm a que l nun ca u tiliza esa e xp resi n en un sentido
N uevo Testam ento de lo que lo s cristian o s lo son hacia las p erso nas
negativo para hablar del pueblo ju d o en general. De h ech o , Juan hace una clara
m u su lm a n a s que so n fieles al Corn .)) . Se r (( . m ise rico rd io so ) ) , segn la
d istin c i n entre ( ( los ju d o s ) ) (h ab land o de los an cian o s gobernantes) y el
d e fin ici n de C am p lo , parece co n lle va r negarse a d e cir claram ente que las
pueblo ) ) (hablando de la gente co m n y corriente de Israel) en Juan 7.11-13.
creen cias de otra p ersona so n err neas, aun cu an d o sean condenadam ente
En raras o ca sio n e s em plea la exp resi n (*. lo s ju d o s ) ) en contraste con los
e rr n eas. Cam plo aade e sto : K C reo que hay herm anas y herm ano s
sa m a rita n o s o los ro m a n o s; pero en cada caso en que l hace ese tip o de
m u su lm a n e s que estn d isp u esto s a d e c ir T c u m p le s la verdad tal com o la
d istin c i n tn ica, su punto es claram ente p o sitivo (Juan 4 .22) o neutral (Juan
en tiendes. Yo cu m p lir la verdad tal com o yo la entiendo, y d ejarem o s que sea
1 8 .3 3 ). Siem p re que Juan habla de (( . lo s ju d o s ) ) en un sentido negativo, es
D io s quien decida el d a del ju ic io .) ) . D e sp u s aade: K H ay m u cho en el
una referencia taq uig rfica a los gobernantes ju d o s o s u s rep resentantes. Es la
c ristia n ism o que sug erira exactam ente lo m ism o ) ) . En realidad, no hay nada
ve rsi n abreviada de Juan de la exp resi n que se encuentra en Lucas 7 .3 : (*
en la E sc ritu ra que ju stifiq u e aceptar ap erso nas de otras religiones com o ((.
an cian o s de lo s ju d o s ) r .
herm ano s y herm anas / ) o m antener ese tipo de dilogo entre c re en cia s. De
3. G eorge Sw in n o ck, Do You W o rsh ip G o d , un serm n de la poca puritana
h e ch o , la E scritu ra pro hb e enfticam ente b u scar un terreno c o m n o
sobre 1 T im o te o 4 .7 , reim p reso en Free Grace Broadcaster, ejem p lar 177, (verano
co o p eraci n espiritual con religiones falsas (2 C o rin tio s 6.14-17).
2 0 0 1 ), pp. 2 1 -2 2 .
10. Brian M cLa re n , E l m ensaje secreto de Jes s (N a sh v ille : G ru p o N e lso n ,
C A P T U L O T R E S : U N A E N T R E V IS T A A M E D IA N O C H E
2 0 0 6 ), p. 6.

11. Vase la nota 1 en la Intro ducci n. 2- E l brillo del rostro de M oiss, 1890.

12. R. C . H . L e n sk i, The Interpretation o fJo h n (M in n ea p o lis, A ug sb urg , 1 94 3 ), C A P T U L O C U A T R O : E S T E H O M B R E H A B L A B L A S F E M IA S

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 2- Robert L. T h o m a s y Stanley N. G u n d ry , A H a rm on y o f the C ospels (C hicag o : 4. La P a scu a del ao sig u iente se m e n cio n a en Juan 6 .4 , y la Fiesta de los

M oody, 1 9 7 8 ), p. 348. tab ern cu lo s de ese ao sigue en 7 .2 . Si la fiesta que se m en cio na en 5.1 es

2. N azaret est situad a en una dep resi n entre c o lin a s. A uno s d o s kilm etro s tam b in la Fiesta de lo s ta b e rn cu lo s, entonces lo s cap tu lo s 5 y 6 m arcaran el

de la ciudad hay una p rom inente co lin a co n o cid a co m o el monte P recip icio , con paso de un ao co m p leto en el Evangelio de Ju a n , y eso parece encajar m ejor

una escarpada cada en su lado su r. Este es el punto trad icio n al por d o nd e la con todo lo po dem o s d e d u c ir legtim am ente de la E sc ritu ra sobre la crono lo g a

m ultitud intent em p ujar a Je s s para que m u riese . S i Je s s fue llevado tan lejos de la vid a de Je s s.

