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I.
Ao interpretar o projeto histrico moderno, Boaventura dos Santos1 considera que
este assentou-se sobre dois pilares: o da regulao e o da emancipao e que este foi
constitudo por trs lgicas de autonomia racional: a racionalidade expressiva das artes, a
racionalidade cognitiva e instrumental da cincia e da tcnica, e a racionalidade prtica
da tica e do direito. O projeto da modernidade julgava possvel o desenvolvimento
harmonioso da regulao e da emancipao e a racionalizao completa da vida
individual e coletiva. Todavia, o carter abstrato dos princpios de cada um dos dois
pilares levou cada um deles tendncia a maximizar-se com a excluso do outro e a
articulao entre o projeto moderno e o surgimento do capitalismo assegurou a vitria do
pilar da regulao contra o da emancipao. Mantendo a terminologia de Boaventura dos
Santos, podemos dizer que o pilar da emancipao ou a lgica da autonomia racional das
artes, cincias, tcnicas, tica e direito foi determinante para o surgimento da figura
moderna do pensador e do artista no submetidos s instituies eclesistica, estatal e
acadmico-universitria. A autonomia racional moderna das aes (artes, tica, direito e
tcnica) e do pensamento (cincias e filosofia) conferiu a seus sujeitos algo mais do que
a independncia: conferiu-lhes autoridade terica e prtica para criticar as instituies
religiosas, polticas e acadmicas, como fizeram os philosophes da Ilustrao Francesa,
e, no sculo XIX, para criticar a economia, as relaes sociais e os valores, como fizeram
os socialistas utpicos, os anarquistas e os marxistas. O pilar da autonomia racional
tornou possvel o surgimento daqueles que, durante o Caso Dreyfus, Zola convocou
cena pblica com um nome novo: os intelectuais.
Num ensaio de Pierre Bourdieu sobre o papel dos intelectuais no mundo moderno,
lemos:
1
Boaventura dos Santos Crtica da razo indolente. Contra o desperdcio da experincia.
2
outros, e precisam respeitar as leis particulares desse campo; de outro lado, precisam manifestar
sua percia e autoridade especficas numa atividade poltica exterior ao campo particular de sua
atividade intelectual. Precisam permanecer produtores culturais em tempo integral sem se tornar
polticos. Apesar da antinomia entre autonomia e engajamento, possvel mant-los
simultaneamente. Quanto maior a independncia do intelectual com relao interesses mundanos,
advinda de sua mestria, tanto maior sua inclinao a asseverar essa independncia, criticando os
poderes existentes e tanto maior a efetividade simblica de qualquer posio poltica que possam
tomar.2
2
Pierre Bourdieu The corporatism of the universal: the role of Intelletuals in the Modern World, Telos, 1989,
n. 81, p. 99.
3
Nenhum engajamento pode fazer-me ultrapassar todas as diferenas e tornar-se livre para
tudo (...). Sou uma estrutura psicolgica e histrica. (...). Todas as minhas aes e meus
pensamentos esto em relao com essa estrutura e at mesmo o pensamento de um filsofo
nada mais do que uma maneira de explicitar sua pegada sobre o mundo. E, no entanto, sou livre.
No a despeito ou aqum dessas motivaes, mas por meio delas (...). Essa vida significante, essa
certa significao da natureza e da histria que sou no limitam meu acesso ao mundo; pelo
contrrio, so meu meio de comunicar-me com ele.11
Para Sartre:
Que pretende Merleau-Ponty em julho de 1953? Que preciso saber o que o
- No possvel sempre invocar a
reflexo filosfica quando somos
chamados reagir a coisas
regime sovitico para escolher a favor ou contra. Ora, retruca Sartre, essa exigncia, que
urgentes. A concepo pontiana de
recolher mais dados a renncia
da poltica. parece ser meramente emprica isto , a necessidade de possuir mais dados , , na
Sartre, Segundo Merleau-Ponty:
- O intelectual deve manter-se em
realidade, uma dificuldade de princpio, pois nunca possumos um saber total sobre as
estado de viglia constante e
intervir nas situaes conforme
elas apaream.
condies histricas. Escolhemos sempre sem pleno conhecimento e, sobretudo, no
podemos invocar a reflexo filosfica quando somos chamados a reagir ao que urgente.
