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Palavras - chave: Nina Rodrigues. Os Africanos no Brasil. Religies africanas. Sculo XIX.
ABSTRACT: Our purpose is to expose aspects of the discussion developed in our dissertation
Raimundo Nina Rodrigues' discourse about African religions in Bahia in the nineteenth
century, highlighting especially the problem lifted from the source "Os africanos no Brasil."
For this, we will present this book and after that we are going to discuss the diversity of
perspectives in the discourse of Nina Rodrigues about African religions, paying attention to the
different individuals present in this book: researcher nationalist, social Darwinist and
evolutionist social, positivistic, the historian, the sociologist, the philologist, linguist,
anthropologist, the folklorist, psychologists, og, individuals and Catholic. We will also analyze
the explanatory categories used by Nina Rodrigues for the study of African religions:
sobrevivncias, mestiagem espiritual, negros maometanos e totemismo.
Keywords: Nina Rodrigues. Os Africanos no Brasil. African religions. Nineteenth century.
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Homero Pires (1982) observou que durante esse tempo, principalmente na
frica, escreveu-se uma vasta biblioteca sobre os negros. Refizeram-se antigos
conceitos de antropologia e etnografia. A questo de desigualdade das raas foi vista de
maneiras diferentes: o negro reabilitou-se. Esta observao sugere as motivaes para a
mudana do ttulo da obra. Pires tem ainda o cuidado de sublinhar que no seria leal, a
tantos anos de distncia, discutir agora as conseqncias a que chegou o mais notvel
freqentador dos estudos sobre o negro no Brasil.
A obra Os africanos no Brasil dividida em nove captulos, alm da
introduo, prefcio de Homero Pires e notas biobibliogrficas por Fernando Sales.
Nesta obra, Rodrigues problematiza a presena africana no Brasil no que denomina de
presente, passado e futuro. A idia defendida ao longo da obra de que em principio
ningum imaginava que viria se preocupar com a questo o negro, no entanto, a
abolio deu-lhe um carter humanitrio, emprestando-lhes a organizao psquica dos
brancos mais cultos, tornando-os vitimas de injustia social. O autor est preocupado
com a questo da miscigenao, no apenas em seus aspectos biolgicos, mas tambm
no que se refere s prticas culturais e a vida social. Sendo assim, a proposta de Nina
Rodrigues conhecer ao mximo as influncias histricas da raa negra no Brasil,
para entender de que forma ela atua na constituio do povo brasileiro. (RODRIGUES,
1982)
A fim de comprovar suas idias, Rodrigues (1982) desenvolve seu raciocnio
abordando os seguintes temas: as origens africanas dos negros no Brasil; a presena dos
negros maometanos no Brasil; o Palmares e as sublevaes de negros no Brasil
anteriores ao sculo XIX; os ltimos africanos na Bahia e a extino de raa negra
pura no Brasil; as lnguas e as belas-artes africanas; sobrevivncias totmicas, festas
populares e folclore; sobrevivncias religiosas: religio, mitologia e culto; o valor social
dos negros africanos e seus descentes e; a sobrevivncia psquica na criminalidade dos
negros no Brasil.
2
Sob a noo de sujeito ver Edgar Morin, O mtodo 6: a tica, 2007. Aqui, eu me refiro concepo
de sujeito, elaborada por mim, que vale para todo ser vivo. Ser sujeito auto-afirmar situando-se no
centro do seu mundo, o que literalmente expresso pela noo de egocentrismo. Essa auto-afirmao
comporta um princpio de excluso e um princpio de incluso. [...] O princpio de excluso fonte do
egosmo, capaz de exigir o sacrifcio de tudo, da honra da ptria e da famlia. [...] O principio de incluso
manifesta-se desde o nascimento pala pulso de apego pessoa prxima. Ele pode conduzir ao sacrifcio
de si pelos seus, pela sua comunidade, pelo ser amado. (MORIN, 2007, p.19-20).
3
Ver Boaventura de Sousa Santos, Para um novo senso comum: a cincia, o direito e a poltica na
transio paradigmtica. V.1. A crtica da razo indolente: contra o desperdcio da experincia, 2000.
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Gostaramos de destacar nesta obra o olhar nacionalista de Nina Rodrigues, a
prpria justificativa da pesquisa parece partir de um ideal ufanista. Rodrigues j inicia
seu discurso justificando sua pesquisa pelo fato da maioria da populao brasileira ser
mestia. Em seguida discorre sobre o que entende enquanto as trs principais e mais
gerais raas que constituem a populao brasileira: portugueses, negros e ndios.
Rodrigues observa que tendemos a depreciar os portugueses, culp-los por nossa
decadncia, a qual provm da nossa incapacidade cultural lusitana da baixa estirpe, das
prostitutas e dos degredados que mandaram para colonizar o Brasil; esquecendo que o
sangue portugus corre em nossas veias, e que tal ofensa pessoal. (RODRIGUES,
1982). No entanto, a situao do negro e do indgena diversa, a eles tendencialmente
exagera-se a benevolncia dos juzos, nem basta calar a verdade, urge fantasiar dotes,
exaltar qualidades mesmo comuns ou medocres. (RODRIGUES, 1982, p.2).
Para Nina Rodrigues (1982) isto estranho e injusto, mas no deixa de ter uma
explicao natural: a animosidade contra os portugueses deve-se aos sentimentos de
oposio e antagonismo que elaboraram e fizeram a emancipao poltica da antiga
colnia. J os ndios eram os primeiros habitantes ao contrrio dos negros, vistos como
simples mquinas de trabalho. Eram tanto para a colnia quanto para a metrpole, um
elemento a se combater e se dominar. Nem era formada a conscincia da futura
interveno do mestio. A abolio no foi uma mera soluo para uma simples questo
econmica. Porm com o fim da escravido, uma questo de honra e pudor nacional foi
revestida de nobres sentimentos humanitrios: emprestou-se a organizao psquica dos
brancos aos negros, tornando-o agora vitima de injustia social. (RODRIGUES, 1982).
A partir da discusso sobre raas e sua importncia para o Brasil, surge no
discurso de Nina Rodrigues um olhar ao mesmo tempo darwinista social (o qual adota a
suposta diferena entre raas e a sua natureza hierrquica, mas sem problematizar a
miscigenao) e o evolucionista social (o qual sublinha a noo de que as raas
humanas no permaneciam estagnadas, mas em constante evoluo e aperfeioamento,
obliterando-se a idia de que a humanidade era uma).
Embora considere diferenas entre as raas e sua natureza hierrquica, Nina
Rodrigues (1982) entende a escravido como um estgio fatal da evoluo humana.
Para Rodrigues a Histria mostra a escravido como um estgio fatal da civilizao dos
povos. Exemplo disto a frica, onde a interveno dos povos europeus no conseguiu
sequer diminuir a escravido, pois, os negros e mestios livres ou escravizados
continuaram a adquirir e a possuir escravos. O sentimento de simpatia e piedade atribuiu
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ao negro, qualidades que ele no tinha e no poderia ter. A exaltao sentimental no
dava tempo para raciocinar: neste meio tempo operava-se no Brasil, a extino da
escravido. (RODRIGUES, 1982).
