Iglesia San Casimiro Estado Aragua.

Jesucristo, Seor nuestro, acudimos a ti en esta hora de tantas

necesidades en nuestra patria. Nos sentimos inquietos y esperanzados y
pedimos la fortaleza como don precioso de tu Espritu. Anhelamos ser un
pueblo identificado con el respeto a la dignidad humana, la verdad, la
libertad, la justicia y el compromiso por el bien comn. Como hijos de
Dios danos la capacidad de construir la convivencia fraterna,
amando a todos sin excluir a nadie, solidarizndonos con los pobres
y trabajando por la reconciliacin y la paz. Amn
Se ha llamado con razn al siglo XX el siglo de la Iglesia. Este
siglo se ha venido caracterizando por la conformacin de
una nueva conciencia eclesial, terica y prctica.
Paradjicamente la novedad de la Eclesiologa actual
consiste fundamentalmente en volver a las fuentes del
Evangelio, pero no ya para repetir sin creatividad ni
originalidad el pasado sino para construir, en fidelidad a
Cristo y al hombre de hoy, el presente de la Iglesia.
La nueva conciencia histrica sobre la Iglesia no implica
transmutacin o abandono de elementos perennes de la
Iglesia. Se trata ms bien de la adaptacin a las diversas
situaciones histricas.
Un cambio tan radical y profundo no se ha operado
instantneamente, sino que ha sido la consecuencia de una
profunda fermentacin no slo teolgica (movimiento
bblico, litrgico, patrstico, eclesial, ecumnico, nuevas
escuelas teolgicas europeas...) sino tambin socio-polticas
(revoluciones sociales, dos guerras europeas, etc), acaecida
durante la primera mitad del siglo XX.
Por otra parte, tampoco es totalmente nuevo este modelo
eclesial, sino que recoge la eclesiologa de comunin de la
poca patrstica, especialmente la eclesiologa de Africa y
Oriente, que al instaurarse el mundo eclesiolgico de
Cristiandad fue marginado y slo emergi espordicamente
en forma de movimientos profticos o contestatarios.
1. Se resaltan los aspectos visibles, sociales, institucionales y
organizativos de la Iglesia. JURIDICISMO SOBRE MISTERIO.
2. En la relacin entre la Iglesia y Cristo se afirma la
continuidad: la Iglesia es la prolongacin de Cristo en la
historia. EN CLAVE DE PODER.
3. En la relacin entre la Iglesia y la salvacin se aprecia una
acentuacin del aspecto eclesiocntrico. FUERA DE ELLA
NO HAY SALVACION.
4. En la relacin entre la Iglesia y el Reino se acenta la
actual coincidencia, e incluso la identificacin, de ambas
realidades. INTEGRISMO CATOLICO.
5. En la relacin entre los miembros de la Iglesia se observa
una estructura de tipo piramidal en la organizacin de la
Iglesia. EN CLAVE DE OBEDIENCIA Y SUMISION.
6. En la relacin de la Iglesia con otras confesiones cristianas
se observa un INTEGRISMO ECLESIOLOGICO.
7. En la relacin entre la Iglesia y el mundo se observa un
dualismo. EL MUNDO SE CONCIBE AMENAZANTE.
8. Orientacin apologtica por ser la nica que tiene una
jerarqua dotada de jurisdiccin universal y magisterio
infalibe. LA IGLESIA CATOLICA ES LA FUNDADA POR CRISTO.

Esta Eclesiologa reflejaba a nivel doctrinal la

praxis eclesial del tiempo: una Iglesia
centralizada en el Papado, una Iglesia en la que
los Obispos eran ms delegados del Papa que
autnticos y genuinos pastores de sus Iglesias
locales y en la que los laicos eran sujetos
pasivos.
 Po X (Papa 1903-1914) en la Encclica
"Vehementer nos" (1906) nos da una
muestra de esta mentalidad: "La
Iglesia es el Cuerpo mstico de Cristo,
regido por pastores y doctores:
sociedad por consiguiente, humana,
en cuyo seno existen jefes con pleno y
perfecto poder para gobernar,
ensear y juzgar.
De lo que resulta que esta sociedad es esencialmente una sociedad
desigual, es decir una sociedad compuesta de distintas categoras
de personas: los pastores y el rebao, los que tienen un puesto en
los diferentes grados de la jerarqua y la muchedumbre de los
fieles. Y las categoras son de tal modo distintas unas de otras, que
solo en la pastoral residen la autoridad y el derecho necesarios
para mover y dirigir a los miembros hacia el fin de la sociedad,
mientras que la multitud no tiene otro deber sino el dejarse
conducir y, como dcil rebao, seguir a sus pastores".
 Po XI (Papa 1922-1939). La imagen de la
Iglesia prevalece en el Magisterio de
Po XI. La Revelacin divina tiene en el
centro a Cristo. Acenta sobre todo al
Cristo Redentor. Los tres puntos
fundamentales para Po XI sern:
Iglesia Misionera.Iglesia Catlica.Iglesia
Espiritual.

