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Merleau-Ponty leitor dos clssicos

Carlos Alberto Ribeiro de Moura

calberto@usp.br
Universidade de So Paulo, So Paulo, Brasil

resumo Este trabalho pretende comentar a doutrina que Merleau-Ponty expe, em seus distin-
tos perodos, sobre o que caracteriza a obra clssica e sua interpretao. Aponta-se como
pressupostos dessa doutrina a admisso de uma certa filosofia da linguagem, bem como de
uma particular teoria da produtividade. Em funo disso, pergunta-se se, efetivamente, foi
feita, ali, uma crtica radical da filosofia da conscincia, como usualmente se supe.
palavras-chave arte; filosofia; criao; interpretao; linguagem; intencionalidade

Qual seria, para Merleau-Ponty, o verdadeiro ou autntico prazer do

texto? Se esta pergunta mimetiza, em sua prpria formulao, o ttulo de
um livro que Roland Barthes publicou em 1973, porque soa constante,
na filosofia de Merleau-Ponty, apontar para uma convergncia plena entre
arte e filosofia, ao menos em nosso mundo contemporneo. Assim, se a
metafsica clssica podia ser considerada como uma especialidade
inteiramente divorciada da literatura, para Merleau-Ponty exatamente
isso que muda, quando se abre uma nova dimenso de pesquisa que, se
na verdade no foi inaugurada pela filosofia da existncia, todavia
encontra, nesta, o seu mais forte eco e a sua legitimao oficial. Nesta nova
dimenso de pesquisa, no se trata mais de explicar o mundo, atravs
de uma teia de conceitos, nem mesmo de investigar as suas condies de
possibilidade. Agora se reconhece que a vida metafsica latente, assim

Recebido em 20 de dezembro de 2011.Aceito em 10 de fevereiro de 2012.

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como a metafsica explicitao da vida, e o que se torna urgente

formular uma experincia do mundo, situada aqum de todo sobrevoo
conceitual. E se assim, a filosofia e a literatura tm a mesma tarefa, pois
se a verdadeira filosofia significa reaprender a ver o mundo, ento uma
histria narrada pode significar o mundo tanto quanto um tratado de
filosofia (MERLEAU-PONTY, 1945, p. XVI). E essa comunidade de
objeto e de tarefas levar a uma homogeneidade das tcnicas de exposio,
a expresso filosfica assumindo, doravante, as mesmas ambiguidades
da expresso literria (MERLEAU-PONTY, 1966, p.49).
Se no mundo contemporneo a arte e a filosofia caminham de mos
dadas, rezando ambas pela mesma cartilha, aquela da volta ao concreto,
porque, aqui e ali, se redescobre o mundo percebido. Este mundo
percebido aquele em que vivemos, mas que fomos levados a esquecer,
dada a ao deletria da filosofia francesa - ou antes, do esprito
francs em geral. Porque so estes dois irmos siameses que o desva-
lorizam sistematicamente, enquanto mera aparncia, aquilo que apenas
encobriria e velaria o verdadeiro mundo, soletrado sempre e apenas
pela cincia (MERLEAU-PONTY, 2002, p.12). E se essa censura no
representa qualquer desmentido da cincia, porque se trata, sobretu-
do, de perguntar se esta nos fornece uma representao to completa
do mundo, que no daria mais lugar a nenhuma questo vlida, ao lado
de sua tpica prpria, sempre restrita s leis, ao clculo e mensurao.
Mais ainda, a prpria cincia contempornea, liberta dos mitos da cin-
cia clssica, que nos convida a esta reabilitao do mundo percebido, ao
reconhecer-se como sempre aproximativa.Afinal, o concreto no pode
ser deduzido das leis, ao contrrio, a lei sua expresso aproximativa, o
que deixa sempre subsistir uma opacidade. E se doravante o concreto
convida a cincia a uma elucidao interminvel, ele no pode mais ser
considerado, ao modo clssico, como uma aparncia a ser sempre
ultrapassada (MERLEAU-PONTY, 2002, p.15).
Vem da o elo estreito entre uma filosofia da percepo, que se dedi-
ca a reaprender a ver aquele mundo, sempre recalcado pelo esprito
francs, e a arte em geral, ou a pintura, em particular, que nos reconduz
viso da coisa mesma (MERLEAU-PONTY, 2002, p. 53).Tanto na
percepo quanto na arte, a definio e a anlise no substituem a expe-
rincia direta. Tanto no poema quanto na coisa percebida, no se pode

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separar o fundo e a forma, o que apresentado e a maneira pela qual

aquilo se apresenta. E por isso mesmo o romance bem sucedido no
existe como soma de ideias ou de teses, mas sim como uma coisa sens-
vel, que se trata de perceber nos seus detalhes.Assim como na literatura,
tanto na percepo quanto na pintura impossvel separar a coisa de suas
maneiras de aparecer (MERLEAU-PONTY, 2002, p. 56). Por isso,
nenhuma surpresa se Czanne, lido por Merleau-Ponty, fosse apresenta-
do por ele como sendo o retratista, por excelncia, do horizonte da pr-
objetividade, tal como este era descrito na Fenomenologia da percepo.
Afinal, Czanne no separava as coisas de suas maneiras de aparecer e,
por isso mesmo, ao seu modo, ele j retraava a genealogia do objetivo
a partir do pr-objetivo, do determinado a partir de sua fonte no
indeterminado positivo, ele se dedicava a pintar a vibrao das aparn-
cias que o bero das coisas (MERLEAU-PONTY, 1966, p. 30). Em
suma, Czanne j pintava a mesma etiologia que a Fenomenologia da
percepo nos narrava.
E sabe-se que esta convergncia entre arte e filosofia no , de forma
alguma, uma obsesso exclusiva do jovem Merleau-Ponty, atrelada sua
filosofia da existncia.Ao contrrio, ela permanecer reafirmada em O
visvel e o invisvel.Afinal, ali se dir que a filosofia faz ver por palavras, e
que ela faz isso simplesmente como toda a literatura (MERLEAU-
PONTY, 1964, p. 319). Se o sensvel e a vida no inspiram nada a quem
no escritor, eles so plenos de coisas a se dizer para aquele que fil-
sofo, - quer dizer,escritor. E, por isso, a filosofia do sensvel poder
ser apresentada como literatura (MERLEAU-PONTY, 1964, p. 305). E
Merleau-Ponty no deixar de indicar que uma de suas metas, neste seu
ltimo perodo, era precisamente retomar e aprofundar a viso de Souriau,
aquela que considerava a filosofia como sendo nada mais, nada menos, do
que a arte suprema (MERLEAU-PONTY, 1964, p. 251).
Isso significaria que o prazer merleau-pontyano do texto seria um
prazer esttico, no sentido usual ou corriqueiro da palavra? As suas
pginas indicam, de forma bem barulhenta, que se trata exatamente do
contrrio. Afinal, mesmo nos ensaios em que comenta exclusivamente as
obras de arte, e no de filosofia, Merleau-Ponty no deixar de exprimir
sua exasperao diante dos temas usuais da esttica, a ponto de relembrar
um texto em que Heidegger censurava uma certa esttica, por situar,

