I.- EXISTI JESS DE NAZARET?

a) Estado de la cuestin

La inmensa mayora de los investigadores, creyentes o no

creyentes afirman sin lugar a dudas su existencia histrica.
No ha faltado nunca una opinin en contra de dicha existencia,
que se ha considerado como corriente marginal y estrambtica,
tratada slo en notas a pie de pgina.
La falta de valor que recibe en los escritos cientficos se
compensa con el valor sensacionalista que le dan los
suplementos dominicales.

b) Quines niegan su existencia?

Algunos destas del XVIII, aunque Voltaire siempre acept la

existencia de Jess.
En el XIX sobresale Bruno Bauer, maestro de Marx. Segn l, ni
los evangelios ni las cartas de Pablo tienen valor histrico. El
cristianismo tiene su origen en un mito como el de Mitra u
Osiris.
En el siglo XX, recoge el bandern A. Drews que orquest una
campaa contra la historicidad de Jess, y contra el
Cristianismo. Uno de sus libros ha sido reimpreso en ingls
recientemente. El ms persistente ha sido G.A. Wells.
Para Wells, Jess es una figura mtica que arranca del misticismo
de Pablo. Rechaza la validez de todas las referencias a Jess en
 las fuentes externas, y pretende que las fuentes cristianas no
tienen ninguna validez histrica.
Un buen tratamiento sinttico del tema se puede encontrar en
Van Voorst, Jesus outside the New Testament, p. 6-17.

II.- FLAVIO JOSEFO (93 d.C.)

a) Presentacin

Historiador judo (37 a 110 d.C.)

Su nombre fue Josef ben Matatas, y naci en una familia noble
de sacerdotes.
Tom parte activa en la revuelta contra Roma, en la que fue
hecho preso.
Despus de ser liberado por Vespasiano, viaj a Roma, donde
convertido en adulador de los romanos, escribi sus
importantes obras historiogrficas en griego..
Sus obras principales son, La Guerra de los judos (75-80 d.C.),
Antigedades judas (91-94) Autobiografa, Vida de Apin.
Fue muy copiado y traducido por los cristianos por la rica
informacin que tiene sobre el mundo del Nuevo Testamento.
Es especialmente interesante un texto de las Antigedades
judas 18,3.3, que se conoce como Testimonium flavianum.

b) Textos relacionados con el NT

1. Texto sobre Juan Bautista: Antigedades 18,5.2

Algunos judos creyeron que el ejrcito de Herodes haba

perecido por ira de Dios, sufriendo el condigno castigo por
haber muerto a Juan, llamado el Bautista. Herodes lo hizo
matar, a pesar de ser un hombre justo que predicaba la fe y
la virtud, incitando a vivir con justicia mutua y con piedad
hacia Dios para as poder recibir el bautismo- Era con esa
condicin que Dios consideraba agradable el bautismo; se
servan de l no para hacer se perdonar ciertas faltas, sino
para purificar el cuerpo con tal que previamente el alma
hubiera sido purificada por la rectitud.
Hombres de todos los lados se haban reunido con l, pues
se entusiasmaban al orlo hablar. Sin embargo, Herodes,
temeroso de que su gran autoridad indujera a sus sbditos a
rebelarse, pues el pueblo pareca estar dispuesto a seguir
sus consejos, consider ms seguro, antes de que surgiera
alguna novedad, quitarlo de en medio, de lo contrario quiz
tendra que arrepentirse ms tarde si se produjera alguna
conjura.
Es as como por estas sospechas de Herodes fue
encarcelado y enviado a la fortaleza de Maqueronte, de la
que hemos hablado antes, y all fue muerto. Los judos cran
que en venganza de su muerte fue derrotado el ejrcito de
Herodes, queriendo Dios castigarlo.
2. Texto sobre Santiago, hermano de Jess: Antigedades
Judaicas 20, 9.1

En Ant 20.9.1 Josefo nos narra la muerte de Santiago, el hermano

del Seor:

Habiendo pensado esta clase de persona (Ananus el sumo

sacerdote) que dispona de una ocasin favorable, porque
Festo haba muerto y Albino estaba an de camino, convoc
una reunin de jueces y llev ante ella al hermano de Jess,
llamado Cristo, de nombre Santiago y a algunos otros, y les
acus de transgredir la Ley y los hizo apedrear.

