COLEGIO PRIVADO ARAKUARENDA

Centro del saber

FILOSOFA LATINOAMERICANA Y BOLIVIANA

DIRECTORA :
Prof. Zoila Rocha.
DOCENTE :
Prof. Lizet Sols.
ASIGNATURA :
Filosofa.
CURSO :
5to. A de Secundaria.
INTEGRANTES :
Sihomara Pamela Torrez Macias.
Alfredo David Parada Aguilar.
Roger Armando Castillo Franco.

GESTIN 2016
Filosofia Latino Americana y boliviana

1. Filosofia Latino Americana

El trmino Filosofa latinoamericana hace referencia a un proyecto filosfico que

propugna, por una contextualizacin de la filosofa en el mbito latinoamericano y
no, como podra inferirse, al conjunto amplio de corrientes filosficas practicadas
en los distintos pases de Amrica Latina. Es el proyecto de una filosofa surgida
desde Amrica Latina y enfocada en la reflexin sistemtica sobre sus problemas
y situaciones propias. Conviene por ello realizar una distincin tcnica
entre Filosofa en Latinoamrica y Filosofa latinoamericana.

El proyecto de elaborar una Filosofia propia, anclada en la idiosincrasia y en las

realidades latinoamericanas, se desarroll durante el siglo XX en tres vertientes
diferentes: 1) la vertiente ontolgica, tambin llamada "americanismo filosfico",
que reflexiona sobre la identidad nacional o continental; 2) la vertiente historicista,
que busca una comprensin filosfica de la historia de Amrica Latina y la
formulacin de una historia de las ideas en el continente; 3) la vertiente
liberacionista, ms conocida como "filosofa de la liberacin", que reflexiona sobre
las condiciones para la emancipacin poltica, econmica y cultural de los pueblos
latinoamericanos.

1.1Tres vertientes para la elaboracin de una filosofa latinoamericana.

La vertiente ontolgica
El nacimiento de la primera vertiente, tambin llamada americanismo filosfico,
puede rastrearse hasta las primeras dcadas del siglo XX en Mxico, como fruto
del ambiente nacionalista que haba generado la revolucin mexicana. La
revolucin de 1910, con su carcter nacionalista, antiimperialista y anti oligrquico,
promovi en Mxico una reflexin sobre el ser del hombre mexicano y
latinoamericano, que se tradujo en una serie de ensayos literarios con
pretensiones filosficas, como por ejemplo La raza csmica. Misin de la raza
Iberoamericana (1925) e Androloga: una interpretacin de la cultura
iberoamericana (1926), ambos escritos por Jos Vasconcelos Caldern. Pero es
en el libro de Samuel Ramos El perfil del hombre y la cultura en Mxico (1934)
donde puede apreciarse una primera configuracin del proyecto de una filosofa
sobre lo mexicano. Tambin es importante la creacin del Grupo Hiperin,
conformado por filsofos como Emilio Uranga, Jorge Portilla, Luis Villoro y Joaqun
Snchez mcgregor. De este grupo se destaca la obra de Uranga Anlisis del ser
mexicano (1952).
Partiendo entonces de Mxico, el americanismo filosfico gener toda una serie
de obras en todo el continente, cuya influencia se extendi durante casi cuatro
dcadas (1930-1970) y de las que pueden destacarse las siguientes: La
seduccin de la barbarie. Anlisis hertico de un continente mestizo (1953)
y Amrica profunda (1962) del argentino Rodolfo Kusch; Amrica Bifronte. Ensayo
de ontologa y filosofa de la historia(1961) del tambin argentino Alberto
Caturelli;Pueblo continente (1937) del peruano Antenor Orrego; El problema de
Amrica (1959) del venezolano Ernesto Maz Vallenilla; El sentimiento de lo
humano en Amrica (1951) del chileno Flix Schwartz Mann; La invencin de
Amrica. Investigacin acerca de la estructura histrica del nuevo mundo y del
sentido de su devenir (1958) del mexicano Edmundo y La filosofa de lo
mexicano (1960) de Abelardo Villegas. Todas estas obras generaron un sonado
debate en todo el continente acerca de la existencia o no existencia de una
filosofa originalmente latinoamericana, que se reflej en textos como Filosofa
argentina (1940) de Alejandro Korn; Sobre la filosofa en Iberoamrica (1940)
de Francisco Romero; Hay una filosofa iberoamericana? (1948) de Rizieri
Frondizi;Cules son los grandes temas de la filosofa latinoamericana? (1958)
de Victoria Caturla de Bru; El problema de la filosofa hispnica(1961) de Eduardo
Nicol; Filosofa espaola en Amrica (1967) de Jos Luis Abelln y La filosofa
Iberoamericana (1968) de Francisco Larroyo.