Diante da dificuldade em definir-se a diferena evolutiva entre as raas, surge
no discurso de Nina Rodrigues o olhar positivista, que prope a cincia enquanto
mtodo possibilitador do entendimento da insero do negro na sociedade brasileira do
sculo XIX. Para Rodrigues o critrio pelo qual a cincia mostra a inferioridade do
negro nada tem de comum com a revoltante explorao escravista norte-americana. Para
a cincia, a inferioridade um fenmeno de ordem perfeitamente natural, produto da
marcha desigual do desenvolvimento filogentico da humanidade nas suas diversas
divises. Os negros no so melhores nem piores que os brancos, esto apenas em outra
fase de desenvolvimento intelectual e moral. (RODRIGUES, 1982).
Outro importante olhar ou sujeito presente no discurso de Nina Rodrigues o
historiador, em sua visvel preocupao com fontes e documentos e com a ausncia
destes, chegando a questionar a Circular do Ministrio da Fazenda, n 23, de 13 de maio
de 1891, que mandou queimar os arquivos sobre a escravido (RODRIGUES, 1982). E
tambm em sua preocupao em refazer o processo histrico da vinda dos africanos ao
Brasil, abordando tanto o trfico portugus quanto o brasileiro e destacando a
importncia histrica de alguns personagens, como os lderes religiosos na Revolta dos
Mals de 1835.
O socilogo tambm est presente no discurso medida que surge uma
preocupao em compreender a situao dos africanos na sociedade ele prprio est
inserido. Nina Rodrigues problematiza as questes sociais do africano observando que a
condio do escravo no Brasil, habituou a pens-lo como coisa, ignorando seus
sentimentos, aspiraes e vontades. A adoo do Brasil como nova ptria, s
verdadeira ao negro crioulo, no acontece com o africano. Este se segrega da populao
em geral em cujo seio vivem e trabalham, para se fechar em pequenos crculos ou
colnias das diversas naes pretas, conservam zelosamente a sua lngua, as suas
tradies, as suas crenas e, sobretudo alimentam at a morte a suprema aspirao de
ver mais uma vez todos os seus maiores, ou seja, retornar frica. (RODRIGUES,
1982).
H tambm a preocupao do fillogo em Os africanos no Brasil, em separar a
palavra dialetal da expresso equivalente da lngua culta. E tambm a do lingista, que
se prope a estudar a lngua e lidar com o fato de que as lnguas mudam, no so
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estticas, suas configuraes se alteram continuamente, em tempo e em espao. nesse
sentido que aborda os equivalentes brasileiros dos nomes dos povos africanos que
vieram para o Brasil. Rodrigues (1982) explica que como os franceses , na Bahia,
chama-se nags a todos os negros da Costa dos Escravos que falam a lngua iorubana,
eles procedem de diferentes locais: Oi (capital de Ioruba), Ijesa, Ibadan, If, Ieb,
Egb, Lagos.
J os negros da Costa dos Escravos, que os franceses chamavam Evs ou Eus e
os ingleses Ewes, so entre ns chamados jejes. A denominao jeje vem do nome
da zona ou territrio da Costa dos Escravos, que vai de Bageida a Akraku, e que os
ingleses escrevem Geng, mas que os negros pronunciam antes egge. (RODRIGUES,
1982, 103). Menos justificvel, segundo Rodrigues o erro que os escritores brasileiros
cometem em relao aos hausss. Em ingls e alemo hausa; haoussa em francs;
hauss em italiano, espanhol e portugus. Toda a populao brasileira pronuncia hauss
corretamente, porm nossos historiadores os chamam de ucas ou ussas. (RODRIGUES,
1982).
Outro olhar sempre presente no discurso de Nina Rodrigues o do antroplogo,
visvel em sua tentativa de entender as peculiaridades de cada povo africano,
trabalhando exaustivamente as idiossincrasias dos nags, dos jejes, dos Minas, dos
hausss, dos Tapas, nifs ou nups, dos bornus, dos adamaus, dos gurunxis, gurncis
ou grncis , dos fuls ou filanins, dos mandingas ou mandes e dos bantos. O folclorista
surge ao reunir descries sobre festas populares, lendas e contos africanos, chagando a
comparar contos populares africanos e portugueses.
A preocupao com a psicologia ganha maior nfase nesta obra do que em O
animismo fetichista dos negros bahiano4 (1935), a desconfiana anterior aparece mais
neutralizada, partindo dos estudos de Andrew Lang para pensar o estado do selvagem
sob dois pontos de vista, o psicolgico e o social, Nina Rodrigues buscar demonstrar a
persistncia do estado mental dos selvagens nas concepes fundamentais das
mitologias africanas, pelo mesmo raciocnio que o levou a descobrir a persistncia do
fetichismo africano nas exterioridades da converso catlica dos escravos, deve
conduzir-nos agora a investigar sob que formas ou equivalentes psquicos se manifesta
4
Sobre tal afirmao vide SERAFIM, Vanda Fortuna. O discurso de Raimundo Nina Rodrigues acerca
das religies africanas na Bahia do sculo XIX. Dissertao (mestrado). Universidade Estadual de
Maring, Departamento de Histria, Programa de Ps-Graduao em Histria, 2010. p.88-95.
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aqui a situao mental dos negros, da qual procede o totemismo (RODRIGUES, 1982,
173).
Outro olhar importante em se destacar o de Nina Rodrigues como algum que
fala de dentro, enquanto participante dos cultos religiosos africanos, embora o prprio
autor no faa questo de destacar isto. Como dissemos anteriormente, Nina Rodrigues
foi og de um terreiro baiano, o Gantois. Segundo Rafael (2009) essa prtica,
inaugurada por Nina Rodrigues, feito og de Oxal por me Pulquria, tambm do
terreiro de Gantois, viria a se tornar corrente entre os antroplogos, sobretudo aps os
anos 40, quando a, ento, a iniciao no se justificativa apenas em termos de
"necessidades tcnicas". Roger Bastide, por exemplo, mais um que se deixou seduzir
pelo mundo dos terreiros, tornou-se um ferrenho defensor de "uma metodologia de
trabalho de campo na qual o pesquisador deveria no se colocar do lado de fora da
experincia social de seus pesquisados, mas viv-la como se fosse sua". (RAFAEL,
2009).
O og, segundo Arthur Ramos (1951, p. 283) " uma espcie de protetor do
terreiro, pessoa influente, que se submete a uma rpida iniciao e se compromete a
contribuir para as despesas do candombl e a cumprir outras obrigaes. (RAMOS,
Apud. RAFAEL, 2009). comum encontrarmos passagens, especialmente em O
animismo fetichista dos negros bahainos (1935) nas quais Rodrigues afirma ter
contribudo com dinheiro para algumas iniciaes.
Em Os africanos no Brasil (1982), Rodrigues expe como os cultos afros
sobreviveram apesar da violncia dos senhores e das tentativas de converso catlicas.