3- Texto de la traduccin eslava: Guerras 2,9.2; 5,5.2; 5,5.4;

Hay una larga interpolacin que slo aparece en una antigua

traduccin eslava de las Guerras de los judos. 2,9.2. Hay
otras menores en 5,5.2; 5,5.4; 6,5.4.
Se trata de un resumen de textos evanglicos torpemente
amaado.
Salvo autores como Eisler y Williamson, los crticos rechazan
unnimemente la autenticidad de dicha cita.

4.- Texto sobre Jess conocido como Testimonium Flavianum:

Entre corchetes las posibles interpolaciones. Ant. Jud. 18,

3.3

En aquel tiempo apareci Jess, un hombre sabio, [si

verdaderamente se le puede llamar hombre]. Porque fue
autor de hechos asombrosos, maestro de gente que recibe
 con gusto la verdad. Y atrajo a muchos judos y a muchos de
origen griego. [l era el Mesas].
Y cuando Pilato, a causa de una acusacin hecha por los
principales de entre nosotros lo conden a la cruz, los que
antes le haban amado, no dejaron de hacerlo. Porque l se
les apareci al tercer da vivo otra vez
otra vez, tal como los divinos profetas haban hablado de
estas y otras innumerables cosas maravillosas acerca de l].
Y hasta este mismo da la tribu de los cristianos, llamados
as a causa de l, no ha desaparecido.

Veamos el mismo texto, suprimidas las interpolaciones:

En aquel tiempo apareci Jess, un hombre sabio, porque

fue autor de hechos asombrosos, maestro de gente que
recibe con gusto la verdad. Y atrajo a muchos judos y a
muchos de origen griego.
Y cuando Pilato, a causa de una acusacin hecha por los
principales de entre nosotros lo conden a la cruz, los que
antes le haban amado, no dejaron de hacerlo.
Y hasta este mismo da la tribu de los cristianos, llamados
as a causa de l, no ha desaparecido.

a.-Opiniones de los crticos

1.- Todo el texto es una interpolacin cristiana: Herrmann,

Lagrange
2.- Todo el texto es autntico: Dubarle, Dornseiff, Nodet.
 3.- Alguno o todos los tres fragmentos sealados estn
interpolados: Feldman, Winter. Esta ltima es la opinin
mayoritaria.

b.- Razones a favor de la autenticidad:

1. El texto se encuentra en todos los manuscritos griegos (3)

y en las traducciones latina, rabe, siraca, eslava

2. Si admitimos el texto sobre Santiago del libro 20, dicho

texto presupone una mencin anterior a Jess.
3. El vocabulario y la gramtica son muy coherentes con
los de Josefo, y no con los del Nuevo Testamento.
g.- Razones a favor de juzgar los incisos como
interpolaciones
1. Los tres pasajes interrumpen el flujo de un texto
conciso, neutro y ambiguo.
2. La alusin a la divinidad de Jess exige un contexto
general laudatorio que no se da en el Testimonium.
3. La confesin de que era el Mesas y de que resucit son
claras confesiones de fe.
d.- Importancia del Testimonium Flavianum
1. Es una prueba extrabblica de Jess
2. Segn ella, un judo no cristiano nos dice en el ao 93
que en tiempo de Poncio Pilato hubo un judo llamado
Jess, sabio, que haca milagros y enseaba y logr
muchos seguidores.
3. Los dirigentes judos lo acusaron ante Pilato y ste le
hizo crucificar, pero sus seguidores no dejaron de
venerarlo a pesar de su vergonzosa muerte. Segn esta
 versin, por tanto, la muerte de Jess es atribuida
simultneamente a los dirigentes judos y a Pilato, con lo
cual viene a coincidir con los evangelios.
4. Sus seguidores, denominados cristianos a causa de
Jess el Cristo continuaban existiendo en poca de Josefo.