Es recordado tambin por introducir el termino subsidiaridad en

la doctrina social de la Iglesia. En 1928, en su encclica Mortalium
animos hace denuncia contra la falsa unidad religiosa por medio
de ecumenismo.
 Po XII (1939-1958) fue un papa sin
experiencia pastoral directa, ni en
parroquias ni en dicesis, puesto que
toda su carrera se haba desarrollado en
la administracin vaticana. Fue, en
cambio, un perfecto conocedor de la
curia romana, en la que se movi
prcticamente toda su vida. Como sus
antecesores, insiste en que la Iglesia
no puede ser un cuerpo si no es
visible.
Publica en 1943 la Mystici corporis, que es la exposicin oficial
ms completa sobre la Iglesia anterior al Vaticano II.
Influenciada por el P. Sebastian Tromp, que trata de armonizar la
eclesiologa antigua del Cuerpo Mstico con el enfoque jurdico
predominante en Occidente desde Belarmino . En la encclica
se afirmaba y lo reafirm la Humani generis (1950) que el
Cuerpo Mstico se identifica con la Iglesia catlica romana, de
tal manera que, en s, nadie que no pertenezca a ella
puede ser miembro del Cuerpo Mstico.
 Entre la Mystici corporis y el Vaticano
II, el eclesilogo ms influyente fue,
sin duda, Yves Congar. Traza la
imagen de una Iglesia constituida
esencialmente por Cristo, que fue su
fundador y sigue, siendo su cabeza,
animada por el Espritu de Cristo, que
goza de cierta libertad en su accin y
formada en la base por hombres
pecadores y falibles.
Congar considera que los siglos primitivos ofrecen modelos
ms aptos para la transicin a la poca actual. Estudiando la
metfora paulina, llega a la conclusin de que su significado
central consiste, no en la visibilidad, sino en la unidad en la
pluralidad. Entre las diversas metforas, prefiere la de Templo
del Espritu Santo que sugiere la dimensin de interioridad y
espiritualidad, dando lugar a una eclesiologa de comunin.
 El cnclave haba elegido Papa (el 28
de octubre de 1958) al cardenal
Angelo Roncalli, obispo de Venecia,
con la perspectiva de un pontificado
de transicin, es decir, breve y
destinado a superar con tranquilidad
los traumas del largo y dramtico
pontificado de Po XII.

Es seguro que nadie esperaba de este Papa una sorpresa tan

increble; pero, menos an, una sorpresa con tantas consecuencias
de un Papa casi octogenario. El papa Juan XXIII convocaba, el 25 de
enero de 1959, a menos de noventa das de su eleccin como
sucesor de Po XII, la decisin de convocar un nuevo concilio. La
Iglesia catlica haba entrado en una fase nueva e imprevista de la
historia.
 Pronuncio ante vosotros, ciertamente temblando un
poco de emocin, pero al mismo tiempo con humilde
resolucin en cuanto al objetivo, el nombre y la propuesta
de una doble celebracin: un snodo diocesano para la
Urbe y un concilio general para la Iglesia universal. Juan
XXIII 1959
Y este anuncio lo hizo durante un discurso a un reducido grupo de
cardenales que se haban reunido para la liturgia conclusiva de la
semana de oracin por la unidad de las Iglesias, en Roma, en la
baslica de San
Pablo Extramuros. El Papa aada que snodo y concilio
conducirn felizmente a la anunciada y esperada actualizacin
(aggiornamento) del Cdigo de derecho cannico.
 El P. Sebastin Tromp, profesor de
Teologa fundamental en la
Gregoriana, puede ser considerado
como una de las figuras ms
representativas de la teologa
romana y curial, bajo la gua del
cardenal Alfredo Ottaviani, es
nombrado Secretario de la comisin
P. Sebastian Tromp teolgica del Concilio.
Tromp est en contra de todo lo que limite, por un
planteamiento ms teologal, cristolgico o pneumtico, la
perfecta identidad con la institucin visible. Est tambin
a favor de una identidad muy fuerte entre el cuerpo
mstico y la Iglesia visible.
Esta identificacin entre el cuerpo mstico de Cristo y la
Iglesia catlica-romana, que dominaba la eclesiologa
catlica pre-conciliar, enuncia uno de los mayores
interrogantes que deba ocupar al Concilio Vaticano II.
 Una noticia, que lleva fecha de 1 de
octubre de 1960, es el primer eco de la
problemtica eclesiolgica anticipada
anteriormente: el moralista de la
Gregoriana, P. Hrth, le comenta a
Tromp, que el cardenal Bea anda
diciendo que todos los bautizados son
miembros de la Iglesia, y que sta es la
postura de casi todos los telogos
Cardenal Bea modernos.