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abusivamente, a obra de arte nos domnios do confeiteiro.Assim, quan-

do analisa a pintura de Czanne, Merleau-Ponty faz questo de sublinhar
que sua obra no qualquer fabricao orientada pelos desejos do
bom gosto (MERLEAU-PONTY, 1966, p 30). Uma tese que, no final
das contas, devemos simplesmente generalizar, reconhecendo que nem
mesmo existe arte de agrado (MERLEAU-PONTY, 1966, p. 32). Essa
obsesso permanecer no perodo intermedirio da filosofia de
Merleau-Ponty, com o reconhecimento de que o insubstituvel na obra
de arte aquilo que faz dela muito mais que um meio de prazer: um
rgo do esprito (MERLEAU-PONTY, 1960, p. 96). E o ltimo texto
que Merleau-Ponty publica em vida, O olho e o esprito, discorrer longa-
mente sobre a pintura, sem enunciar, em momento algum, qualquer
juzo de gosto.
Nos textos de seu primeiro perodo, o essencial da arte, assim como da
filosofia, estar na criao de um sentido absolutamente indito.Tese que
sofrer uma certa inflexo, no perodo intermedirio. Assim, se Balzac e
Czanne so mais que animais cultivados, precisamente pelo reco-
nhecimento de que o fundamental na arte a criao de um sentido
inteiramente novo, e no propiciar qualquer prazer esttico. Afinal,
sempre se pode fabricar objetos que do prazer, simplesmente ligando
de outra maneira ideias j prontas e apresentando formas j vistas
(MERLEAU-PONTY, 1966, p. 32). A verdadeira arte expresso, -
coisa que ningum deve confundir com a mera traduo de um pensa-
mento j dado. Assim, se exprimir criar, e se a criao no se d sem
situao e sem motivao, resta que o sentido daquilo que o artista
vai dizer no est em parte alguma, nem nas coisas, que ainda no so
sentido, nem nele mesmo, em sua vida no formulada (MERLEAU-
PONTY, 1966, p. 32). Assim, no primeiro perodo de sua filosofia, para
Merleu-Ponty expresso esta operao difcil e genial, no sentido
kantiano da palavra, em que, por princpio, a concepo no pode
preceder a execuo. E nessa mesma linha que a Fenomenologia da
percepo opor a fala autntica, aquela que formula pela primeira vez,
a uma expresso segunda, que constitui o uso comum de nossa
linguagem emprica (MERLEAU-PONTY, 1945, p. 207). O
verdadeiro autor, partilhando com seu leitor a mesma linguagem insti-
tuda, insensivelmente desvia os signos de seu sentido comum, e empurra

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o leitor para um outro sentido, que este terminar por alcanar. O livro
um aparelho para criar significaes, a linguagem falante a ope-
rao pela qual um certo arranjo dos signos e significaes disponveis
secreta uma significao nova (MERLEAU-PONTY, 1969, p. 19/20).
Assim, o prazer merleau-pontyano do texto sempre aquele trazido pelo
contato com um sentido indito.
Isso excluir liminarmente, do comentrio merleau-pontyano da arte
ou da filosofia, categorias como imitao ou semelhana. Se o quadro
representa objetos, ou at mesmo pessoas que tm nomes, sua funo no
, de forma alguma, nos dirigir a algo de exterior. Isso seria supor que a
significao da pintura est fora dela, em coisas para as quais ela apontaria.
Mas no este o trabalho da pintura vlida, como aquela de Czanne,
que longe de ser imitao do mundo, sempre um mundo para si
(MERLEAU-PONTY, 2002, p. 56). Na experincia do quadro, no h
reenvio a algo de exterior, ou semelhana em relao a algum modelo.
O espetculo presente na tela algo que se basta. E o mesmo vale para
a literatura, desde que saibamos distinguir, com Mallarm, o uso potico
da lngua, da tagarelice quotidiana. Se o tagarela apenas nomeia coisas
no uso emprico da linguagem, a fala potica inteiramente guiada pela
prpria linguagem, sem referncia direta ao prprio mundo, nem
verdade prosaica (MERLEAU-PONTY, 2002, p. 60). E tem todo cabi-
mento estender ao romance e literatura em geral, o que Mallarm dizia
da poesia. E exatamente isso que Merleau-Ponty estender, tambm,
prpria filosofia.Afinal, neste momento, s podia ser de bom tom procla-
mar, em alto e bom som, que a filosofia no o reflexo de uma verdade
prvia mas, assim como a arte, a realizao de uma verdade
(MERLEAU-PONTY, 1945, p. XV).
Nos textos de seu primeiro perodo, esta criatividade era comentada
por Merleau-Ponty, seguindo fielmente as lies de Goldstein, como
sendo uma produtividade do homem (MERLEAU-PONTY, 1945, p.
229). Mas resta que, nesse momento, a palavra homem s podia ser
compreendida, por Merleau-Ponty, no interior de uma certa filosofia da
conscincia. E isso no era, de forma alguma, sem consequncias.Assim,
quando se procurava descrever a inteno significativa em estado
nascente, esta tarefa no se fazia sem instalar uma oposio entre
natureza e cultura. Afinal, Merleau-Ponty descrever este momento da

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criao como sendo aquele em que a existncia se polariza em um

certo sentido que no pode ser definido por nenhum ser natural. E a
fala autntica ou criadora ser compreendida, neste momento, como
sendo o excesso de nossa existncia em face do ser natural
(MERLEAU-PONTY, 1945, p. 229). E sabe-se que esta existncia ser
pura e simplesmente identificada ao cogito tcito. Por trs da palavra
homem, o cogito tcito que sempre se transcende em direo a um
comportamento novo..., ou em direo ao seu prprio pensamento por
meio de seu corpo e de sua fala (MERLEAU-PONTY, 1945, pp. 462/
226) uma conscincia a soberana detentora daquela produtividade
ou potncia aberta e indefinida de significar, o polo de onde se irradia
um sentido indito, que posteriormente se sedimentar na cultura. E
Merleau-Ponty no deixar de indicar que essa produtividade deve ser
vista por ns como um fato ltimo, pois qualquer explicao resul-
taria em neg-la, seja a explicao empirista, que reconduz as signifi-
caes novas s significaes dadas, seja a explicao idealista, que pe um
saber absoluto imanente s primeiras formas do saber (MERLEAU-
PONTY, 1945. p. 447). Nessas circunstncias, como no haveria uma
dvida de Czanne? Se a criao tem sua fonte exclusiva em um cogi-
to insular, como no suspeitar, a cada momento, tanto da validade da
obra, para o seu prprio criador, hoje e amanh, quanto da sua comuni-
cabilidade s outras conscincias?
Nos textos do perodo intermedirio de Merleau-Ponty, a vida do
pintor ou do escritor j no ser mais to dura. E isso porque, ali, j se
prepara a reabilitao ontolgica do sensvel, a inscrio plena do
inteligvel no sensvel. Uma vez neutralizado o poder imperial da
conscincia, no se dir mais que o sentido daquilo que o artista vai
dizer no est em parte alguma. Se permanece verdadeiro que a pintura
nunca representao, mas sim expresso criadora, resta que, doravante,
o pintor concentra, na tela, um sentido difuso no que ele v, o estilo
germina na superfcie de sua experincia, onde um sentido operante e
latente encontra os emblemas que o libertam e o tornam manejvel pelo
artista, ao mesmo tempo que acessvel aos outros (MERLEAU-PONTY,
1960, p 66). Da mesma forma, se o escritor faz um uso criador da
linguagem, a fala autntica apenas libera um sentido cativo nas coisas, a
grande prosa no seno a arte de captar um sentido que jamais tinha