por aquella m ultitud eno jada, su d eterm inaci n de m atar a Jes s quiz fuese T a m b i n , no sera caracte rstico del apstol Juan hab lar de la Pascu a

m s fe ro z y m en o s im p u lsiv a de lo que podra parecer a prim era vista . T a m b i n m eram ente co m o . la fiesta . l de m odo coherente se refiere a ella co m o

hay un saliente roco so m s m oderado co n una cad a de cuarenta pies en el l a Pascua (2 .1 3 , 23; 6.4; 11.55; 12.1 ; 1 8 .2 8 , 39; 1 9 .1 4 ), o la fiesta de la

borde de una c o lin a s lo a un poco de d ista n cia p o r e n m a de donde se cree Pascua ) ) (Juan 1 3 .1 ). En Juan 7 .2 , sin em b argo , Juan d escrib e eventos de la

que hab ra estado situada la sinagoga. T a m b i n ese lugar encaja en la Fiesta de los tab e rn cu lo s del ao siguiente, y desp us repetidam ente se refiere

d e sc rip ci n de Lucas. a ella com o . la fiesta . (vv. 8, 10, 11, 14, 3 7 ). C o n toda p ro b ab ilid ad ,

3. Sw eet S a vo u r , 1866. en to n ces, Juan 5.1 es una referencia a la Fie sta de lo s tab e rn cu lo s, la cual caa

C A P T U L O C IN C O : Q U E B R A N T A R EL D A D E R E P O S O a fin a le s del veran o , en el segundo ao del m in iste rio p b lico de Je s s.

5. H e om itid o una parte de este pasaje porque no aparece en lo s m a n u scrito s

2- Para m s info rm aci n sobre la co n ve rsi n de M ateo, v a se John M acA rthur,
m s antiguos y m ejores del Evangelio de Juan . Tiene las m a rca s de una nota al
The Gospel According to Jes s (G rand R ap id s: Z o n d ervan , 2 00 8 ), pp. 7 3 -7 9 .
m argen insertada por un escrib a que se abri paso a co p ia s posteriores del
2. Lucas puede parecer su g erir que lo s fa riseo s co ntrarrestaro n con una
texto. La parte om itida intenta e xp licar el m o vim iento del agua que se m encio na
pregunta sobre el porqu lo s d isc p u lo s de Juan el Bautista y su s p ro p ios
en el v e rscu lo 7 sug iriend o que era obra de un ngel y que resultab a en una
d isc p u lo s ayunaban, m ien tras que los d isc p u lo s de Je s s no lo hacan. Pero
sanidad m ilag ro sa para la prim era p erso n a que se m eta en el estanque despus
una co m p araci n de los Evangelios m u estra que el u so que hace Lucas del .
de que el agua co m e n za se a m o verse. Pero ninguna otra co sa en el texto
e llo s ) ) es genrico; M ateo expresam ente dice que eran alguno s de los
m en cio na a un ngel o sugiere que el poder sanad o r del agua fu ese
d isc p u lo s de Juan el Bautista, y no los fa rise o s, q uienes posteriorm ente
so b renatural. Lo m s probable es que el estanque fuese alim entado por una
plantearon una pregunta sobre el ayuno.
corriente interm itente de agua m ineral co n cu alid ad es m e d icin ale s, y el
3. . Estando en Jeru saln en la fiesta de la p a sc u a ... ) ) , Juan (2 .2 3 ); . Y
m o vim iento de las aguas se p ro d u ca cuando d isc u rra la corriente, sig n ifican d o
estaba cerca la p ascu a, la fiesta de lo s ju d o s (6 .4 ); . Estab a cerca la fiesta
un fresco aporte de su a viza n te calid e z y m in e rales. El co m en tario del hom bre en
de los ju d o s, la de los tab ern cu lo s (7 .2 ); C eleb rb ase en Jeru saln la
el ve rscu lo 7 puede in d ica r una creen cia popular o su p e rsticio sa en que,
fiesta de la d e d icaci n . Era invierno (1 0 .2 2 ); . Y estaba cerca la p ascua de
cu an d o el agua co m en zab a a flu ir, la p rim era p ersona que se m eta en el
los ju d o s ; y m u ch o s su b iero n de aquella regin a Je ru sal n ) ) (1 1 .5 5 ).
estanque se beneficiaba m s.