Poco despus se conocer la decisin del Cardenal

Ottaviani de incluir en la subcomisin De Ecclesia que
trabaja el esquema sobre la Iglesia a Monseor Lattanzi,
profesor de la Universidad Lateranense. Por otro lado, el
cardenal presidente se opone radicalmente a la inclusin
de K. Rahner.
Ottaviani fij para el 15 de noviembre una primera sesin
plenaria a la que estaban convocados todos los integrantes
de la Comisin teologica que ser el dominico Gagnebet
quien presida la subcomisin DeEcclesia.
Poco a poco se ha ido decantando el siguiente orden de
los esquemas: sobre el orden moral, sobre las fuentes de la
revelacin, sobre la Iglesia, sobre el depsito de la fe.

La subcomisin De Ecclesia sigue con muchos problemas

internos, hasta el punto que Gagnebet ha elevado al
cardenal Presidente la peticin de que sea el Secretario de
la Comisin teolgica quien redacte el esbozo de la
constitucin sobre la Iglesia
Por otro lado, una nueva intervencin del cardenal Bea, con
un artculo publicado en LOsservatore Romano, el 27 de
enero de 1961, acerca de la pertenencia a la Iglesia en
perspectiva ecumnica, donde haca de los protestantes de
buena fe miembros de la Iglesia, motiva a Tromp a escribir
sobre la pertenencia a la Iglesia.
Por el diario de Congar tenemos noticia de las iniciativas del
Secretariado para la unidad de los cristianos, con la
intencin de solicitar una comisin mixta para trabajar con
la Comisin teolgica.
El secretariado pone las cuestiones sobre las que se poda
buscar colaboracin: 1) quin es miembro de la Iglesia?; 2)
cul es la esencia del episcopado?, y 3) cul es el lugar del
laico en la Iglesia?
En Roma prosiguen los trabajos de preparacin, que Tromp
estimula y coordina de manera infatigable, implicndose
personalmente en la redaccin de todos y cada uno de los
proyectos de esquemas doctrinales. Ciertamente, sigue con
mayor inters los temas del esquema sobre la Iglesia, con
un nfasis especial los captulos sobre el episcopado y sobre
la pertenencia a la Iglesia y su necesidad para la salvacin.
Para ello cuenta siempre con la inestimable colaboracin de
H. Schauf.
As las cosas, le lleg el turno a la constitucin sobre la
Iglesia el da 29 de septiembre, en la undcima reunin de
la sesin plenaria.
El secretario Tromp y el P. Gagnebet quienes exponen el
contenido del captulo segundo que versa sobre los
miembros de la Iglesia. Se desata una virulenta discusin. A
continuacin, se pasa a debatir con ms sosiego el captulo
sobre el carcter sacramental del episcopado.
El sbado 30 de septiembre tuvo lugar la duodcima y
ltima reunin, donde se trat de los obispos, surgiendo
una discusin acerca del ttulo vicario de Cristo, en el
sentido de si corresponda slo al Papa o a todos los
obispos. Al final de la maana, el Cardenal presidente
anunci que la prxima sesin plenaria de la Comisin
quedaba fijada para comienzos de marzo de 1962.
Ya circulaba por Roma el rumor de que el Papa quera
convocar el comienzo del Concilio para octubre de 1962.
Ello obligaba a agilizar el proceso de preparacin.
En los primeros das de marzo trabajaron por separado las
diversas subcomisiones: sobre la Iglesia, sobre el
matrimonio y la familia. El da 5 tuvo lugar la primera
reunin de la sesin plenaria. En la tercera reunin plenaria
se sigui con el esquema eclesiolgico, abordando el
captulo referente a las relaciones Iglesia-Estado. El da 6 le
toca el turno al captulo sobre el magisterio, que haba
presentado Colombo. All surge una discusin sobre el
magisterio ordinario y extraordinario del Papa y del
episcopado, sobre el origen del magisterio de los obispos
en la ordenacin, que tambin deriv a la autoridad de los
telogos. Al atardecer prosiguen los trabajos, que versaron
sobre el captulo de Philips dedicado al laicado. El 7 de
marzo se debati sobre el captulo dedicado al estado de
perfeccin, cuyo relator fue el franciscano U. Betti
El 20 de junio de 1962, contando con la presencia de Juan
XXIII, tuvo lugar la ltima sesin oficial de la Comisin
central preparatoria, que abra un perodo de espera de
tres meses largos hasta la inauguracin del Concilio.
A grandes rasgos, puede decirse que ah culmina la
polmica y el debate que se haba ido dibujando a lo largo
de los dos aos de la preparacin del Concilio como una
pugna teolgica, que acaba siendo personificada por
Ottaviani y por Bea, y que va a encontrar su prolongacin
en los cuatro perodos de sesiones del Vaticano II, entre
1962 y 1965. Al fondo quedan como objeto concreto de
debate los proyectos de constitucin salidos de la Comisin
teolgica preparatoria, que se vern desbancados por esa
nueva forma de hacer teologa, hasta ahora estigmatizada y
rechazada por la teologa oficial con la frmula de
proscripcin:nueva teologa.
Henri de Lubac, consultor de la Comisin teolgica, que
ha conocido y padecido personalmente el sistema de esa
teologa romana, teologa de corte, curial, no ha ahorrado
duras palabras: aquellas sesiones de trabajo fueron un
bello ejemplo de esta teologa terriblemente decadente de
un cierto nmero de telogos romanos, especialmente de
la Gregoriana, que fueron todopoderosos con Po XII, y cuya
influencia ha pesado an sobre la Comisin preparatoria.