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sido objetivado at ento, e de torna-lo acessvel a todos os que falam a

mesma lngua (MERLEAU-PONTY, 2000, p. 45). Assim, se a obra
literria certamente criada, resta que essa criao no se faz mais ex nihi-
lo, mas sim a partir daquilo que o escritor v (MERLEAU-PONTY,
1996, p. 217). E, por isso mesmo, entrar em eclipse a ideia de um mila-
gre da expresso, to presente na Fenomenologia da percepo. Assim, se
doravante a criao artstica sempre metamorfose de um sentido cativo
nas coisas, ela no o no sentido dos contos de fadas, milagre,
magia,criao absoluta em uma solido que, agora, Merleau-Ponty
considerar agressiva, e que era, certamente, a solido de seu antigo
Czanne. Agora, longe de celebrar qualquer solido ontolgica, a meta-
morfose do sentido cativo nas coisas ser sociabilidade originria,
resposta quilo que o mundo, o passado, as obras feitas pediam
(MERLEAU-PONTY, 1960, p. 73).Assim, doravante todas as artes devem
ser vistas como leituras criativas do mundo. E se antes a filosofia era a
realizao de uma verdade, o contrrio mesmo de qualquer reflexo de
uma verdade prvia, a partir de agora ela se tornar aquela discreta leitu-
ra do mundo, que Foucault expressamente censurar: sua tarefa ser
traduzir o simbolismo tcito da vida em um simbolismo consciente,
seu papel ser aquele de gestora da passagem do sentido latente ao
sentido manifesto (MERLEAU-PONTY, 1989, p. 58).
Por isso, claro que, no interior deste novo cenrio, no haver mais
lugar algum para qualquer dvida de Czanne. Muito pelo contrrio.
O Czanne comentado por Merleau-Ponty no seu primeiro perodo,
ainda era algum visado atravs das lentes de uma filosofia da m
ambiguidade, aquela que se comprazia com uma pura mistura da fini-
tude e da universalidade, da interioridade e da exterioridade
(MERLEAU-PONTY, 2000, p.48). Doravante, aquela dvida arcaica
de Czanne ceder seu estrelato a uma convico nova e bem firme,
como aquela de Stendhal, com a sua certeza de que seria lido em cem
anos (MERLEAU-PONTY, 1960, p. 93). Afinal, no interior desta nova
interpretao, o pblico ao qual a arte se dirige, antes de ser antecipada-
mente dado, suscitado pela prpria obra. O artista mais forma o seu
pblico do que o segue, ele lhe prope valores que apenas a seguir este
pblico reconhecer como seus valores. Mais ainda, se h um julgamento
da obra, ele se confunde com o dilogo perptuo entre todas as falas, e a

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antiga dvida ser substituda pela certeza interior de ter dito aquilo
que, nas coisas, esperava ser dito, e que, portanto, no poderia deixar de
ser entendido por X... (MERLEAU-PONTY, 1960, pp. 92/3). E se
expresso caminha de homem a homem atravs do mundo comum que
eles vivem, ento ser preciso reconhecer que, em regime de boa
ambiguidade, ningum precisa escolher entre o para si e o para outrem,
visto que, no momento da expresso, o autor e seu publico esto liga-
dos sem concesso (MERLEAU-PONTY, 1960, p. 92). Se aquilo que o
escritor diz no pr existe sua obra, todavia no h mais qualquer difi-
culdade em compreender como pode haver criao de um sentido novo
e, ao mesmo tempo, sua compreenso por outrem. Afinal, o mundo que
o escritor diz o mundo visvel, sensvel e mudo,ao qual estamos todos
abertos (MERLEAU-PONTY, 1996, p. 203).
Mas certo tambm que esta celebrao eufrica do sentido indi-
to, em qualquer uma de suas variantes, seja em sua criao absoluta,
nos textos do primeiro perodo, seja na sua metamorfose criadora de
um sentido latente na experincia, ali na fase intermediria, ainda no
permite, por si s, que se possa discernir entre o autor clssico e o no
clssico. Se essa distino, trivialmente necessria, s levemente sugeri-
da nos textos da primeira fase, ela ser explicitada por Merleau-Ponty em
seu perodo intermedirio. Agora se dir que aquilo que faz da obra de
arte um rgo do esprito, que tem seu anlogo em todo pensamento
filosfico ou poltico, desde que este seja produtivo, conter,melhor
que ideias, matrizes de ideias, cujo sentido ns nunca terminaremos de
desdobrar (MERLEAU-PONTY, 1960, pp. 96/7).A obra clssica aque-
la que se presta a um comentrio infinito. Em suas corriqueiras analogias
de tudo com a decodificao fenomenolgica de nossa vida perceptiva,
Merleau-Ponty dir que o grande livro to singular e inesgotvel
quanto a coisa vista (MERLEAU-PONTY, 1969, p. 16). E se assim,
apenas a obra clssica pode ser caracterizada como uma instituio. Se a
instituio matriz simblica, que faz com que haja abertura de um
campo, de um porvir, porque ela o estabelecimento, em uma expe-
rincia, de dimenses em relao s quais toda uma srie de outras
experincias tero sentido, ela inaugura uma histria (MERLEAU-
PONTY, 2003. p. 38). Por isso, se a significao total de um livro s
existe no infinito, como soma dos encontros de outros espritos com a

