Normalmente, nada nos mais seguro do que do sentimento de nosso Eu, do nosso prprio ego.

O ego nos aparece

como algo autnomo e unitrio, distintamente demarcado de tudo o mais. Que essa aparncia enganosa, que o Eu na verdade
se prolonga para dentro, sem fronteira ntida, numa entidade psquica designamos como id, qual o ego serve como uma
espcie de fachada, isto aprendemos somente com a pesquisa psicanalista, que ainda nos deve informar muita coisa sobre o
relacionamento do ego com o Id. No sentido do exterior, porm, o ego de qualquer modo, parece manter linhas de demarcao
bem claras e ntidas. H somente um estado indiscutivelmente fora o comum, embora no possa ser condenado como
patolgico em que ele no se apresenta assim. No auge do sentimento de amor, a fronteira entre ego e objeto ameaa
desaparecer.
FREUD, Sigmund. Mal-estar na civilizao, 1 ed., So Paulo: Penguin Classics Companhia das Letras, 2011, pg. 09

A vida, tal como a encontramos, rdua demais para ns; proporciona-nos muitos sofrimentos, decepes e tarefas
impossveis. A fim de suport-la, no podemos dispensar as medidas paliativas. Existem talvez trs medidas desse tipo:
poderosas diverses, que nos fazem extrair luz de nossa desgraa; gratificaes substitutivas, que a diminuem; e substncias
txicas, que nos tornam insensveis a ela. Algo desse tipo indispensvel. As distraes so as atividades cientficas. As
satisfaes substitutivas, tal como as oferecidas pela arte, so iluses, em contraste com a realidade; nem por isso, contudo,
se revelam menos eficazes psiquicamente, graas ao papel que a fantasia assumiu na vida mental. As substncias txicas
influenciam nosso corpo e alteram a sua qumica.
Adaptado: FREUD, Sigmund. Mal-estar na civilizao, 1 ed., So Paulo: Penguin Classics Companhia das Letras, 2011, pg. 18

A questo do propsito da vida humana j foi levantada vrias vezes; nunca, porm, recebeu resposta satisfatria e
talvez no a admita. Alguns daqueles que a formularam acrescentaram que, se fosse demonstrado que a vida no tem
propsito, esta perderia todo valor para eles. Portanto, passemos para uma questo menos ambiciosa, a que se refere quilo
que os prprios homens, por seu comportamento, mostram ser o propsito e a inteno de suas vidas. O que pedem eles da
vida e o que desejam nela realizar? A resposta mal pode provocar dvidas. Esforam-se para obter felicidade; querem ser
felizes e assim permanecer. Essa empresa apresenta dois aspectos: uma meta positiva e uma meta negativa. Por um lado,
visa a uma ausncia de sofrimento e de desprazer; por outro, experincia de intensos sentimentos de prazer. Em seu sentido
mais restrito, a palavra felicidade s se relaciona a esses ltimos. Em conformidade a essa dicotomia de objetivos, a atividade
do homem se desenvolve em duas direes, segundo busque realizar de modo geral ou mesmo exclusivamente um ou
outro desses objetivos.
Mal-estar na civilizao, 1 ed., So Paulo: Penguin Classics Companhia das Letras, 2011, pg. 19