La vertiente historicista
Esta segunda ramificacin se origina tambin en Mxico y es impulsada
inicialmente por la influencia del filsofo espaol Jos Ortega y Gasset a travs de
su discpulo Jos Gaos, quien llega a Mxico a finales de los aos treinta como
refugiado a causa de la guerra civil espaola. Adoptando las tesis historicistas de
su maestro, Gaos delinea el proyecto de reconstruir la historia de las ideas como
base para elaborar una Filosofa en lengua espaola, ttulo de su importante libro
publicado en 1945. Pero no hay duda de que la gran figura del historicismo
latinoamericano es Leopoldo Zea, discpulo directo de Gaos, quien propone y
desarrolla una reflexin sistemtica sobre la historia de las ideas en el continente
como presupuesto indispensable para la generacin de un filosofar propio. Desde
su tesis El positivismo en Mxico (1943), pasando por Amrica en la
historia (1957), El pensamiento latinoamericano (1965) y Dialctica de la
conciencia americana (1976), hasta su original Filosofa de la historia americana
(1978), Zea recorre un camino que le convierte en el gran impulsor del proyecto de
la filosofa latinoamericana.
La obra pionera de Leopoldo Zea tuvo repercusiones continentales y cont con
importantes continuadores, entre quienes habra que destacar cuatro figuras
principales: el uruguayo Arturo Arduo, el peruano Francisco Mir Quesada
Cantearas y los argentinos Arturo Andrs Roig y Horacio Cerutti Guldberg. El
aporte de estas figuras radica sobre todo en su reflexin metodolgica sobre el
problema de la historia de las ideas. De Ardao se recuerda principalmente su
seminal ensayo Historia y evolucin de las ideas filosficas en Amrica
Latina (1979), y de Mir Quesada sus dos excelentes libros Despertar y proyecto
del filosofar latinoamericano (1974) y Proyecto y realizacin del filosofar
latinoamericano (1981). Arturo Andrs Roig ha desarrollado una extraordinaria
obra de reflexin sobre la historia de las ideas en sus libros Teora y crtica del
pensamiento latinoamericano (1981) y Rostro y filosofa en Amrica Latina (1994).
Por su parte, Horacio Cerutti, conocido ya por sus crticas en la dcada del setenta
al proyecto de la filosofa de la liberacin, ha publicado importantes reflexiones
sobre historia de las ideas: Hacia una metodologa de la historia de las ideas
(filosficas) en Amrica Latina (1986) yfilosofar desde nuestra Amrica (2000).
El legado de la historia latinoamericana de las ideas se ha dejado sentir en varios
pases: en Uruguay Llamando Acosta; en Argentina Hugo Biagini, Adriana
Arpini, Clara Alicia Jalif de Bertanou y Dina Picotti; en Brasil Joao Cruz Costa; en
Per David Sobre villa; en Venezuela Carmen y Javier Sasso; en Cubase destaca
la labor de Pablo Guadarrama en la Universidad de Santa Clara; en Colombia fue
importante la creacin en 1977 del Grupo de Bogot por parte de algunos
profesores de la Universidad de Santo Toms; en Mxico sobresale la labor
de Mario Magulln en el centro de launa; en Espaa la exhaustiva obra de Jos
Luis Abelln, y en los Estados Unidos la dejorge Gracia, Ofelia Schutte y Jos Luis
Gmez Martnez.