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obra, resta que este sentido externo s existe graas a um sentido

interno obra, que sempre aberto (MERELAU-PONTY, 2003, p.
41). Desde ento, se Goethe dizia que o gnio produtividade pstu-
ma, na traduo proposta por Merleau-Ponty ns deveremos afirmar
que toda instituio gnio (MERLEAU-PONTY, 2003, p. 38).
primeira vista, esta tese de Merleau-Ponty parece apenas reeditar
um lugar comum bastante trivial, por todos ns bem conhecido. Afinal,
quando talo Calvino se perguntava o que um clssico, sua resposta ia
exatamente nesta direo: a obra clssica aquela que faculta inmeras
leituras. E desde os anos 1950, Umberto Eco apresentava como carac-
terstica mais marcante da nova arte querer compreender-se sempre
como obra aberta, aquela que deixa a critrio exclusivo de seu distinto
pblico as suas inevitavelmente mltiplas interpretaes. Mais ainda,
quando Walter Benjamin se referia aura da obra de arte, ele sinalizava
com isso a evidncia que a obra de arte um produto, mas to enig-
mtico, que nenhuma inspeo de seu consumidor seria capaz de esgo-
tar a sua significao. E se quisermos recuar para bem mais longe no
tempo, ali no 49 da Crtica da faculdade de julgar, Kant apresentava a
ideia esttica como uma representao que d muito a pensar, mas
sem que qualquer pensamento determinado, qualquer conceito, lhe seja
adequado.Assim, a ideia esttica nos conduz a vrios pensamentos deter-
minados, sem que qualquer um deles a exprima adequadamente. Por isso,
Kant dir que nenhuma lngua pode exprimir completamente uma ideia
esttica, e torn-la inteligvel. Mas ento, ser que Merleau-Ponty apenas
reataria com este iderio, h muito tempo enraizado, e por isso mesmo
bastante difuso? Digamos, na contracorrente, que o especfico de sua
compreenso da obra clssica s se revela quando situamos a sua tese
no interior do cenrio filosfico em que ela se instala, e que lhe d, alis,
seu fundamento. E esse cenrio envolve uma determinada filosofia da
linguagem, bem como uma particular filosofia da produtividade.

II

Esta compreenso de Merleau-Ponty sobre o que um clssico indisso-

civel, em primeiro lugar, de sua tese segundo a qual toda linguagem

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criadora indireta ou alusiva. Se o escritor fosse, invariavelmente, um

bem sucedido prosador sartriano, - este personagem sempre siderado pelas
significaes diretas, - nem haveria lugar para mltiplas interpretaes
de uma obra. Afinal, se ao contrrio do poeta, que transforma as palavras
em coisas, o prosador ao gosto de Sartre algum que lida com signifi-
cados, ele tem na sua linguagem um instrumento para a busca da verdade.
Se a prosa essencialmente utilitria e o prosador se serve das palavras,
aqui a linguagem se presta a um uso bem definido. A arte da prosa se
exerce sobre o discurso, sua matria naturalmente significante: vale dizer,
as palavras no so, de incio, objetos, mas designaes de objetos
(SARTRE, 1989, p. 18). Se a linguagem do prosador essencialmente
designativa, ento se deve dar razo a Valry: existe prosa quando nosso
olhar atravessa a palavra como o sol ao vidro. E por isso, garante Sartre,
frequentemente estamos em posse de uma ideia, que nos foi comunicada
por palavras, sem que nos lembremos de nenhuma delas. E se assim, na
prosa bem sucedida a prpria linguagem deve se apagar, ou se fazer esque-
cer, ao colocar o seu feliz leitor em contato direto com a coisa mesma.
Este prosador sartriano era, por isso, apenas um usurio a mais daqui-
lo que Merleau-Ponty chamava de fantasma de uma linguagem pura.
Essa linguagem pura era aquela sempre cativa da concepo clssica da
expresso, invariavelmente compreendida como uma pura relao de
denotao entre signos e significaes (MERLEAU-PONTY, 1969, p,
40). Essa linguagem direta, que se faz esquecer em benefcio da coisa
mesma, trata a literatura como mera variante do enunciado, suposta
forma pura de expresso, que associa signos a acontecimentos ou a
ideias, e nos faz simplesmente escorregar do signo para o objeto que ele
designa. Sabe-se qual ser a objeo de fundo que Merleau-Ponty dirigir
a essa concepo clssica da expresso: se este trivial simples ainda pode
comentar a nossa linguagem instituda ou emprica, resta que ele
incapaz de dar conta da linguagem criadora ou transcendental. Aquela
expresso pura ser sempre une jeune fille range, visto que ela s
contm aquilo que mostra (MERLEAU-PONTY, 1969, p. 7). Se a fala
puro signo para uma pura significao, ento no h virtude da fala,
nenhum poder nela escondido (MERLEAU-PONTY, 1969, p. 12).
justamente este poder escondido da fala criadora que Merleau-
Ponty pretende resgatar, atravs de sua muito particular apropriao das

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teses de Saussure. O que ter por resultado final, como se sabe, uma
compreenso no mais instrumentalista ou sartriana da linguagem. Longe
de entrar na sua nova cena como simples meio para um fim que lhe
exterior, mera traduo de um texto ideal pr-dado, a linguagem ser
interpretada, doravante, como uma espcie de ser (MERELEAU-
PONTY, 1960, p. 54). Ela ter, portanto, uma vida prpria, e por isso
mesmo nunca se reduzir pura denotao de uma significao que lhe
seria prvia. Afinal, a lio a se extrair de Saussure a de que os signos
nada exprimem quando tomados um a um, isoladamente, mas apenas em
seu jogo com os demais signos. Se os signos so diacrticos, se eles s
dizem alguma coisa enquanto se perfilam sobre os outros signos, ento
o sentido a maneira pela qual um signo se comporta em relao aos
outros signos, a relao lateral de signo a signo que funda a relao final
do signo ao sentido (MERLEAU-PONTY, 1960, p. 51). E se essa
linguagem criadora assim sempre indireta ou alusiva, o sentido no pode
ser destacado da prpria linguagem, e esta no pode se fazer apagar ou
esquecer, em benefcio de um suposto sentido puro.Ao contrario do
que ocorria em regime de expresso pura, a linguagem indireta, longe
de ser um mero ndice para significaes prontas, aquilo que faz existir
as significaes (MERLEAU-PONTY, 1960, p. 53). E se assim, nenhu-
ma linguagem se perfaz para fazer aparecer a coisa mesma, visto que o
sentido est implicado pelo edifcio das palavras, antes que designado por
elas (MERLEAU-PONTY, 1960, p, 103). E se a coisa mesma, a
significao sem signo, no passa de pura iluso, ns deveremos aban-
donar tambm os outros mitos conjugados quele da expresso pura, bem
como extrair as consequncias desta nova interpretao.
Assim, se nossa linguagem nunca denotativa, se no podemos nem
mesmo sonhar com uma linguagem que nos d acesso a significaes
nuas, se os signos tomados um a um no tm poder significante que se
possa isolar, se o prprio sentido no nada de prvio linguagem, mas
s existe graas ao seu trabalho, ento ser preciso renunciar ao lxico cls-
sico da adequao entre um representante e um representado, visto que
no h significao prvia linguagem qual esta deveria se adequar.
Desde ento, se deve reconhecer que no h expresso absoluta ou
consumada, assim como nenhuma comunicao poder ser integral
ou definitiva (MERLEAU-PONTY, 1969, p. 42). Por isso, se o prosador