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 A p ro p sito , esta es tam b in la nica m en ci n de Betesd a en la E scritu ra. La interpretarse en su contexto m s am p lio . Slo m o m en to s antes, Je s s haba

existen cia del estanque, d escrito aq u com o una gran cistern a rodeada por cin co d ich o a Felip e: quien me ha visto a m ha visto al Padre . ) ) (v. 9 ), afirm ando

galeras cu b ie rta s, fue cuestio nad a por los escp tico s h asta que los arquelogos claram ente una ve z m s su ab so lu ta igualdad y unidad de esen cia con D io s. El

lo d e scu b riero n en el siglo X IX , co m p leto ju n to con las ru in as de los cin co ve rscu lo 28, sin em bargo, habla claram ente sobre la gloria d ivin a . C risto haba

p rtico s. descend id o de esa gloria durante su e n ca rn a ci n , y en ese se n tid o , y slo en ese

6. D. A. C a rso n , The Gospel According to Jo h n , en The P illa r N ew Testam ent sentido, el Padre era W. m ayor que el H ijo . Je s s estaba a punto de regresar al

C om m entary (G rand R ap id s: E e rd m a n s, 1 9 9 1 ), p. 243. cielo y a la plenitud de la gloria d ivin a , a s que les dice a los d is c p u lo s : Si

me am arais, o s hab rais regocijado ) ) . En contexto, e n to n ce s, Juan 14.28 no

7. La frase W. el P a d re ... ha dado al H ijo el tener vid a en s m ism o no es
plantea nin g n co n flicto co n las m u ch a s a firm a cio n e s claras de la deidad de
p o sib le que sig n ifiq ue que la existencia del H ijo se deriva del Padre, porque eso

sera una flagrante co n tra d icci n a la afirm a ci n de que l tie n e vid a en s Jes s en el Evang elio de Juan ; m s bien ese ve rscu lo sim p lem e n te afirm a que

m ism o . La exp resi n sim p le m e n te recono ce la d istin c i n perso nal que existe cu an d o C risto re su citara y fuera g lo rificad o , regresara a la plena gloria de la

T rin id a d . Ledo correctam ente, es otra afirm a ci n de la deidad de Jess.

entre Padre e H ijo , a la vez que sigue afirm ando la ab so lu ta igualdad de esencia

que lo s d o s com p arten. Este, desde luego, es uno de los grandes m isterio s de la 9. Para una exp o sici n com pleta de todo el cap tu lo , v a se John M acA rthur,

T rin id a d . Es idntica a las d ificultad es planteadas por la exp resi n *V unignito The M acA rth u r New Testam ent C om m entary: Jo h n 7-7 7 (C h ica g o : M oody, 2 00 6 ),

) ) e n Juan 1.14; 3 .1 6 , 18; 1 Juan 4.1 9 . C m o puede C risto ser 'V unignito .) ) y pp. 169 -2 16 .

a la vez eterno y existente en s m ism o ? La re sp u e sta, desde luego, es que la 10. Su p o nien d o que Juan 5 d e scrib a lo que su ced i durante la Fiesta de los

palabra unignito con respecto a D ios Padre y a C risto H ijo d e scrib e la relacin tab ern cu lo s (vase la nota 4 de este c a p tu lo ), eso habra sid o alrededor de la

eterna entre el prim ero y el segundo m iem b ro de la T rin id a d , y no el origen tercera sem ana de octubre en nuestro calen d a rio . T a m b i n hab ra sid o la poca

ontolgico del H ijo , porque l no tu vo p rincip io ni en el tiem p o ni en la de espigar el grano. Por tanto, lo s aco n tecim ien to s de Juan 5 y la co n tro versia

eternidad, sin o que sie m p re ha sid o (A p o ca lip sis 1.8, 1 1 ). en los cam p o s (d escrito s en M ateo 21.1-8; M arcos 2.23-28; y Lucas 6.1-5)