Como vemos, o que decide o propsito da vida simplesmente o programa do princpio do prazer. Esse princpio
domina o funcionamento do aparelho psquico desde o incio. No pode haver dvida sobre sua eficcia, ainda que o seu
programa se encontre em desacordo com o mundo inteiro, tanto com o macrocosmo quanto com o microcosmo. No h
possibilidade alguma de ele ser executado; todas as normas do universo so-lhe contrrias. Ficamos inclinados a dizer que a
inteno de que o homem seja feliz no se acha includa no plano da Criao. O que chamamos de felicidade no sentido
mais restrito provm da satisfao (de preferncia, repentina) de necessidades represadas em alto grau, sendo, por sua
natureza, possvel apenas como uma manifestao episdica. Quando qualquer situao desejada pelo princpio do prazer se
prolonga, ela produz to-somente um sentimento de contentamento muito tnue. Somos feitos de modo a s podermos derivar
prazer intenso do contraste, e muito pouco do estado.
Assim, nossas possibilidades de felicidade sempre so restringidas por nossa prpria constituio. J a infelicidade
muito menos difcil de experimentar. O sofrimento nos ameaa a partir de trs direes: de nosso prprio corpo, condenado
decadncia e dissoluo, e que nem mesmo pode dispensar o sofrimento e a ansiedade como sinais de advertncia; do
mundo externo, que pode voltar-se contra ns com foras de destruio esmagadoras e impiedosas; e, finalmente, de nossos
relacionamentos com os outros homens. O sofrimento que provm dessa ltima fonte talvez nos seja mais penoso do que
qualquer outro. Tendemos a encar-lo como uma espcie de acrscimo gratuito, embora ele no possa ser menos
fatidicamente inevitvel do que o sofrimento oriundo de outras fontes.
Mal-estar na civilizao, 1 ed., So Paulo: Penguin Classics Companhia das Letras, 2011, pg. 20
 O programa de tornar-se feliz, que o princpio do prazer nos impe no pode ser realizado; contudo, no devemos
na verdade, no podemos abandonar nossos esforos de aproxim-lo da consecuo, de uma maneira ou de outra.
Caminhos muito diferentes podem ser tomados nessa direo, e podemos conceder prioridades quer ao aspecto positivo do
objetivo, obter prazer, quer ao negativo, evitar o desprazer. Nenhum desses caminhos nos leva a tudo o que desejamos. A
felicidade, no reduzido sentido em que a reconhecemos como possvel, constitui um problema da economia da libido do
indivduo. No existe uma regra de ouro que se aplique a todos: todo homem tem de descobrir por si mesmo de que modo
especfico ele pode ser salvo. Todos os tipos de diferentes fatores operaro a fim de dirigir sua escolha. uma questo de
quanta satisfao real ele pode esperar obter do mundo externo, de at onde levado para tornar-se independente dele, e,
finalmente, de quanta fora sente sua disposio para alterar o mundo, a fim de adapt-lo a seus desejos.
Mal-estar na civilizao, 1 ed., So Paulo: Penguin Classics Companhia das Letras, 2011, pg. 28

As trs fontes de que nosso sofrimento provm do poder superior da natureza, da fragilidade de nossos prprios
corpos e da inadequao das regras que procuram ajustar os relacionamentos mtuos dos seres humanos na famlia, no
Estado e na sociedade. Quanto s duas primeiras fontes, nosso julgamento no pode hesitar muito. Ele nos fora a reconhecer
essas fontes de sofrimento e a nos submeter ao inevitvel. Nunca dominaremos completamente a natureza, e o nosso
organismo corporal, ele mesmo parte dessa natureza, permanecer sempre como uma estrutura passageira, com limitada
capacidade de adaptao e realizao. Esse reconhecimento no possui um efeito paralisador. Pelo contrrio, aponta a direo
para a nossa atividade. Se no podemos afastar todo sofrimento, podemos afastar um pouco dele e mitigar outro tanto: a
experincia de muitos milhares de anos nos convenceu disso. Quanto terceira fonte, a fonte social de sofrimento, nossa
atitude diferente. No a admitimos de modo algum; no podemos perceber por que os regulamentos estabelecidos por ns
mesmos no representam, ao contrrio, proteo e benefcio para cada um de ns. Contudo, quando consideramos o quanto
fomos malsucedidos exatamente nesse campo de preveno do sofrimento, surge em ns a suspeita de que tambm aqui
possvel jazer, por trs desse fato, uma parcela de natureza inconquistvel dessa vez, uma parcela de nossa prpria
constituio psquica.
Mal-estar na civilizao, 1 ed., So Paulo: Penguin Classics Companhia das Letras, 2011, pg. 30

O que chamamos de nossa civilizao em grande parte responsvel por nossa desgraa e que seramos muito mais
felizes se a abandonssemos e retornssemos s condies primitivas. Este argumento espantoso porque, seja qual for a
maneira por que possamos definir o conceito de civilizao, constitui fato incontroverso que todas as coisas que buscamos a
fim de nos protegermos contra as ameaas oriundas das fontes de sofrimento, fazem parte dessa mesma civilizao.
Mal-estar na civilizao, 1 ed., So Paulo: Penguin Classics Companhia das Letras, 2011, pg. 31