La vertiente liberacionista
Mientras que las dos vertientes anteriores nacen al extremo norte del continente,
en Mxico, la filosofa de la liberacin nace en el extremo sur, en Argentina. Fue
all donde hacia comienzos de la dcada del setenta empez a surgir un
movimiento filosfico que recoga las preocupaciones articuladas por otros
sectores de la intelectualidad latinoamericana como la sociologa de la
dependencia y la teologa de la liberacin. Antecedente importante fue la
publicacin en1968 del libro Existe una filosofa de nuestra Amrica? Del
peruano Augusto Salazar Bondy, en el que se plantea que la autenticidad de la
filosofa latinoamericana vendr como autoconciencia de la situacin de alienacin
y dependencia en la que se halla sumido el continente.
Puede decirse que los acontecimientos fundacionales de la filosofa de la
liberacin son el II Congreso Nacional de filosofa realizado en la ciudad de
Crdoba (1972) y la publicacin, en el mismo ao, del libro Hacia una filosofa de
la liberacin latinoamericana. All aparecen las figuras iniciales del
movimiento: Enrique Dussel, Mario Casalla,Carlos Cullen, Horacio Cerutti, Julio de
Zan,Daniel Guillot, Juan Carlos Scannone y Oswaldo Ardiles. Filsofos todos de
distintas proveniencias y orientaciones, pero que coincidan en la necesidad de
una filosofa comprometida con los procesos de emancipacin poltica, social y
cultural de Amrica Latina.
La persecucin desatada por la feroz dictadura militar en Argentina oblig a un
xodo masivo de los filsofos de la liberacin hacia mediados de la dcada del
setenta. En Mxico se estableci el que llegara a convertirse en la gran figura del
movimiento y con quien estn asociados sus principales desarrollos
tericos: Enrique Russel. All escribe su libro programtico Filosofa de la
Liberacin (1973) y desde all inicia la continentalizacin del movimiento. En
Mxico se firma en 1975 la clebre "Declaracin de Morelia" en la que convergen
filsofos pertenecientes a las tres vertientes consideradas en este
artculo: Abelardo Villegas, Leopoldo Zea, Francisco Mir Quesada, Arturo Andrs
Roig y Enrique Dussel. La incansable y prolfica obra de Dussel - de alcance slo
comparable a la de Leopoldo Zea - hace de la filosofa de la liberacin un
movimiento conocido en todo el mundo. Se recuerdan los dilogos emprendidos
en la dcada del noventa con filsofos de la talla de Karl-Otto Apel, Richard
Rorty, Paul Ricoeur y Gianni Vattimo. Entre las numerosas obras de Dussel habra
que destacar: Filosofa tica latinoamericana (1973), Mtodo para una filosofa de
la liberacin (1974), Introduccin a la filosofa de la liberacin (1977), 1492: el
encubrimiento del otro. Hacia el origen del mito de la modernidad (1992), tica de
la liberacin en la edad de la globalizacin y la exclusin (1998) y Poltica de la
liberacin (2008).
La filosofa de la liberacin ha encontrado eco en varios pases. En Brasil hay que
destacar la obra de Hugo Assman, Roberto Gomes y Sirio Lpez Velasco;
en Colombia la de Jaime Rubio Angulo y Germn Marqunez Argote; encosta
Rica ha sido muy importante la contribucin de Franz Hinkelammert, original
pensador alemn conocido por sus libros crtica de la razn utpica (1984), La fe
de Abraham y el Edipo occidental (1990) y El grito del sujeto (1998); en Bolivia se
destacan los aportes de Juan Jos Bautista, discpulo de Dussel y Hinkelammert.
Una recepcin importante ha encontrado la filosofa de la liberacin en Europa
(Hans Schelkshorn) y Estados Unidos (Eduardo Mendieta y Linda Martin Alcoff),
as como en el Grupo modernidad/colonialidad, del cual Dussel forma parte.

Tendencias actuales

El legado de la filosofa latinoamericana, en las tres vertientes mencionadas, ha

sido transformado sustancialmente hacia comienzos del siglo XXI por obra de tres
figuras principales: el cubano Ral Fornet-Betancourt (Ral Betancourt), el
ecuatorianobolvar Echeverra y el colombiano Santiago Castro-Gmez.