A concepo merleau-pontyana est equivocada. Com ela, renuncia-se poltica. No
renunciei poltica, retruca Merleau-Ponty, apenas recusei-me a conceber o engajamento
nos mesmos termos em que Sartre o concebe.
Como Sartre concebe o engajamento? O intelectual engajado o escritor de
atualidades que opina e intervm em todos os acontecimentos relevantes, medida que
vo se sucedendo uns aos outros. um estado de viglia permanente. Merleau-Ponty
recusa esse tipo engajamento por dois motivos. O primeiro o de que, ao escrever em
conta-gotas sobre cada acontecimento, o escritor induz o leitor a aceitar fatos isolados
que recusaria se pudesse ter uma viso mais abrangente, ou, ao contrrio, o induz a
PRIMEIRO MOTIVO DA RECUSA
DO ENGAJAMENTO NA TESE recusar como odiosos fatos isolados que, se percebesse de maneira mais abrangente,
DE SARTRE
II.
Sob o poder do modo de produo capitalista, fracassa o projeto moderno de
harmonia entre o pilar da regulao e o da emancipao (para continuarmos a usar a
terminologia de Boaventura dos Santos). A vitria do pilar da regulao sobre o da
emancipao conferiu hegemonia identidade entre a ordem vigente e a racionalidade,
esta no mais autnoma e sim repressiva e instrumental, para usarmos a expresso
cunhada pela Escola de Frankfurt.
Uma vez que o fracasso do projeto moderno decorre da forma de insero da
racionalidade no modo de produo capitalista, torna-se indispensvel pensar a
autonomia racional em outra chave. Lembremos que a vitria da regulao sobre a
emancipao ou da ordem sobre a transformao -- recebeu, com Marx, um nome
preciso: chama-se ideologia burguesa. Em outras palavras, a autonomia racional das
artes, cincias, tcnicas, filosofia, tica e direito no poderia escapar de ser determinada
pela forma histrica da diviso social das classes, com a separao entre trabalho manual
e trabalho intelectual no modo de produo capitalista. Essa separao levou ao
ocultamento da determinao material da racionalidade, invertendo a relao real entre a
materialidade scio-econmica e o esprito e, por isso mesmo, conferiu a este ltimo o
poder de produzir o real e a marcha da histria. A independncia conquistada a duras
penas pela racionalidade moderna transformou-se num fantasma poderoso, a crena de
que oas idias determinam o movimento da histria ou so o motor da histria. Ocultando
a determinao histrica do saber, a diviso social das classes, a explorao econmica e
a dominao poltica, as idias se tornaram representaes abstratas, imagens que a
classe dominante possui de si mesma e que se estendem para todas as classes sociais e
para todas as pocas. Numa palavra, a ideologia integra a lgica da luta de classes em
favor da classe dominante. Isso significa, como explicou Gramsci, que a classe dominante
possui intelectuais orgnicos, mas significa tambm que a autonomia racional das artes
e do pensamento, entendida como autonomia dos intelectuais e de sua interveno
pblica, s pode ser afirmada se for balizada pela tomada de posio no interior da luta
de classes contra os dominantes e na redefinio dos universais, compreendendo-os
como universais concretos.
Essa tomada de posio exatamente o que a noo de engajamento ou do
intelectual como figura que intervm criticamente na esfera pblica procura exprimir,
trazendo consigo no s a transgresso da ordem (como afirma Bourdieu) e a crtica do
9
III.
artista, cientista, tecnico, filsoofi
jurista: Se a diferena entre o intelectual e artistas, cientistas, tcnicos, filsofos, juristas
- No so intelectuais quando no
intervm no espao pblico.
encontra-se no fato de que o primeiro o artista ou o cientista, o tcnico, o filsofo, o
jurista quando intervm criticamente no espao pblico, falando em pblico, ento a
expresso o silncio dos intelectuais pareceria contraditria. Quando em silncio, um
artista ou um pensador deixam de ser intelectuais. Mas se h silncio, convm indagar
quais poderiam ser suas causas. Aqui, nos limitaremos a indicar apenas aquelas que nos
parecem mais relevantes para examinar o retraimento atual da figura do intelectual
engajado. CAUSAS DO RETRAIMENTO INTELECTUAL ENGAJADO:
3
Idem, ibidem, p. 102.