A qu, en Juan 5, Je s s no s lo da un d isc u rso sobre los puntos d elicad o s de po sib lem ente podran haber suce d id o en d as de rep o so su ce siv o s.

la T rin id a d ; est sim p lem en te declarando su propia y ab so lu ta igualdad con 11. Lo s herodianos eran un partido p o ltico , y no una secta relig iosa. Com o su

D io s. To d o el contexto deja claro ese punto, y los lderes re lig io so s de Israel nom bre sug iere, apoyaban a la d in asta herodiana, lo cual los enem istab a con

ciertam ente lo cap taro n, aunque los p o sterio res arran os y otros que niegan la los fa rise o s en la m ayora de lo s asu n to s re lig io so s. Pero crean que H erodes

deidad de C risto a veces intenten to rcer el v e rscu lo 26 para hacerlo parecer una era el verdadero rey de los ju d o s ; por tanto, todo lo que Je s s hablaba sobre el

negacin de lo que p recisam ente afirm a. reino de D io s debi de haber sid o p ro fundam ente inquietante para ello s. Q ue

8. Igualm ente, en Juan 1 4 .2 8 , cu an d o Je s s dice a lo s d isc p u lo s: Si me los fa riseo s c o n sp ira se n con e llo s contra Je s s revela lo desesp erad a que estaba

am a ra is, os h a b rais reg o cijad o , porque he d ich o que vo y al Padre; porque el la lite relig io sa en Israel por lib ra rse de l. C erca del final del m in iste rio terrenal

Padre m ayor es que yo .)/ , esa afirm a ci n ( n fa sis aadido) tiene que de Je s s , los hero d iano s aparecern una vez m s trab ajan do en co ncierto con

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los fa riseo s co n tra Jes s (M ateo 22.15-16). M arcos ordenan su s narrativas esencialm ente de igual fo rm a ).

12. Y o u rC o d Is Too S m a ll (N u eva Yo rk: M a cm illa n , 1 95 3 ), p. 27. 3. R eco rd em o s que el esp acio no no s perm ite exam inar cada v e rscu lo en el

C A P T U L O S E IS : D U R A P R E D IC A C I N se rm n ; e stam o s lim itad o s aq u a un exam en a v ista de pjaro de su s tem as

p rin cip a les. Q u ie n e s me co no cen entendern que m i fo rm a preferida de

