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Adriana MARTINS-FRIAS
Universidad de Navarra
amartins@alumni.unav.es
RESUMEN
En este estudio se presenta un recorrido panormico del tratamiento de la luz en ciertas
obras de la poesa hispnica tradicional y contempornea. En concreto, se har referencia a
algunas composiciones del Romancero hispnico, a la poesa de fray Luis de Len y a la de
poetas contemporneos como Jorge Guilln y Claudio Rodrguez. As, se pretende mostrar
cmo la luz, dada su importancia en el desarrollo de la vida del ser humano, es un smbolo
que trasciende su propio significado y permanece adaptndose a lo largo de los siglos en las
obras literarias, definiendo as parte del imaginario cultural y literario.
Palabras clave: Luz, Romancero hispnico, Fray Luis de Len, Jorge Guilln, Claudio
Rodrguez, imaginario potico.
ABSTRACT
This article shows a panoramic view of the traditional and contemporary approaches on the
concept of light in Spanish poetry. In particular, it analyzes some compositions of Hispanic
ballads, of the poetry of Fray Luis de Len, and also of the poetry of contemporary authors
such as Jorge Guilln and Claudio Rodrguez. On that basis, this paper shows how the sym-
bol of light given its importance in the development of human life transcends its own
significance while at the same time adapts itself to literary works throughout the centuries,
thus defining part of the cultural and literary imaginary.
Keywords: Light, Hispanic ballads, Fray Luis de Len, Jorge Guilln, Claudio Rodrguez,
poetic imaginary.
desde las estructuras de una sociedad, por medio de sus cauces de comunicacin y
con destino a sus lectores y oyentes histricamente singulares1. As, el tema o
motivo potico parece ser un mediador entre lo natural y lo cultural o lo prefigu-
rado imaginariamente. Ahora bien, la luz, por su funcin en la naturaleza, por su
importancia para el desarrollo de la vida del ser humano y su presencia continua en
el quehacer cotidiano, es empleada de tal forma en algunas obras que no solamente
es tematizada sino que, adems, se convierte en smbolo2. Como se mostrar en este
estudio, la luz se trata en poesa como un smbolo que trasciende su propia signifi-
cacin y permanece en las obras de forma constante consintiendo, dada su flexibili-
dad, connotaciones variadas e incluso opuestas.
1
C. Guilln (2013), p. 248.
2
Seala Guilln: Percibir una cosa como frtil pretexto en potencia, tematizndola y hasta
convirtindola en smbolo, es un acto de atencin situado y condicionado histricamente,
C. Guilln (2013), pp. 242-243. En este estudio, adems de respetar esta idea de smbolo
como algo motivado histricamente, tambin se entiende como un tipo de motivo o te-
ma lrico que trasciende el propio significado denotativo, es decir, que tiene un excedente
de sentido (siguiendo a Ricoeur [1995], p. 68) manifestado a travs de un primer sentido
literal. La vinculacin entre ambos sentidos solo se puede asimilar pero no comprender
completamente, puesto que el smbolo est formado por una dimensin lingstica (similar a
la metafrica) y otra no lingstica que resiste a cualquier transcripcin lgica o semntica;
es la dimensin de lo oculto, lo inalcanzable, lo absoluto.
3
A. Puigarnau (1995), p. 13. Remito a esta obra para un estudio de la luz en algunos autores
neoplatnicos.
4
En esta poca, es preciso tener en cuenta la influencia no solo de la tradicin filosfica que
parte de Platn y contina con toda la tradicin neoplatnica posterior de la mano de autores
como Plotino o Pseudo Dionisio Areopagita, sino tambin es necesario apuntar la influencia
de la patrstica neoplatnica de San Agustn de Hipona o el influjo de todas las novedades
cientficas sobre el estudio de la luz que surgen en el siglo XIII, con autores como Roberto
Grosseteste o Roger Bacon. Para ms detalle, ver G. Torres Salinas (2013), p. 97 o I. Toste
Basse (2002), pp. 229-237.
5
Ver por ejemplo A. Puigarnau (1995), p. 146; V. M. Nieto Alcaide (1978), p. 15; o A.
Ruschioni (1987), p. 10.
6
P. Pogal (1995), p. 131. Asimismo, vase I. Toste Basse (2002), p. 231, que, al hablar de
Pseudo-Dioniso Areopagita, se refiere a esta jerarqua en la concepcin de la propia luz.