O culto jeje-nag que resistiu converso catlica a chicote nas
fazendas e plantaes; que sobreviveu a todas as violncias dos
senhores de escravos; que no se absorveu at hoje nas prticas do
catolicismo dos brancos, diante de cuja resistncia, pode-se dizer,
captulou o clero catlico que j nem tenta converter os infiis; em
que no faz mossa o ensino elementar das nossas escolas; esse culto
est destinado a resistir, por longo prazo ainda, propaganda da
imprensa como s violncias da policia, pois nem uma nem outra se
pode reputar mais eficaz do que todas as misses de catequese
enviadas s plagas africanas. Diante das violncias da polcia, as
prticas negras se furtaro publicidade: ho de refugiar-se nos
recessos das matas, nos recnditos das mansardas e cortios; se
retrairo s horas mortas da noite; se ampararo na proteo dos
poderosos que buscam as orgias e devassides que elas lhes
proporcionem; tomaro por fim as roupagens do catolicismo e da
superstio ambientes. Mas essas prticas, no sentimento religioso
que as inspira, ho de persistir enquanto a lenta evoluo da raa
negra deixar o negro, o negro antropolgico atual. (RODRIGUES,
1982, p.246).
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vias: atavismo ou sobrevivncia. Para isto, Rodrigues (1982) diferencia os conceitos de
atavismo e sobrevivncia e discute como a criminalidade no negro pode ora proceder do
estgio da sua evoluo jurdica, ora procede das suas crenas religiosas.
O indivduo Nina Rodrigues, tambm se faz presente em alguns momentos de
seu discurso, quando d a entender, por exemplo, que foi criado por ama de leite, e
utiliza-se das histrias que ouvia quando menino para explicar a etimologia do termo
zumbi.
Foi presa de bem profunda emoo, que assisti em 1897 uma turma
de velhos nags e hausss, j bem perto do termo da existncia,
muitos de passo incerto e cobertos de alvas cs to serdias na sua
raa, atravessar a cidade em alvoroo, a embarcar para a frica, em
busca da paz do tmulo nas mesmas plagas em que tiveram o bero.
Dolorosa impresso a daquela gente, estrangeira no seio do povo que
a vira envelhecer curvada ao cativeiro e que agora, to alheio e
intrigado diante da ruidosa satisfao dos invlidos que se iam, como
da recolhida tristeza dos que ficavam, assistia, indiferente ou
possudo de efmera curiosidade, quele emocionante espetculo da
restituio aos penates dos despojos de uma raa destroada pela
escravido. E, perante aquela cena comovente, a quantos espritos
teriam assaltado as graves cogitaes dos beneficios e males que a
este pas trouxera e nele deixava aquela gente negra que, nas formas
de uma satisfao, avisada e inconfessvel, de puros interesses
mercantis, o destino inconsciente dos povos atirara um dia na
Amrica Latina? Tambm, velhos e gastos, partiam agora sem
saudades nem maldies, que j longe vo extintas as pulsaes da
gana de lucros com que eram recebidos os negreiros do trfico.
(RODRIGUES, 1982, p.98-99).
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ainda sentido e praticado. A segunda, espessa e larga, da idolatria e
mitologia catlica dos santos profissionais, para empregar a frase de
Taylor, abrange a massa da populao, a compreendendo brancos,
mestios e negros niais inteligentes e cultos. Na terceira est, como
sntese do animismo superior do negro, a mitologia jeje-iorubana, que
a equivalncia dos orixs africanos com os santos catlicos, por ns
largamente descrita e documentada, est derramando na converso
crist dos negros crioulos. Vem finalmente o fetichismo estreito e
inconvertido dos africanos das tribos mais atrasadas, dos ndios, dos
negros crioulos e dos mestios do mesmo nvel intelectual.
Naturalmente estas camadas espirituais no tm seno os limites que
lhes impem a abstrao e a anlise e por toda parte se fundem e se
penetram. (RODRIGUES, 1982, p.215-216).
5
SERAFIM .ibid..p. 96-106.
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transmisso, pela herana, de certas qualidades dos antepassados,
saltando uma ou algumas geraes. A sobrevivncia um fenmeno
antes do domnio social, e se distingue do primeiro pela continuidade
que ele pressupe: representa os resqucios de temperamentos ou
qualidades morais, que se acham ou se devem supor em via de
extino gradual, mas que continuam a viver ao lado, ou associados
aos novos hbitos, s novas aquisies morais ou intelectuais.
(RODRIGUES, 1982, p.272-273).
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Ao referir-se religio africana como sobrevivncia, Rodrigues escapa ao
determinismo biolgico, embora no o exclua, ao defini-la como um fenmeno do
domnio social representado pelos resqucios de temperamentos ou qualidades morais,
que se acham ou se devem supor em via de extino gradual, mas que continuam a viver
ao lado, ou associados aos novos hbitos, s novas aquisies morais ou intelectuais.
em decorrncia disso que a obra j se inicia com o conhecido apelo de Silvio Romero
para que se estudem as prticas africanas, antes que estas desapaream.
Em 1879, Silvio Romero apelava aos pesquisadores brasileiros para que
estudassem as prticas do negro. Nina Rodrigues observa que so decorridos mais de
vinte anos, no apareceu o especialista que devia satisfazer o apelo justo e patritico do
distinto escritor (RODRIGUES, 1982). Rodrigues acredita que a Bahia seja talvez, em
sua poca, o nico lugar onde se possa estudar os negros africanos, mesmo assim, so
todos os africanos de idade muito avanada e com alta mortalidade e dentro de breve
desaparecero.
Dentre as sobrevivncias africanas, as prticas religiosas foram, para Nina
Rodrigues (1982) as que melhor se conservaram no Brasil, embora no se mantiveram
como eram na frica. No fcil dizer o que foram as prticas fetichistas e a religio
dos africanos enquanto durou o trfico, nem depois dele, quando se estancou a chegada
de novos africanos. Sendo assim, lcito dizer que as prticas religiosas podiam se
manter relativamente puras e extremadas de influncias estranhas.
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desenvolveu, no comporta uma adaptao civilizao das raas superiores, produtos
de meio fsico e cultural diferente. Tratar-se-ia, explica Rodrigues mesmo de uma
incapacidade orgnica ou morfolgica. Para alguns autores, seria a ossificao precoce
das suturas cranianas que, obstando o desenvolvimento do crebro, se tornaria
responsvel por aquela conseqncia. E a permanncia irreparvel deste vcio a se est
a atestar na incapacidade revelada pelos negros, em todo o decurso do perodo histrico,
no s para assimilar a civilizao dos diversos povos com que estiveram em contato,
como ainda para criar cultura prpria.(RODRIGUES, 1982, p.262).
Para Rodrigues, essas razes so pouco valiosas e procedentes. O autor explica
que a ossificao precoce das suturas cranianas, excludo o caso patolgico aqui
inadmissvel, h de ser um produto da evoluo morfolgica, proporcional e paralela
evoluo funcional, de que um caso apenas o desenvolvimento fsico ou mental.