Fornet-Betancourt propone un "giro intercultural" de la filosofa de la liberacin que

la convierta en un puntal para el dilogo con distintas tradiciones filosficas de la
humanidad. La obra de Echeverra podra ser ubicada como una prolongacin
crtica de la vertiente ontolgica en clave de filosofa de la cultura, sobre todo en
aquellos textos donde realiza una caracterizacin del "estos barroco" de Amrica
Latina como alternativa a la racionalidad capitalista de la modernidad europea. Por
su parte, Castro-Gmez se inscribe como heredero de la vertiente historicista,
pero repensndola desde la genealoga de Michel Foucault y desde los estudios
poscoloniales latinoamericanos. De Fornet-Betancourt destaca el libro Crtica
intercultural de la filosofa latinoamericana actual (2004), de Echeverra La
modernidad de lo barroco (1998) y de Castro-Gmez sus libros Crtica de la razn
latinoamericana (1996) y La hybris del punto cero (2005)

1.2AUGUSTO SALAZAR BONDY: UN FILOSOFO LATINOAMERICANO

Augusto Csar Salazar Bondy, (n. Lima, 8 de diciembre de 1925 - f.

Lima, 6 de febrero de1974), fue un filsofo, educador y periodista peruano.
En numerosas de sus obras (en especial, en "Existe una filosofa en nuestra
Amrica?") Augusto Salazar Bondy sustent su tesis de que el pensamiento
filosfico acadmico de Latinoamrica careca de originalidad, al poseer un
carcter imitativo y anatpico. La causa de este carcter defectivo del
pensamiento acadmico resida, segn Salazar, en la dominacin econmica e
ideolgica que sufra la regin.

Salazar Bondy propuso la constitucin de una filosofa de la liberacin que

profundizara en el estudio de las causas de la dependencia y coadyuvara a una
verdadera independencia.

En su obra Para una filosofa del valor, combin las metodologas de la filosofa
fenomenolgica y el anlisis lingstico en el estudio del valor (tanto moral como
esttico). Se enfrent al subjetivismo, para el cual la fuente de las valoraciones no
es ms que el sentimiento subjetivo de aqul que realiza el juicio; pero tampoco
defendi un objetivismo, segn el cual la validez de los valores estriba en ciertas
cualidades propias del objeto valorado. ASB propuso una alternativa de corte
trascendental, sosteniendo que el valor es condicin de posibilidad de la praxis
hum (1945 - 1961).

Etapa formativa (1945-1961)

Esta etapa esta marcada por sus estudios universitarios realizados en la

Universidad Nacional Mayor de San Marcos, donde fue influenciado por Walter
Pealoza, Carlos Cueto Fernandini, Mariano Ibrico y en especial por Francisco
Mir Quesada Cantuarias; otra influencia muy importante sera su formacin
fenomenolgica. A partir de los aos sesenta Augusto Salazar Bondy comienza a
interesarse por la filosofa analtica, esto lo podremos comprobar en uno de sus
primeros artculos Tendencias contemporneas de la filosofa moral britnica, que
posteriormente ser editado en el libro Para una filosofa del Valor.
Otra influencia filosfica seria los seminarios en Pars sobre Gastn Bachelard que
luego seria publicado en el artculo de la revista Letras La epistemologa de
Gastn Bachelard.

Etapa de madurez (1961 - 1968)

En esta etapa es donde comienza a cuestionar y a criticar la filosofa que se viene

desarrollando tanto en el Per como en toda Amrica. Aqu es donde siente
comprometido con la reflexin y el quehacer filosfico de nuestra tierra. En esta
etapa tambin se preocup mucho por la bsqueda de una historia del
pensamiento peruano y como se encuentra influenciado por la cultura Extranjera.
Al Final de esta etapa escribe un discurso de despedida en la Universidad de
Kansas en Lawrence (USA) tras acabar su dictado de clases como profesor
visitante en 1968. Su discurso de despedida de la facultad sera nada menos que
la primera versin de los que luego sera su libro Existe una filosofa de nuestra
Amrica?