2- Para una exp o sici n v e rscu lo por v e rs c u lo del Serm n del M onte, vase
enseanza es v e rscu lo por v e rs c u lo , pero en este c a so , el cu ad ro general es lo
The M a cA rth u r N ew Testam ent C om m en tary: M atth ew 7 -7 (C h icag o : M oody,
que tie n e m ayor im p o rtan cia.
1 9 8 5 ), p p . 1 3 0 -4 8 9 . Para el d isc u rso del Pan de vida, (Juan 6 ), v a se The
Sin entrar en m u ch o s d etalles sobre los v e rscu lo s 13 al 16, s in em bargo, vale
M acA rth u r New Testam ent C om m entary: Jo h n 7-7 7 (C h icag o : M oody, 2 0 0 6 ), pp.
la pena aadir co m o nota al m argen que eso s v e rs c u lo s son una tra n sici n
2 17 -7 4.
perfecta de las Bienaventu ranzas a la se cci n donde Je s s explica
2. El Evangelio de M ateo no es un relato estrictam ente cro n o l g ico . l a veces
siste m ticam en te todo el sentido de la ley. Las Bienaventu ranzas m ism a s son un
organiza lo s in cid en tes por tem a. El relato o rdenado de las co n tro ve rsia s del da
buen resum en de lo s p rin cip io s m orales de la ley de M o is s. A d em s, esas
de rep o so, por ejem p lo, incluyen d o el incidente en el se m b rad o y el hom bre de
cu alid ad es que se enum eran en la s B ien ave n tu ran zas son el sab o r salado del
la m ano se c a , se encuentran en M ateo 12. A unque el Serm n del M onte llega
cual habla Je s s en el v e rs c u lo 13 y el b rillo que m en cio na en el v e rscu lo 14. l
despus de la s p rim eras co n tro ve rsia s por el da de reposo en cu alq u ie r exam en
les dice a s u s d isc p u lo s que aunque el m u n d o devale la virtud y persig a a los
cro n o l g ico del m in iste rio de Je s s , el se rm n fue de tal im p o rtan cia en el
ju s to s , si lo s verd ad ero s creyentes p ractican su fe con valenta y abiertam ente,
m odo en que resu m a la e n se a n za de Je s s que M ateo lo sit a tan cerca co m o
su carcter y cond ucta santo s tendrn un efecto co m o la sal para preservar y dar
sea p o sib le del co m ien zo de su Evangelio ; a s , antes de su relato de los
sa b o r, y com o la luz para lu m in a r y m o strar el cam ino en un m undo de otro
co n flicto s del da de re p o so . M ateo tam b in registra los detalles del Serm n de
m odo o scu ro y sin sabor. A lg uno s intentan interpretar este pasaje co m o un
fo rm a m u cho m s detallada que Lucas (el n ico otro evangelista que incluye un
m andato para el a ctivism o p o ltico o cu ltu ra l. No es eso ; es sim p lem ente un
relato de ese m e n sa je ). U na ve z pasado el Serm n (M ateo 8 .2 ), M ateo com ienza
llam ado a un m odo de v iv ir valiente y santo , aun ante la p ersecu ci n .
a hablar de aco n tecim ien to s de la vid a de Je s s de fo rm a m u cho ms
4. Lu c a s registra una ve rsi n ligeram ente diferente, hasta m s breve, de la
cro n o l g ica. Aun a s , l o ca sio n alm e n te agrup incidentes de d istin to s perodos
oracin en un contexto d istin to en un punto p o sterio r en el m in iste rio de Je s s
del m in iste rio galileo de Jes s por orden de tem a m ejo r que en se cu e n cia
(L u c a s 11.1-3).
estrictam ente cro n o l g ica. H ace eso d elib eradam ente, pero los lectores tienen

que te n e r en m ente su enfoque, o la cro no lo g a puede vo lve rse c o n fu sa . 5. En el cap tulo que sigue, verem os m s de cerca lo s m o tivo s que hiciero n

que el san ed rn estuviera tan decid id o a re ch azar y d e stru ir a Jess.

La intenci n declarada de Lu c a s, co m o co n traste, es poner en orden la

narrativa ) ) . In clu so esa expresin no excluye necesariam ente un orden lgico y 6. Jonathan L. Reed, Archaeology an d the C a ld ea n Jes s (H a rrisb u rg , PA: T rin ity ,

tem tico o puesto a una estricta lnea de tiem p o , pero Lu c a s s parece seg uir la 2 0 0 0 ), p. 83.

cro no lo g a real m s fielm ente que cu alq u ier otro de los Evangelios (Lu ca s y 7. Juan 6 no habla de tra n su sta n cia ci n (la cre en cia cat lico rom ana en que

