FAMLtA, crue Ro y ANTRopoLocn

DEsAros y TRANsFoRMActoNES
 FAMILIA AYER Y HOYI
Virginia Gutierrez de Pineda
DOCTORA EN CtENCtAS SOCALES, pROFESORA TTUtAR y
HONORARIA DE LA UNIVERSIDAD NACIONAL DE COTOMBIA

"itfit"i
:,ry.,
ANTE LA PLURALIDAD DE ALTERNATIvAs que hoyvive la familia, se pro-
nostica su desaparicin inminente. Estejuicio emana de la compa-
racin entre las modalidades que hoy muestra y el paradigma que
yivi el pas hasta hace cuatro dcadas. Si las formas familiares ac-
tuales se comparan con las de aquel entonces, sin hacer unjuicio
ms crtico de sus circunstancias, puede resultar cierto este temor.
Intento sealar que los procesos de cambio familiar son resultado
de su acomodacin a las transformaciones de la sociedad y de la
cultura que conforman su entorno.
Para entender tales moldeamientos es_preciso partir del pri.n-
*cipio de integracin institucional, segn el cual cada una de las
instituciones que constituyen una sociedad se integran, estructuran
pdeterminan recprocament, definiendo entre s el perfil de las
unas y de las otras y, en consecuencia, alteraciones en tlna, reper-
cuten en las dems, dentro un proceso de activo intercambio. Par-
tiendo d.e este principio, Ia familia de ayer se defina a instancias
&leSe-onoma,la religin, !a educacin, lajusticia... que la respal-
daban y controlaban, al*tiempo.que qna cultura, amoldada a su
imagen, prote_ga el modelo !om!s_ucg- e impona, mediante con-
troles y reconocimientos, ur,r paradiggna ajusqadq al fgdo _instltu-
cignal. Al unsono, este marco institucional y cultural ambientaba
el transcurrir familiar, lo controlaba, enalteca, premiaba o sancio-
naba. Mediante un tmeque de relaciones, cada institucin actua-
ba de acuerdo a 1o esperado y las receptoras respondan en acople
con las expectativas.
Esta interrelacin armnica se desajust con las transforma-
ciones de una o varias instituciones al ser la familia receptora de
los cambios, reaccion en variadas configuraciones, que a su vez

ponencia, la ltima que dict Virginia Gutirrez de Pineda, se present en la

.r Este
Fundacin Rafael Pombo, en Bogot, en 1999. Posteriormente fue publicada en el
volumen En busca de una niez. con idmtidad- Memmias d.et Primer Ciclo de Canferencias
pm la Niez- Bogot, Fundacin Antonio Restrepo Barco, febrero del zooo.

275 FAMILIA AYER Y HOY

 produjeron transfonnaciones en las dems. Basndome en este
principio, intento plantear sumariamente el encadenamiento de
cambios y moldeamientos que han dado eomo resultado el perfil
de la familia actual.
Hasta hace una cuarentena de aos los cambios en nuestro pas
transcurran lentos, si tomamos como trmino de comparacin los
que se suceden acnfalmente. Su ritro qe apresur hfia mq-dja4qq_,
del siglo con el traslado poblacional delcanpo a la__ciad"ad, mudan-
za que seaii66-l lti-os aos, g4llq-ladap-orlas.condieio- -
,-- nes polticas del pas. Laubicacin porcentual de las gentes en ambas
reas se invirti en pocas dcadas, de modo gue gn'Ia-actualidad---,
ges cgartas partes de nuestros compatriotas {9:;n lT,.j:d"d9:.
mientras ayer se asentaban en el campo. Cuando factores de desa-
rrollo se sumaron a la inmigracin urbanay se fueron transforman-
do a su impulso todas las instituciones, la corriente innovadora
avasall a la familia, que tuvo que amoldarse a sus instancias.
El sistema familiar que tomo para compararlo con el actual es
de estructura patriarcal, herencia hispnica vertida a nosotros en
la Conquista y la Colonia, y fruto del contacto sociorracial con las
culturas americanas y la etnia africana. Definen fundamentalmen-
te a la familia patriarcal: la convivencia unilocal de la pareja casada
y sus hljos; y la jefatura econmica nica del padre, figura que
centra el poder y la autoridad, la representacin social y la defen-
sa. La madre y la descendencia se l subordinan en razn de su
dependencia econmica y del dictamen cultural que concede, a la
figura del progenitor, roles trascendentes, privilegios nicos y pres-
tigo diferencial, fuera de que refuerza la condicin de iumisin y ltr

de servicio de la mujer hacia I,yaque ubica su estatus y desempe-

os a su servicio incondicional. Este sistema de relaciones inter-
conyugales y progenitofiliales estuvo apuntalado fuertement por
las dems instituciones y se mantuvo reforzado por el control cul-
tural que impidi cualquier escape a su normatividad.

rnu-rn, cNERo y ANTRopoLocn: oesnros y rRANsFoRMActoNEs 276

 A medida que los cambios institucionales se hicieron cada vez
ms y ms intensos y extendidos, se socarelp;so delPaUiarealtspgo,
estructura que abarcaba toda la sg-glgdad"-pcup lugar destacado
en esta transrorTnacro n, el debilitamiqn_tp- de la religl-u corro sopor-
te de la autocracia masculina y de los valores de tica sexual. Aun
cuando no hubo cambios en la doctrina catlica, la transformacin .*
de la irn-rg,;:{r sacerdoal, de la liturgia y su alcjamiento de ciertos
grupos sociales, fueron factores que distanciaron a sus creyentes,
qq.Ln -clin agos p 91 @ -l"i-tugg f b_. -{gS11]a que po r la p rc ti ca de
- "

una tica.I-a accin de la Iglesia Catlica en las ciudades pareci

distanciarse de sus feligreses recin llegados, muchos de los cuales
han venido siendo absorbidos por otros credos religiosos, ms acti-
vos en su catequesis y acordes a sus necesidades inrnediatas.
En algunos periodos, bp_"j:f_gglLl1l=gg :"9:::9gi -
traslado mengu el poder coer-
e_qqda _qu9_gl-yt*n, este
.eljtlyor
citivo que la religin ejerca sobre ella para ajustarla al molde fa-
miliar patriarcal por tanto, a sus Patrones de conducta tica.
Mientras con el hombre la doctrina catlica adoptaba una doble
moral sexual -como parte de los privilegios que le conceda a su
estatus-, ala mujer, para condicionarla a su servicio, la dualiz en
dos imgenes de cualidades contrapuestas: la magdalena seducto-
ra, al servicio de la libre sexualidad del varn, y la mara, esposa
fiel y madre responsable del hogar y de los hijos, cuyo papel funda-
mental fue la reproduccin. La doble moral sexual result en una
desarticulacin de la mujer como ente social, ya que su ego oscil
entre los conceptos del bien y del mal, encarando bajo las dos ver-
siones paradigmas contrapuestos, pero complementarios, Para sa-
tisfacer al hombre patriarcal. La ttca catlica impuso patrones de
comportamiento y valores que adecuaron la conducta femenina al
doble estereotipo: castidad prematrimonial y fidelidad marital Para
la mujer destinadaal carcter de esposa; subordinacin y obedien-
cia a la autoridad marital; entrega a la maternidad sin controles y

