Introduccin

Origenes:
Desde el punto de vista naturalista, la moral responde a las tendencias instintivas de la
especie que, aunque en distinto grado, afectan por igual al animal y al hombre. Se trata,
pues, de una concepcin de la conducta moral regida por instintos y emociones y en los que
los valores ticos, lo bueno, lo malo, se definen por la ley del placer y displacer, del
egosmo primario y de la utilidad, de las tendencias creativas y destructivas. La ley moral
dice Kautsky- no es ms que un instinto animal.

la moral, tiene sus orgenes sobre las bases que le estableci la ley natural o "ius naturalismo";
esta ley natural sirve de fundamento a la tica, a los actos morales y tiende a expresarse por
medio de principios que se fundamentan en que "se debe hacer el bien y evitar el mal", del cual se
derivan de manera lgica, toda una serie de postulados morales, que bien pueden ser cumplidos
no cumplidos, por la voluntad libre de los seres humanos.
Segn Santo Tomas, la participacin o cumplimiento del orden eterno que regula el libre albedro
es racional, esto es, que resulta voluntario, activo, libre y que la ley que los obliga, es una ley tica
natural: "Lex ethica naturalis", esta ley rige su conducta, resultando ser a la que se deben sujetar
los hombres en su actividad, constituyendo una forma voluntaria de participacin de los seres
humanos en el orden eterno del universo. Esta ley eterna, definida como la luz de la razn natural
por medio de la cual distinguimos lo que es bueno y lo que es malo.
Por lo tanto esa ley no se encuentra recopilada o escrita en ningn cdigo, sino que es como una
impresin de la luz divina en nuestra mente o como expreso San Agustn, la ley natural se
encuentra escrita en el corazn de los hombres: "Lex naturalis est scripta in cordibus hominum".
Bajo este mismo tenor de ideas, podemos afirmar que la moral, partiendo de un trmino concreto,
expresa la exigencia de una forma de vida social; se convierte en la voz de la sociedad y de los
miembros de esa sociedad. Su funcin es guiar la conducta, segn maneras que estn en
consonancia con la forma de vida social.

El trmino moral procede de la expresin mos-moris, que en su originaria acepcin significa

costumbre.

En trminos generales podemos definir la moral como un sistema de normas, preceptos y

deberes que regulan los actos humanos individuales y sociales en funcin de la bondad o malicia
de los mismos.

3. Filosofa moral

La filosofa moral que tambin podra llamarse simplemente moral, es el estudio de la ciencia del
bien o el estudio de la ciencia del deber y de los deberes.
El escritor francs Flicien Challaye, en su obra filosofa moral dice que: "Se le puede considerar
como la psicologa del hombre honrado y tambin del sabio, del santo, del hroe".
La filosofa moral, tiene una cercana identidad con la filosofa cientfica ya que se identifican con la
lgica aplicada o metodologa, por ello es que la filosofa moral se identifica con la moral. Pudiendo
afirmar que la moral manifiesta un notorio inters en establecer como propsito principal Cul es
la mejor manera de obrar?, y Cul es la mejor manera de vivir?.
Podemos definirla "como el estudio o la ciencia del bien", porque se dedica a oponer el bien y el
mal; tambin se le puede definir, "como el estudio o la ciencia del deber y de los deberes", con lo
anterior, nos trata de dar a conocer cul debe ser nuestra manera de comportarnos o de obrar; o
tambin, como dice el moralista francs contemporneo Rauh, "la ciencia del orden ideal de la
vida".
La moral, al igual que la psicologa, se empean estudiar las ideas, los sentimientos, los deseos y
la voluntad del hombre; pero aporta algo nuevo que la psicologa no incluye; es decir, la idea de
que el hombre debe de actuar de cierta manera, cuando algunos actos o sentimientos por l
experimentados sean buenos o malos. Coincidiendo en lo anterior con Rauh, quien afirma que esto
se le conoce "como la psicologa del hombre honrado".
Si tomamos en consideracin todo antes mencionado, podemos afirmar, que en el estudio de la
moral se puede dividir en moral terica, que estudia el deber en general, como los caracteres
generales de la vida moral; y la moral prctica, que se encarga de estudiar los diferentes deberes.