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los elem entos de la co m u n i n se convierten literalm ente en carne y sa n g re ). Ni
siq uiera es una referencia a la o rd enanza de la co m u n i n , la cual an haba de
ser estab lecid a. El lenguaje sim b lico que Je s s u tiliza em plea la m ism a figura
que la c o m u n i n c ristia n a , la cual retrata nuestra p articip aci n por la fe en la
obra expiatoria de Je s s (la c u a l, desde luego, co n llev la entrega de su cuerp o y
de su sa n g re ). Pero cuand o Je s s habl de c o m e r... carne y b eb er...
sangre estaba d escrib iendo lo que la o rdenanza sig n ific a , y no la o rdenanza
en s m ism a . De otro m o d o , los elem entos de la co m u n i n se ra n los
in stru m e n to s de nuestra ju s tific a c i n , y la E scritu ra es clara al ensear que
so lam ente la fe es el in stru m en to de la ju s tific a c i n (R o m a n o s 4 .4 -5 ).
8. Letters to a D im inished Church (N a s h v ille : T h o m a s N e lso n , 2 00 4 ).
C A P T U L O S IE T E : E L P E C A D O IM P E R D O N A B L E
2- Lucas 12.10 llega en un punto diferente en el m in iste rio de Je s s pero bajo
circu n sta n c ia s c a si id nticas a lo que sucede en M ateo 12. El pecado que Je s s
deno m in a im perdonab le en Lu c a s 12.10 debe, por tanto , entenderse a la luz de
este p asaje. A m b o s p asajes advierten claram ente contra un pecado co n cre to , y
no establecen una am p lia categora de pecados que sean co n sid erad o s
im p erd o nab les. Y es el m ism o pecado en cada uno de lo s d o s incid entes.
2. De hecho, Lucas 11.14-36 es tan parecido a M ateo 12.22-45 que algunos
co m en taristas creen que d e scrib e n el m ism o incid ente. Jes s sana a un hom bre
y algunos fa riseo s le acusan de u tiliza r poder satnico para hacerlo . Pero el
escen ario y alguno s de lo s d etalles so n d istin to s. Lu c a s, que sigue el orden
cro n o l g ico m s de cerca, d e scrib e un evento que tuvo lugar c a si un ao
d e sp u s, en Judea. Por tanto, parece un grupo d istin to de fa rise o s, en una
situ a ci n casi idntica, que ig ualm ente p ro n u n ci la m ism a b lasfem ia contra el
E sp ritu de D io s.
3. The Everasting M a n (N u eva Y o rk: D odd, M ead, 1 92 5 ), p. 187.
C A P T U L O O C H O : A Y E S
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2- Los c ristia n o s trad icio n alm en te han celebrado la entrada triu n fal de C risto el
D o m in g o de R am o s. El N uevo T e stam e n to no esp ecifica el da, s in em bargo, y
la cro no lo g a de la Sem ana de la P a si n parece ir m ejo r si to m am o s el lun es
com o el d a de la entrada triu n fal. Vase H aro ld H o e h n e r, Chronologlcal Aspects
o fth e Life o f Christ (G rand R ap id s: Z o n d ervan , 1 97 7 ), p. 91.
2. Los erudito s de la B ib lia a v e ce s debaten si hubo realm ente dos lim p ie zas
del tem p lo . Q u ie n e s creen que Je s s lim p i el tem p lo so lam en te una ve z ,
no rm alm ente Sugieren que Juan sim p le m e n te d io este relato fuera de o rden. H ay
va ria s razo nes para rechazar e se punto de v is ta . En prim er lugar, si to m a m o s el
relato de Juan tal co m o est, no hay nada que ind icase que l estaba dando un
salto cro n o l g ico en esa parte de su narrativa. Si estuviera d e scrib ien d o el
m ism o evento que M arco s 11.15-18, Juan no s lo lo habra sacad o de orden;
tam b in hab ra m ovido un im portante evento desd e el final del m in isterio
p b lico de Je s s hasta el c o m ie n zo . En segundo lugar, los d etalles de lo s dos
relatos so n sig n ificativam ente d istin to s. En el prim er incid ente, por ejem plo,
Je s s hizo un ltigo y lo us para sacar a lo s a n im a le s. En este ltim o incid ente,
l vo lc las m esa s y exp u ls a lo s m ercaderes m alvad o s, pero no se hace
m en ci n de que hubiera un ltigo ni de una estam p ida de an im ales.
Las palabras de Je s s tam b in son d istin ta s. Los tres E vang elio s sin p tico s
d icen que l cit Isa a s 56.7 y Jerem as 7.1 1 ; pero en el evento que Juan
d escrib e, l habla su s propias p alab ras, s in citar la E sc ritu ra . A d em s, slo Juan
registra que l d ijo : W. Destruid este tem p lo , y en tres das lo levantar (Juan
2 .1 9 ). M ateo y M arcos d icen que los fa rise o s citaron esa frase co n tra l en su s
ju ic io s (M ateo 26.61; M arcos 1 4 .5 8 ), y que la m ultitud ho stil le reproch a la
cara esa frase m ien tras l colgab a de la cru z (M ateo 2 7 .4 0 ; M arco s 1 5 .2 9 ). Pero
el nico Evangelio que registra cu n d o y dnde dijo Jes s realm ente esas
palabras es Ju an .
3. U n co m en tario extenso sobre el pasaje est d isp o n ib le en The M acA rth u r
N ew Testam ent C om m en tary: M atth ew 16-23 (C h ica g o : M oody, 1 9 8 8 ), pp.
353 -4 04 . Acerca del autor
4. A q u haba una oportunidad perfecta para que Jes s m antuviera una
A m p liam e n te co n o cid o por su m todo exhaustivo y franco de ensear la Palabra
co n versaci n am igable co n su s ad ve rsario s, si l hubiera credo que esa era una
de D io s, John M acA rthur es un popular auto r y co n feren cista y ha servido co m o
fo rm a eficaz de m in istra rle s . No era un e scen ario fo rm a l. No era en una
p asto r y m aestro de G race C o m m u n ity C h u rch en Sun Valley, C a lifo rn ia desde
sinagoga u otro escen ario p b lico donde Jes s podra haberse preocupado por
1969. John y su e sp o sa , Patricia, tienen cuatro h ijo s ad ultos y catorce nietos.
la im p re si n que podra ca u sa r tal obertura am igable en los nocentes oyentes.