10
4
A riqueza no reside mais no capital fsico e sim na imaginao e criatividade humana, Rifkin, J: La era
del acceso, Buenos Aires, Paids, 2000. Estima-se que mais do 50% do PIB das maiores economias da OECD
encontra-se fundado no conhecimento.
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5
Segn cifras de J. Appleberry, citado por Jos Joaqun Brunner, o conocimiento de base disciplinar e
registrado internacionalmente demorou 1.750 anos para duplicar-se pela primera vez, contado desde o incio de la
era crist; a seguir, duplicou seu volume a cada 150 e depois a cada 50. Atualmente o faz a cada 5 anos e se estima
que para o ano 2020 se duplicar a cada 73 dias. Estima-se que a cada quatro anos duplica-se la informao
disponvel no mundo; todavia, assinalam os analistas, somos capazes de prestar ateno a apenas entre 5% a 10%
dessa informao., Jos Joaqun Brunner Peligro y promesa: la Educacin Superior en Amrica Latina, in
F. Lpez Segrera y Alma Maldonado (org.) Educacin Superior latinoamericana y organismos
internacionales Un anlisis crtico. Cali, UNESCO, Boston College e Universidad de San Buenaventura,
2000. Apud Carlos Tunnemann e Marilena Chaui Desafios de la universidad en la sociedad del
conocimiento, Texto preparatrio para a Conferncia Mundial sobre a Educao, UNESCO, 2004.
12
IV.
Em sua forma contempornea, a sociedade capitalista se caracteriza pela
fragmentao de todas as esferas da vida social, partindo da fragmentao da produo,
da disperso espacial e temporal do trabalho, do desemprego estrutural e da destruio
dos referenciais que balizavam a identidade de classe e as formas da luta de classes. A
sociedade aparece como uma rede mvel, instvel, efmera de organizaes particulares
definidas por estratgias particulares e programas particulares, competindo entre si.
Aparece como meio ambiente perigoso, ameaador e ameaado, que deve ser gerido,
13
6
Veja-se Michel Freitag em Le naufrage de luniversit, Editions de la Dcouverte, 1996.
7
David Harvey A condio ps-moderna, So Paulo, Loyola, 19
14
prprios a uma tica pblica e se torna avaliao das virtudes e vcios dos governantes; e
a corrupo atribuda ao mau carter dos dirigentes e no s instituies pblicas.
Do ponto de vista da experincia cognitiva contempornea, Paul Virilio8 fala em
acronia e atopia, ou a desapario das unidades sensveis do tempo e do espao
topolgico da percepo sob os efeitos da revoluo eletrnica e informtica. A
profundidade do tempo e seu poder diferenciador desaparecem sob o poder do
instantneo. Por seu turno, a profundidade de campo, que define o espao topolgico,
desaparece sob o poder de uma localidade sem lugar e das tecnologias de sobrevo.
Vivemos sob o signo da telepresena e da teleobservao, que impossibilitam diferenciar
entre a aparncia e o sentido, o virtual e o real, pois tudo nos imediatamente dado sob a
forma da transparncia temporal e espacial das aparncias, apresentadas como
evidncias. Nossa experincia e nosso pensamento se efetuam na perigosa fratura entre
o sensvel e o inteligvel, a experincia do corpo como corpo prprio desmentida pela
experincia da ausncia de distncias e horizontes e somos convidados a um
pensamento sedentrio e ao esquecimento.