277 FAMILIA AYER Y HOY

ejercida como expresin de sometimiento y sacrificio a la volun-
tad del cnyuge; focalzacin absoluta en el hogar y en sus tareas y,
por tanto, dependencia del proveimiento econmico del hombre.
La otra versin femenina represent para la sexualidad del
hombre el goce prohibido. Mujer supletoria y hombre al aceptar
el privilegio varonil fueron culpados por su ejercicio, de modo que
el carcter placentero del sexo adquiri el valor pecaminoso de
los transgredido. Thmpoco la esposa goz la sexualidad natural, al
ser avasallada por la maternidad, y su papel de mujer Pura la res-
tringi para dar y recibir gratificacin sexual plena de su cnyuge.
Reitero que tampoco el binomio hombre-concubina (o amante o
lo que fuera) usufructuaron libremente el placer biolgico sin
culpabilidad. La aureola de pecado rode como sistema de con-
trol la cultura religiosa en torno de la sexualidad en la familia pa-
triarca{ La religin control con sus prcticas (sacramentos),
mediante las instituciones y lagilancia, a la mujer "buena",,mien-
tras sataniz ala "mala" que gratificaba marginalmente al hombre,
pero cuya existencia reconoci indispensablefr 1

No alcanzo a discernir totalmente cmo la mujer escapada de

la sociedad.campesina y de su grupo de parentesco se liber de la
religin en el anonimato de las urbes y cedi al influjo de la educa-
cin que racionaliz su mentalidad. Sin lugar a dudas presion su
escape a ciertos principios catlicos, el cambio que gener su obli-
gacin de coproveedora econmica,tareaque se hizo necesaria en
las segundas generaciones urbanas, dadas las exigencias familiares y
el empobrecimiento del salario del cabeza de familia. La mujer tra-
bajadora urbana no pudo soportar el papel de madre prolfica ilimi-
ada,condicionado por el principio de ladoctrina catlica, yse acogi
a los avances mdicos que la liberaron del hljo no deseado o in-
oportuno para su papel de coproveedora econmica.
En consecuencia, el pas restringi en pocos aos su rata de
fertilidad y se hizo edente que, fuera de Bogot, el complejo cul-

rnmlre, cr.ERo y ANTRopoLoc: orsnros Y rRANsFoRMActoNEs 278

 tural antioqueo, zona de mxima religiosidad, fue el que alcanz
una mayor reduccin del nmero de hljos. El control no slo fue
preventivo, sino que la mujer sola o la pareja se lanzaron al abor-
to voluntario, cuya alta incidencia, en prctica no oficializada,
muestran los estudios. El principio de respeto a la vida desde su
gnesis, esencia de la tica catlica, fue violentado cgn Pocos es-
crpulos. No quiero asegurar que el aborto estuviera ausente en
el rea rural. Reconozco que desde tiempos coloniales se us para
ocultar el madresolterismo que propiciaron las relaciones de
poder entre blancos y las etnias negras e indias y el grupo de
miscegenados, por lo cual Iglesia y Estado se mancomunaron para
controlar las relaciones de pareja fuera de la nortna matrimonial
y de los principios raciales. Infanticidios y abortos estuvieron pre-
sentes en los comienzos republicanos y se mantuvieron muy en-
cubiertos en las comunidades rurales y en los pequeos poblados,
para aparecer luego en modalidades encubiertas y manifiestas
en la ciudad.
Tambin hubo cambios en las relaciones de pareja. Bujo el sis-
temalpatriarcalltradicional, en cualquier comunidad, el peso de la
creencia religiosa y la condicin de invlidez econmica de la mujer
para sacar adelante su prole la forzaron a resignarse a los abusos
del poder marital porque fue incapaz de superar la presin de la
comunidady de su familia.
Esta sumisin se le impuso tiempo atrs. En la cultura india
tena un sistema defensivo en su rgimen de parentesco matrilineal,
seguridad que perdi al casarse catlicamente o al mezclarse de
hecho con el blanco. Sus relaciones de pareja con sus pares socia-
les, las model la Iglesia bujo el rgimen espaol que, de acuerdo
con este paradigma, qued bajo el poder del marido. La esclava
negfir, el tercer personaje, debi someterse al dominio sexual de sus
dueos fuera del matrimonio, que le fue negado, condicin que se
ha prolongado en la interrelacin con los estratos superiores.

49 FAMILIA AYER Y HOY

 Las condiciones del ayer se fueron modificando en la ciudad.
Para su conquista se conjugaron su autovaler econmico, la ruptu-
ra con su tica catlica, un universo ideolgico mayor, abierto por
la superacin educativa, y el espacio urbano de ms alternativas.
En la actualidad, ante la crisis familiar, adopta dos disyuntivas con-
trarias a su creencia religiosa: mptura y reincidencia matrimo-
nial. Mientras en el pasado la cnyuge fue mayoritariamente
abandonada porque la ruptura matrimonial ocurri, en general,
por iniciativa del hombre, en la ciudad, la mujer participa casi
igualitariamente en la decisin de romper con "su cnrge de toda
la da", versin que se opone a su credo norrnativo. Disuelto su
matrimonio da un paso ms: reincide maritalmente en proporcio-
nes parecidas a las del hombre, favorecidos ambos por los cambios
en la ley.
Traigamos a cuento que hoy en da la pareja casada, separada
legalmente, puede contraer matrimonio civil y rehacer con otro
cnyuge su vida farniliar, condicin no existente en el sistema pa-
triarcal porque el vnculo matrimonial catlico es de naturaleza in-
disoluble, no puede ser disuelto ni perrnite a su creyente reincidir.
En otra dimensin, a medida que se acentu la laxitud en la
praxis de la tica catlica en las relaciones de gnero, cambi fun-
damentalmente la posicin de la cultura ante la vida sexual. En la
ciudad, hombres y mujeres solteros de todas las capas sociales han
aceptado y vienen imponiendo el derecho de ambos para dar y
recibir libremente gratificacin sexual plena, creencia que ha pro-
ducido una prctica sexual desde fechas precoces y que es contraria
al principio de castidad prematrimonial. La cultura est permitien-
do a la pareja satisfacer su sexualidad, bien como preludio para su
configuracin matrimonial o en forma libre a impulsos del instinto,
sin compromiso legal alguno, posicin que redunda en la confor-
macin de relaciones de hecho antes no aceptadas en los estratos
sociales superiores y discriminadas por los valores existentes.