Era un alm uerzo c a su a l en la casa privada de un fa rise o . Y , sin em bargo, la El m in iste rio e cle si stic o de John se ha extendido por todo el m undo

c o n d u cta de Je s s y su dilogo no fueron d is tin to s , ni m s am ables ni m s m ediante su m in iste rio de c o m u n ic a c i n , co n o cid o en esp aol co m o G racia a

am ig a b les, de ning una otra vez en que l tu vo una oportunidad de d esafiar la V o so tro s. Produce diariam ente program as radiales para casi 2,000 rad io d ifu so ras

h ip o cresa fa risa ica . en ingls y esp a o l a nivel m undial y d istrib uye lib ro s , softw are y d is c o s por

5. Citado en M ark C u m m in g , The Cariyle Encydopedia (M a d iso n , NJ: Fairleigh John M acA rthur.

D icke n so n U n iv e rsity, 2 0 0 4 ), p. 251. John es presidente de The M aste rs College and Sem inary y ha escrito ciento s

de libros y guas de estud io . S u s obras de gran xito de ven tas incluyen Verdad
E P L O G O
en guerra, M em orias de dos hijos, Doce hom bres com unes y com entes, Doce mujeres
2- V ase John M acA rth u r, The M u rder q f Jes s (N a sh v ilIe : W ord, 2000) para una
extraordinarias y La Biblia de estudio M acA rthur, ganadora del M edalln de O ro
e xp o sici n detallada de la narrativa b b lica que trata del arresto y la cru cifixi n
E C P A en 1998.
de Je s s.

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 Acerca del autor

A m p liam e n te co n o cid o por su m todo exhaustivo y franco de ensear la Palabra

de D io s, John M acA rthur es un popular auto r y co n feren cista y ha servido co m o

p asto r y m aestro de G race C o m m u n ity C h u rch en Sun Valley, C a lifo rn ia desde

1969. John y su e sp o sa , Patricia, tienen cuatro h ijo s ad ultos y catorce nietos.

El m in iste rio e cle si stic o de John se ha extendido por todo el m undo

m ediante su m in iste rio de c o m u n ic a c i n , co n o cid o en esp aol co m o G racia a

V o so tro s. Produce diariam ente program as radiales para casi 2,000 rad io d ifu so ras

en ingls y esp a o l a nivel m undial y d istrib uye lib ro s , softw are y d is c o s por

John M acA rthur.

John es presidente de The M aste rs College and Sem inary y ha escrito ciento s

de libros y guas de e stu d io . Su s obras de gran xito de ventas incluyen Verdad

en guerra, M em orias de dos hijos, Doce hombres com unes y com entes, Doce mujeres

extraordinarias y La Biblia de estudio M acA rthur, ganadora del M edall n de O ro

E C P A en 1998.

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