Etapa de la filosofa de la Liberacin (1968 - 1974)

Se inicia a partir de 1969, despus de la publicacin de Existe una filosofa de

nuestra Amrica? La que causa mucha controversia, porque trataba de decir que
la separacin que se haca de la filosofa Peruana que se realizaba en Amrica.

La ambicin que tuvo Salazar era el de escribir un texto ambicioso donde trazara
mucha de sus alternativas a seguir por la filosofa y la educacin, esta obra seria
Antropologa de la dominacin, que dej inconclusa ante su prematura muerte.

Otra obra que es publicada de manera pstuma es La educacin del hombre

nuevo, donde hace conocer su idea de la reforma educativa que intenta conciliar
tanto la tcnica con el humanismo, una educacin basada en la educacin para el
trabajo, luego en educacin para la transformacin de las sociedad y luego para
hacer las bases de la nacionalidad autntica, sin embargo todo esto fue
interrumpido por su muerte, como tambin a la poca simpata y al desgaste de la
poltica del General Juan Velasco Alvarado.

2. Filosofa boliviana.

2.1el pensamiento precolombino en Latinoamrica.

El hombre del collasuyu viva en un mundo mgico. Poltica social religiosa y

culturalmente estaba bajo el poder del imperio incaico. Los hombres de estos
territorios Vivian dentro del mundo en una especie de inmersin mstica y
mgica. Para ello las piedras las montaas las fuentes los animales los astros y
los meteoros eran objetos animados dotados de vida y poderes maravillosos.

2.2 la filosofa durante la colonia.

a) La influencia de santo tomas de Aquino.- durante la colonia el

pensamiento filosfico es manejado por la iglesia, y como tal la filosofa
tiene fundamentos tomistas. El sistema de santo tomas conciliaba los
principios de Aristteles sobre la naturaleza con la concepcin que el
catolisismtenia acerca del hombre y de dios.

b) El papel de la universidad de Chuquisaca.- el pensamiento colonial

adquirio un papel intelectual elevado en Amrica con la creacin de la
universidad de Chuquisaca en 1624. La imposicin del tomismo como
corriente filosfica y religiosa tiene su quiebre con el advenimiento del
pensamiento intelectual originado en esta universidad, acompaado por
la expulsin de los jesuitas en 1767, lo que permite la renovacin del
pensamiento filosfico en este continente.
2.3. La filosofa durante la republica

a) La influencia de la revolucin francesa.-la independencia americana tiene

inspiraciones principios filosficos extranjeros como la libertad la igualdad
y la fraternidad asimilados por los intelectuales de este continente.

Los vientos revolucionarios franceses tienen una acogida de tal magnitud

que los nuevos intelectuales de referencia internacional como Rousseau,
Locke y Hobbes se constituyen en los nuevos paradigmas polticos y
filosficos de Amrica

2.4. La filosofa en el siglo xx.

El `pensamiento filosfico del siglo xx es el periodo histrico en el que nace un

verdadero desarrollo intelectual, reflejado en su originalidad y profundidad. Los
pensadores de este periodo sostienen una mstica de la tierra donde el pasaje, y
lo telrico tienen una especie de espritu que acta sobre el hombre creando
formas de vida intelectual y social, dando nacimientos a tipos culturales con
fisonomas tan propias como los ambientes geogrficos que las han producido.
Bolivia, al estar constituidas por un paisaje diverso, ha permitido el surgimiento
de esta corriente de pensamiento original con matizaciones regionales. A lo
anterior se suma el pasado histrico del que somos guardianes.

El primer exponente de la mstica de la tierra es Franz Tamayo, para quien la

tierra se estudia en la raza. La tierra hace al hombre y, en ese sentido, la tierra
no solo es el polvo que se huella, sino el aire que se respira y el circulo fsico en
el que se vive . En esta misma lnea de pensamiento se encuentran Jaime
Mendoza, Fernando diez de medina y Rigoberto paredes.
2.5. Dos exponentes actuales.