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segundo Merleau-Ponty tambm se ocupa com a verdade, assim como

o seu homnimo sartriano, ele saber, contudo, que sua linguagem apenas
faz transparecer o verdadeiro, mas no o toca. E se assim, se a
linguagem nunca cessa para dar lugar a um sentido puro, existir sempre
uma opacidade da linguagem, sancionada por sua perptua referncia a
si mesma (MERLEAU-PONTY, 1960, pp. 98/ 54).
Mas para Merleau-Ponty esta opacidade, longe de representar um
obstculo a ser ultrapassado por alguma ao purificadora sobre a
nossa linguagem, justamente o que faz desta linguagem um poder espi-
ritual, algo que d a pensar, que sempre pode inaugurar uma
discusso, ao invs de monotonamente reproduzir coisas.Assim sendo,
apenas quando concebemos a linguagem como indireta que se pode
compreender porque uma obra clssica contm, antes que ideias, matrizes
de ideias, que nunca terminaremos de desdobrar. E por isso o prosador ao
gosto de Merleau-Ponty estar bem distante daquele outro, que tinha seu
rosto rascunhado por Sartre. Ao menos, ele sempre saber que so apenas
homnimos entre si o romance como resenha de acontecimentos,
como enunciado de ideias, teses ou concluses, como significao mani-
festa ou prosaica, e o romance como operao de um estilo, significao
oblqua ou latente (MERLEAU-PONTY, 1960, p. 96).
esta doutrina da linguagem indireta que estar subjacente s teses do
Merleau-Ponty leitor ou historiador dos clssicos da filosofia. Se o livro
vlido aquele que se ultrapassa enquanto acontecimento datado,
porque ele tem sentido fora de seu contexto histrico. Mais ainda,ele s
tem sentido fora desse contexto (MERLEAU-PONTY, 1964. p. 253).
Se esta filosofia fala falante, no fala falada, porque a prosa da filosofia
tambm no ser tecida por qualquer linguagem direta.Ao contrrio, para
Merleau-Ponty a filosofia inseparvel da expresso literria, da
expresso indireta (MERLEAU-PONTY, 1996, p. 391). Essa aproximao
final entre arte e filosofia trar o benefcio que se conhece: se a prosa
filosfica , ela tambm, expresso indireta, ser preciso reconhecer que
uma filosofia, assim como uma obra de arte, um objeto que pode
suscitar mais pensamentos que aqueles ali contidos (MERLEAU-
PONTY, 1964. p. 253). Mas essa tese, justamente, suscita uma questo
preliminar, que dar incio ao severo processo de Merleau-Ponty contra a
histria objetiva da filosofia, que ter em Gueroult o seu alvo principal:

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ser que podemos, efetivamente, recensear os pensamentos realmente

contidos em uma filosofia?
Em histria da filosofia, ser que estaramos invariavelmente condena-
dos alternativa entre, por um lado, deformar a obra ou, por outro, repro-
duzi-la literalmente? Seramos sempre ou verdicos ou falsificadores? Para
Merleau-Ponty, quem acredita nessa alternativa pensa que o filsofo
sempre um prosador sartriano a mais e, por isso, quer que a significao
de uma obra seja inteiramente positiva e suscetvel, de direito, a um
inventrio que delimite aquilo que ali est e aquilo que ali no est
(MERLEAU-PONTY, 1960, p. 202). Mas essa pretenso seria, ao menos,
minimamente sensata? Existem razes de sobra para se duvidar. Em
regime de linguagem indireta, ser preciso reconhecer que a filosofia,
assim como a arte, no cerca seu objeto, no o tem em mos de maneira
que no deixe nada a desejar (MERLEAU-PONTY, 1969, p. 129).
Assim, nenhuma surpresa se, na estante de Merleau-Ponty, Sartre e Guer-
oult estiverem situados na mesma prateleira. Contra Sartre, vale a pena
relembrar que nenhuma fronteira indica at onde vai Descartes, e em que
ponto comeam seus sucessores. Por isso, tem tanto cabimento enumerar
os pensamentos que esto em Descartes, e aqueles que esto em seus
sucessores, quanto fazer o inventrio de uma lngua (MERLEAU-
PONTY, 1989, p. 146). Gueroult e Sartre rezam pela mesma cartilha, e
isso que fica claro para quem avalia o sentido das metamorfoses do
pensamento de Descartes.
Por um lado, bem certo que Espinosa, Malebranche e Leibniz
reivindicam, cada um deles, o seu Descartes e, sua maneira, distribuem
diferentemente os acentos, bem como mudam a relao entre figura e
fundo na obra de Descartes (MERLEAU-PONTY, 1969, p. 129). Mas
ser que devemos falar, ao estilo da histria objetiva, que cada um deles,
ao seu modo, falsifica Descartes? prefervel reconhecer que, em
regime de linguagem indireta, a oposio entre o verdadeiro e o falso no
to pertinente para a avaliao de conjunto de uma interpretao.
Afinal, o pensamento do filsofo, - o mais decidido que este seja a ser
explcito, a se definir, a se distinguir assim como a pensamento alusivo
do romancista, no exprime sem subentendido (MERLEAU-PONTY,
1969, p. 137). Desde ento, se Descartes Descartes, ele tambm tudo
aquilo que o anunciava e tudo aquilo que derivou dele, como o

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ocasionalismo de Malebranche, escondido em um canto da Diptrica

(MERELAU-PONTY, 1969, p. 130). Nessas circunstancias, teria cabi-
mento traar o limite entre aquilo que Descartes pensou e aquilo que se
pensou a partir dele? Vem da a comparao que Merleau-Ponty far
entre o campo do esprito e o campo visual: assim como este, aquele
tambm no limitado por qualquer fronteira ntida, mas se perde em
uma zona vaga, em que a alternativa entre a presena plena e a pura
ausncia no tem mais lugar (MERELAU-PONTY, 1969, p. 131).
Mas se isso aponta apenas para uma mera analogia entre ver e ler,
sempre contestvel, como qualquer analogia, resta que Merleau-ponty
formular ainda uma razo de princpio para que se proba, liminar-
mente, o inventrio dos pensamentos que estariam realmente contidos
em alguma filosofia. A saber, o pensamento de um filsofo no uma
soma de ideias, mas antes, um movimento que deixa atrs de si seu
rastro e antecipa seu porvir (MERLEAU-PONTY, 1969, p. 132). Se ao
invs de ser positiva, a significao da obra aberta, essa significao
como que solicita a sua prpria metamorfose, e em vo que se
procurar algum pensamento que s pertenceria a Descartes. Por isso, se
em regime de linguagem indireta o fechamento de um pensamento
impossvel, a questo de se saber a quem um pensamento pertence, no
limite, no pode ter qualquer sentido. (MERLEAU-PONTY, 1969, p.
133). E por isso ter todo cabimento propor, ao lado da histria da
filosofia la Gueroult, uma histria do subentendido, em que a
linguagem filosfica no ser mais considerada como soma de enuncia-
dos e de solues (MERELAU-PONTY, 1964, p. 252).
Mas esta prpria histria do subentendido suscita uma certa suspei-
ta, aquela relativa ao Gueroult que posa, pomposamente, diante de seu
distinto pblico, como o campeo mximo da objetividade em histria
da filosofia. Que sentido pode ter esta objetividade se, em regime de
linguagem indireta, a adequao apenas sinalizada, mas nunca efetiva-
mente alcanada? (MERLEAU-PONTY, 1996, p. 391). E se da
natureza mesma da expresso o fato de que ali no se pode enumerar o
que dito e o que subentendido, ento toda interpretao de uma
filosofia envolve uma escolha subjetiva. A prpria interpretao de
Descartes por Gueroult envolve uma perspectiva subjetiva. E para
Merleau-Ponty o subjetivo, ali, j est exatamente na pressuposio de