En 1971 Shlomo Pines public una versin del Testimonium

contenida en la Historia Universal de Agapio, una obra en rabe de
un cristiano del siglo X. Segn algunos el texto, despojado de los
elementos ms laudatorios, se parece a lo que llamamos el texto
neutral. Lo reproduciremos, poniendo entre corchetes los
paralelos o adiciones del texto neutral:

En aquel tiempo apareci un hombre sabio, llamado Jess.

Su conducta fue buena y tuvo fama de virtuoso [=porque fue
autor de hechos asombrosos, maestro de gente que recibe
con gusto la verdad].
Y atrajo a muchos judos y a muchos de origen griego se
hicieron sus discpulos. Y cuando Pilato lo conden a la cruz,
[a causa de una acusacin hecha por los principales de entre
nosotros] sus discpulos no abandonaron el discipulado [=los
que antes le haban amado, no dejaron de hacerlo].
Contaban que se les haba aparecido tres das despus de
su resurreccin y que estaba vivo. Segn eso l era quizs el
Mesas sobre quien los profetas haban contado [estas y otras
mil] maravillas. [Y hasta este mismo da la tribu de los
cristianos, llamados as a causa de l, no ha desaparecido].

III.- FUENTES DE LA LITERATURA CLSICA

a) Plinio: Cristo el adorado (112 d.C.)

1.- Presentacin de Plinio

Se trata de Plinio el joven: Gaius Plinius Caecilius Secundus,

sobrino de Plinio el Viejo
Fue procnsul en Bitinia del 111 al 113.
Se nos conservan de l 10 libros de cartas.
La cita que nos interesa est en el libro 10. Se trata de un libro
pstumo. En la carta 96 de dicho libro, escribe al emperador
Trajano a propsito de los cristianos que le son denunciados.
Esta carta se suele fechar en el ao 112 d.C.
La poltica seguida por Plinio era no buscarlos, pero condenarlos
si eran denunciados
Seala que los cristianos veneran a Cristo como a un dios.

2.- El texto en cuestin

Decid dejar marcharse a los que negasen haber sido

cristianos, cuando repitieron conmigo una frmula invocando
a los dioses e hicieron la ofrenda de vino e incienso a tu
imagen, que a este efecto y por orden ma haba sido trada
al tribunal junto con las imgenes de los dioses, y cuando
renegaron de Cristo (Christo male dicere).
Otras gentes cuyos nombres me fueron comunicados por
delatores dijeron primero que eran cristianos y luego lo
negaron. Dijeron que haban dejado de ser cristianos dos o
tres aos antes, y algunos ms de veinte. Todos ellos
adoraron tu imagen y las imgenes de los dioses lo mismo
que los otros y renegaron de Cristo.
 Mantenan que la sustancia de su culpa consista slo en
lo siguiente: haberse reunido regularmente antes de la
aurora en un da determinado y haber cantado
antifonalmente un himno a Cristo como a un
dios Carmenque Christo quasi deo dicere secum
invicem. Hacan voto tambin no de crmenes, sino de
guardarse del robo, la violencia y el adulterio, de no romper
ninguna promesa, y de no retener un depsito cuando se lo
reclamen.

3.- Evaluacin del texto

La carta es autntica y el texto no est interpolado.

Menciona tres veces el nombre de Cristo.
Maldecir el nombre de Cristo [maledicere Christo] y adorar a los
dioses es la forma de probar que uno no es cristiano.
Cantar a Cristo como a dios, significa la adoracin de alguien que
se present como hombre. Testimonia el hecho de que Jess fue
un hombre real, no un mito, pero que reciba culto por parte de
sus seguidores como si fuera un dios.
Esta carta contiene el testimonio ms antiguo sobre el culto
cristiano y viene as a confirmar textos del Nuevo Testamento.
Trajano contest confirmando el curso de accin de Plinio (carta
97). Le dice que no busque a los cristianos, pero que, cuando se
les acuse, deben ser castigados a menos que se retracten.

b) Tcito: Cristo el ejecutado (116 d.C.)