Impossvel, pois, tornar uma responsvel pela outra. A ossificao ser precoce, mas
no prematura, pois ocorre em tempo e de harmonia com o reduzido desenvolvimento
mental de que os povos negros so dotados.
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do gnero humano, em condies no menos precrias de atraso e barbaria; o fato de
que muitos povos negros j andam bem prximos do que foram os brancos no limiar do
perodo histrico; mais ainda, a crena de que os povos negros mais cultos repetem na
frica a fase da organizao poltica medieval das modernas naes europias, no
justificam as esperanas de que os negros possam herdar a civilizao europia e, menos
ainda, possam atingir a maioridade social no convvio dos povos cultos. (RODRIGUES,
1982).
O que mostra o estudo imparcial dos povos negros que entre eles
existem graus, h uma escala hierrquica de cultura e
aperfeioamento. Melhoram e progridem; so, pois, aptos a uma
civilizao futura. Mas se impossvel dizer se essa civilizao h de
ser forosamente a da raa branca, demonstra ainda o exame
insuspeito dos fatos que extremamente morosa, por parte dos
negros, a aquisio da civilizao europia. E diante da necessidade
de, ou civilizar-se de pronto, ou capitular na luta e concorrncia que
lhes movem os povos brancos, a incapacidade ou a morosidade de
progredir, por parte dos negros, se tornam equivalentes na prtica. Os
extraordinrios progressos da civilizao europia entregaram aos
brancos o domnio do mundo, as suas maravilhosas aplicaes
industriais suprimiram a distncia e o tempo. Impossvel conceder,
pois, aos negros como em geral aos povos fracos e retardatrios,
lazeres e delongas para uma aquisio muito lenta e remota da sua
emancipao social. Em todos os tempos no passou de utopias de
filantropos, ou de planos ambiciosos de poderio sectrio, a idia de
transformar-se uma parte de naes s quais a necessidade de
progredir mais do que as imitaes monomanacas do liberalismo
impe a necessidade social da igualdade civil e poltica, em tutora da
outra parte, destinada interminvel aprendizagem em vastos
seminrios ou oficinas profissionais. A geral desapario do ndio em
toda a Amrica, a lenta e gradual sujeio dos povos negros
administrao inteligente e exploradora dos povos brancos, tem sido
a resposta prtica a essas divagaes sentimentais. (RODRIGUES,
1982, p.263-264).
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E, medidas por este padro, revelam uma fase relativamente avanada
da evoluo do esprito humano. j a escultura em toda a sua
evoluo, mesmo na sua feio decorativa, do baixo-relevo
estaturia. As vestes so ainda grosseiras porque as idias no tm a
precisa nitidez, os sentimentos e a concepo esto ainda pouco
definidos; mas no fundo j se encontra a gema que reclama polimento
e lapidao (RODRIGUES, 1982, p.169-171).
6
A tica manifesta-se para ns, de maneira imperativa, como exigncia moral. O seu imperativo origina-
se numa fonte interior ao indivduo, que o sente no esprito como a injuno de um dever. Mas ele
provm tambm de uma fonte externa: a cultura, as crenas, as normas de uma comunidade (MORIN,
2007, p.19).
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Nina Rodrigues entendia que s deveria permanecer no Novo Mundo as prticas
mais complexas dos povos negros que, ao tempo do trfico, se achavam mais avanados
na evoluo religiosa, essas prticas e cultos seriam foradas a impregnar-se da
contribuio de todas as concepes religiosas mais acanhadas, as divindades ou
fetiches individuais, as de tribos, cls ou aldeias, dos negros no convertidos.
(RODRIGUES, 1982).
Nina Rodrigues explica que meio sculo aps a total extino do trfico, o
fetichismo africano constitudo em culto apenas se reduz ao da mitologia jeje-iorubana.
Angolas, guruncis, minas, hausss,entre outros, que conservam as suas divindades
africanas, (assim como os negros crioulos, mulatos e caboclos fetichistas) possuem
todos, moda dos nags, terreiros e candombls em que as suas divindades ou fetiches
particulares recebem, ao lado dos orixs iorubanos e dos santos catlicos, um culto
externo mais ou menos copiado das prticas nags. (RODRIGUES, 1982).
De acordo com Rodrigues os negros nags ou iorubanos possuem uma
verdadeira mitologia, j bem complexa, com divinizao dos elementos naturais e
fenmenos meteorolgicos. Nesta ordem de idias, a concepo mais elevada, aquela
em que mais alta se revela a sua capacidade de abstrao religiosa, a divinizao do
firmamento ou abbada celeste. (RODRIGUES, 1982, P.217).
7
Vide Nina Rodrigues, Os africanos no Brasil, 1982.
8
Nina Rodrigues nasceu em 1962 e faleceu em 1906.
9
Vide Nina Rodrigues, O animismo fetichista dos negros bahianos, 1935. O autor desenvolve um
captulo no qual aborda o tema da iluso da catequese.
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insurreies aos maus tratos dos senhores. Outro ponto serem sublinhado a simpatia
de Nina Rodrigues em relao aos escravos adeptos do Islamismo, colocados em um
grau superior da escala do desenvolvimento humanos em relao aos negros
fetichistas, embora aqueles tambm os fossem. No entanto, aliado a aproximao
religiosa do monotesmo10, h a possibilidade explicativa de que o Islamismo tenha sido
disseminado na frica por raas brancas, o autor retira dos negros a possibilidade de
adquirir por si prprios a acesso ao monotesmo. (RODRIGUES, 1982).
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Para Nina Rodrigues (1935,1982) os estgios superiores da escala evolutiva estariam ligadas as
religies monotesta, enquanto as inferiores seriam politestas.
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tradicionais, que tende a viver prximo do sagrado ou dos objetos consagrados. Para
ele, o sagrado trata-se de poder, e em ltima instncia, de realidade.
Dentre as insurreies hausss descritas por Nina Rodrigues: Insurreio de 28
de maio de 1807, a Insurreio dos hausss e nags de 6 de janeiro de 1809 e a
Insurreio de 28 de fevereiro de 1813; o autor observa que a ltima parece ter sido um
dos levantes mais srios pelas propores que tomou: mais de 600 negros hausss
romperam em fortes hostilidades contra a Bahia, assaltaram e incendiaram, s 4 da
madrugada, as casas e senzalas daquelas armaes, depois de matarem o feitor e a
famlia deste e os demais brancos do local; marcharam a atacar a povoao de Itapu,
reunidos assassinaram os brancos que tentaram despersuadi-los ou resistir. O Dr. Caldas
Brito (Apud. Rodrigues, 1982) relata que os pretos s cediam na luta quando
morriam.
Para Nina Rodrigues, a insurreio nag de 1835, foi a de maior repercusso -
nas palavras do Visconde de Loureno, os africanos intimidaram a guarda do palcio,
contiveram o batalho da artilharia, obrigaram o corpo de polcia a fechar o quartel e
apenas na cavalaria encontraram resistncia e ataque e nela podemos destacar a
influncia do Islamismo nos negros brasileiros. nesta ultima insurreio, que a
propaganda religiosa e guerreira dos negros maometanos, segundo Nina Rodrigues,
atinge o pice de seu desenvolvimento. Existiam vrias escolas e igrejas
maometanas11:
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Os depoimentos concordam que os escritos eram de rezas mals ou mulumis e ali a
propaganda religiosa era viva e intensa.