A liberdade do indivduo no constitui um dom da civilizao. Ela foi maior antes da existncia de qualquer civilizao,
mas geralmente era sem valor, porque o indivduo mal tinha condies de defende-la. O desenvolvimento da civilizao impe
restries a ela, e a justia exige que ningum fuja a essas restries. O que se faz sentir numa comunidade humana como
desejo de liberdade pode ser sua revolta contra alguma injustia existente, e desse modo esse desejo pode mostrar-se
favorvel a um maior desenvolvimento da civilizao; pode permanecer compatvel com a civilizao. Entretanto, pode tambm
originar-se dos remanescentes de sua personalidade original, que ainda no se acha domada pela civilizao, e assim nela
tornar-se a base da hostilidade civilizao. O impulso de liberdade, portanto, dirigido contra formas e exigncias especficas
da civilizao ou contra a civilizao em geral.
Mal-estar na civilizao, 1 ed., So Paulo: Penguin Classics Companhia das Letras, 2011, pg. 41

Os homens no so criaturas gentis que desejam ser amadas e que, no mximo, podem defender-se quando
atacadas; pelo contrrio, so criaturas entre cujos dotes instintivos deve-se levar em conta uma poderosa quota de
agressividade. Em resultado disso, o seu prximo , para eles, no apenas um colaborador e objeto sexual, mas tambm
algum que os tenta a satisfazer sobre ele a sua agressividade, a explorar sua capacidade de trabalho sem compensao,
utiliz-lo sexualmente sem o seu consentimento, apoderar-se de suas posses, humilh-lo, causar-lhe sofrimento, tortur-lo e
mat-lo. Homo homini lupus. Quem, em face de toda sua experincia da vida e da histria, ter a coragem de discutir essa
assero? Via de regra, essa cruel agressividade espera por alguma provocao, ou se coloca a servio de algum outro intuito,
cujo objetivo tambm poderia ter sido alcanado por medidas mais brandas. Em circunstncias que lhe so favorveis, quando
as foras mentais contrrias que normalmente a inibem se encontram fora de ao, ela tambm se manifesta espontaneamente
e revela o homem como uma besta selvagem, a quem a considerao para com sua prpria espcie algo estranho.
Mal-estar na civilizao, 1 ed., So Paulo: Penguin Classics Companhia das Letras, 2011, pg. 57
 A civilizao impe sacrifcios to grandes, no apenas sexualidade do homem, mas tambm sua agressividade,
e pois isso difcil ser feliz nessa civilizao. Na realidade, o homem primitivo se achava em situao melhor, sem conhecer
restries de instinto. Em contrapartida, suas perspectivas de desfrutar dessa felicidade, por qualquer perodo de tempo, eram
muito tnues. O homem civilizado trocou uma parcela de suas possibilidades de felicidade por uma parcela de segurana.
Mal-estar na civilizao, 1 ed., So Paulo: Penguin Classics Companhia das Letras, 2011, pg. 61

Quais os meios que a civilizao utiliza para inibir a agressividade que se lhe ope, torn-la incua ou, talvez, livrar-
se dela? J nos familiarizamos com alguns desses mtodos, mas ainda no com aquele que parece ser o mais importante.
Podemos estud-lo na histria do desenvolvimento do indivduo. O que acontece neste para tornar inofensivo seu desejo de
agresso? Algo notvel, que jamais teramos adivinhado e que, no obstante, bastante bvio. Sua agressividade
introjetada, internalizada; ela , na realidade, enviada de volta para o lugar de onde proveio, isto , dirigida no sentido de seu
prprio ego. A, assumida por uma parte do ego, que se coloca contra o resto do ego, como Superego, e que ento, sob a
forma de conscincia, est pronta para pr em ao contra o ego a mesma agressividade rude que o ego teria gostado de
satisfazer sobre outros indivduos, a ele estranhos. A tenso entre o severo Superego e o Ego, que a ele se acha sujeito, por
ns chamada de sentimento de culpa; expressa-se como uma necessidade de punio. A civilizao, portanto, consegue
dominar o perigoso desejo de agresso do indivduo, enfraquecendo-o, desarmando-o e estabelecendo no seu interior um
agente para cuidar dele, como uma guarnio numa cidade conquistada.
Mal-estar na civilizao, 1 ed., So Paulo: Penguin Classics Companhia das Letras, 2011, pg. 69

O sentimento de culpa como o mais importante problema no desenvolvimento da civilizao, e de demonstrar que o
preo que pagamos por nosso avano em termos de civilizao uma perda de felicidade pela intensificao do sentimento
de culpa.
Mal-estar na civilizao, 1 ed., So Paulo: Penguin Classics Companhia das Letras, 2011, pg. 81