1.- Presentacin de Tcito

Historiador romano (56 a 118 d.C)

Su primera gran obra fueron los 12 libros de Historias, que cubren
los aos 69-96 d.C. de la historia de Roma, la poca de los
Flavios.
Su ltima gran obra fueron Los Anales, escritos hacia el ao 116
d.C.
Los Anales son un conjunto de 16 libros que cubren la historia de
Roma desde el 14 al 68 d.C.
Hay importantes lagunas en el texto que se nos conserva. Una
importante laguna va desde el ao 29 al 32. Es all donde quiz
pudo haber tratado Tcito de Jess de Nazaret;
desgraciadamente esta parte del texto no se nos conserva..
Pero hay una nota retrospectiva, al hablar sobre Nern, en la que
se menciona a Cristo (Anales libro 15, cap. 44). Este texto
est encuadrado en la descripcin del incendio de Roma (caps.
28-45), dilucidando quin fue el principal responsable, sin llegar
a emitir un juicio cierto sobre el tema, pero informa de la
sospecha generalizada de que haba sido el propio emperador.
Fue para acallar este rumor por lo que Nern inici la
persecucin de los crestianos.

2.- El texto en cuestin

Para acallar el rumor, Nern cre chivos expiatorios y

someti a las torturas ms refinadas a aquellos a los que el
vulgo llamaba crestianos, [un grupo] odiado por sus
abominables crmenes. Su nombre proviene de Cristo, quien
bajo el reinado de Tiberio, fue ejecutado por el procurador
 Poncio Pilato. Sofocada momentneamente, la nociva
supersticin se extendi de nuevo, no slo en Judea, la tierra
que origin este mal, sino tambin en la ciudad de Roma,
donde convergen y se cultivan fervientemente prcticas
horrendas y vergonzosas de todas clases y de todas partes
del mundo.

3.- Evaluacin crtica del texto

Se trata de un pasaje autntico segn la inmensa mayora de los

estudiosos, aunque no han faltado algunos raros historiadores
que hayan pensado que todo Tcito era una falsificacin
renacentista (P. Hochart) o que el captulo 44 era una
interpolacin (J. Roug).
El pasaje est bien encuadrado en su contexto, y est
atestiguado por Sulpicio Severo en su Crnica (2,29) del siglo V.
El latn es muy caracterstico de Tcito.
Hay una variante textual que dice chrestianoi (Cdice segundo
de Mdicis del siglo XI) que es lectio difficilior.
El hecho de llamar a Pilato procurador es un anacronismo.
Hasta el ao 41 el ttulo era prefecto, tal como aparece en la
inscripcin de Cesarea.
Los cristianos aparecen como culto oriental reciente,
despreciable, en crecimiento.
Contiene tres datos importantes sobre Jess que vienen a
reforzar los evangelios:
Fecha de su muerte (26-36 d.C.)
Modo de su muerte: ejecutado por los romanos
El movimiento resurgi tras su muerte
Fuentes de Tcito: Josefo? Plinio?

c) Suetonio: Cresto el instigador (120 d.C.)

1.- Presentacin de Suetonio

Gaius Suetonius Tranquillus (70-140 d.C.).

La posible referencia a Jess se encuentra en su libro De vita
Caesarum (ca. 120 d.C.)
Este libro consiste en una narracin de las vidas de los 12
primeros emperadores romanos.
El libro V est dedicado al emperador Claudio.
Al mencionar la expulsin de los judos de Roma, que tuvo lugar
en tiempos de Claudio, contiene una cita en que se habla de un
tal Chrestus.
La cita se encuentra en V, 25.4. Para la mayor parte de los
investigadores no se trata de una interpolacin cristiana tarda.
Existe una variante de Paulo Orosio: Christus. La critica textual
favorece masivamente el texto de Chrestus, que es adems
lectio difficilior.
Se trata de Christus, o de un cierto Chrestus?