Para otro consultor,el dominico Congar, aquellos

esquemas superficiales, escolares, demasiado filosficos y
negativos, obedecan a un esquema de pensamiento que
segua dando la espalda a los ltimos cuarenta aos de
trabajo bblico, teolgico, ecumnico y litrgico.
Quisiramos, finalmente, que la doctrina de la Iglesia irradiara
tambin, con algn reflejo de atraccin, al mundo profano en
el que vive y del que est rodeada; la Iglesia debe ser el signo
alzado en medio de los pueblos para ofrecer a todos la
orientacin de su camino hacia la verdad y la vida. Como
todos pueden observar, la elaboracin de esa doctrina,
atenindose al rigor teolgico que la justifica y la engrandece,
no se olvida nunca de la humanidad que se da cita en la
Iglesia, o que constituye el ambiente histrico y social en
que se
desarrolla su misin. La Iglesia es para el mundo. La Iglesia no
ambiciona otro poder terreno que el que la capacita para servir y
amar a los hombres. La Iglesia santa, perfeccionando su
pensamiento y su estructura, no trata de apartarse de la
experiencia propia de los hombres de su tiempo, sino que
pretende de una manera especial comprenderlos mejor,
compartir mejor con ellos sus sufrimientos y sus buenas
aspiraciones, confirmar el esfuerzo del hombre moderno hacia
su prosperidad, su libertad y su paz
Pablo VI, 21 de noviembre de 1964, con ocasin de la clausura del tercer perodo conciliar.
.
Lo ms notable del Concilio Vaticano II, en lo que se refiere
a la eclesiologa, es sin lugar a duda el abandono del modelo
Iglesia-Institucin o Iglesia Sociedad Perfecta. La "Lumen
Gentium" seala el fin de este modelo y el nacimiento de
un nuevo modelo en el que la Iglesia se autocomprende
como Iglesia-Comunin.
Esta nueva comprensin de la Iglesia supera las tres
acusaciones que surgieron en el aula conciliar al inicio de las
discusiones sobre el tema de la Iglesia:
Frente a la acusacin de clericalismo el Concilio asume la
nocin bblica de Pueblo de Dios (LG II), pueblo todo l
sacerdotal (LG 10-11), dotado de la infalibilidad de la fe,
"sensus fidei" (LG 12) y enriquecido con carismas (LG 12). La
dimensin jerrquica de la Iglesia no es negada ni opacada,
pero recibe un nuevo enfoque y una nueva significacin al
quedar enmarcada en el contexto del Pueblo de Dios y al
servicio de ste (LG III).
 Frente a la acusacin de triunfalismo el Concilio afirma la
distincin entre la Iglesia y el Reino. La Iglesia no se
identifica con el Reino sino que, siendo su germen e inicio,
es peregrinante y camina hacia la escatologa (LG VII). Lleva
consigo la imagen de este mundo que pasa (LG 48) y,
aunque es santa, se reconoce en su situacin histrico-
existencial siempre necesitada de purificacin (LG 8).
Frente a la acusacin de juridicismo el Concilio presenta la
comprensin de la Iglesia como Misterio, enraizada en la
Trinidad, en relacin ntima con el Padre, el Hijo y el Espritu
Santo (LG I).
Todos los miembros de la comunidad eclesial quedan
revalorizados. Se acentan los aspectos de libertad y de
responsabilidad. Se abandona la distincin tan marcada
entre laicos y pastores propia del modelo Iglesia-Institucin.
Los laicos encuentran su propio lugar y su rol dentro de la