Nossa experincia desconhece qualquer sentido de continuidade e se esgota num
presente vivido como instante fugaz. Essa situao, longe de suscitar uma interrogao
sobre o presente e o porvir, leva ao abandono de qualquer lao com o possvel e ao
elogio da contingncia e de sua incerteza essencial. O contingente no percebido como
uma indeterminao que a ao humana pode determinar, mas como o modo de ser dos
homens, das coisas e dos acontecimentos. H uma adeso descontinuidade e
contingncia bruta, pois, ao perdermos a diferenciao temporal, no s perdemos a
profundidade do passado, mas tambm perdemos a profundidade do futuro como
possibilidade inscrita na ao humana enquanto poder para determinar o indeterminado e
para ultrapassar situaes dadas, compreendendo e transformando o sentido delas.
Em 1979, Jean-Franois Lyotard9, examinando a mutao conceitual das cincias
da Natureza, estendia a mudana s cincias sociais e filosofia e contrapunha o
pensamento moderno (o pensamento que vai do sculo XVII aos anos 1970 do sculo
8
Paul Virillo O espao crtico, Rio de Janeiro, Editora 34, Numa direo semelhante, encontramos as
anlises de Maria Rita Kehl e Eugnio Bucci em Videologias, quando mostram que o olhar institudo pela mdia nada
tem em comum com a experincia perceptiva do corpo prprio, uma vez que os meios de comunicao destroem
nossos referenciais de espao e tempo, constituintes da percepo, e instituem-se a si mesmos como espao e
tempo o espao o aqui sem distncias, sem horizontes e sem fronteiras; o tempo o agora sem passado e
sem futuro. Ou, como mostram os autores, a televiso se torna o lugar, um espao ilocalizvel que se pe a si
mesmo num tempo imensurvel, definido pelo fluxo das imagens. A televiso o mundo. E essa mundo nada mais
seno a sociedade-espetculo, entretecida apenas no aparecimento e na presentificao incessante de imagens que
a exibem ocultando-a de si mesma.
9
J.-F. Lyotard La condition posmoderne. Rapport sur le savoir. Paris, 1979.
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XX) a essas transformaes que constituem o que ele designou como a condio ps-
moderna. Afirmou, ento, que a sociedade no uma realidade orgnica nem um campo
de conflitos e sim uma rede de comunicaes lingsticas, uma linguagem composta de
por uma multiplicidade de diferentes jogos cuja regras so incomensurveis, cada jogo
entrando em competio ou numa relao agonstica com os outros. Cincia, poltica,
filosofia, artes so jogos de linguagem, narrativas em disputa, nenhuma delas
denotativa, isto , nenhuma delas referida s coisas mesmas, realidade.
Por isso, o ps-modernismo comemora o que designa de fim da meta-narrativa,
ou seja, os fundamentos do conhecimento moderno, relegando condio de mitos
eurocntricos totalitrios os conceitos que fundaram e orientaram a modernidade: as
idias de verdade, racionalidade, universalidade, o contraponto entre necessidade e
contingncia, os problemas da relao entre subjetividade e objetividade, a histria como
dotada de sentido imanente, a diferena entre Natureza e Cultura, etc. Em seu lugar, o
ps-modernismo afirma a fragmentao como modo de ser do real fazendo das idias de
diferena (contra a identidade e a contradio), singularidade (contra a de totalidade) e
nomadismo (contra a determinao necessria) o ncleo provedor de sentido da
realidade; preza a superfcie do aparecer social ou as imagens e sua velocidade espao-
temporal; recusa que a linguagem tenha sentido e interioridade. Sob a ao das
tecnologias virtuais, faz o elogio do simulacro cuja peculiaridade, na sociedade
contempornea, encontra-se no fato de que por trs dele no haveria alguma coisa que
ele simularia ou dissimularia, mas apenas outra imagem, outro simulacro.
Do ponto de vista da poltica, a concepo ps-moderna, identifica racionalismo,
capitalismo e socialismo: a razo moderna exerccio de poder ou o ideal moderno do
saber como dominao da natureza e da sociedade; o capitalismo a realizao desse
ideal por meio do mercado; e o socialismo o realiza por meio da economia planejada.