FAMrrn, ceno y ANTRopoLoc: orsnros v rRANsFoRMActoNEs z8o

 Lgicamente, tambin la nupcialidad dio un rmelco en sus ma-
nifestaciones. En el sistema familiar patriarcal la castidad prematri-
monial de la muje candidaz para ocupar el estatus de esposa,
fue norma cultural. Al dermmbarse en la vida urbana la prctica
de este principio, entraron a la nupcialidad -sin requisitos norrna-
tivos- casi todos los hombres y, en cifras similares, en ciertas regio-
nes como en el litoral norteo, se hicieron presentes las mujeres.
El escape ala nonna catlica se expres tambin en cambios
en el sistema de relaciones de la pareja y las progenitofiliales. El
Gnesis dio el comando de la autoridad al hombre y a este princi-
pio se ci la conformacin de la Ie Todos los valores y los patrG.
nes culturales respaldaron este dictamen y la comunidd lanz
juicios y sanciones contra los que alteraron la norma. Apoyado en
ambos, el patriarcalismo coloc al hombre en la cima del poder y
de la autoridad, en su condicin de esposo-padre, dado su papel
de proveedor nico. En consecuencia, la familia se estructur en
formajerarquizada por gnero y por edad: el padre se situ en la
cspide del poder y luego se escalonaroh, por edad, los hijos varo-
nes ya mayores, despus la madre y finalmente las hijas.
En la ciudad, este sistema de autoridad vertical fue dando paso
a otro de forma horizontal, segn el cual la pareja ejerce el poder
en forma democrticay da paso paulatino a los hijos, que deben
integrarse prontamente al manejo de las decisiones y comparten
la autoridad, dadas las circunstancias de socializacin en que se
desenvuelven. Sin lugar a dudas, juega papel importante en esta
transformacin la entrada de la mujer al trabajo asalariado y su
papel como coproveedora familiar. No quiero asegrrrar que en el
pasado la mujer hubiera estado exenta de tareas productivas y que
viudas, abandonadas y madres solteras no hubieran tenido autovaler
econmico. Ocurri, s, que en aquel acontecer:, la cultura hizo
"invisible" su tz;rea, en razn de que este rol se asignaba al hombre
y no se le concedi prestigio ni se destac su papel de proveedora

zBt FAMILIA AYER Y HOY

del hogar. El desconocimiento del trabajo femenino tuvo lugar
porque sudesempeo se cumpli mayoritariamente como ayudante
familiar sin remuneracin y el padre acapar las ganancias del gru-
po domstico como una obligacin ms que la mujer casada debi
satisfacer para costearse. Por otra Parte, a no ser en tareas agrco-
las complementarias y algunas artesanales, no hubo salida remu-
nerativa para la actidad femenina ni la mujer estaba capacitada
para ejercer tareas de produccin.
La revolucin en la relacin de la pareja patriarcal se produjo
tambin como resultado de toda la serie de cambios que se fueron
sucediendo en mbitos mayores. Se expandi en este momento
un momiento feminista universal que se aceler en los ltimos
decenios y que procura la equiparacin de los gneros, impone [a
presencia de ambos y su participacin en todas los carnpos; que abo-
ga por la revaluacin de los roles de la mujer; que propicia su
empoderamiento para el logro de derechos y obligaciones iguales
con el hombre; que propugna su participacin en el poder poltico
y en la toma de decisiones del Estado, etc. Estos impulsos, la difu-
sin generalizadade estos empeos en los gruPos de mujeres, mer-
ced a los medios masivos de comunicacin, y elacatzmiento que le
t:

ha concedido nuestra cultura a esta transformacin han contribui-

do a debilitar la autocracia del hombre a favor del sistema demo-
crtico, en el que la mujer ha logrado avances significativos.
Congruentes con estos movimientos aParecen formas de auto-
ridad sincrtica, en la que cada cnrge se hace presente en la
toma de decisiones y en la ejecucin de las mismas, en razn de
sus capacidades, y no faltan, en las crisis de relacin de pareja, el
autonomismo, en el cual cada uno Se desempea a su voluntad, y
la anarqua, donde no existe una lnea de comando y de subordi-
nacin. La carencia de autoridad se encuentra especialmente en
los hogares de los nios en Proteccin y en las mencionadas eta-
pas de crisis de las familias en trance de ruptura.

FIMrrA, CXenO y ANTROPOLOCl: OeSnfOS Y TRANSFORMACIONES z8z

 Es indispensable recalcar el peso de la presin econmica en las
relaciones de pareja porque la participacin de la mujer como pro-
veedora cambi la distribucin del poder al interior de la familia.
La apreciacin cultural-religiosa de que el papel de proveedor ni-
co y su condicin de hombre le otorgaban la cima del poder y lo
hacan merecedor a un rebonocimiento social incuestionable y en
raz6n de ello a incontables privilegios, se fue menguando con el co
proveimiento femenino que se apoy en los mismos postulados. Los
avances en esta materia fueron paulatinos: la mujer entr a cues-
tionar su posicin ancestral y poco a poco lleg a empoderarse del
manejo de la autoridad, de la torna y ejecucin de las decisiones y
logr una participacin par en ellas. [^a transformacin que se ader-
te en el estatus de la pareja, se hace edente en la obsenracin de la
evolucin que se halla en el manejo del presupuesto domstico.
Observemos la transformacin en este proceso econmico li-
gado a los cambios en el poder. Del sistema patriarcal de hombre
proveedor nico y mujer mantenida, se fue pasando mujer co-
partcipe del ingreso. Al comienzo de la colaboracin de la esposa,
el marido acapar las entradas y el poder en la decisin del egreso,
situacin que se encontr en la distribucin y ejecucin del presu-
puesto familiar de las mujeres casadas, trabajadoras de las planta-
ciones de flores de la Sabana, y en los ingresos de las secretarias de
la burocracia municipal bogotana. En un paso ms adelante del
poder decisorio femenino, aunque con remanentes del poder pa-
triarcal, el marido distribuy las erogaciones: fij a la mujer aque-
llas de monto variable, mieirtras l cubri los gastos fijos y no tuvo
en cuenta el moirto de los salarios de cada quien. En otra versin,
comn en los grupos populares urbanos, el marido dio una cuota
voluntaria no ajustada a los imperativos del gasto y exigi a su mujer
costear la familia. A la inversa, en un comierrzo, la mujer no se
consider obligada a colaborar y se neg a costear las obligaciones
domsticas del hombre y libremente gast sus ingresos.