comunidad eclesial (c. IV).
La "Lumen Gentium" est marcada por una preocupacin
intraeclesial: la Iglesia se concentra en la descripcin de su
misterio y su naturaleza, su vida de fe, su ndole
escatolgica. La principales caractersticas son:

1.La Iglesia es vista y se autocomprende fundamentalmente

desde su realidad interna, es decir, desde su misterio ms
ntimo. Y este misterio es pensado y expresado en trminos
de comunin. Dios suscita a la Iglesia en el mundo en orden
a un proyecto de comunin: comunin de los hombres
entre s y con Dios (n. 1-4). La Iglesia debe ser signo e
instrumento de esta comunin. En cuanto signo debe
significar y contener la comunin; en cuanto instrumento
debe producirla eficazmente en el mundo. La dimensin
institucional o societaria no es eliminada, pero queda
subordinada a la dimensin comunional.
2. En la relacin entre la Iglesia y Cristo se afirma la
continuidad, pero no ya en la lnea del poder, sino en la de
la sacramentalidad comunional. Se afirma que "...la Iglesia es
en Cristo como un sacramento, o sea signo e instrumento
de la ntima unin con Dios y de la unidad de todo el
gnero humano" (n. 1). Ciertamente la Iglesia est dotada
de "poderes" que se refieren a la Palabra, a la santificacin y
a la conduccin de la comunidad. Pero estos poderes son
comprendidos como otras tantas formas de servicio a la
comunin en la Iglesia.
3. En la relacin de la Iglesia con la salvacin, sta es descrita
en su dimensin universal. Sin negar el rol imprescindible
de la Iglesia en el mbito soteriolgico (n. 14) se ampla la
posibilidad de la salvacin. Esta llega hasta el hombre de
"buena voluntad", que sin culpa propia, no cree en Dios (n.
16). La salvacin no est condicionada por la pertenencia a
la Iglesia-Institucin, ni por la fe explcita, sino por el amor
fraterno.
4. En la relacin de la Iglesia con el Reino se afirma la no
coincidencia actual de ambas realidades. La Iglesia no es el
Reino, sino su germen e inicio. Se afirma la condicin
pecadora de la Iglesia en su situacin histrico-existencial,
su exigencia de purificacin, su condicin peregrinante y
provisoria en este tiempo y su ndole escatolgica. Todo
esto implica el abandono de la visin triunfalista de la
Iglesia.
5. En la relacin entre los miembros de la Iglesia se
acentan los aspectos de igualdad fraterna y de servicio
recproco. Se reconoce sobre todo la igualdad fundamental
de todos los miembros por el hecho de constituir el nico
Pueblo de Dios (c. II). La estructura interna de la Iglesia se
comprende desde las exigencias e instancias de la
comunin de creyentes en comunidad. Y como
consecuencia se privilegian los vnculos de amor sobre los
vnculos jurdicos.
Se acentan los aspectos de libertad y responsabilidad de
todos los miembros de la comunidad eclesial. Se abandona
la estructura piramidal y, como consecuencia, se abandona
la separacin entre clrigos y laicos. Se comprende la
autoridad como servicio a la comunidad (n. 18). Se reconoce
el puesto y la funcin de los laicos dentro de la Iglesia (c. IV).
Se valora el sacerdocio comn de los fieles (n. 10, 11 y 34), el
"sensus fidei" y la pluralidad de los carismas (n. 12).