Segundo Nina Rodrigues, os danos da insurreio s no foram maiores, porque
fora anteriormente denunciado. Dos 281 presos, 16 foram condenados morte, mas
apenas cinco, foram executados. Sobre os demais:
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preferisse o catolicismo ao maometismo: em primeiro lugar, o islamismo era
dificultado pelo desaparecimento gradual da proteo isoladora das lnguas africanas,
em geral sempre desconhecidas da populao crioula. Em segundo lugar, o catolicismo
seria mais passvel de ser aproximado das mitologias negras pouco desenvolvidas,
devido aos seus santos e a pompa dos seus cultos externos e por ltimo, como viviam
em um ambiente catlico, os negros crioulos tendiam a se dizerem catlicos.
Nina Rodrigues afirma que pelo menos um tero dos velhos africanos
sobreviventes na Bahia eram mulumis ou mals e mantinham o culto perfeitamente
organizado. Havia uma autoridade central, o Im ou Almmy, e numerosos sacerdotes
que dele dependiam. O Im chamado entre ns de Limano, que uma corrupo ou
simples modificao de pronuncia de Almamy ou El Immy. Os sacerdotes ou
verdadeiros marabus so chamados na Bahia de alufs. Os fiis, segundo Nina
Rodrigues, seguiam regularmente os preceitos mulumis, mas todos os ofcios e atos
religiosos eram praticados sob a maior reserva. Como protesto s violncias sofridas
pelos mals em 1835, nunca mais a igreja mulumi baiana deu forma pblica s suas
festas.
No entanto, Nina Rodrigues afirma sobre os negros islmicos, serem to
fetichistas quanto os negros catlicos ou do culto iorubano: os mals da Bahia acham
meios de fazer dos versetos do Alcoro, das guas de lavagem, das tbuas de escrita, de
palavras e de rezas cabalsticas, etc., outras tantas mandingas, dotadas de notveis
virtudes miraculosas(RODRIGUES, 1982). Nina Rodrigues possuia grande coleo de
gris-gris, mandingas ou amuletos dos negros muulmis, os quais enviou Paris para
serem traduzidos. Tratava-se de versetos do alcoro ou algumas palavras msticas,
escritos de modo simblico ou mgico.
possvel detectar nos escritos invocaes a Maom e Jesus, em alguns havia a
presena de sangue, o que sugere que o dono do talism teve seu pedido atendido,
outros gris-gris ou talisms eram destinados a proteger o indivduo que o trazia. Havia
muitos versos retirados do Coro, s vezes com ortografia incorreta ou faltando slabas
nas mesmas palavras. Nina Rodrigues concluiu que o todo deve ser considerado como
mstico, escrito por algum marabu que h de ter vendido o seu talism a algum pobre
diabo ignorante e fantico12, e escrito de modo que ele no compreenda patavina.
Alguns dos versetes que Nina Rodrigues teve acesso so: Obedeo ordem do senhor
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recorrente no discurso de Nina Rodrigues, caracterizar os feiticeiros como manipuladores que se
aproveitam da ingenuidade das pessoas.
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misericordioso, Ali, Gabriel, Maom, Jos, Ismael, Salomo, Moises, Davi, Jesus,
boa inteligncia dos Coraixitas, Em nome de Deus clemente e misericordioso, e
Deus me basta. No h outro Deus seno ele..
Para Nina Rodrigues, o curioso processo de reforar-se o efeito moral ou
espiritual das oraes pelo efeito moral da sua ingesto um atestado da
impossibilidade em que se acham os negros de dispensar as prticas fetichistas. Este
processo consiste em se escrever oraes em tbuas de madeira apropriadas, e depois de
t-las escritos vinte vezes, na ultima lavar a tabua para que o crente beba esta gua tida
por miraculosa. Dessa forma, o corpo se fechava a todos os malefcios - essa
preocupao eterna do temor da feitiaria, que domina e subjuga o negro.
Exposta a viso e descrio de Nina Rodrigues, podemos atentar fala de La
Rochefoucauld sobre que nem o sol nem a morte podem ser olhados de frente, de l pra
c, observa Morin (1997), a cincia lanou inmeros estudos ao sol, mas permaneceu
intimidada com a morte.
O homem no viu que ao fixar o olhar a morte, estava fixando o olhar em si
mesmo; e no viu que sua atitude primordial no era a morte, mas a sua atitude em face
da morte. preciso inverter a tica, bater nas portas do homem antes de bater nas portas
da morte. (MORIN, 1997). em virtude disto, que buscaremos nas prticas vividas pelo
homo religiosus africano, evidenciar suas representaes de morte.
Partindo da relao espcie-indivduo-sociedade, podemos dizer que a espcie se
auto-protege ao fazer morrer naturalmente seus indivduos, ela salvaguarda seu prprio
rejuvenescimento e tambm se protege da morte perigo ou agresso, graas a todo um
sistema de instinto de proteo. No interior da espcie reina um tabu de proteo os
lobos no se devoram. Na medida em que a morte significa uma perda de
individualidade, uma cegueira animal morte, uma cegueira individualidade.
(MORIN, 1997).
a individualidade humana que se mostra lcida diante de sua morte; tentando
neg-la elabora o mito da imortalidade. A conscincia da morte no algo inato e sim o
produto de uma conscincia que capta o real. A morte humana um conhecimento do
indivduo. (MORIN, 1997).
Justamente por seu conhecimento da morte ser exterior e no inato que o homem
sempre surpreendido pela morte. Freud explica que sempre insistimos no carter
ocidental da morte. Mais importante que isto o assombro sempre novo provocado pela
conscincia da inelutabilidade da morte. A afirmao do indivduo em relao morte
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comanda a conscincia e a recusa da morte. O homem o nico ser a sentir horror na
hora da morte; seja ao mesmo tempo o nico ser a matar seus semelhantes, o nico ser a
buscar a morte (MORIN, 1997, p.76).
A presena traumtica da morte s pode ser anulada quando o grupo social se
afirma sobre o indivduo. exatamente isto que justifica a exposio do africano ao
perigo da morte e a possibilidade e causar a morte. Morin (1997) explica que o heri da
guerra o morto ou o assassino. A representao de morte enquanto no natural,
caracterstica do indivduo, dissolvida pelo estado de guerra que homogeneza os
indivduos em torno de interesses comuns e superiores, interesses coletivos. No caso
abordado, pode ser a tirania do senhor de escravos, ou a relutncia deste em ceder a
liberdade mesmo aos que se prope a pagar por ela, ou mesmo a intolerncia religiosa e
as dificuldades para manifestaes de culto. A guerra provoca uma mutao geral da
conscincia de morte. pensando as sublevaes descritas por Nina Rodrigues, dentro
dos parmetros morinianos sobre a guerra que podemos entender certos
posicionamentos e atitudes dos africanos.