2.- Texto de Suetonio

Judaeos impulsore Chresto assidue tumultuantes Roma

expulit
[Claudio] Expuls de Roma a los judos que andaban siempre
organizando tumultos por instigacin de un tal Chrestus.
Podemos cotejar la informacin con la de Hechos 18,2:

[quila y Priscila] acababan de llegar [a Corinto] desde Italia por

haber decretado Claudio que todos los judos saliesen de Roma.

3.- Posibles interpretaciones

Posibilidad A:
Chrestus es Cristo. Suetonio est mal informado sobre los
detalles.
Esta es la interpretacin casi unnime de todos los
historiadores. Ver en concreto A.N. Wilson, Paul, the Mind of the
Apostle, Norton, Londres 1997.
Posibilidad B
Chrestus es un agitador judo desconocido contemporneo de
Claudio.
Esta posibilidad ha sido mantenida por Slingerland, S. Benko,
France y Mottershead entre otros. Para ellos, Chrestus es un
nombre bien conocido en Roma, y Suetonio no pudo haberlo
confundido con Christus, porque en otro lugar habla de
loschristiani.

4.- Motivos a favor de la identificacin de Chrestos con Jess

El nombre de Chrestus, que era comn entre los paganos, no

est atestiguado ni una sola vez entre judos.
De hecho nos consta que era frecuente entre los paganos
confundir los nombres deChristus y Chrestus.
Debido al itacismo, Christus y Chrestus (con eta) sonaran igual
en griego, y se prestaran ms fcilmente a confusin. El cdice
Sinatico deletrea Christiani con eta en las tres ocurrencias de
este nombre en el NT. Hay una inscripcin en una tumba en que
aparece la palabra Christiani deletreada una vez con eta y otra
con psilon.
Adems, el tal agitador Chrestus nos es absolutamente
desconocido en las fuentes clsicas que han historiado la
ciudad de Roma con mucho detalle.
En caso de que realmente el nombre se refiera a Jess, sera claro
que la fuente de Suetonio no sera una fuente cristiana, con lo
cual nos encontraramos aqu con un testimonio independiente.

d) Luciano: Cristo el sofista (165 d.C.)

1.- Presentacin de Luciano de Samosata

Satirista griego (115 a 200 d.C).

Escribi ms de 80 0bras.
En La muerte de Peregrino satiriza a los cristianos como crdulos
e ignorantes.
Peregrino era un filsofo cnico que se hizo cristiano y despus
volvi al paganismo.
Los cristianos hicieron a Peregrino su patrn, slo inferior al
hombre de Palestina

2.- El texto en cuestin

 Consideraron a Peregrino un dios, un legislador y le
escogieron como patrn, slo inferior al hombre de
Palestina que fue crucificado por haber introducido esta
nueva forma de iniciacin. Su primer legislador les
convenci de que eran inmortales y que seran todos
hermanos si negaban los dioses griegos y daban culto al
sofista crucificado, viviendo segn sus leyes.

3.- Evaluacin del texto

Luciano nunca menciona a Jess por su nombre o por su ttulo de
Cristo, pero al igual que los otros escritores clsicos, sabe que el
sofista a quienes los cristianos adoran es un hombre de Palestina
que fue crucificado, y que fue el iniciador de esa religin. Dada la
generalidad con que habla Luciano no tiene sentido preguntarse
cul fue la fuente concreta de su informacin. Se limita a recoger
algo que estaba en el ambiente de su tiempo.

e) Otros autores

1.- Mara bar Sarapin: Jess, Rey judo sabio

Existe una carta de Mara en siraco a su hijo el ao 73 d.C. Se nos

conserva en nico manuscrito del s. VII.
Mara, oriundo de Samosata, no era cristiano, pero se refiere a
Jess como el sabio rey de los judos cuya muerte Dios veng,
y cuyas nuevas leyes continan.
Mara critica a todos los pueblos que asesinaron a sus sabios: Los
griegos a Scrates; los de Samos, a Pitgoras; los judos a su
rey sabio. Todos fueron castigados por ello. Mara atribuye el
exilio judos al hecho de que los judos asesinaran a su rey
sabio. Las nuevas leyes que l haba establecido se refieren
probablemente a la doctrina cristiana.
No menciona a Jess por su nombre, pero difcilmente puede
referirse a otro personaje diverso.
La carta ha sido fechada en distintas dcadas. Mientras que para
algunos es de la segunda mitad del siglo I, para otros puede ser
de la segunda mitad del s. II.
En esta fecha tan temprana culpa a los judos ms bien que a los
romanos de la muerte de Jess.