283 FAMLIA AYER Y HOY

 Cito seis modalidades ms que esrn a la orden del da: al hom-
bre ya no le importa el juicio cultural que lo llev a su papel de
proveedor nico y se limita ajugar el rol de "colaborador menor",
mientras el peso del presupuesto domstico lo asume la mujer,
generalmente profesional, mas exitosa en el desempeo de la ta-
rea econmica. El segundo modelo lo esr acentuando el desem-
pteo y lo denomino "trastrueque de roles", segn el cual la mujer
se ha convertido en cabeza econmicay el comPaero desempea
las tareas internas del hogar, distribucin contraPuesta al ayer pa-
triarcal. El tercer sistema representa el papel nominal del cabeza
de familia, que se Conerte en "mantenido", nO aporta a Su soste-
nimiento, pero, segn 1, tiene derecho a ser privilegiado como
antao. Finalmente, se expande el sistema segn el cual las nuevas
parejas entienden sus roles de sostenimiento y entrambos colabo-
ran, deciden y gastan armnicamente-
La sexta modalidad. representa lajefatura econmica femeni-
na. La ruptura familiar, las reincidencias nupciales y el madresol-
terismo han contribuido a incrementar las familias uniparentales
en las que la cabezaeconmica la asume la madre porque el hom-
bre elude su obligacin o no est en capacidad de satisfacerla ni
existen autoridades con poder suficiente para obligarlo a satisfa-
cer su rol progenitural. Este fenmeno es adyacente al proceso de
formacin, por parte del hombre, de sucesivos hogares que no
perduran y cuya descendencia deja el padre al cuidado de su ex
compaera, fenmeno que hace unas decenas de aos marcaba
casi exclusivamente el acontecer de la familia de los nios necesi-
tados de proteccin. Sumemos como causa los desplazamientos
de grupos familiares incompletos por la olencia poltica y' en sec-
tores ms altos, la evasin voluntaria del progenitor a sus resPonsa-
bilidades cuando se quiebra la familia que conformaba.
Lajefatura econmica femenina ha producido el renacer fun-
cional de la unidad domstica extensa debilitada en el rea urba-

pnurln, CHenO Y ANTRoPOLOcn: orslros v TnTNsFORMAcIONES 284

 na durante el proceso de nucle artzacinde la familia, en incre-
mento hace algunos aos. La quiebra de los hogares de los hijos
ha forzado a la generacin de los abuelos a alojar en sus viviendas
al cnrge abandonado y a sus hijos, con el nimo de apoyarlos
cuando se trata de la hiju, para facilitarle su desempeo laboral y
atender la socializacin de la prole. De este modo, la colaboracin
de la familia extensa ha empujado a la mujer mayor d. 45 aos a
satisfacer una segunda tarea maternal en la Persona de sus nietos.
La legistacin se ha acoplado a los cambios de la familia y, a su
vez, los moldea. Antao el honor civil de una persona estaba basa-
do, desde la etapa colonial, en la legitimidad de su nacimiento y
en su adultez en la conformacin de una familia mediante el ma-
trimonio.Laley y la cultura exigieron a cada individuo d,ichos re-
quisitos para situarse ven@osamente dentro de la sociedad Porque,
de otra manera, le fue imposible al ilegtimo Ubicarse en las esca-
las superiores de la misma. Este criterio colonial estuvo vigente
hasta los aos 7O.La matrimonialidad domin en los estratos me-
dios y superior y fue requisito indispensable Para el reconocimien-
to social de los padres y del gmpo filial. Los hijos habidos bajo esta
norrna tuvieron prelacin sobre los nacidos fuera de ella. Recor-
demos, como detalle, que Ios ilegtimos no pudieron educarse en
los colegios privados ni entrar al sacerdocio y a otras instituciones.
La ley actual cambi los requisitos y las sanciones. Hoy en da
no hace distingo entre los individuos nacidos de unin matrimo-
nial o de hech o y La cultura ha debilitado la trascendencia del
matrimonio en las relaciones de pareja. Como es sabido, la ley asi-
mila dentro de cierto tiempo las uniones de hecho con las nonna-
tivas en lo tocante a derechosy obligaciones y alacultura no Parece
importarle la cobertura de la norma matrimonial, particulannen-
te cuando se trata de reincidencia nupcial.
Los sistemas econmicos actuales tambin alteraron las nor-
mas de residencia. Mientras en la familia patriarcal tradicional fue

285 FAMILA AYER Y HOY

obligatoria la residencia unilocal para la pareja de progenitores,
hoy la ley no la tiene en cuenta. Dadas las circunstancias econmi-
cas actuales y la creciente equiparacin educativa de hombres y de
mujeres, la ley ha permitido el sistema neolocal, segn el cual
cada cnyuge puede situarse en el lugar ms conveniente a su
desenvolvimiento profesional. Hoy se tienen en cuenta los des-
empeos y necesidades de ambos y a cada cnyuge se le permite
vivir en sitios distantes, segn sus imperativos personales. Esta
nueva versin domstica recuerda la tradicional unidad
antioquea, que en el pasado vivi de esta manera, impulsada
por las urgencias econmicas del cabeza de familia y las necesi-
dades de crianza del grupo filial.
El manejo de los bienes de la familia tambin dio un vuelco
radical que determin cambios estructurales. Los gobiernos libe-
rales permitieron a la mujer la administracin de su capital, desde
la Colonia puesto en manos del marido. La situacin de las parejas
de hecho cambi tambin radicalmente al considerar la nueva le-
gislacin, que despus de un cierto tiempo de convivencia, la ad-
ministracin de los bienes debe seguir las mismas normas
matrimoniales. Por otra parte, se regul la propiedad de los bie-
nes de cada cnyuge mediante las capitulaciones, operacin legal
previa al matrimonio.
El avance en la equiparacin econmica de hombre y mujer
mo la ley a imponerles iguales obligaciones en el sostenimiento
del hogar, norrna que, si bien favoreci la salida de la mujer al
mercado de trabajo y facilit su realizacin profesional, reforz su
conflicto de roles al interior del hogar, dado que no orden su
ejercicio compartido por ambos gneros.
El rgimen de sucesin sufri cambios: los descendientes leg-
timos y los otros heredaron en forma igual, contrario a lo estable-
cido en el sistema patriarcal, donde se discrimin al hijo habido
en relacin de hecho. El reconocimiento de la paternidad fue vo-