O que leva os homens a buscarem perigo, herosmo, exaltao e guerra, a
necessidade de esquecer a morte com a morte. Mas apesar dos espritos embrutecidos, o
medo da morte no desaparece (MORIN, 1997). Exemplo disso a tentativa africana de
burlar a morte, atravs de mgicas e encantamentos.
Ao lidar com documentos da Inquisio de Lisboa do sculo XVIII, Selma
Pantoja (2006), se deparou com uma denncia contra Vicente de Morais, um negro
forro, soldado e natural da fortaleza de Muxima. Durante uma rebelio, testemunhas
afirmaram que Vicente de Moraes carregava um santinho que havia retirado do altar da
Igreja de Muxima. Acusado de praticar mandinga, ser mandingueiro, o ru produzia
bolsas de oraes, chamadas bolsas de mandingas, nomeada s vezes de paulista,
salamanca ou Cabo Verde.
A declarao de Vicente informa que ele recebeu uma bolsa de chita cozida
quando estava na fortaleza de Massangano para se proteger dos perigos e nunca a tirava
do corpo; nas brigas com os militares brancos, ele recebeu vrios golpes, mas no se
feriu o que ele atribuiu aos poderes da bolsa. Dentro da bolsa havia oraes e uma
pequena pedra de altar (PANTOJA, 2006). Isso denota que a pratica de carregar
mandingas era recorrente na frica, como alertava Nina Rodrigues. Pantoja (2006),
explica que, a prtica de carregar objetos com poderes de proteo, de fechar o corpo
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era difundida em todas as regies de Angola. Essas bolsas eram constitudas de
elementos roubados da religio catlica, sejam santos, oraes, pedras de altar, etc.
Mary Del Priori (2006) expressa que o africano minimiza a existncia a morte,
faz dela um imaginrio que interrompe provisoriamente a existncia da singularidade do
ser; ele a transforma em acidente que s atinge provisoriamente a existncia individual,
poupando a espcie social. Tanto nos casos descritos por Nina Rodrigues, como na fala
de Pantoja, o detentor da mandinga est associado a um guerreiro, a algum que se
expe s lutas corporais constantemente, que corre perigos.
Mais vale arriscar a prpria vida do que viver mal (MORIN, 1997); essa
percepo pode sem danos, perpassar a atitude africana diante da vida e do risco de
morte. Morin (1997) explica que o assassinato que parece contradizer o horror da morte
to universal quanto este horror. um dado humano porque o homem o nico
animal a matar seu semelhante sem necessidade vital. um dado humano universal
porque se manifesta desde a pr-histria e se penetra durante a histria como lei
(castigo), encorajado pela lei (guerra) ou inimigo da lei (crime).
A face negativa do assassinato nos revela um encarniamento, ou um dio, ou
um sadismo, ou desprezo, ou volpia de matar que nada foi capaz de reter. A face
positiva a volpia, o desprezo, o sadismo, o encarniamento, o dio que traduzem uma
liberao anrquica das pulses da individualidade, em detrimento dos interesses da
espcie. Um processo fundamental da afirmao da individualidade se manifesta atravs
do desejo de matar as individualidades que entram em conflito com a sua. (MORIN,
1997).
Mas para matar preciso correr o risco de morte. O risco de morte no apenas
social, diz respeito tambm aos nossos valores, os quais valem mais do que ns mesmos
e compensam o risco de morte. A inadaptao a escravido ou a forma em que a relao
senhor/escravo se estrutura torna-se norteador das atitudes impensadas em face do risco
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de morte. Porm, no se ia batalha convencido de que iria morrer, havia todo um
aparato mgico - identificado por Nina Rodrigues como caractersticas fetichistas que
afastava a morte. (MORIN, 1997).
Nesse sentido, a religio ganharia uma fora explicativa quase cega na
interpretao que o padre Etienne Brazil fez da revolta de 1835. No entanto, Brazil
abandonaria qualquer esforo por um julgamento equilibrado dos fatos. Ele considerava
o Isl, a religio mais infame brotada do crebro humano, e a revolta descrita como
um diablico plano de carnificina derivado da religio. Brazil via a revolta como uma
guerra santa para exterminar os impuros. Era uma revolta anticrist. (Apud. REIS,
1988). Reis (1988) explica que o extremado ressentimento que permeia a obra de Brazil
deve-se em fato sua trajetria. Como armnio e idelogo do cristianismo ele execrava
duplamente os mulumanos, devido aos massacres por eles perpetrados contra os
cristos de seu pas.
Ao contrrio de Etienne Brazil, Nina Rodrigues, que escreve anteriormente,
considerava o Isl uma forma superior de religiosidade e por isso apenas parcialmente
acessvel inferior inteligncia dos africanos. Apenas o isl sincrtico e desfigurado
pelo fetichismo, estaria ao alcance deles, embora no de todos. Os africanos sudaneses
tidos como superiores se adaptavam mais facilmente ao Isl. (REIS, 1988).
Embora Nina Rodrigues considere os africanos despreparados para o Islamismo,
ele utilizou, embora timidamente um elemento islmico para explicar as revoltas
baianas: a jihad, descrita em sua obra como guerra santa contra os infiis e pagos. Mas
Nina no prope que as revoltas fossem uma simples repetio das guerras santas
africanas, no mximo um plido esboo. (REIS, 1988). O termo maometanos
utilizado por Nina Rodrigues tambm acaba por assumir um tom pejorativo, uma vez
que busca instaurar estrutura fechada de percepo: se o cristo o que cr em cristo;
aquele que cr em Maom, simplesmente o maometano.
Segundo Reis (1988), o desenraizamento africano cativo e sujeito escravido
aparecem como dados secundrios na tese de Nina Rodrigues. Ele no aprofunda sua
idia de que a religio islmica teria representado para o africano escravizado um
mecanismo de solidariedade coletiva e de resistncia aos maus tratos. Nina Rodrigues
tambm despreza o papel da identidade tnica nas rebelies baianas. No percebe que,
de acordo com Reis (1988), dentre as dezenas de revoltas do perodo, muitas podem ter
resultado diretamente de condies de vida e trabalhos inaceitveis para os escravos.
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Nesse ponto, discordamos de Reis que exige de um autor do sculo uma postura
contrria sua forma de anlise. Nina Rodrigues no cr que o negro africano lute pelo
fim da escravido, ao contrrio, ele a v como uma prtica instituda pelo prprio
africano. Na introduo de Os africanos no Brasil, Nina Rodrigues afirma que com o
fim da escravido, uma questo de honra e pudor nacional foi revestida de nobres
sentimentos humanitrios: emprestou-se a organizao psquica dos brancos aos negros,
tornando-o agora vitima de injustia social.