7
Sobre este color, dice Chevalier: El blanco, color iniciador, se convierte, en su acepcin
diurna, en el color de la revelacin, de la gracia, de la trasfiguracin que deslumbra, desper-
tando el entendimiento al mismo tiempo que trascendindolo: es el color de la teofana, J.
Chevalier (1995).
8
G. Di Stefano (2010), p. 307.
castillo cuyos muros, plagados de metales preciosos y joyas, resplandecen tanto que
incluso de noche parecen la luz del sol de medioda9.
Lo mismo ocurre con la descripcin de la belleza de la nia blanca retratada en
el romance Ay!, un galn de esta villa10 o con la de Guiomar en su romance,
en la que el blanco y el oro11 son protagonistas:
9
R. Menndez Pidal (1980), pp. 93-94.
10
R. Menndez Pidal (1980), pp. 100-101.
11
Como se ve, el oro es un elemento muy presente en los romances. Indica Ferber en su
diccionario de smbolos literarios: [G]old is the first of metals. [] Its beauty and purity
gave it divine status in biblical as well as classical culture; untarnishable and thus immortal,
it belongs to the gods, M. Ferber (2000). Asimismo, Chevalier seala la relacin del oro
con la luz del sol y con la divinidad desde las tradiciones ms antiguas; J. Chevalier (1995).
12
F. J. Wolf y C. Hofmann (1856), pp. 290-305. El subrayado en este y el resto de poemas
citados es mo.
13
G. Torres Salinas (2013), p. 119.
dad, coherencia, que relaciona las cosas en el universo, que atrae y que integra; en
definitiva, que da armona.
Esta idea de la luz como dadora de armona est presente en la poesa de fray
Luis de Len. A la obvia influencia de la tradicin bblica sobre el fraile agustino se
han de aadir, entre otras, las influencias de la tradicin pitagrica, del platonismo,
de San Agustn o del mismo Ficino14. Todo esto se traduce en su poesa en una con-
cepcin de la luz al estilo del neoplatonismo renacentista: esta es necesaria para el
conocimiento del paisaje y para la visin de la unidad de los elementos que lo con-
forman; es aquella que no solo diferencia sino que adems vincula las cosas, las
unifica y les da orden. Como indica Estbanez Estbanez en su artculo sobre la
esttica de la luz en fray Luis de Len:
En los colores y las formas el poeta ve la diversidad; en la luz, la unidad que vin-
cula las cosas exteriores unas con otras. [] La luz es el elemento que nos ofrece
la diversidad de las cosas, pero que las mantiene, al mismo tiempo, en una cons-
tante tensin unitaria15.
Esta concepcin de la luz como algo que dota de armona al mundo en la poesa
de fray Luis es ampliamente discutida en el artculo de Torres Salinas16, centrado en
la expresin luz no usada del segundo verso de la Oda a Salinas17. En esta
composicin se desarrolla toda una alabanza de la msica que tambin se conceba,
segn la visin neoplatnica y segn se refleja en el pensamiento de Ficino, como
ordenadora del universo. De este modo, la referencia a la luz junto a la msica re-
afirma la nocin de luz como dadora de armona que subyace en la poesa de fray
Luis. Tambin en la oda VIII Noche Serena. A Diego Oloarte18 se refleja el orden
del mundo a travs de la unin de msica y luz. Aqu el yo lrico contempla el cielo
nocturno de innumerables luces adornado (v. 2), corte divina y templo de clari-
dad y hermosura (v. 12), en clara alusin al templo de Dios. Ante la visin de el
gran concierto / de aquestos resplandores eternales, / su movimiento cierto, / sus
pasos desiguales / y en proporcin concorde tan iguales (vv. 41-45), (y ntese aqu
la unin de luz y msica19) solo queda el lamento por la bajeza de la tierra (v.
62), esto es, por la limitacin en la que se encuentra el alma.
_____________
14
Ver G. Torres Salinas (2013), p. 105 y C. Estbanez Estbanez (1972), p. 293.
