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nos prendermos a tabus, dogmas, mistrios, mitos ou ers (segredos). Em pleno sc. XXI,
no mais possvel, que na Umbanda existam assuntos proibidos, temas inquestionveis,
mitos, lendas e certas prticas que, se corretamente fundamentadas na sua origem, so
perpetuadas e disseminadas de forma errada atendendo aos interesses de poucos. Todo
umbandista um livre-pensador e exatamente na prtica dessa liberdade, que cabe ao
adepto realizar o desenvolvimento dos seus conhecimentos, o estudo permanente da
religio, as reflexes sobre todos os assuntos espirituais, o pleno exerccio racional da sua
f, uma auto-anlise sincera e uma crtica responsvel.
Sim, necessrio que o filho-de-f, exera o seu direito a crtica. A Umbanda precisa, que o
movimento umbandista, cada vez mais, dentro do plano traado por sua hierarquia
superior, contribua para evoluo planetria e para que isso seja alcanado muita coisa
precisa ser mudada. No se conquista evoluo sem mudana e toda mudana exige
respeito ao passado, modificao no presente e que se agregue algo novo para o futuro.
A Umbanda uma religio dinmica, transformadora e no esttica, parada no tempo e no
espao. Isso significa dizer, que na Umbanda, tudo se modifica continuamente, o novo
quando no substitui, transforma o velho ou renova o que j existe. O movimento
umbandista, no um universo religioso acabado, pronto e perfeito, ele est em constante
ebulio, como a sua prpria denominao revela, em pleno movimento, em constante
modificao, ou seja sofrendo um processo de mudana permanente. Por isso, deve ser
diariamente trabalhado, completamente estudado e continuamente criticado, para
cumprirmos as metas traadas pelo mundo espiritual. E quem deve fazer esse trabalho,
seno os umbandistas, que so os principais colaboradores e participantes dessa Obra
Divina.
Entretanto, somente se consegue criticar algo, quando se pratica mesmo que inconsciente,
o exerccio da dvida. Esse exerccio um mtodo, que consiste em questionar a
veracidade de algo, chegando totalmente a sua negao e depois construir, atravs do
raciocnio lgico, da pesquisa e do uso da razo, a certeza e a verdade novamente.
, totalmente, consciente desse meu direito de refletir, pensar e estudar a Umbanda, que
apresento esse estudo sobre o processo de iniciao (feitura de santo), dentro do
movimento umbandista, mais particularmente na Escola ou Culto Omoloc e diretamente
sobre a minha experincia como inciado. A necessidade de obter, por mim mesmo, a
constatao de tais ensinamentos, comeou a surgir na minha frente, logo depois da
publicao do meu livro "Umbanda Omoloc - Liturgia, Rito e Convergncia na viso de
um adepto" publicado pela Ed. cone em 2002.
Os estudos que realizei sobre o Culto Omoloc e o aprofundamento nas doutrinas de
outras escolas do movimento umbandista, ampliaram a minha viso e me permitiram
chegar a uma srie de dedues, que apresento para apreciao de todos. Em suma,
coloquei em dvida os ensinamentos a mim ministrados e fui a busca de obter as certezas
de suas veracidades, caso contrrio, de descobrir o fundamento exato.
Posto isso, no pretendo que ningum adote o meu posicionamento, ou acredite no que
ser exposto aqui, mas acho extremamente necessrio apresentar um novo ngulo, sobre
algo que mexe e transforma completamente a vida espiritual de tantos adeptos.
Quem tiver ouvidos para escutar e olhos para enxergar, que tirem suas prprias
concluses.
II - Consideraes Gerais sobre Iniciao
Desde as Escolas de Mistrios do antigo Egito, que um processo de Iniciao significa um
conjunto de rituais, que no tem outro objetivo, seno o de causar um impacto espiritual
na alma, na mente, no corao e no corpo fsico do iniciante. Esse impacto visa a permitir
que determinadas leis espirituais, deixem de existir apenas no nvel consciente do iniciante
(fase do "eu acredito"), se tornando parte do seu nvel inconsciente (fase do "eu vivencio
plenamente"). Para isso, todo ritual de iniciao trabalha os nveis psquicos (espirituais),
psicolgicos (mentais), emocionais (intuitivos) e fsico (material) do nefito (aquele que
est se candidatando a uma iniciao).
No Egito antigo e em muitos processos iniciticos no decorrer do tempo, o candidato
passava por provas dividas em trs etapas: provas fsicas, nas quais se testavam a sua
resistncia e coragem; as provas morais, nas quais eram testados o seu carter, valores
morais e integridade; e as provas espirituais, em que se faziam testes para verificar a sua
capacidade de contato com o mundo espiritual, seus dons e poderes.
Em um ritual de iniciao, todo nefito, sai dele transformado. Deixa-se o velho e
substitui-se pelo novo, ou como dizem, liberta-se de uma situao profana e vive-se a partir
da uma ntima ligao com o Sagrado. A Iniciao um processo de harmonizao com o
Sagrado e o Mestre Interior que habita dentro ns e que outro no do que a nossa
essncia divina.