2.- Celso: Jess el Mago

Celso escribi hacia 175 d.C un ataque contra los cristianos

titulado Doctrina verdadera.
El libro no se nos conserva. Slo tenemos muchas citas en la
refutacin que Orgenes escribi unos 70 aos ms tarde. En
dicha obra de Orgenes se nos conserva cerca de un 70% del
escrito original de Celso.
Celso conoce todas las tradiciones sobre Jess y las refuta.
Especialmente conoce la apologtica de los judos contra Jess,
y hace uso de ella cuando le interesa.
Segn Celso, Jess habra sido el hijo ilegtimo de una campesina
juda con un centurin llamado Pandera.
Aprendi en Egipto poderes mgicos para engaar a los hombres.
Era feo y pequeo de estatura. enseo a sus seguidores a
mendigar y a robar. El testimonio sobre su resurreccin viene de
una mujer histrica.
El ataque de Celso contra Jess viene ms bien del campo de la
filosofa que el de la historia. El tono virulento de sus alegatos le
resta credibilidad. Con todo, es un a fuente importante para
conocer la polmica anticristiana de judos y paganos en su
poca, pero su tratamiento sobre Jess carece de credibilidad
histrica.
IV- FUENTES DE LA LITERATURA RABNICA

1.- Fuentes rabnicas y su valoracin

Entre las fuentes rabnicas consideramos la Misn, Tosefta,

Talmud, Midrashim, Targumim.
Las nicas que merecen una cierta atencin histrica son las que
pertenecen a la poca tanatica, antes del ao 200.

2.- Menciones a Jess en dichas fuentes

Las posibles referencias a Jess en estas fuentes no son claras.

Algunos de los posibles textos tienen nombres supuestos: Ben
Stada (b.Shabbat 104b; t.Shabbat11,15; b.Sanhedrin 67; t.Sanh
edrin 10,11), Balaam (m.Sanhedrin 10,2; m.Abot5,19; b.Gittin 5
6b-57a; b.Sanhedrin 106b), un cierto hombre
(m.Yebamot 4,13;b.Yoma 66d; t.Yebamot 3,3-4.
Algunos otros textos mencionan a Jess por su nombre de Yeshu
(b.Sanhedrin 43a; 103a).
Hoy da casi todos piensan que las referencias a Jess en clave de
pseudnimo no se refieren a l.
J. Meier mantiene que el texto original de la Misn y los dos
Talmudes no contena ninguna referencia histrica a Jess.
Las supuestas referencias, o no se refieren a Jess de Nazaret, o
son interpolaciones tardas.
J. Klausner acepta muy pocas referencias, y les da muy poco
valor histrico.
R.T. Herford admite muchas referencias a Jess, aunque su valor
histrico sea escaso.
3.- Algn ejemplo de estas referencias

Nuestros rabinos han enseado que Yeshu tuvo cinco discpulos,

Matthai, Nakai, Nezer, Buni y Toda (b.Sanhedrin 43a).
La vspera de la Pascua colgaron a Yeshu. Un heraldo fue ante l
durante 40 das diciendo: Ser apedreado porque ha practicado
la magia y ha seducido a Israel para desviarlo del camino. Que
todo el que tenga algo a su favor venga y lo defienda. Pero no
se encontr nada a su favor y le colgaron en la vspera de la
Pascua (b.Sanhedrin 43a).