rrucln, cERo y ANTRopoLoc: oeslros y rRANsFoRMAcloN.Es 286

 luntario; en Antioquia, por ejemplo, fue muy limitado, mientras
en el complejo cultural litoral fluvio-minero se cumpli con gene-
rosidad, posicin que cambi cuando recientemente lo oblig a
responder en trminos econmicos por el hijo. En la actualidad el
reconocimiento filial del padre se ve aclarado por el anlisis gentico
que documenta eI proceso y confiere un acierto irrefutable a las
sentencias. Yo creo que todas estas conquistas legales de las formas
fiamiliares no normativas han conseguido que 14 cultura, poco a
poco, se haya ido desprendiendo de sus valores y de sus norrnas de
control y que hoy ya no satanice con el mpetu de ayer a las unio.
nes ni a los individuos que escapan a sus pautas tradicionales.
T-a educacin fue factor decisivo en el cambio familiar. Dado el
reparto de roles por gnero, en el sistema patriarcal la mujer no
necesit sino de mnima participacin en la socializacin formal.
Se consider que sus funciones eran fruto de su naturalezay deun
poco entrenamiento, no resultado de educacin formal, a dife-
rencia del hombre, que debi alcanzar altos niveles negados a su
compaera, pero necesarios para que l se realizara como agente
activo de la vida social. Reitero, las funciones femeninas, se dijo,
eran realizaciones de naturalezabiolgica que no necesitaban edu-
cacin, de ah que se definiera que el hombre era para la cultura y
la mujer para la natura, versin que antagoniza la lucha feminista.
Por otra parte, se crey en la existencia de condiciones natura-
les, segn las cuales la mujer no estaba hecha para alcanzar el mis-
mo grado de conocimientos que el hombre, supuesto que por
gnero careca de cualidades mentales implcitas para adquirirlos;
estos conceptos haban penetrado no slo en la sociedad, sino que
guiaban la cultura y, en consecuencia, socializaron en tal forma la
conciencia femenina que los crey ciertos y su influjo orient to-
talmente su vida. Al ir penetrando a la par que el hombre en la
socializacin formal, los mitos se fueron destruyendo y la educa-
cin introdujo cambios que se tradujeron en la mejor atencin a

287 FAMI LIA AYER Y HOY

su tarea maternal y en la administracin Para el consumo en el
hogar, pero, ante todo, la tom con autovaler econmico Porque
se capacit en cualquier rama del conocimiento, del arte, de la
tcnica. .., alapar que el hombre, y pudo desempearse competi-
tiva y equiparadamente con 1. Oficialmente se considera hoy que
la mujer tiene derecho a llenar cerca de una tercera Parte de las
plazas burocrticas que cubren las altas decisiones del Estado.
El cambio educativo y el econmico revaluaron el estatus de la
muje enmarcado en el sistema patriarcal, revolucin trascenden-
te en cuanto fue factor decisivo en la equiparacin de los gneros
ante el podery la autoridad,y en la obtencin de derechos, privile-
grot y reconocimientos a la par que el hombre y paralelamente a la
cobertura de iguales obligaciones. Sin lugar a dudas, la satisfac-
cin plena de la sexualidad fue una de sus mayores conquidtas y,
para lograrla, le fue relevante alcanzar el uso de la libertad.
En el rgimen familiar patriarcal, ella no tuvo libertad de espa-
cio, de tiempo, de relacin, de accin; no fue duea de su cuerPo,
entre otras modalidades de la libertad. Todas sus acciones se cum-
plieron bajo la custodia de un pariente, padre, hermano, esposo'
hijo, etc., y puede decirse que no alcanzla mayora de edad. La
conquista de la libertad fue retroalimentada por la necesidad de
romper el cerco hogareo para incorporarse a la educacin for-
mal y al mercado de trabajo. Necesit autovalerse Por s sola y asu-
mir como indiduo la responsabilidad del ejercicio de su libertad,
conquista que liber a sus parientes masculinos del compromiso
de controlar los actos de su parienta y a su familia de su responsa-
bilidad social. Elto facilit ala mujer el ejercicio de los nuevos ro-
les en la sociedad y sus movimientos en espacios no frecuentados
por su gnero, le permiti relacionarse con Personalidades dife-
rentes a las de su entorno social y comandar su sexualidad.
Los cambios en las relaciones de poder de los gneros se pue-
den proyectar negativamente en la vida familiar, en forma de ten-