No entanto o autor defende que esse exagero, a Histria mostra a escravido
como um estgio fatal da civilizao dos povos. Exemplo disto a frica, onde a
interveno dos povos europeus no conseguiu sequer diminuir a escravido, pois os
negros e mestios livres ou escravizados continuaram a adquirir e a possuir escravos. O
sentimento de simpatia e piedade atribuiu ao negro qualidades que ele no tinha e no
poderia ter. A exaltao sentimental no dava tempo para raciocinar: neste meio tempo
operava-se no Brasil, a extino da escravido.(RODRIGUES, 1982).
Retornando a nossa idia principal, nossa constatao de que, por deter o perfil
de homo religiosus, a religiosidade estrutura-se enquanto um horizonte possvel e
direcionador na representao coletiva que os negros possuam. Porm, no seria
correto dizer que os negros se entregam possibilidade de morte durante as tentativas
de rebelio, mas ao contrrio, entregam-se a um herosmo desmedido em funo dos
aparatos mgicos que carregam consigo. Essa viso que para nos se constitui enquanto
um universo representativo das crenas africana, para Nina Rodrigues, constitui-se
enquanto um universo conotativo do fetichismo negro.
Entendemos que a preocupao de Nina Rodrigues (1982) ao tratar do que ele
chama de maometismo entre os africanos estabelecer at que ponto os negros seriam
capazes de seguir uma religio monotesta, o autor entende o islamismo negro como
uma religio sincrtica13, que conta a presena fetichista. Para Nina Rodrigues isto
demonstraria, mais uma dificuldade por parte dos negros em ascenderem na hierarquia
social, no quesito intelecto religioso. Embora, Rodrigues (1982) manifeste certa
admirao em relao ao que considera como um maometismo puro o autor no
define que posio ele ocuparia na escala da evoluo religiosa.
13
Sobre a noo de sincretismo em Nina Rodrigues, ver SERAFIM, ibid, p. 135-142.
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Outra categoria importante para Nina Rodrigues pensar as religies africanas em
Os Africanos no Brasil o termo totemismo. somente no final do sculo XVIII
que a palavra totem aparece na literatura etnogrfica, inicialmente, no livro de um
intrprete dos ndios, J. Long, publicado em Londres em 1791. Durante cerca de meio
sculo, o totemismo foi conhecido como uma instituio exclusivamente americana.
Somente em 1841 Grey, num texto que ficou clebre assinalou a existncia de prticas
inteiramente similares na Austrlia. (DURKHEIM, 1996).
Desde ento, suspeitou-se tratar de um sistema de uma certa generalidade. Mas
no se via muito mais do que uma instituio essencialmente arcaica, uma curiosidade
etnogrfica sem grande interesse para o historiador. Mac Lennan foi o primeiro a tentar
vincular o totemismo histria geral da humanidade, procurando mostrar no apenas
que o totemismo era uma religio, mas que dessa religio derivou uma grande
quantidade de crenas e de prticas que se encontram em sistemas religiosos bem mais
avanados. Chegou a fazer dele, inclusive, a origem de todos os cultos zooltricos e
fitoltricos que podem ser observados nos povos antigos. (DURKHEIM, 1996).
Por outro lado, os americanistas tinham notado h muito tempo que o totemismo
era solidrio de uma organizao social determinada: a que tem por base a diviso da
sociedade em cls. Em 1877, Lewis H. Morgan decidiu estudar essa organizao,
determinar suas caractersticas distintivas e, ao mesmo tempo, mostrar sua generalidade
nas tribos indgenas da Amrica setentrional e central. Quase no mesmo momento e,
alis, por sugesto direta de Morgan, Fison e Howitt constatavam a existncia do
mesmo sistema social na Austrlia, bem como suas relaes com o totemismo.
(DURKHEIM, 1996).
Em 1887, os documentos eram numerosos e significativos para que Frazer
julgasse oportuno reuni-los e apresent-los num quadro sistemtico. Este o objeto de
seu livro Totemism, onde este estudado ao mesmo tempo como religio e como
instituio jurdica. (DURKHEIM, 1996).
Robertson Smith foi o primeiro a empreender um trabalho de elaborao. Para
alm da manifestao das crenas totmicas, buscou atingir os princpios profundos dos
quais elas dependem. Em seu livro sobre O parentesco e o casamento na Arbia
primitiva ele havia mostrado que o totemismo supe uma consubstancialidade, natural
ou adquirida, do homem e do animal (ou da planta). Nessas mesmas concepes que se
inspira o Golden Bough [O Ramo de Ouro] de Frazer, em que o totemismo que Mac
Lennan vinculara s religies da Antiguidade clssica, e Smith s das sociedades
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semticas, associado ao folclore europeu. A escola de Mac Lennan e a de Morgan
vinham juntar-se, assim, de Mannhardt. (DURKHEIM, 1996).
Posteriormente a essas anlises seguiriam as de Baldwin Spencer e F.-J. Gillen
descobriram, em parte, no interior do continente australiano, um nmero considervel
de tribos nas quais viram ser praticado um sistema religioso cuja base e unidade so
formadas pelas crenas totmicas. Os resultados dessa investigao foram consignados
em duas obras que renovaram o estudo do totemismo Native Tribes of Central
Austrlia e Northern Tribes of CentralAustralia. (DURKHEIM, 1996).
Contemporneo a alguns destes autores e leitor de outros, a proposta de Nina
Rodrigues (1982) encontrar sobrevivncias totmicas nas festas populares e no
folclore. Isto porque o autor entende que a introduo do negro no Brasil suprimiu sua
disposio mental ao totemismo, restando-nos saber, quais formas ou equivalentes
psquicos que manifestam a situao mental dos negros da qual procede ao totemismo.
No entanto, Rodrigues (1982) alerta que no se pode encontrar nestas sobrevivncias a
verdadeira instituio totmica, mas apenas manifestaes equivalentes do mesmo
estado mental.
Nina Rodrigues (1982) discute o totemismo a partir de Andrew Lang. O autor
explica que se pensados a partir do padro oferecido por Lang, no seria lcito
considerar todos os povos negros como selvagens. No entanto a forma como Lang
caracteriza o estado selvagem se revela, sobretudo nas manifestaes religiosas de toda
a raa, e nos usos, prticas e costumes das suas sociedades (RODRIGUES, 1982), ou
seja, embora Lang considere que nem todos os povos sejam selvagens, Rodrigues
(1982) entende que isto no vale para os negros.
Para Rodrigues (1982) no fundo das mitologias negras mais complexas e
elevadas, na essncia de sua converso ao islamismo como ao cristianismo, tanto quanto
na constituio da ordem social dos seus Estados subsiste mais ou menos alterada a
tendncia instintiva da raa a satisfazer dois requisitos do estado selvagem, admitidos
por Lang:
1. Em psicologia, o selvagem um homem que, estendendo
inconscientemente a todo o Universo a conscincia obscura que tem da
prpria personalidade, considera todos os objetos naturais como seres
inteligentes e animados; que sem tirar uma linha de demarcao bem
ntida entre eles e todas as coisas que existem nesse mundo, facilmente se
convence que os homens podem ser transformados em plantas, ou
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animais ou em estrelas, que os ventos e as nuvens, o sol e a aurora so
pessoas dotadas das paixes, e qualidades humanas e, sobretudo que os
animais podem ser criaturas mais poderosas do que eles prprios e, em
certo sentido, divinas e criadoras.