4.- Segn Klausner, Jess aparece as en el Talmud

Klausner s encuentra referencias a Jess en el Talmud bajo el

nombre de Ben Pandera, al que aluda tambin Celso, y en una
discusin mishnaica sobre quin debe ser tenido como ilegtimo
(m.Yebamot 4,13). Con todo, Klausner no da muchos valor
histrico a los datos rabnicos:
Yeshu de Nazaret practic la hechicera y condujo al error a Israel.
Se burl de las palabras de los Sabios.
Explic las Escrituras como los fariseos.
Tuvo cinco discpulos.
Dijo que ni aada ni quitaba nada de la Ley.
Fue colgado como falso maestro y embaucador en la vspera de
la Pascua que cay en sbado.
En su nombre los discpulos curaron a enfermos.

5.- Valoracin
 1. Los testimonios histricos sobre el siglo I en las fuentes
rabnicas no son fiables.
2. Las referencias a Jess son dudosas, y ms bien parecen
reacciones secundarias a las fuentes cristianas.
3. La literatura rabnica no es una fuente independiente para el
estudio del Jess histrico.
4. Los primeros rabinos no dieron importancia a Jess hasta que
los cristianos fueron una amenaza.
5. La literatura rabnica no se interesa por la historia.
6. Los textos son claramente polmicos y no objetivos. Su fin es
desacreditar el cristianismo.

V.- FUENTES APCRIFAS

a) grapha

1.- grapha en el N. Testamento

Son los textos puestos en boca de Jess en otros libros del NT

distintos de los evangelios.

Tened presentes las palabras del Seor Jess: Hace mas feliz
dar que recibir (Hch 20,35).
En cuanto a los casados les ordeno, no yo, sino el Seor que la
mujer no se separe del marido, pero si se separa, que no vuelva
a casarse (1 Co 7,10-11).
Del mismo modo, el Seor tambin ha ordenado que los que
predican el evangelio vivan del evangelio (1 Co 9,14).
2.- grapha en variantes textuales del N.T

Aquel mismo da, viendo a un hombre que trabajaba en Sbado,

le dijo: Hombre, si sabes lo que ests haciendo, eres dichoso,
pero si no, eres maldito y transgresor de la Ley (Cdice de Beza
en Lucas 6,5).
El episodio entero de la adltera en Juan 7,53-8,11.

3.- grafa en los Santos Padres

Encontramos unos 225. La mayora de ellos tienen un valor

escassimo.
Papas, Justino, Tertuliano, Clemente de Alejandra
Pedid las cosas grandes, y Dios os aadir lo que es pequeo.
(En los Stromata de Clemente).
El que est cerca de m, est cerca del fuego. El que est lejos
de m, est lejos del Reino (Orgenes, Homilas sobre
Jeremas 3,2).
El que se admira, triunfar (Papiro Oxyrrincus).
Sed competentes cambistas de dinero (Orgenes y otros
Padres).

4.- Criterios para valorar los Agrapha:

1.- Determinar si quiz se trata sin ms de una cita equivocada

de un dicho cannico.
2.- Agrupar las autoridades que lo avalan y valorar su
antigedad o testimonio mltiple
 3.- Determinar en qu grado el autor pudo haber tenido acceso
a una tradicin nueva fiable?
4.- Est de acuerdo con lo que sabemos sobre Jess, su estilo y
su pensamiento?
5.- En caso de rechazarlo, cmo explicar su evolucin?

5.- Valoracin

No ms de unos 7 u 8 de estos grapha tienen una buena

probabilidad de ser autnticos. Apenas aaden nada positivo al
conocimiento que tenemos de Jess por las otras fuentes. Slo son
tiles para entender el pensamiento de los grupos dentro de los
cuales se formularon.

b) Evangelios apcrifos
La mayor parte de los evangelios apcrifos pertenecen al
gnero de ficcin, sobre todo los evangelios de la infancia.
Con todo pueden contener alguna brizna de informacin nueva y
fidedigna, como los nombres de Joaqun y Ana, pero en general
no aaden ms conocimiento del Jess histrico que Alicia en
el pas de las maravillas (J.P. Meier).
Ms valor suele atribuirse a dos de los evangelios apcrifos, el
evangelio copto de Toms y el evangelio de Pedro, y el
evangelio Egerton.