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que toda filosofia feita de problemas, que ela criao e soluo de

problemas (MERLEAU-PONTY, 1964, p. 241). Afirmar que a filosofia
gira em torno de problemas, que ela se resume a determinar incgnitas
a partir de termos conhecidos, no efetivamente uma escolha subjetiva?
Afinal, se nas Regulae Descartes define assim as suas questes, resta que
estas no recobrem a totalidade de sua filosofia (MERLEAU-PONTY,
1996, p. 221). E sabe-se que Merleau-Ponty recusar, expressamente, a
pertinncia da noo de problema para comentar a sua prpria filosofia.
Isso significaria reconhecer que, em histria da filosofia, estaramos
condenados, de antemo, seja a uma histria que se quer objetiva, e que
por isso mesmo insignificante (MERLEAU-PONTY, 1964, p. 239),
seja ao puro e simples carnaval da subjetividade, ao relativismo e ao ceti-
cismo? No se trata disso.Trata-se, sobretudo, de indicar que no estamos
obrigados a escolher entre Gueroult ou Hegel. O que Merleau-Ponty
procura definir uma histria da filosofia que no seja nem o aplaina-
mento da histria em uma filosofia, mas que tambm no seja idolatria,
retomada ou repetio de Descartes (MERELAU-PONTY, 1964, p.
251). Mas como obter este difcil equilbrio, um meio termo nunca
previsto por qualquer dos membros de nossas escolas ou escolhas rivais?
Trata-se de encontrar um terceiro caminho que escape ao dilema que se
formula a partir da pergunta feita por Gouhier: pode-se colocar a uma
filosofia questes que ela no se colocou? Responder no, fazer delas
obras separadas, negar a filosofia. Responder sim, reduzir a histria
filosofia (MERLEAU-PONTY, 1964, p. 252/3). Merleau-Ponty histo-
riador de Husserl ser o bom exemplo da tentativa de se percorrer uma
terceira via, que escape daquela disjuno.
Afinal, pode-se muito bem ler Husserl, mantendo a profiltica equidis-
tncia daqueles vcios simtricos e inversos, a saber, sem mutil-lo avara-
mente do que ele deu a pensar aos outros, como faz a histria objetiva,
mas tambm sem fazer dessa leitura uma deformao arbitrria. Para tanto,
basta comear por reconhecer a existncia de um impensado de Husserl,
algo que, por um lado, dele, mas que, por outro lado,d acesso a outra
coisa (MERLEAU-PONTY, 1960, p. 202). Mas para empreender esta
tarefa, preciso comear por circunscrever um certo plano em que se
situa esta leitura vertical ou filosofante da histria da filosofia. E isso se
faz diferenciando, na obra, entre os objetos de pensamento ou as coisas

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ditas, por um lado, e as articulaes entre as coisas ditas, por outro.

Como sempre em Merleau-Ponty, vale a analogia entre a obra e a vida
perceptiva.Assim como as coisas percebidas tm seus horizontes,que no
so coisas e que no so nada, as obras de pensamento so feitas tambm
de certas articulaes entre as coisas ditas. Mas essas articulaes no
so objetos de pensamento e por isso, nesse plano,no h dilema da inter-
pretao objetiva e do arbitrrio (MERELAU-PONTY, 1960, p. 202).
Assim como o horizonte do percebido no subsiste isoladamente, a obra
no deve ser submetida ao pensamento isolante, e s seremos fiis s suas
articulaes pensando-as novamente. Por isso, se existe uma verdade de
Descartes, sob a condio de que a leiamos entre as linhas
(MERLEAU-PONTY, 1964, p. 242). Se pensar equivalente a circuns-
crever um horizonte, ento pensar no possuir objetos de pensamento,
circunscrever, por eles, um domnio a pensar, que portanto no
pensamos ainda (MERLEAU-PONTY, 1960, p. 202). Correlativamente,
compreender a obra ser explorar o horizonte que ela abre, ser
apreender por coexistncia, lateralmente, por estilo, e atravs disso
alcanar, de um s golpe, os longnquos desse estilo e deste aparelho
cultural (MERLEAU-PONTY, 1964, p. 242).
Mas claro, tambm, que esta histria vertical da filosofia no se
sustenta sem a arcaica postulao de uma philosophia perennis.Assim, pode-
se repetir, exausto, que nessa histria no se reduz as filosofias a uma
filosofia, a um plano nico, mas que, ao contrrio, se reconhece nelas um
escalonamento em profundidade (MERLEAU-PONTY, 1964, p. 239).
Mas se a nica maneira de restituir a Descartes a sua verdade pens-la
novamente,quer dizer, a partir de ns (MERELAU-PONTY, 1964, p.
251), o historiador vertical precisar distinguir, ao menos idealmente,
entre os problemas de Descartes e Malebranche, tais como eles os
pensam, e os problemas que os movem verdadeiramente. Mas esses
problemas que os movem verdadeiramente, so aqueles que ns formu-
lamos (MERLEAU-PONTY, 1964, p. 253). Assim, este historiador
conhece Descartes e Malebranche bem melhor do que estes conheceram
a si mesmos, seu olhar privilegiado o nico a circunscrever os proble-
mas que os movem verdadeiramente. E se Merleau-Ponty historiador
afirma que, na prtica, nem necessrio fazer essa distino entre os
problemas deles e aqueles que ns formulamos, porque parte-se da

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convico de que a projeo de um pensamento no outro sempre deixa