Assim, todas as ordens esotricas (Maonaria, Rosacruz entre outras), todas as religies,
possuem suas iniciaes ricas em simbolismos, impactantes em seus rituais e repletas de
liturgias representativas da sua concepo especfica do Sagrado.
O processo inicitico deve permitir portanto, a experincia mstica, caso contrrio
representa apenas um ritual simblico. Sem gerar uma vivncia espiritual profunda e
transformadora, se torna apenas um rito formal e que eleva o iniciante a uma condio
hierrquica superior na coletividade que ele pertence. Ao se passar por uma iniciao,
perante os outros (no-iniciados), passamos a pertencer a um seleto grupo, e adquirimos
uma posio superior.
III - A Iniciao no Culto Omoloc
Como j escrevi em meu artigo "Os Filhos da Natureza esto rfos e no sabem", o Culto
Omoloc surgiu (dcada de 40 em diante) como uma resposta, do Tata Ti Inkice Tancredo
da Silva Pinto, a tentativa de alguns umbandistas, em realizar uma aproximao com o
Espiritismo e de afastamento das origens africanas, dos seus cultos e religiosidade. Para
isso, Tancredo radicalizou em um caminho inverso, ou seja, aproximao com o
Candombl e os Cultos Afro-brasileiros e a origem africana da Umbanda, organizando o
que vulgarmente se denominou de Umbandombl, e que eu denomino de processo de
Candomblelizao da Umbanda. O Tata Tancredo defendeu, de forma veemente, que essa
seria a Umbanda verdadeira.
Assim, o Culto Omoloc adotou de forma semelhante, mas no idntica todos os processos
e iniciao do Candombl, ou pelo menos, se baseou em seus fundamentos para tal fim.
Como uma religio que congrega em suas diversas naes a herana legtima dos cultos
africanos, o Candombl serviu de fundamentao para organizao de ritos e liturgias do
Culto Omoloc. Isso bem visvel, na forma pelo qual, o Omoloc trata tudo o que se refere
a Orix em seu culto. Utilizamos as mesmascomidas-de-santo do Candombl, as mesmas
ervas, fazemos o bori frio, respeitamos oxir, temos o ronc, realizamos feituras-de-santo,
utilizamo-nos do sacrifcio de animais, as vestimentas e armas dos Orixs so quase
idnticas, bolamos com o santo, o fardamento dos filhos-de-santo so semelhantes, os
nveis hierrquicos so equivalentes, os smbolos e objetos consagrados so os mesmos (ex.
o ot, a quartinha, a loua do santo etc.), cantamos rezas em dialeto, temos sadas de
santo e entregamos odek, entre tantas coisas em comum.
Com relao ao processo de iniciao as semelhanas continuam, embora, como j disse, a
forma no seja idntica.Temos ento, no processo de iniciao do Omoloc ou feitura de
santo em comparao com o Candombl e suas naes, a seguinte tabela-resumo:
Nessa pequena tabela-resumo, podemos perceber, claramente, que o Culto Omoloc tem
seus alicerces ritualsticos e litrgicos, em relao ao seu panteo (conjunto de divindades)
formado pelos Orixs, plenamente entrelaados com o Candombl.
Ao dividir esse seu universo de atuao, com as entidades espirituais (caboclos, pretos-
velhos, crianas etc.), seus simbolismos e objetos de trabalho, o Omoloc passou a ser
um Candombl de Caboclo ampliado.
Tudo isso, tem um motivo de ser, no papel que a Escola Omoloc tem no movimento
umbandista, completamente explicado tanto no meu livro, como no artigo j citado.
O que eu considero de suma importncia para minha linha de raciocnio atual o
significado e o objetivo da iniciao (feitura de santo), e a forma como ela usada no Culto
Omoloc.
IV - Significado e Objetivo da Iniciao no Culto Omoloc
Como no Candombl e demais Cultos Afro-brasileiros a feitura de santo um ritual para
que o iniciado ou ia, seja harmonizado ou consagrado ao Orix que ele pertence. E mais,
uma via ou caminho para a ordenao sacerdotal do iniciado, assim ele manifeste seu
desejo e/ou seja confirmado pelos orculos (bzios/if). Caso ele no deseje e/ou no seja
confirmado o seu destino sacerdotal, torna-se um meio para que o iniciado venha ocupar
um cargo na hierarquia do terreiro e do culto.
Aqui comea o resultado dos estudos que realizei, as minhas reflexes e as concluses que
cheguei sobre o sistema de iniciao por mim vivenciado.
Cada ponto a seguir est dividido nas seguintes partes: Ensinamentos (conforme me foi
passado), Estudos (anlise e dedues que cheguei na minha busca pelo fundamento dos
Ensinamentos) e Concluso (resultado que se chega com as dedues e anlises dos
Estudos).