Trata-se, portanto, de combater o racionalismo, o capitalismo e o socialismo seja
desvendando e combatendo a rede de micro-poderes que normalizam ou normatizam
capilarmente toda a sociedade10, seja erguendo-se contra a territorialidade das
identidades orgnicas que sufocam o nomadismo das singularidades11, seja, enfim,
combatendo os investimentos libidinais impostos pelo capitalismo e pelo socialismo, isto
, mudando o contedo, a forma e a direo do desejo12. A poltica ps-moderna opera,
assim, trs grandes inverses: substitui a lgica da produo pela da circulao (os micro-
10
Foi o combate travado por Michel Foucault.
11
maneira de Gilles Deleuze e Flix Guattari.
12
Esta a proposta de Jean-Franois Lyotard.
16
poderes e o nomadismo das singularidades) e por isso substitui a lgica do trabalho pela
da informao (a realidade como narrativa e jogos de linguagem) e, como conseqncia,
substitui a luta de classes pela satisfao-insatisfao do desejo.
Diante disso, no surpreendente a atual fascinao das esquerdas ps-
modernas pelas idias polticas de um idelogo como Carl Schmitt, particularmente pelo
decisionismo ou sua concepo da soberania como poder de deciso ex nihilo em
situaes de exceo (isto , de guerra e de crise). Uma deciso soberana
incondicionada, ou seja, no depende de qualquer condio (econmica, social, jurdica,
cultural, histrica) e no se submete a nenhuma condio. Por conseguinte,
instantnea, despojada de qualquer lastro temporal um incio absoluto, sem vnculo
com um passado e sem prolongamento num futuro.
Tambm o gosto ps-moderno pelas singularidades nmades ou
desterritorializadas encontra eco nesse idelogo, para quem a esfera poltica autnoma,
isto , no determinada pela economia, pela tica nem pelo direito, e se define pela
oposio amigo-inimigo. Politicamente, amigo o que compartilha nosso modo de vida,
inimigo, o outro, o estrangeiro que ameaa nosso modo de vida e, com isso, nossa
existncia. A poltica no seno o movimento que rene e agrega os semelhantes os
amigos para que entrem numa relao de fora com o inimigo, isto , o outro. Visto que
no h uma determinao econmica, social ou histrica dos amigos e inimigos, esses
agrupamentos so mveis, instveis, nmades, variando conforme as circunstncias.
17
V.
Em 1980, quando se desenvolvia a chamada redemocratizao, participei, nos
Estados Unidos, de um colquio sobre o Brasil e mencionei a forte presena dos
intelectuais nos debates polticos brasileiros, deixando transparecer minha apreenso e
um certo desconforto pelo fato de que seu discurso sobre a sociedade brasileira poderia
fazer calar os discursos da sociedade brasileira. A fala dos intelectuais, dominando o
campo da opinio pblica, poderia impor o silncio aos outros sujeitos sociais, situao
tanto mais grave quando a prtica social e poltica brasileiras passava por uma mutao
sem precedentes em decorrncia do surgimento de um novo sujeito histrico, os
movimentos sociais de luta pela criao de direitos, definidores da cidadania.
Durante a discusso, uma antroploga norte-americana me disse: No se
preocupe. Assim que houver democracia no Brasil, os intelectuais deixaro de ter muita
importncia. Esse comentrio poderia ser interpretado de duas maneiras. Numa delas,
est presente a idia de que a democracia, instituindo a igualdade dos cidados, confere
a todos o direito de manifestar-se na esfera pblica e de participar da formao da opinio
pblica. Na outra, poderia estar presente a experincia histrica recente dos Estados
Unidos, isto , a forte presena dos intelectuais nos movimentos contra a guerra do Vietn
que, uma vez terminada, os reconduziu ao seu habitat natural, a universidade. Da mesma
maneira que num momento de contestao da ordem vigente os intelectuais norte-
americanos ocuparam a cena pblica, tambm no Brasil, passada a luta contra a ditadura,
eles voltariam ao silncio de seus trabalhos acadmicos.