6. En la relacin de la Iglesia Universal con las Iglesias locales

se afirma la pluralidad en la comunin o, lo que es lo
mismo, la unidad en la diversidad.

7. En la relacin de la Iglesia Catlica con las otras

confesiones cristianas se sustituye el antiguo principio
integrista "o todo o nada" con el de la gradualidad en la
comunin (n. 15). Se afirma la presencia de autnticos
elementos eclesiales en las otras confesiones cristianas.
8. En la relacin de la Iglesia con el mundo se debe
reconocer que este tema est poco presente en la "Lumen
Gentium" y que se acenta la preocupacin intraeclesial. El
mundo es reconocido en su consistencia y autonoma
propias (n. 36), superando ciertos planteamientos
dualsticos y sacralizantes del modelo Iglesia-Institucin.
Pero este mundo queda como algo externo y sobrepuesto
a una Iglesia que ya est sustancialmente constituda en s
misma antes de su referencia al mundo. Esto explica que
quede en segundo plano la plena apertura de la Iglesia al
mundo y el rol de la Iglesia en la construccin del mundo y
en la creacin de historia. Esto se puede ver como un lmite
de la "Lumen Gentium" que ser superado por la "Gaudium
et Spes". Esta Constitucin Pastoral no slo abrir
plenamente la Iglesia al mundo, sino que adems afirmar
el rol de la Iglesia en la construccin del mundo y en la
creacin de historia.
La promulgacin de la Constitucin Dogmtica sobre la
Iglesia "Lumen Gentium" no signific el fin del proceso
eclesiolgico del Concilio. Todo el Concilio fue eclesiolgico
y la reflexin conciliar despus de la elaboracin de la
"Lumen Gentium" no poda dejar de influir ulteriormente
en la comprensin de la Iglesia.
Mientras el modelo Iglesia-Comunin conquistaba cada vez
ms espacio y consistencia en la dinmica conciliar, otro
modelo eclesiolgico se iba abriendo camino. No pocos
telogos, expertos del Concilio y Padres conciliares,
sensibles a los graves problemas de la humanidad, no
aceptaban que el Concilio se encerrase en una problemtica
casi exclusivamente intraeclesial. Estas inquietudes ya
haban aparecido en la elaboracin del mensaje inicial del
Concilio.
Particularmente los trabajos y la reflexin para la
elaboracin de la Constitucin Pastoral sobre la Iglesia en el
mundo actual "Gaudium et Spes" impulsaron la
continuacin y profundizacin del proceso eclesiolgico,
acercando la Iglesia al mundo y ofreciendo nuevos aportes
que llevaran a una nueva comprensin de la Iglesia desde
su misin y su accin en el mundo. Pablo VI, en la vigilia de
la clausura del Concilio, en su alocucin del da 7 de
diciembre de 1965 di un impulso al nuevo modelo
eclesiolgico emergente al hacer mencin de la Iglesia
como sierva ("ancilla", sierva, servidora) de la humanidad.
La reflexin que acompa a la elaboracin de la "Gaudium
et Spes" cambi su orientacin desde preocupaciones
sobre el ser y la naturaleza de la Iglesia a preocupaciones
sobre su misin. De este modo se pasa de la problemtica
intraeclesial a una problemtica transeclesial
La "Gaudium et Spes", sin negar los aspectos positivos del
modelo de la "Lumen Gentium", sino ms bien
asumindolos con una nueva sensibilidad ms prxica e
histrica, pone las bases de un nuevo modelo eclesiolgico
que podemos llamar Iglesia-Servidora de la humanidad. En
este modelo eclesiolgico el ser de la Iglesia coincide con su
misin y esta misin est concebida en trminos de servicio
a toda la humanidad.
As pues, la Iglesia se autocomprende ahora como servicio
de salvacin para toda la humanidad en la historia. El tipo
de servicio que la Iglesia debe prestar para realizar su
propio ser se comprender ms exactamente atendiendo a
la especificacin que le proviene, en primer lugar, de su
destinatario, que es el mundo-humanidad; en segundo
lugar, de su objetivo, que no puede ser otro sino la
salvacin (n. 3); y, en tercer lugar, de su modalidad, que es
su inspiracin evanglica.
1. La relacin entre la Iglesia y el mundo-humanidad ocupa
un puesto central y decisivo. El ser de la Iglesia se identifica
con su misin. La Iglesia se piensa a s misma no ya como
algo que existe fuera del mundo, sino en l y para l. Como
consecuencia de este planteamiento se acentan
fuertemente la orientacin transeclesial y la dimensin
proftica de la Iglesia. Los problemas intraeclesiales, aun sin
ser ignorados, quedan en un segundo plano y son
repensados a la luz de su preocupacin principal: ofrecer a
la humanidad el servicio de la salvacin.