15
C. Estbanez Estbanez (1972), pp. 292-293.
16
G. Torres Salinas (2013).
17
F. L. de Len (2001), p. 94.
18
F. L. de Len (2001), pp. 118-123.
19
Sobre esta unin de msica y luz, es interesante el apunte de C. Cuevas, que habla de un
orfismo fono lumnico en fray Luis, segn el cual Cristo queda relacionado con Orfeo y
as la luz y la msica. Apunta: curiosamente, los efectos del concierto de luz son en fray
Luis los mismos que los de la msica, y en eso coinciden la oda a Salinas, a Loarte y los
Esta expresin de jbilo a causa de algo que embriaga viene acompaada por la
reaccin ante la manifestacin de la luz sonriente que se dirige al fervor del
sujeto como una epifana o un prodigio. Esta luz es fuente de plenitud pero adems
(y como se percibe tambin en este poema en el que la luz recorre la penumbra /
_____________
nes relacionadas con el fuego y con la luz); a Quevedo, con poemas como A Aminta, que
imite al sol en dejarle consuelo cuando se ausenta (F. de Quevedo [1995]), en dilogo con
la tradicin petrarquista en la que es frecuente la caracterizacin de la amada a travs de
imgenes de luz; o tambin a Gngora con La fbula de Polifemo y Galatea (L. de Gngora
[2010]), en donde, como seala Garca Daz, culmina el proceso de las posibilidades ex-
presivas que tienen los contrastes de luz y color en la obra gongorina (Garca Daz [2001],
p. 132).
22
A. Garca Berrio (1995), p. 121.
23
Poema titulado Adems, J. Guilln (1987), pp. 136-137.
Del pavimento, los claros de los troncos, etc.) da armona, perfeccin, orden en
el universo, tal y como ocurra en la poesa renacentista de fray Luis de Len. Y
este tipo de luz armnica, que contina con el legado neoplatnico, no est solo
presente en la poesa de Guilln sino que tambin se muestra en la obra de otros
poetas coetneos como Pedro Salinas o Vicente Aleixandre. Si bien es verdad que
en la obra de estos dos ltimos predomina la relacin entre el amor (y la amada) y
lo luminoso24 tambin es cierto que, como apunta M ngeles Garca Daz, en la
poesa de estos autores:
Nada sera el sujeto sin esa red de relaciones con el objeto, con los objetos. Ah
estn de por s y ante s, autnomos, y con una suprema calidad: son reales. El
despertar de cada durmiente recompone el careo que es nuestra vida: un yo en
dilogo con la realidad. [] Todo arranca de aquella intuicin primordial. Una
conciencia amanece en una conexin de armona. Por supuesto, esta conexin
ocurre solo entre un hombre ms all de su caos y un mundo ms all de su caos.
Suficientes la salud y la libertad, el hombre se afirma, afirmando la Creacin, va-
lorada con una mayscula. El as afirmado habr de concluir gozosamente humil-
de: Dependo de las cosas!26.
_____________
24
Por ejemplo, pueden leerse las obras respectivas La voz a ti debida, P. Salinas (2003), o
La destruccin o el amor, V. Aleixandre (1977).
25
M. A. Garca Daz (2001), p. 151.
26
J. Guilln (1969), pp. 47 y 49.
27
J. Guilln (1987), p. 289.
que puede establecer esa red de relaciones solidarias entre el poeta y el universo28.
No hay en la voz de Guilln una nostalgia de algo pasado o una aoranza de una
plenitud futura, como s ocurra en fray Luis. Para l la armona con el mundo es
presente, pues es en este tiempo actual cuando se alcanzan y se logran as trascender
los propios lmites. Como dira: Yo ajustado a mis lmites que en cierto sentido
trascender. Soy / Del viento, soy a travs de la tarde ms viento, / Soy ms que
yo! 29.
Asimismo, es necesario apuntar que en la obra de Guilln la luz tambin adquie-
re de forma frecuente una relacin fundamental con la creacin potica. La luz es la
propia revelacin de la realidad que espera ser plasmada a travs de la palabra crea-
dora30. De este modo, no solo permite ver mejor la realidad, expresa plenitud, da
armona al mundo y significa la unin de este con el poeta, sino que es revelacin
en s misma. Luz! Me invade / Todo mi ser. Asombro!, se lee en su poema
Ms all31, en el que expresa con la luz del amanecer ese choquefsico y meta-
fsico 32, esa revelacin luminosa. Ante esto, el poeta se siente embriagado tal y
como se ve, por ejemplo, en el poema Vida extrema33; o en Del alba a la auro-
ra34:
28
En Guilln no solo la luz, sino tambin el aire adquiere la funcin de dar armona al mun-
do. El poeta, de hecho, dio primaca a este ltimo elemento sobre el anterior y dijo: La luz,
naturalmente, est en todas partes, en todos los poemas Pero yo he puesto ms importan-
cia en las palabras que se refieren al aire. El aire es ese elemento que me enlaza con el mun-
do, porque yo, cuando no tenga aire en los pulmones, pues se acab la historia. Por ejem-
plo, tiene mucha importancia el acto de respiracin, elemental, fundamental, sin pedantera
ninguna Respirar, se trata de respirar, por ejemplo, cuando se habla de libertad yo no
hablo ms que de respirar, yo no hablo de poltica, hablo de respiracin. Hay regmenes que
se oponen a la respiracin pues esa sensacin inmediata con el aire es en mi poesa impor-
tantsima, citado en M. Durn (1980), p. 219. La luz y el aire en la obra de Guilln son
tratados en los artculos de M. Durn (1980) y C. M. Ziamandanis (1995), a los que remito
para ms detalle.