La moral terica
La moral terica, segn algunos autores, se encarga de estudiar el deber en general; esto dicho en
otras palabras, intenta describir los hechos esenciales de la vida moral o tambin, todo lo que se
refiere a la conciencia moral; un ejemplo de lo anterior, seran los sentimientos y los juicios
morales. La moral terica se hace la pregunta De qu si es una ciencia? y en caso de serlo,
Cual seria el mejor mtodo para estudiarla?. Esta moral terica, se encuentra discutiendo, los
problemas de la obligacin y busca la sancin que se aplicara a dichas obligaciones.

Su objetivo principal, es conocer el mvil de la conducta en relacin con cul sera el fin de la vida
humana, llevando a cabo una crtica de las distintas teoras existentes propuestas en torno a la
moral, con el objetivo de encontrarles una solucin y trata de llevarlo a cabo mediante el estudio y
anlisis de las siguientes variantes:

o La conciencia moral;
o El mtodo de la moral;
o Las condiciones psicolgicas de la vida moral;
o El deber y la obligacin moral;
o La sancin moral; y
o Las concepciones de la vida moral.

Moral Prctica
La moral prctica estudia la manera como el hombre debe obrar con relacin a s mismo, a hacia
los dems hombres y grupos de hombres y con similitud a otras realidades. Es el estudio de los
deberes. Estos deberes no son, en general, opuestos ni verdaderamente distintos.
Sin embargo, en ciertas circunstancias puede existir alguna oposicin entre ciertos deberes.
Entonces se presenta lo que se llama un caso de conciencia. La casustica es el estudio de los
casos de conciencia. Se distinguen en la moral prctica: la moral personal, la moral domstica, la
moral cvica - poltica y la moral social.
Como ya antes se haba mencionado, la moral prctica se encarga del estudio de los deberes y
estos deberes, en principio, no deberan de oponerse unos con otros; ejemplo, la propiedad es el
reflejo de un deber del hombre para consigo mismo y para con los dems. La justicia es un deber
del individuo para consigo mismo y tambin parea con los dems, porque la injusticia representa
una inferioridad, un rebajamiento; destacando que este deber, se tiene al mismo tiempo para con el
Estado, que se ejercita mediante el respeto de los derechos de los dems; tambin se traduce
entonces, en un deber para con la comunidad, ya que no resulta lcito causar dao alguno a sus
iguales, como a sus hermanos.
Esta distincin clsica de deberes nos resulta cmoda, porque nos permite describir la vida moral
en todas sus acepciones; pero resulta discutible, que esos deberes resultasen diferentes. La vida
moral, debera ser un todo armonioso, un progreso, una accesin.
La moral prctica no resulta indispensable para la prctica de la misma moral. El conocimiento de
esta moral, no lleva consigo necesariamente la prctica de la misma; Scrates y sus discpulos
afirmaban que no se poda conocer el bien sin antes amarle. De ah nace la frmula: "Nadie es
voluntariamente malo"; esto resulta as, porque todos los hombres buscan la felicidad y tratan de
encontrar una identidad entre la moralidad como sinnimo de verdadera felicidad.
Como tesis contraria, afirman los moralistas cristianos, que el hombre puede conocer el bien y
hacer el mal. "No hago el bien que querra hacer; hago el mal que no querra ser", esto es dicho
por San Pablo.
Partiendo de los conceptos antes mencionados, la vida por la experiencia que nos da, tiende a
confirmar la segunda tesis antes expuesta. Los deseos egostas generalmente triunfan sobre las
aspiraciones morales. Resulta necesario haber avanzado mucho en la vida moral para comprender,
para sentir la identidad entre la virtud y la beatitud.
En sntesis, la moral prctica nos ensea a veces donde esta el deber y mediante este
conocimiento nos hace comprender mejor todos los motivos para obrar bien; es decir, nos ayuda a
hacer el bien y evitar el mal.