2. En la relacin de la Iglesia con Cristo se subraya la

continuidad, pero ahora esta continuidad es entendida en
clave de servicio. Cristo es el Siervo de Yahv para la
salvacin del mundo y la Iglesia debe continuar este
servicio (n. 3).
3. En la relacin entre la Iglesia y la salvacin adems de
afirmar su alcance universal, se da todava un paso adelante
poniendo de relieve los aspectos de tarea y de
responsabilidad humanas en la construccin del mundo, en
la creacin de historia y en la salvacin.

4. En la relacin entre la Iglesia y el Reino se reafirma con

nfasis la coextensin del crecimiento del Reino a las
dimensiones del mundo. El Reino no se limita a la Iglesia
sino que llega hasta los confines de la humanidad,
dondequiera que haya "buena voluntad" (n. 22 y 38).

5. Se promueven las actitudes de dilogo y de colaboracin

con todos los hombres en el esfuerzo comn y solidario por
construir la ciudad terrena y la fraternidad universal.
Un mundo mejor requiere una concepcin del ser humano
unitaria e integradora: unidad de cuerpo y alma, de
corazn y conciencia, pensamiento y voluntad (GS 3,1). Por
eso, la antropologa positiva de GS supera una concepcin
platnica y negativa del cuerpo: no es lcito menospreciarlo
porque es templo del espritu y, por ello, llamado a
santificar a Dios (cfr. GS 14). La persona est dotada de
inteligencia, tiene vocacin para el amor y la relacionalidad
y es convocada a la sabidura (cfr. GS 15). Goza de conciencia
moral para no dejarse enredar en el pecado y tomar
conciencia de ello (cfr. GS 16). La profundidad de su mundo
interior le da una superioridad cualitativa sobre el resto de
las criaturas. Lo que implica la posibilidad de retornar a
esas profundidades cuando entra dentro de sus corazn,
donde Dios le aguarda (GS 14,2). En esa interioridad se
ubica el santuario mas secreto y personalsimo: la voz de la
conciencia, autentico eco de Dios (cfr. GS 16).
Se percibe, desde luego, el influjo de la Ecclesiam Suam
(1964) de Pablo VI, una sencilla conversacin epistolar (ES
3), en que se contiene una expresin especialmente feliz:
La Iglesia se hace palabra, se hace mensaje, se hace
coloquio (ES 27).
Desde el presupuesto de un Espritu que sopla dnde,
cundo y cmo quiere, que no tiene contrato de exclusiva
con nadie, el dilogo con el mundo se hace imprescindible
precisamente para tratar de buscar la verdad.

Para hacer frente a los nuevos desafos

necesitamos volver a los textos conciliares. La
letra del Vaticano II necesita ser interpretada a
la luz del espritu y del contexto histrico en
que se produjo, teniendo siempre presente cul
fue la voluntad de los Padres conciliares al
aprobar los documentos
Iglesia de Chuao Estado Aragua

Presentacin elaborada para el Centro Diocesano de

formacin teolgica pastoral San Justino
Avenida Las Delicias Colegio Hermanas Adoratrices Maracay
Estado Aragua Venezuela
email: teologapastoralsj@gmail.com