V.1 - Quantidade de rixas que devem ser feitos
ENSINAMENTOS:
A Iniciao somente pode ser atravs da feitura de santo. O filho-de-santo pode fazer um
Orix, preferencialmente dois e idealmente quatro, mas para chegar a condio sacerdotal
de Pai/Me-de-Santo no Omoloc deve fazer nove Orixs.
O primeiro Orix ou Santo, como se diz, a ser feito sempre o principal ou da frente (se for
Orix masculino chamado de Pai e se feminino de Me).
No caso de dois Orixs sero feitos o principal + um segundo. Nesse caso ser um Orix
masculino, se o principal for Orix feminino ou feminino, se o Orix principal for
masculino. Na feitura de quatro Orixs so feitos o principal + o segundo + outros dois.
Nove so os Orixs cultuados pelo Omoloc (Nan, Omulu, Ogum, Oxum, Ians, Xang,
Oxossi, Yemanj e Oxal).
O Orix da frente ou principal o Orix correspondente ao dia da semana, da data de
nascimento do iniciante, segundo o calendrio do culto, ele determina o que voc nessa
reencarnao, e o Orix que predomina na sua existncia atual.
O segundo Orix o correspondente direto ao Orix principal (formam um par), chamado
de Orix ascendente, ele determina o que voc aparenta ser ou sua imagem. Esse Orix
sempre visa o nosso equilbrio ntimo e crescimento interno permanente. por isso, que
preferencialmente, o iniciante deve procurar fazer os dois primeiros Orixs. o par que
proporciona ou busca o equilbrio do filho-de-santo.
No caso da feitura de quatro Orixs a explicao porque esse nmero representa a
estabilidade (ex: uma cadeira fica firme no cho porque tem quatro pernas, e assim por
diante), nesta viso, por exemplo, a feitura de trs Orixs deixa o filho-de-santo sem
estabilidade.
J a necessidade de se fazer os nove Orixs, para poder ser sacerdote, parte do princpio
que no se pode fazer o Orix de algum sem ter esse Orix feito.
Os nove Orixs formam o crculo ou coroa do nosso Or em que cada Orix possui uma
respectiva casa astral (posicionamento cabalstico no alto da nossa cabea).
ESTUDO:
A bem da verdade, todos ns possumos trs Orixs principais. Juntos eles formam um
tringulo de foras regentes e predominantes no nosso Or (cabea).
Por que um tringulo e no um crculo ou coroa como nos foi ensinado?
O crculo surge no Omoloc, com base nos estudos cabalsticos desenvolvidos pelo Tata Ti
Inkice Tancredo para alicerar a doutrina do culto.
Nesses brilhantes estudos para a poca, o Tata Tancredo buscava atravs da numerologia,
da cabala dos nomes e dos smbolos formatar todas as teorias do Omoloc para a origem e
genealogia dos Orixs,a origem do universo, e a gnese e evoluo humana e espiritual.
O crculo ou 360 graus (cuja a numerologia 3+6+0=9), foi a base geomtrica e aritmtica
para construo dessa cabala.
Em termos de Teogonia (Estudo dos Orixs), Cosmogonia (Estudo do Universo) e do
processo evolutivo do esprito essa base circular funciona perfeitamente para
argumentao, j na questo da regncia dos Orixs no.
O tringulo a representao correta para a principal lei que rege todo o processo
evolutivo do nosso Universo. Essa Lei se chama Lei de Manifestao.
Todos ns e tudo o que existe no Universo, surgiu, se mantm e sobrevive graas a essa Lei.
A Lei de Manifestao um arcano (mistrio) divino que determina, que nesse nosso
universo algo, somente se manifesta ou existe, se houver a ao conjunta de dois pontos
(base do tringulo). Assim a ao de dois pontos gera a manifestao de um terceiro (ponta
do tringulo).
O filsofo, matemtico e ocultista Pitgoras (571-70 a.C.), eninava em sua Ordem inicitica
que "a primeira manifestao de algo estruturado no Universo s ocorre quando da
manifestao de trs ngulos - tringulo. A primeira manifestao do UM do TRS, no
qual est contido o DOIS. Esta a forma como os pitagricos explicam a Trindade, do
trs em UM. pela geometria que ns pitagricos procuramos entender o universo as
coisas nele existentes, a relao entre as coisas e os eventos".
O segundo Orix (junt ou adjunt) o que faz par com o Orix principal e que j
explicamos a sua funo. O terceiro Orix (ancestral ou cabalstico) o Orix da essncia
divina do filho-de-santo. Se o Orix principal o regente da nossa presente reencarnao,
o Ancestral ou Cabalstico o Orix da origem do nosso ser como esprito. Eis o motivo
pelo qual, ele pode vir a substituir o principal em determinados casos. O Orix principal e o
adjunt muda de reencarnao para reencarnao, j o cabalstico sempre ser o mesmo.
Para completar a coerncia dessa verdade, basta analisarmos que esta formao triangular
tambm representa as foras manipuladas por esses Orixs regentes, segundo a Tradio
Yoruba-Nag, que serve de base para a gnose do Candombl e por consequncia do
Omoloc.