a. Manfredo kempff mercado .- KEMPFF MERCADO, Manfredo (Santa

Cruz, Bolivia, 1922 1974).- Filsofo y ensayista.
Segn registra el bigrafo Jos Roberto Arce, estudi la carrera de
derecho. A partir de 1946 fue profesor de filosofa moderna en la UMSA
de La Paz, y de Filosofa Latinoamericana en Universidad de Sao
Paulo (Brasil) en 1954. Polticamente, sostuvo una posicin idealista;
perteneci al Partido Social Demcrata. Fue Senador de la Repblica
entre los aos 1966-1969 y Presidente del Senado en 1969. Perteneci
a la Academia Boliviana de la Lengua, entidad a la que ingres en
octubre de 1969 con un ensayo titulado Del problema de las palabras y
del lenguaje filosfico.
A juicio de Mario Arancibia Herrera, Kempff Mercado "como estudioso
del pensar filosfico no ha expuesto sus propias ideas, -ms bien- ha
divulgado conocimientos, ha enseado, y ha sistematizado, /.../ Sin
embargo, podemos decir que sus ideas bsicas se dirigen a sealar el
papel que nos toca a los bolivianos en el proceso de formacin del
pensamiento hispanoamericano...".
En el pensamiento filosfico de Kempff Mercado, encontramos algunas
ideas sobre el tiempo, en que dice: "El tiempo que se siente -no el que
se comprende y se reduce a esquemas rgidos- es el tiempo del
hombre de la calle. /.../ Si el tiempo es tan ntimo, tan vital, hay pues
razn para desesperarse por l. El hombre sabe que su existencia
transcurre como contingente en el tiempo. Sabe que la causalidad
decidir sobre lo que l sea maana o pasado. Pero esta causalidad
misma deber, a su vez, ser causada. Todo acontecer en la naturaleza
es solo el resultado de la causalidad fsica, de la ciega e inexorable
causalidad. Nosotros, entonces, como parte integrante que somos de
la naturaleza, no podemos escapar a dicha ley universal".

LIBROS
 Filosofa: Historia de la filosofa en Latinoamrica (1958); Introduccin
a la antropologa filosfica (1965); Filosofa del amor (1973).
Ensayo: Cunto valen los valores? Ensayos de axiologa (1965); Vida
y obra de Mamerto Oyola (1952).

b. Luis Carranza siles.- CARRANZA SILES, Luis (Sucre, Bolivia, 1918-

1993).- Dramaturgo, educador y filsofo.

Estudi en la Normal de Sucre (1941). Ejerci la docencia en Oruro y luego hizo

labor en la misma normal donde se titul. Docente de filosofa (1946-1981). Director
de la revista Nuevos Rumbos (1965-1968). Rector (1969-1971). Fundador del
Teatro Universitario de Sucre y posteriormente director del Teatro del Instituto
Cultural Boliviano-Alemn.
Mario Arancibia Herrera lo define: "Marxista Carranza Siles no es, empero, hombre
de partido. Profesor por antonomasia ha procurado contribuir con sus reflexiones y
sus estudios sobre el origen, la naturaleza y el destino del hombre, a enriquecer los
datos que otros filsofos y profesores de Filosofa han elaborado alrededor de este
tema en otros mbitos de la cultura".
Sobre su labor teatral la historiadora Cecilia Samos define: incursion en la
dramaturgia, sobre todo con obra ligeras, de crtica social pero desde un punto de
vista humorstica. En realidad, Carranza escriba teatro para relajarse despus de
haber escrito filosofa, aunque es evidente que algunas de sus obras no estn
exentas de carga filosfica.
Carranza Siles deca en torno al trabajo pedaggico: "La Educacin es un proceso
que sale de adentro hacia afuera, como expresin de la vida misma, tanto de los
hombres como de los pueblos... Que es expresin de la vida, porque la vida no est
ni puede estar encerrada en s misma, razn por la cual forzosamente trasciende.
Es un trascender fuera de s, as como la educacin es un proyectar en el futuro".

LIBROS
Teatro: Muecos de trapo, la dramtica insurgencia de la mujer (1990).
Educativo: Lgica y dialctica (1948); Fundamentos filosficos de la educacin
(1963); Antropologa y proyeccin (1975); Antropologa filosfica (1979); Teora
sociolgica del conocimiento (1983); Cartas a un maestro (1990).