ptr,tlln, CnenO Y ANTROPOLOcn: OeSnrOS Y TRANSFORMACIONES 288

 siones que se traducen en conflictos de diversa ndole. Algunas
teoras fundamentan la violencia intrafamiliar actual en razn de
las tensiones que produce el paso de un sistema patriarcal a otro de
autoridad compartida, segn el cual hombre-mujer participan
equiparadamente del mismo estatus, de sus condicionantes y de los
roles conexos. Transforrnar un sistema en el cual un gnero disfruta
de reconocimientos y privilegios que se niegan al otro, en un siste-
ma en el que se comparten, puede generar violencia. Igual de
traumtico es alterar la jerarqua en el manejo del poder y aceptar
el traspaso o la coparticipacin igualitaria con un alter, considerado
desigual, y admitir que las cualidades que ayer se reconocieron como
ptimas, pierden actualizacin y mrito y se deben suplantar por
otras opuestas, no apetecibles en un estadio anterior.
En consecuencia, algunos violentlogos plantean que la agre-
sin intrafamiliar interconlrugal se manifiesta en un trato punitivo
del hombre contra su pareja en raz6n del temor que le genera el
sentimiento de perder su prelacin no cuestionada y apela a extre-
mos de violencia para ser atendido sin limitantes. La agresin no
slo explota en las relaciones de pareja, afecta tambin las
progenitoliales y resuena hasta en el entorno fsico.
No he hallado estrrdios que me permitan hacer una cornPara-
cin entre la olencia que se presenta hoy en la vida familiar urba-
na de los distintos estratos y la que los conmo en el pasado. He
hallado, en los siglos XvII y XvIII, documentos que detallan esta
violencia en forma extrema, que me hacen Pensar que es semejan-
te a la que hoy se manifiesta, Pero que se ha hecho hoy ms visible
que en aquellos aconteceres porque los rganos de control tienen
ms eficaciapa;rz-detenerla'yla mujer annas para defenderse. Su
empoderamiento general, en el que ava;rlza, es artna efr,caz Para
conquistar hoy un trato ms pacfico en su relacin de pareja o,
pregunto, existe rna situacin esttica al respecto?
La transformacin de las funciones internas de la familia res-

289 FAMILIA AYER Y HOY

ponde al moldeamiento que imponen los cambios de su entorno
social y que la cultura respalda. Las alteraciones mayores esrn
en el agente encargado de satisfacerlas y, en algunos casos, en el
territorio de cobertura. Los mayores cambios se observan en las
funciones de la mujer: reproduccin de lafuerzade trabajo, admi-
nistracin para el consumo y tareas psicoafectivas, bajo el coman-
do de su cnyuge.
La funcin econmica obliga hoy a ambos progenitores o la
comparten todos los miembros del hogar, en las unidades exten-
sas. El aporte femenino, producto del trabajo realizado fuera del
crculo domstico, trastorn el reparto de las tareas internas del hogar
y cambi su valoracin. Si bien al comienzo la mujer asumi ambos
roles, poco a poco ha ido desprendindose de algunos, ms f;cil-
mente que de responsabilidades y de sentimientos de culpa, y en las
parejas de los nuevos gruPos etarios ya existe un compromiso para
compartir los oficios equitativamente. Este cambio alter las distin-
ciones del estatus por gnero, ya que muchos de los prilegios del
sistema patriarcal se cubrieron con el trato que el hombre recibi
por su posicin, por su papel y por su gnero dentro del recinto del
hogar. Uno de ellos (no ser ente activo en sus tareas por ser actida-
des exclusivamente femeninas y Por tanto lesiva su cobertura para
el varn) fue el principio cultural que retard su colaboracin.
La ausencia diaria del hogar de los progenitores que laboran
para su sostenimiento ha alterado los hbitos de consumo, de
recreacin y de ocio compartido y muchas de las expresiones
psicoafectivas. La familia urbana no puede actualmente hacerse
cargo de obligaciones con los familiares incapacitados, los enfer-
mos y los ancianos. Su atencin va siendo desplazada a las institu-
ciones pblicas y privadas. Las actividades laborales de la pareja
debilitan la satisfaccin de funciones de hospitalidad y vida social.
Poco a poco las interrelaciones de sangre van cediendo el paso a
las de naturaleza profesional, lazos que debilitan las condiciones

rRmrr, cNERo y ANTRopoLocn: oeslros v rRANsFoRMAcloNEs 290

 de la vivienda urbana y que fuerzan a su desplazamiento a arnbien-
tes pblicos, como ocurre con las celebraciones de mornen tos
mernorables del ciclo tal de los miernbros de la familia.
La funcin sexual es ampliamente receptora de las presiones
instirucionales, que dan lugar a nuevos valores y patrones de com-
portamiento, en razn de los cambios conjuntos de la economa,
la religin, el desarrollo tecnolgico y el mdico. Quizs el carnhio
ms sensible se percibe en el descenso en las tasas de fecundidad y
en el goce libre de la sexualidadpara ambos gneros.
Frente a la funcin familiar de reproducir la fuerza de trab,ajo
opera un incontable nmero de presiones que trastornan y adecuan
a diferentes premisas su satisf,accin. La salida laboral de la m-rnjer
ha forzado que las tareas de socializacin temprana y de crianza
hayan sido desplazadas del hogar La madre trabajadora conjorna-
das completas no puede asumirl^ y van siendo delegadas a dos
espacios: el de su familia extensa y el de instituciones privadas y
pblicas. La unidad extendida ha recobrado su funcionalidad ante
esta urgencia de vital importancia para las nuevas generaciones.
Repito que en las ciudades un alto porcentaje de madres mayores
de 45 aos estn reasumiendo el papel de madres, en su categora
de abuelas, para reemplazar a la hija que trabaja porque es cabeza
de familia o estudia o quiere superarse profesionalmente.
Las instituciones captan la infancia restante desde el mornen-
to en que se termina la licencia por maternidad. Aun cuando no
existe un estudio que cientficarnente determine la trascendemcia
de este cambio de agente y de territorio, es lgico suponer que se
encuentran diferencias muy notorias entre una socializaciny una
cr-tanza familiar y otra colectiva unificadora en una institucin ex-
traa. Despus de esta etzpa,la escuelay el colegio captan laniez
y entran enjuego el influjo creciente de los pares, de los medios
masivos de comunicacin y de los ambientes callejeros, mientras
ambos padres estn alienados por la tarea de ganarse el pan- Algu-

29r FAMILIA AYER Y HOY

nos estudios sugieren que el individualismo que se percibe en las
nuevas generaciones se incuba en la necesidad de valerse por s
mismos desde edades tempranas, ante el desplazamiento del seno
familiar para su crianza y socializacin temprana en medios extra-
os a su entorno familiar psicoafectivo.
Estas transformaciones trascienden no slo sobre cada gnero
en particular, sino sobre la familia como institucin. Menciono
algunos de estos cambios. Sin duda el ms notorio gira en torno
de lagg[ggqcin familiar. Las presiones legales, los valores cul-
turales y los .egm."4-a;"ntrol y sancin que rodeaban los pa-
trones de comportamiento de [a da familiar se fueron haciendo
cada vez ms laxos ante la conducta divergente, producida como
moldeamiento inconsciente de los cambios institucionales. Tres
tendencias se reconocen en este Proceso: un debilitamiento de la
matrimonialidad en la formacin de la pareja (la dificultad para
definir ta familia actual, frente a la proliferacin de modalidades
de hecho antes no reconocidas ni aceptadas en todos los sectores
sociales).
La matrimonialidad se viene imponiendo desde la Conquista
espaola, eue bendijo las uniones de castizos e indias, aunque se
opuso rotundamente a la unin normativa con gentes mezcladas
de sangre africana. A impulsos de la accin religiosa y de [a Coro-
na, las etnias y sus mezclas fueron casndose Para situarse mejor
socialmente hacia la mitad de la dcada del setenta del presente
siglo, la familia normativaerasuperior a la de hecho. De entonces
para ac, elporcentaje de matrirnonios ha descendido notoriamen-
te. Esta tendencia se acentu en los grupos generacionales ms
jvenes y en todos los estratos sociales. La pareja de hecho ofreci
numerosas formas de configuracin, que fueron aceptadas social-
mente como soluciones viables. Dicha multiplicidad y su acatamien-
to cultural es lo que ha definido la presuposicin de que la familia
esr desapareciendo. Es atinado taljuicio?