2. No ponto de vista social, um homem que faz repousar suas leis sobre as
regras bem definidas do totemismo, isto , do parentesco do homem com
os objetos naturais, e que se apia sobre o carter sagrado desses objetos
para motivar as interdies em matria de casamento e as vinganas
obrigatrias (blood-feuds), que faz da habilidade na magia um ttulo a
uma posio elevada.
Nina Rodrigues buscar demonstrar a persistncia do estado mental dos
selvagens nas concepes fundamentais das mitologias negras, pelo mesmo raciocnio
que o levou a descobrir a persistncia do fetichismo africano nas exterioridades da
converso catlica dos escravos, deve conduzir-nos agora a investigar sob que formas
ou equivalentes psquicos se manifesta aqui a situao mental dos negros, da qual
procede o totemismo (RODRIGUES, 1982, 173).
Nina Rodrigues alerta que seria revelar ignorncia das condies sociais em que
se constitui o regime totmico, se pretendssemos encontr-lo organizado entre os
nossos negros.
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ordinria.(RODRIGUES, 1982, p.174). Nina Rodrigues acredita que tais aspectos
podem ser encontrados em elementos sobreviventes em nossas festas populares.
Atentando especificamente a Andrew Lang, embora este autor tenha combatido
vivamente a teoria de Frazer de um totemismo local, ele faz o totemismo consistir
inteiramente na crena numa espcie de consubstancialidade do homem e do animal.
Mas explica-a de outro modo. Deriva-a inteiramente do fato de o totem ser um nome.
(DURKHEIM, 1996).
14
Pantomima um teatro gestual que faz o menor uso possvel de palavras e o maior uso de gestos. a
arte de narrar com o corpo. uma modalidade cnica que se diferencia da expresso corporal e da dana,
basicamente a arte objetiva da mmica, um excelente artifcio para comediantes, cmicos, clowns,
atores, bailarinos, enfim, os intrpretes.
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perseguem com lanas, fingindo feri-los. Na dana venatria dos
cafres kuss, um homem toma na boca um punhado de ervas e anda
de quatro patas para imitar a caa, ao passo que os caadores soltam o
grito de caa e o atacam lana at que ele finja cair morto. Certos
negros da frica equatorial ocidental fazem a mmica de uma caa de
gorila antes DA caa real e o homem, que faz de gorila, finge deixar-
se matar. (FRAZER, Apud.RODRIGUES, 1982, p.178).
Nina Rodrigues afirma no importar aqui a distino que Frazer estabelece entre
as danas totmicas, as da iniciao da puberdade e as danas de caa, pois em todas
domina a mesma situao mental: pois as danas dos caadores possuem uma inteno
propiciatria que denuncia a crena no parentesco, superioridade ou inteligncia do
animal.
natural que, nas suas revelaes entre ns, todos estes estados
mentais se associem para a transmisso atvica aos descendentes dos
selvagens e brbaros. Seria, de fato, erro manifesto acreditar que,
nestas sobrevivncias, se possa encontrar a verdadeira instituio
totmica e no, simplesmente, em festas populares brasileiras,
manifestaes equivalentes do mesmo estado mental ancestral.
ainda por esse motivo que no nos preocupa a discriminao das
diversas variedades de totens, posto que j tenhamos mostrado
algures que o tabu ou proibio religiosa de comer a carne de certos
animais, imposta s confrarias de determinados orixs iorubanos, tem
manifesta procedncia de um remoto totemismo religioso. H, na
nossa populao inculta, prticas correntes que, originando-se
evidentemente destas idias, j de muito perderam, todavia, a
lembrana da sua conexo e s se conservam pela tradio local e o
exemplo. Est neste caso o costume de usar dentes pontiagudos como
de certos animais, os chamados dentes limados, mas que so, de fato,
cortados a navalha ou a faca. Modernos estudos etnogrficos
mostraram que este costume extremamente generalizado por todo o
mundo, e se inspira claramente em uma idia totmica. A inteno
deliberada de imitar assim certos animais ainda hoje conservada em
alguns povos negros. Os manganijas, escreve Frazer, limam os
dentes de modo a se parecerem com o gato ou o crocodilo.
(RODRIGUES, 1982, p. 178-179).
Consideraes finais.
No desenvolver deste artigo buscamos discutir o olhar de Raimundo Nina
Rodrigues acerca das religies africanas na Bahia do sculo XIX. Para isto, rompemos a
homogeneidade de um discurso mdico, a fim de destacar a multiplicidade de olhares
lanados sobre a religiosidade africana. Ao complexizar a figura do mdico e ao
visualizar os diferentes lugares sociais de seu discurso nos foi possvel, inclusive,
desenvolver hipteses acerca de uma postura catlica.
Nesse sentido, percebemos a presena de diferentes sujeitos no discurso de
Nina Rodrigues - o pesquisador nacionalista, social darwinista e evolucionista social,
positivista, historiador, o socilogo, o fillogo, o lingista, o antroplogo, o folclorista,
o psiclogo, o og, o indivduo e o catlico. O carter multifacetado de seu discurso
torna difcil classificar o trabalho de Nina Rodrigues acerca das religies africanas por
uma nica categoria o mdico.
Essa percepo nos levou necessidade de compreender a forma como as
religies africanas apareciam no discurso de Nina Rodrigues, ou seja, quais os conceitos
ou termos, utilizados pelo autor para referenci-las. Foi a partir desta preocupao que
analisamos o uso feito por Nina Rodrigues dos termos sobrevivncias, mestiagem
espiritual, negros maometanos e totemismo.
Considerando as implicaes histricas do contexto em que Os Africanos no
Brasil foi produzido, atentamos aos aspectos estruturais de organizao do discurso e
disposio das idias de Nina Rodrigues e enfatizamos a diversidade de sujeitos nesta
fonte. Nosso intuito ao destacar esta multiplicidade de sujeitos foi demonstrar que o
discurso de Raimundo Nina Rodrigues acerca das religies africanas na Bahia do sculo
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Revista Brasileira de Histria das Religies. ANPUH, Ano III, n. 7, Mai. 2010 - ISSN 1983-2850
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XIX contempla diversas reas do conhecimento, inclusive as relacionadas ao universo
da crena e do senso comum.
As categorias utilizadas por Nina Rodrigues a fim de propor uma anlise sobre
as religies africanas no seguiram um vis exclusivo da medicina, embora em
momento algum Nina Rodrigues deixe de lado profisso e o sujeito mdico, fora da
medicina que o autor encontra subsdios para explicar e construir um discurso ou um
pensamento cientfico sobre as religies africanas, seja no positivismo, na psiquiatra, na
psicologia, na sociologia, na antropologia, em seus impulsos nacionalistas, no social
darwinismo ou no e o evolucionismo social, na histria, na filologia, na lingstica, no
folclore, dentre das idiossincrasias da prpria crena africana, ou seja, at mesmo, em
suas referncias religiosas ou no mbito de suas relaes humanas.
Referncias
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