transparecer um mesmo ncleo de ser. O escalonamento em profun-
didade das filosofias no probe que elas reenviem umas s outras, visto
que, aqui como ali, trata-se do mesmo Ser (MERLEAU-PONTY,
1964, p. 239).
Por isso, se Gueroult recomenda que sigamos os filsofos em seus
problemas, resta que seus problemas so interiores quele do Ser: isso,
eles o professam todos, e portanto ns podemos, ns devemos, pens-los
nesse horizonte (MERELAU-PONTY, 1964, p. 251). Assim, se a
histria vertical no impe a Descartes um ponto de vista exterior sua
filosofia, uma questo que no seria sua, porque se supe, singelamente,
poder mostrar que h um absoluto, uma filosofia, que imanente
histria da filosofia (MERLEAU-PONTY, 1964, p. 242). E se assim,
todas as filosofias clssicas estaro, doravante, em regime de eternidade
existencial, e a histria vertical, que as l e interpreta, no pode inspirar
qualquer relativismo, visto que o pensamento interrogativo, que faz
cada filosofia falar, no nem pode ser ultrapassado pelo que vir
depois (MERLEAU-PONTY, 1964, p. 253). Afinal, os diferentes balbu-
cios do Ser ecoam, sempre, o mesmo Ser. Por isso, se a histria objeti-
va de Gueroult criticvel por ser racionalismo dogmtico, por ser
uma filosofia, e no aquilo que ela pretende ser,histria daquilo que ,
a histria-Dichtung, que Merleau-Ponty pretende herdar de Husserl, aos
seus olhos no censurvel, de forma alguma, por exprimi-lo como fil-
sofo, mas antes por no exprimi-lo completamente (MERLEAU-
PONTY, 1964, p. 231). Assim, para Merleau-Ponty a distancia entre a
histria objetiva e a histria vertical, se traduz no abismo existente
entre uma filosofia (certamente, no clssica) e a filosofia.
Mas se a doutrina da linguagem indireta condio necessria para
se compreender o que Merleau-Ponty entende por uma obra clssica, ela
no , de forma alguma, a sua condio suficiente. Afinal, a obra clssica
no apenas aquela que, antes de conter ideias, contm matrizes de
ideias. Muito mais do que isso, essencial a essa descrio do autor cls-
sico a tese de que ns nunca terminaremos de desdobrar o sentido de sua
obra. Se o grande livro to singular e inesgotvel quanto a coisa vista,
esta postulao de uma interpretao infinita no se calca, de forma algu-
ma, em qualquer analogia, sempre remota, entre a viso e a leitura. Ela se

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funda, ao contrrio, em uma certa filosofia da produtividade, em que

esta no se reporta, inteira, a qualquer cogito imperialista, uma filosofia que
Merleau-Ponty s esboa, com as devidas barbas, em seu ltimo perodo.

III

A recusa de um papel fundante ao cogito tcito que, no primeiro perodo

da filosofia de Merleau-Ponty, detinha o privilgio de titular exclusivo
daquela produtividade em que se originavam as criaes humanas,
sempre reportadas a uma intencionalidade da conscincia, levar a uma
reviso daquilo que era uma de suas mais evidentes consequncias: a
oposio abrupta e integral entre natureza e cultura. Uma vez recusada a
filosofia da conscincia, ser um mero corolrio reconhecer que o
ponto de vista da criao, do Gebilde humano, - e o ponto de vista do
natural (do Lebenswelt como Natureza) so todos os dois abstratos e
insuficientes (MERLEAU-PONTY, 1964, pp. 227/28). E sabe-se que
no se tratar apenas de neutralizar uma oposio, mas sim de estabelecer,
entre as duas regies, uma relao de fundao. Doravante, o impor-
tante ser redescobrir uma Natureza-para-ns como solo de toda
nossa cultura, e onde se enraza em particular nossa atividade criadora,
que, portanto, no incondicionada... (MERLEAU-PONTY, 1996, p.
44). A reabilitao ontolgica do sensvel, que nos textos do perodo
intermedirio j marcava sua presena, mas apenas no plano das conse-
quncias, encontrar doravante as suas premissas, e enfim se saber por
que a expresso propriamente dita, tal como a linguagem a obtm,
retoma e amplifica uma outra expresso, que se desvela na arqueologia
do mundo percebido (MERLEAU-PONTY, 1968, pp.12/13). Mas so
algumas das condies a serem preenchidas para se legitimar esta
fundao do logos proferido no logos silencioso do mundo sensvel, que
sero reveladoras de quem , afinal, Merleau-Ponty leitor dos clssicos, ao
menos em seu desenlace final.
Sabe-se que a primeira dessas condies ser afastar a compreenso
clssica e cartesiana da natureza como produto. Se Descartes foi o
primeiro a formular uma ideia de natureza que extrai as consequncias da
ideia de Deus, com ele este mundo visvel se torna a nica manifestao

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possvel de uma produtividade infinita e, desde ento, no naturante que

se refugia tudo o que podia ser interior natureza, todo sentido
contrabandeado para Deus, a natureza perde todo e qualquer interior,
tornando-se apenas a realizao exterior de uma racionalidade que est
em Deus (MERLEAU-PONTY, 1995, p. 27). Se o naturado se torna
mero produto, ele pura atualidade, sem potencialidades escondidas, ele
est destitudo de toda e qualquer produtividade. Contra a compreenso
cartesiana, trata-se agora de dar direito de cidadania a uma noo de
natureza que se inspira em Schelling, uma natureza que no apenas
produto, no efeito morto, mas tambm produtividade
(MERLEAU-PONTY, 1995, p. 61). Se a natureza pensada como mero
produto se deriva do infinito positivo, ento ser preciso reconhecer que
a filosofia s respira quando ela rejeita o pensamento do infinitamente
infinito, para ver o mundo em sua estranheza (MERLEAU-PONTY,
2000, p. 370). Uma rejeio que, por si s, no contudo qualquer garan-
tia, visto que a concepo cartesiana de natureza pode muito bem sobre-
viver ao complexo ontolgico que lhe deu origem. o que ocorre com
Sartre, censurado expressamente por Merleau-Ponty, visto que, no inte-
rior de sua ontologia,o Ser sem exigncia, sem atividade, sem poten-
cialidades (MERLEAU-PONTY, 1995, p. 161). Uma censura que, na
verdade, se estende facilmente prpria Fenomenologia da Percepo, j que
ali a natureza, tal como esta se apresentava na cena dirigida pelo
Merleau-Ponty de ento, tambm estava despojada de qualquer ativi-
dade ou produtividade, sendo apenas um mero correlatomorto da
intencionalidade e do esquema corporal.
O benefcio que se espera deste namoro crepuscular com o roman-
tismo? Agora se poder reconhecer que a natureza tem sentido, que ela
autoproduo de um sentido, doravante ela tem um interior, se
determina de dentro, ela no mais objeto, aquilo que est diante
de ns, mas antes o nosso solo (MERLEAU-PONTY, 1995, pp.
19/20) Neste novo cenrio, a natureza finalmente poder ser vista
como um fundo ontolgico, que se prolonga na arte ou na filosofia, em
todo caso, na obra vlida ou bem sucedida. A natureza ser
compreendida como uma produtividade originria que continua sob as
criaes artificiais do homem (MERLEAU-PONTY, 1995, p. 169). Se
o mundo do silncio, o mundo percebido, uma ordem em que h