rarlln, cHERo y' ANTRoPotoc: oesrros Y TRANSFoRMAcIoNES 292

 Planteo unas definiciones de la instincin domstica y ofrecer
algunas tipologas familiares con el propsito de avivar el debate
sobre este tema. Se consider familia, a finales de la dcada del 7O,
a la constituida por una pareja heterosexual conviente en unidad
habitacional, en estatus procreador activo o diferido, y con solidari-
dad social, modelo que ya no encaja con la mayora de las
tipificaciones actuales. Se considera como familia mnima la dada
maternal constituida por una gestante madre soltera, mientras otros
juzgan que la familia puede ser reducida a una pareja sexo-afectiva
heterosexual y se discute si puede ser formada por monosexuales.
Existen dos tipos de familia, segn su configuracin inicial: la
normativay la de hecho. A la primera la define un ritual religioso
o ciI, establecido para ocializar la relacin de pareja de cara a la
comunidad. En la segunda no existe el signo social pblico, sino
un compromiso de la pareja para actuar como tal.
La unin libre es la tipologa que ms se acerca a la estructura
de la familia normativa. La pareja convive, comparte su sosteni-
miento y entra en la definicin de estatus procreador, reconocien-
do el fruto como hijos propios. La inestable se desata fcilmente y
la estable se asemeja en duracin a la conformada por el matrimo-
nio catlico.
Las tipologas familiares de mayor frecuencia en la da urba-
na, fuera de la normativa, que hoy no alcanzo a analizar, son las
siguientes: familias sin residencia compartida; familias unipa-
rentales; familias unilocales y familias de definicin imprecisa.
En las relaciones de pareja sin residencia compartid^ -y gene-
ralmente sin cooperacin econmica, pero de dominante funcin
ertico.afectiva, se hallan dos versiones: la pareja ertico-afectiva
de solteros, cuyo miembros tienen domicilios separados y no com-
parten la vida econmica, pero a quienes une fundamentalmente
el deseo de satisfacer a plenitud su sexualidad, que no la repio-
duccin. Es frecuente entre profesionales que viven con sus fami-

293 FAMILIA AYER Y HOY

lias de orientacin o independientemente y se renen como parg-
jas en fechas particulares. No existe en esta modalidad un intento
de ensayo de la vida marital, como oculTe en el amao, otra ver-
sin de tradicin americana, pero que son unilocales.
La pareja ertico.afectiva de casados separados, con hijos, fun-
ciona en forma semejante. Cada ncleo uniparental conserya su
independencia domiciliaria y son unidades econmicas separadas.
Como la pareja anterior, satisfacen su sexualidad y evitan la pro-
creacin. No existen relaciones progenitofiliales con el ego susti-
tuto del padre o de la madre faltante porque no interfieren en la
socializacin ni en la crtanza de cada prole. Cuando la pareja de
progenitores comparte la residencia, se confonnan las familias de
residencia unilocal que veremos luego.
La uniparentalidad constituye un tipo de familia de frecuencia
mxima en este momento. Puede establecerse en tomo del padre
o protegerse alrededor de la madre, modalidad comn desde los
comienzos del pas. Fue fruto de la violencia espaola contra la
mujer india y negra en la Conquista, e inspir latamizacin de la
mezcla racial en la Colonia. Las causas del hoy guardan etiologas
del pasado y agregan nuevas razones para su persistencia. Men-
ciono algunas: la inestabilidad de la familia de hecho, mayor que
la normativa, da origen a familias uniparentales, en sus crisis de
entendimiento. Al reconstruirse maritalmente, la madre va pro-
creando nuevos descendientes, de modo que configura un
madresolterismo abierto, et ms frecuente en los grupos popul4-
res de los cinturones tuguriales urbanos-
La ruptura de las normas Patriarcales de castidd prematri-
monial paralelamente, la liberacin de la sexualidad desde fe-
chas precoces y la carencia de un proceso formativo adecuado,
que capacite a la juventud para no llegar a una procreacin pre-
matura, son la base del madresolterismo adolescente urbano. Mien-
tras en el ayer la famitia materna exigi reparar la infraccin con

rrrrll, CenO Y ANTROPOLOG: OESnTiOS V TRANSFORMACIONES 294

 el matrimonio, actualmente no se aplica y la dada maternal, fami-
lia mnima, ha de decidir su destino, que con frecuencia termina
en el aborto inducido.
Al debilitarse la matrimonialidad y equipararse el estatus
legal y cultural de los nacidos dentro y fuera de la norma, se ha
hecho expreso un movimiento femenino en grupos de solteras
adultas, que se autovalen econmicamente y que ambicionan la
maternidad, asumida sin responsabilidades ni derechos para el
padre. Este madresolterismo adulto apela a los servicios procrea-
d.ores de un voluntario y, en algunos casos -se dice-, al de un
banco de esperma.
Estructuras familiares del pasado indio se perciben todava en
algunos rincones rurales. En el altiplano nariense an existe un
tipo de madresolterismo que conserva rasgos de las estructuras
indgenas, sistema familiar que se enmarca cabalmente dentro del
minifundismo de esta zona.
Las relaciones desiguales de gnero, en el ejercicio del poder,
favorecen la presencia del madresolterisrno. El poder del hombre
sobre la mujer en el sistema patriarcal se hizo ms fuerte en las
relaciones interclase: terratenientes y dependientes de la tierra;
vinculaciones obrero-patronales en fbricas y oficinas y en las ca-
pas sociales superiores frente a las inferiores. Se rnuestra tambin
en la familia en las relaciones incestuosas del padre o del padrastro
sobre la hija o la hijastray se percibe en la supervivencia de tradicio-
nes d.e tributo femenino o de estructura de remembrarza india.
Produce diferentes versiones de madresolterismo el caso de la
prostitucin o comercio sexual pago, impuesto en todos los tiem-
pos por el rgimen patriarcal, que da origen a esta familia uni-
parental en tomo de la madre, quien desconoce la identidad del
padre de sus hljos.
La mujer supletoria, amante, concubina o la otra, cualquiera
sea la nominacin que se le d, genera tambin madresolterismo.