29
J. Guilln (1969), pp. 52-53.
30
Seala Garca Berrio: La poesa de Guilln, como se sabe, representa la revelacin de la
realidad: maravillas concretas, esplendores de meseta luminosa, cima de la delicia Y el
poema: ritmo sentido que se desenlaza, palabras que lo cumplen y lo expresan, palabras
absolutas, voces desnudas en realidad exentas de sintaxis, A. Garca Berrio (1995), pp.
120-121.
31
J. Guilln (1987), p. 26.
32
J. Guilln (1969), p. 48.
33
J. Guilln (1987), pp. 398-405.
34
J. Guilln (1987), pp. 470-471.
clamacin que transmite ese encuentro esperado, esa revelacin de la luz que se
expresa a travs de la poesa.
_____________
35
Dice el mismo poeta en el comentario a su obra: Si la poesa, entre otras cosas, es una
bsqueda, o una participacin entre la realidad y la experiencia potica de ella a travs del
lenguaje, claro est que cada poema es como una especie de acoso para lograr (meta impo-
sible) dichos fines, C. Rodrguez (1983), p. 13. Y ms tarde aade: Cuando Plotino re-
flexiona acerca de la llamada Naturaleza es un alma, producto de un alma anterior que
posea una vida ms potente, nos puede llevar a lo que llamara la presencia de las cosas
y de su interpretacin a travs de la palabra, junto al canto, C. Rodrguez (1983), p. 14.
Ntese esta referencia al filsofo griego neoplatnico Plotino que permite suponer que el
propio Rodrguez tambin se vio imbuido de tales teoras neoplatnicas.
36
C. Rodrguez (1983), p. 37.
37
C. Rodrguez (1983), p. 14.
_____________
38
Como indica Prieto de Paula la experiencia de plenitud ha de ser, por su misma intensi-
dad y excepcionalidad, breve: una irrupcin de luz sostenida en el tiempo ya no proporciona
claridad, sino ceguera, A. L. Prieto de Paula (1986), p. 241.
39
C. Rodrguez (1983), p. 52.
40
Para ms detalle, ver Prieto de Paula (1991), pp. 174-177.
La claridad viene del cielo pues son la altura y lo celeste los que estn relacio-
nados con lo trascendente y lo absoluto42. Esta claridad es por s misma, es una luz
que ocupa las cosas y les da vida, por tanto, se posa en lo natural, prestndole el
halo luminoso que enciende plenamente sus contornos y su hermosura43. Sin em-
bargo, adems de esta idea de claridad como dadora de vida, armona y hermosura,
tambin se percibe una luz que est sedienta de una forma / de una materia para
deslumbrarla / quemndose a s misma al cumplir su obra: referencia clara a la
poesa como plasmacin de esa luz reveladora. Por tanto, la luz posibilita la crea-
cin de una forma el poema en que encuentra cabida el mbito de lo natural y
el poeta que en l se inscribe44. Esta claridad salva, llena, es algo que el yo lrico
anhela y que su boca y su alma esperan (y ntese el poliptoton del verbo espe-
rar que expresa ese deseo); pero tambin es ebria persecucin, claridad sola / mor-
tal como el abrazo de las hoces, / pero abrazo hasta el fin que nunca afloja, pues
lleva hasta un conocimiento ltimo, a un resplandor tan impactante y final que des-
truye y lleva a la muerte. La luz puede ser tambin desintegradora.
_____________
41
C. Rodrguez (1983), p. 33.
42
La altura y la luz estn frecuentemente relacionados, como apuntan Durand (2004), pp.
130-133 y Bachelard (1958), p. 59.
43
A. L. Prieto de Paula (1993), p. 101.
44
A. L. Prieto de Paula (1993), p. 101.
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