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significaes que so anteriores linguagem, ento toda criao humana

chamada e engendrada pelo Lebenswelt, ela o prolonga e o testemunha
(MERLEAU-PONTY, 1964, p.228). O logos da linguagem se apoia no
logos do mundo natural, esttico, e se h um logos do mundo sensvel e um
esprito selvagem que anima a linguagem, ser preciso reconhecer que
a comunicao no invisvel continua o que institudo pela comuni-
cao no visvel, ela seu outro lado (MERLEAU-PONTY, 1995, p.
290). Mas para que se possa efetivamente afirmar que o logos silencioso
chama o logos proferido, ser preciso afirmar que o Ser infinito.
No o infinito positivo, que objeto, mas o infinito do Lebenswelt, que
sendo infinito de Offenheit, negativo, aquele que efetivamente nos
ultrapassa, e pode dar conta da profundidade do ser, de um fundo
inesgotvel do ser (MERLEAU-PONTY, 1964, p.223). graas a essa
postulao de um infinito que se encontrar a condio suficiente para
poder afirmar que o mundo perceptivo no fundo o Ser no sentido de
Heidegger, que, apreendido pela filosofia em sua universalidade,
aparece como contendo tudo aquilo que algum dia ser dito
(MERLEAU-PONTY, 1964, pp. 223/224).
Assim, se a obra clssica aquela que contm, mais que ideias,
matrizes de ideias cujo sentido nunca terminaremos de desdobrar, se ela
passvel de um comentrio infinito, porque, enquanto criao artifi-
cial do homem, ela continua uma produtividade originria que
inesgotvel. Se a natureza o que h de mais velho, ela tambm
algo de sempre novo (MERLEAU-PONTY, 1995, p. 169). Se a obra
clssica pode ser comentada ao infinito, porque o Lebenswelt que ela
prolonga e exprime j tinha a faculdade da eterna novidade. Era Nietzsche
quem observava que uma das maneiras de se preservar o cristianismo,
quando este j perdeu a sua forma dogmtica, impor ao mundo a facul-
dade da eterna novidade. Merleau-Ponty pode muito bem proclamar-se
um ateu (MERLEAU-PONTY, 2000, p.369). Mas qual o alcance real
dessa confisso? Afinal, o cristianismo pode muito bem sobreviver
morte do Deus dos clssicos. Assim, se o mundo no mais Deus, o
novssimo ateu desejar sempre supor que este mundo deve, no entan-
to, ser apto divina fora criadora, infinita fora de transmutao...
sempre ainda a velha maneira religiosa de pensar e desejar, uma espcie
de aspirao a acreditar que, em alguma coisa, o mundo igual ao velho,

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querido, infinito deus ilimitadamente criador que em alguma coisa o

velho deus vive ainda (NIETZSCHE, 1983, p. 395). Afinal, pode-se
muito bem criticar o infinito positivo, e substitu-lo por um infinito
negativo. Mas o resultado que se espera desta operao visa, na verdade,
garantir ao mundo o seu fundo inesgotvel de ser, a sua faculdade da
eterna novidade. Assim, Merleau-Ponty pode galhardamente afirmar que,
para ele, a filosofia consiste em dar um outro nome a isto que, por
muito tempo, foi cristalizado sob o nome de Deus (MERLEAU-
PONTY, 2000, p. 371). Mas resta saber para onde aponta esta nova
cerimnia de batismo, quando ela gira em torno destes nomes, quase
sinnimos entre si, que so Ser bruto, mundo percebido, mundo-
da- vida ou natureza-para-ns.
Merleau-Ponty teria feito uma crtica, efetivamente radical, da
filosofia da conscincia? Os textos sugerem, enfaticamente, que no. A
recusa da conscincia individual no uma recusa da conscincia em geral,
e aquele Ser que, doravante, estar no centro da suposta nova cena,
como o englobante, no sendo qualquer conscincia individual ter,
contudo, todos os traos de uma conscincia, s que, agora, universal ou
csmica. Afinal, por que tanta insistncia em diferenciar a natureza da
simples coisa? Porque, ao contrrio da simples coisa, esta natureza
tem um interior, ela autoproduo de um sentido, tem uma
produtividade ou atividade. Atributos que so tpicos de uma
conscincia. E se Whitehead compreendia a natureza como uma esp-
cie de atividade, que se exerce sem ser comparvel atividade de uma
conscincia ou de um esprito, aqui, o pronome deve ser claramente
sublinhado, e a excluso do modelo da conscincia individual no
proibir, de forma alguma, que se fale em uma subjetividade da
natureza (MERLEAU-PONTY, 1995, p. 161). E quando Merleau-
Ponty for procurar um conceito vlido de natureza, ser para apontar a
necessidade de se encontrar algo na juntura do Ser e do nada, visto
que a natureza sempre ser este subjetivo-objetivo (MERLEAU-
PONTY, 1995, p. 102).
Da mesma maneira, Merleau-Ponty pode muito bem censurar a
anlise husserliana por estar bloqueada pelo quadro dos atos que a
filosofia da conscincia lhe impe. Mas o que, ao fim e ao cabo, se
prope no lugar disso? Simplesmente, se dir que preciso retomar e

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desenvolver a intencionalidade Fungierende ou latente, que a intenciona-

lidade interior ao ser (MERLEAU-PONTY, 1964, pp.297/8). Mas se
existe uma intencionalidade interior ao ser, este ser ser, necessaria-
mente, uma espcie de conscincia.Alm do mais, sabe-se que falar em
intencionalidade, ipso facto, falar em teleologia. E ser justamente
esta teleologia que estar no centro da cena de Merleau-Ponty, no final
de seu ensaio sobre O filsofo e sua sombra. A teleologia ser apre-
sentada, ali, como sendo o verdadeiro irrelativo, aquilo que juntura
e membrura do Ser, que se consuma atravs do homem (MERLEAU-
PONTY, 1960, p.228). Se este Ser habitado por intencionalidade e,
logo, por teleologia, ele pensado segundo o modelo de uma conscin-
cia e, por isso, Merleau-Ponty se deixava seduzir, espontaneamente, por
uma linguagem singelamente antropomrfica, ao descrever a passagem do
sentido perceptivo ao sentido lingustico: ele dizia que a linguagem
realiza, rompendo o silncio, aquilo mesmo que o silncio queria, mas
no obtinha (MERLEAU-PONTY, 1964, p. 230).Assim, se esta teleolo-
gia se consuma apenas atravs da criao humana, ento este homem
ser, por princpio, um personagem central e essencial Offenbarung do
novo absoluto. Uma vez criticado e afastado o humanismo, como
pedem os sons dos novos tempos, resta que o lugar do rei ser ocupa-
do, doravante, por um evidente antropocentrismo que, por mais
estilizado e etreo que seja, no deixa de ser, apenas, um bastante orto-
doxo antropocentrismo cristo.
E se assim, que ns compartilhemos, com Merleau-Ponty, o seu
prazer do texto. Colaboremos, portanto, mesmo com nossa nfima
parte e fora, nesta tarefa infinita que a leitura e interpretao dos
clssicos, sempre to inesgotveis quanto a coisa percebida. Mas, ao
menos, faamos isso sabendo que, neste precioso momento, estaremos
sendo, todos, na cerimnia de reconhecimento de cada sentido indito,
os novos crentes de um iderio que, sem sombra de dvida, genuina-
mente cristo. Afinal, os textos de Merleau-Ponty indicam, suficiente-
mente, que, no derradeiro ato de sua vida como filsofo, este antigo
colaborador da revista Esprit permaneceu, integral e religiosamente, fiel
sua arcaica origem.

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Referncias bibliogrficas
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