295 FAM]LIA AYER Y HOY

 El delito de incesto, padre e hija, y la relacin sexual padras-
tro-hijastra, tambin originan esta misma modalidad familiar. Mu-
chos hombres de las clases populares consideran que tienen derecho
ausufrucnarsexualmente a las hljas, como remuneracin de la crian-
za,y supoder las obliga a entregarse. Forzoso contacto en viviendas
tuguriales colabora en la ocurrencia de este delito.
En los latifundios de Sucre, Crdoba y Sin existi la venta de
nias pberes por los agregados de la tierra a sus dueos, negocio
que signific una dote de lajoven para respaldarse en su vida adul-
ta, mientras elhijo sirvi de vinculacin interclase. Esta iniciacin
sexual dej libre a la mujer para establecer nuevas relaciones de
pareja o pennanecer dentro del tipo de madresolterismo cerrado.
Las familias con residencia compartida o unilocales parten del
principio de la reconstruccin marital mediante la repitencia nup
cial, que da origen a nuevas tipologas domsticas. En un pasado
inmediato, la mayora se estructur fuera del matrimonio, pero al
aceptarse legalmente el divorcio se facilit la reincidencia norrna-
tiva de las familias rotas, aunque yalacultura las haba reconocido
como un hecho permisible. Se ha dado origen a dos tipos de fami-
lia, la superpuesta y el padrastrismo.
La familia superpuesta se establece sin divorcio preo porque
uno o los dos contrayentes son casados, pero se encuentran liga-
dos por una relacin afectiva que intentan consolidar, contrayen-
do matrimonio fuera del pas, frmula que cubre solamente la cara
social de la nueva familia. Dentro del mbitojurdico colombiano
esta unin es ilegal y el cnyuge casado en el exterior puede ser
acusado de bigamia. Dado que el divorcio ofrece una salida legal a
esta pareja y le permite contraer matrimonio en el ambiente Pro-
pio, ha ido decreciendo en nmero.
La familia padrastral es muy antigua y se configura de hecho o
matrimonialmente. Se estableci mediante el matrimonio o la
unin con un cnyuge sustituto que reemplaz al faltante. En el

FnmLrn, cHrno y ANTRopoLocn: orsnros v rRANsFoRMActoNEs 296

rf:ri:
 pasado ocurri a la muerte de un progenitor, pero actualmente
facilita la reconstruccin marital de cualquier pareja separada que
aporta su prole. Dada la inestabilidad creciente de Ia familia, que
se traduce en una cadena de sucesivas uniones y rupturas seguidas
de reincidencias, el padrastrismo es una solucin de reconfigura-
cin familiar, a pesar de lo cual es una de las ms inestables, dada
la compleja serie de relaciones que viven y las tensiones internas
que todos sus miembros soportan.
La familia padrastral, en una etapa avanzada, crea una amplia
red social porque frecuentemente rene bujo el mismo'techo una
generacin filial mltiple, fruto de uniones sucesivas de la pareja,
que constituyen los hermanos medios, bien por padre o por ma-
dre, y los que solamente son pares sociales sin vnculos de san-
$re, a los que se aaden los hermanos completos. Se correlacionan
con un tejido muy amplio de parientes colaterales afines y con-
sanguneos y el nmero de abuelos alcanza proporciones no co-
nocidas antes. Recordemos que cada progenitor porta cuatro
abuelos y que este nmero se acrecienta con las sucesivas uniones
de cada cnrge.
Finalmente, menciono las familias de definicin imprecisa que
ofrecen dos tipologas ms las cuales, al hacerse manifiestas, con-
mueven hoy los cimientos culturales: la pareja monosexual y la
resultante de la procreacin asistida,
ta pareja monosexual, aunque siempre ha existido en forma
encubierta, no ha sido reconocidajurdicamente, como s lo es en
algunos pases europeos y Estados de Norte Amrica. Hemos lle-
gado a reconocer algunos derechos a los individuos monosexuales,
aunque no se ha llegado a oficializar su pareja. En forma encubier-
ta existe un tringulo formado por una pareja heterosexual, uno
de cuyos miembros mantiene clandestinamente una relacin de
pareja con un indiduo de su mismo gnero. Este tro recibe el
rechazo cultural y el social.

297 FAMILIA AYER Y HOY

 El avance tecnolgico y mdico ha dado impulso a la procrea-
cin asistida que, hasta el momento, trata de subsanar slo los pro-
blemas de infertilidad de algunas parejas, aunque su prctica abre
vastos horizontes, que suscitan controversia en crculos cientficos,
jurdicos y ticos. Conmueven la conceptualizacin familiar por-
que ponen en entredicho fundamentos biolgicos, ticos, jurdi-
cos y religiosos a los que no se ha dado solucin. Uno de los
principios es el de la pluralidad de progenitores Porque se puede
generar la existencia de la madre donante del vulo, la que lo ges-
ta, la que Io adopta. El donante del esPenna, el que adopta, ade-
ms de nuevas alternativas, como el encargo de embarazo a una
pareja frtil que lo ofrece en adopcin a una pareja estril que lo
adopta y costea, y procesos de fecundacin in vitro, etc., modalida-
des vitales que estn todava en Proceso de desarrollo.
Todas estas tipologas y unas cuantas ms, que la premura del
tiempo no perrnite mencionar, han sido transformadas interior-
mente en sus sistemas de relaciones y en sus funciones tradiciona-
les, repito, al comps de las modificaciones que la sociedad expe-
rimenta y exige y que la cultura aceqta. Son dichos cambios y la
comparacin con los modelos familiares del pasado, los que el cri-
terio apocalptico de desaparicin de la familia trae a cuenta para
fundamentar sus juicios negativos.

rRurrA, cneno y ANTRopoLoc: oesnros Y TRANSFoRMAcIoNES 298