1.- Evangelio de Toms

Fue descubierto en Nag Hammadi (Egipto) en 1945. Es una

traduccin copta de un original griego del siglo II.
Se trata de una coleccin de 114 logia de Jess de carcter
gnstico.
Hay quienes hoy da le dan mucho valor como fuente
independiente de los sinpticos (Crossan, Koester, Quispel).
Algunos de los dichos son idnticos o muy parecidos a los de los
evangelios cannicos.
Otros nos son desconocidos, pero conservan el estilo y el
pensamiento del Jess tal como lo conocemos por los dichos
cannicos.
Otros en cambio nos resultan incomprensibles, o reflejan un
mundo de ideas gnstico totalmente ajeno al pensamiento
conocido de Jess.

a.-Algunos dichos desconocidos

Estas son las palabras secretas que Jess habl en vida y
Judas Toms Ddimo las escribi:
17.- Jess dijo: Os dar lo que ojo no ha visto y lo que odo
no ha escuchado y lo que mano no ha tocado ni ha subido
al corazn del hombre
32.-Una ciudad sobre una montaa no caer, y no puede
ocultarse.
38.- Jess dijo: Os he escogido uno entre mil, y dos entre
diez mil. Se mantendrn, porque son uno solo.
82.-Jess dijo: El que est cerca de m, est cerca del fuego,
y el que est lejos de m, est lejos del Reino
94.- Jess dijo: el que busca, no deje de buscar hasta que
encuentre.
 97.- Jess dijo: El Reino del Padre es semejante a una mujer
que llevaba una jarra llena de harina. Mientras andaba por
un camino largo, las asas de la jarra se quebraron. La
harina se fue vaciando en el camino. Ella no lo saba, pues
no haba notado la molestia. Al entrar en la casa, puso la
jarra en el suelo y la encontr vaca.
102.- Jess dijo: Jess dijo: Ay de los fariseos porque son
semejantes a un perro que se echa a dormir sobre el
pesebre de de los bueyes, pues ni come, ni deja que
coman los bueyes.

b.- Algunos dichos sinpticos

20.- El Reino de los cielos es como un grano de mostaza que,
al caer en tierra labrada, da un gran arbusto y se
convierte en un refugio para los pjaros del cielo
31.- Un profeta no es aceptado en su propio pueblo; un
mdico no cura a los que le conocen.
39.- Nadie enciende una lmpara y la pone bajo una cesta.
54.- Bienaventurados los pobres, porque vuestro es el reino
de lo Cielos.

2.- Evangelio de Pedro

Fue descubierto en el sur del Cairo en 1886.
Consta de 10 hojas, que tratan sobre la Pasin de Jess. Su
tendencia doctica ha sido puesta en discusin
Crossan y Koester lo valoran mucho como fuente independiente
de los sinpticos, pero McCant y Vaganay han demostrado que
es un collage de Marcos y Lucas y quizs algo de Juan.
Algunos textos del evangelio de Pedro:
Lo entregaron al pueblo antes del primer da de los
cimos, su fiesta. Tomando al Seor lo envolvieron en
un manto de prpura y le sentaron sobre el escao del
juez, y le dije-ron: Jzganos, rey de Israel.
Y como (los soldados) estaban furiosos con l, no le
rompieron las piernas para que muriese con ms
tormento.
Les preocupaba que el sol se hubiese puesto, estando an
vivo, porque sus escrituras dicen que el sol no se pondr
sobre un ejecutado.

Papiro 2 Egerton

Data del siglo II y fue publicado por primera vez en 1935. Est
incompleto y muy deteriorado.
Contiene cuatro narraciones fragmentarias: una disputa sobre la
trasgresin de Jess de una ley de Moiss, la curacin de un
leproso, una disputa sobre el pago del tributo y un milagro de
Jess en el Jordn.
Se suele pensar que es un refrito de textos sinpticos y junicos.
Dodd mantiene que puede tener datos autnticos.

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