Naquela mesma discusso, uma historiadora inglesa perguntou-me se a presena
dos intelectuais brasileiros na cena pblica no seria influncia da cultura francesa sobre
nossa intelligenzia. Minha resposta foi negativa. Voltei-me para a tradio ibrica,
hierrquica e autoritria, na qual os letrados se distribuam em trs campos: na
formulao do poder, como telogos e juristas; no exerccio do poder, como membros da
vasta burocracia estatal e da hierarquia universitria; e no usufruto dos favores do poder,
como bacharis e poetas de prestgio. No Brasil, essa tradio combinou-se com a
percepo da cultura como ornamento e signo de superioridade, reforando o
mandonismo e o autoritarismo, e como instrumento de asceno social, reforando
desigualdades e excluses; em suma, o letrado como idelogo ou intelectual orgnico da
classe dominante e como detentor de poderes no interior da burocracia estatal. Com as
transformaes econmicas e sociais do capitalismo no Brasil, isto , a industrializao,
os intelectuais do contra se tornaram de esquerda e, sob os efeitos do bolchevismo,
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tenderam a colocar-se como vanguarda esclarecida cujo papel era trazer a conscincia de
classe s massas proletrias alienadas, desconsiderando a histria dos movimentos
operrios, o anarquismo e o socialismo, as formas de ao e de organizao dos
trabalhadores brasileiros. Posteriormente, com a implantao da indstria de modelo
fordista e taylorista ou da gerncia cientfica, com o crescimento da urbanizao, o
surgimento das universidades e das investigaes cientficas, a implantao da indstria
cultural ou da cultura de massa pelos meios de comunicao e pela publicidade, a figura
tradicional do letrado recebeu um acrscimo, qual seja, a do especialista, e tornou-se
portadora do discurso competente, segundo o qual aqueles que possuem determinados
conhecimentos tm o direito natural de mandar e comandar os demais em todas as
esferas da vida social, de sorte que a diviso social das classes sobredeterminada pela
diviso entre os especialistas competentes, que mandam, e os demais, incompetentes,
que executam ordens ou aceitam os efeitos das aes dos especialistas.
Era essa figura do intelectual brasileiro -- como letrado de prestgio, como
burocrata estatal, como vanguarda poltica e como especialista competente a causa de
minha apreenso e de meu desconforto naqueles idos de 1980, pois muitos de ns
indagvamos se seramos capazes de perceber os novos sujeitos sociais e polticos e se
seriamos capazes de ouvir o discurso do social sem substitui-lo pelo discurso competente
sobre a sociedade e a poltica. Sob essa perspectiva, poder-se-ia indagar se o silncio
dos intelectuais no seria benfico e bem-vindo.
No entanto, ainda uma vez, preciso responder negativamente. Por um lado,
porque a figura do letrado-especialista brasileiro simplesmente deslocou-se para os meios
de comunicao de massa, que, como a figura anterior do intelectual, impedem a
instituio da esfera da opinio pblica, impondo suas prprias opinies. E, por outro lado,
porque o silncio dos intelectuais no teve como origem o fortalecimento da cidadania e
da participao, mas a mudana na forma de insero das artes e do saber no modo de
produo capitalista e o refluxo do pensamento de esquerda ou da idia revolucionria de
emancipao do gnero humano.
Merleau-Ponty escreveu certa vez que todo mundo gosta que o filsofo seja um
revoltado. A revolta agrada porque sempre bom ouvir que as coisas como esto vo
muito mal. Dito e ouvido isso, a m-conscincia se acalma, o silncio se faz e toda gente,
satisfeita, volta para casa e para seus afazeres. O quadro que aqui tracei poderia parecer
um grito de revolta contra o mal. No entanto, como intelectual engajada, quero aqui fazer
minhas as palavras desse filsofo quando escreve:
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O mal no criado por ns nem pelos outros, nasce do tecido que fiamos entre ns e que
nos sufoca. Que nova gente, suficientemente dura, ser suficientemente paciente para refaz-lo
verdadeiramente? A concluso no a revolta, a virt sem qualquer resignao8.