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Introduccin
I. Transfondo histrico
II. Autenticidad del libro
III. Autora
IV. Resumen de cada captulo
Conclusin
Bibliografa
2
INTRODUCCIN
El libro del profeta Daniel ha sido uno de los libros ms polmicos en cuanto a su
autenticidad y as lo contemplan la mayora de los comentaristas bblicos.
Se ha criticado tanto la fecha de su redaccin como la autora del libro. En las pginas
siguientes podremos ver la diversidad de crticas que el libro de Daniel ha recibido, pero
tambin las referencias que lo respaldan.
3
I. TRASFONDO HISTRICO
LA BIBLIA
Para poder tener un plano correcto del libro de Daniel es necesario acudir a profetas de
su tiempo como es el profeta Jeremas. El hecho de que Daniel estuviera cautivo en
Babilonia se debe a la desobediencia de un pueblo que no quiso escuchar la palabra de
sus profetas. El mensaje de Jeremas fue un continuo llamado al arrepentimiento y una
conversin genuina a Dios por el inminente castigo que habra de caer sobre el pueblo
de Dios si este haca caso omiso a su mensaje.
El escritor y comentarista Leon J. Wood dice al respecto: Pas poco tiempo entre los
profetas del siglo sptimo (Nahum, Sofonas, Habacuc y Jeremas) y los profetas de
exilio que son Daniel y Ezequiel. Jeremas continu viviendo durante los primeros aos
de la cautividad de Daniel.1
Vemos en el contexto en el que profetiz Jeremas que reinaba el joven rey Josas, el
cual no solo hizo lo agradable ante los ojos de Dios, sino que tras encontrar el Libro de
la Ley comenz una restauracin en todo su reinado. El rey Josas trajo un verdadero
avivamiento lo cual tambin ayud a la prosperidad del pas en todos los sentidos.
Josas muri por manos del Faran Necao. Pero fue tras su muerte que comenz la
decadencia al momento de reinar su hijo Joacaz quien con tan solo veintitrs aos
comenz haciendo lo malo ante los ojos del Seor. Rein tan solo durante tres meses ya
que fue apresado por el mismo Faran que mat a su padre. Necao tom a Eliaquim y lo
puso por rey de Jerusaln en lugar de Joacaz quien muri en Egipto. A Eliaquim Faran
Necao cambi el nombre por Joacim.
Joacim con tan solo veinticinco aos comenz a reinar sobre Jerusaln el cual tambin
hizo lo malo delante del Seor. Por tanta maldad acumulada haba una decadencia
espiritual que cada vez era mayor. En medio de todo esto estaba el profeta Jeremas
advirtiendo al pueblo y a reyes los cuales en ningn momento quisieron escuchar. Por
esta razn comenz el juicio con Nabucodonosor como instrumento durante el reinado
de Joacim. En 2 Reyes 24 vemos como Nabucodonosor sube en campaa contra
Jerusaln y toma a Joacim como esclavo por tres aos hasta que este se revel y
consigui escapar. Pero el juicio no vena de mano humana sino que era de Dios, el cual
envi tropas contra Joacim de diferentes naciones. Es en este tiempo cuando se cree
que Daniel fue llevado a Babilonia. Fue en la primera deportacin del ao 606 a.C.
coincidiendo con Daniel 1:1
1 Leon J. Wood. Los profetas de Israel. ED.: Portavoz (USA 1979) p. 355
4
Podemos ver en todo esto el contexto de dolor, tristeza y desesperacin de Daniel que a
pesar de ser un hombre fiel a Dios tuvo que sufrir la misma suerte que aquellos que se
dedicaron a hacer lo malo delante del Seor.
BABILONIA
Kandalanu, era el rey de Babilonia antes de Nabopolasar. Pero tras morir este,
Nabopolasar aprovech el vaco de poder para subir al trono. Las campaas de
Nabopolasar lograron el establecimiento de la hegemona babilonia sobre los valles del
Tigris y el ufrates, y sentaron la base para la futura expansin sobre Siria y Palestina.
Originalmente Babilonia consisti del territorio que se extiende desde el Golfo Prsico
hasta la latitud 340 norte, y estaba situada entre los ros Tigris y ufrates. Al norte sus
fronteras eran Asiria y Mesopotamia, al este Elam, del cual estaba separada por
montaas; al sur por el Golfo Prsico, y al oeste por el desierto de Siria o rabe. De
tiempo en tiempo Babilonia gobern a casi todo el mundo. Conquist a Nnive y a toda
Asiria del Norte y, en rpida sucesin, cayeron bajo su poder Asiria del Sur, y los
estados vasallos de Armenia, Palestina, Siria y Egipto. Estaba cubierta por una red de
canales que daban gran fertilidad a la tierra, dio prosperidad maravillosa al pas, hizo
posible el mantenimiento de una poblacin muy numerosa. Las dos secciones de la
ciudad estaban comunicadas por un tnel bajo el ro y por un puente.
2 Diccionario Bblico Ilustrado. Samuel Vila y Daro Santa Mara. ED.: Clie
(Terrasa 1981) p. 97
5
Crean que todo lo que se mova tena vida o espritu. Junto con esta creencia haba otra
en los espritus, que para ellos estaban relacionados con los muertos, y se hacan
demonios nocturnos y ejercan una influencia terrible sobre los hombres, por lo cual
deban ser expulsados con toda clase de magia. Naturalmente cada centro y ciudad
pronto tena su deidad, generalmente asociada con algn gran fenmeno natural. El sol
y la luna fueron los ms prominentes entre estos dioses. Los babilonios nunca
abandonaron el politesmo. No tenan la idea de un Dios personal, justo y santo, que
amaba la justicia y odiaba el pecado. Tenan un dios del mundo, o rey de la tierra; un
dios de las profundidades; un dios de los cielos; un dios del averno; incluyendo la plaga
y la fiebre; un dios de la vegetacin, de la sanidad y de las guerras; un dios de la
fertilidad y del amor, e innumerables otros dioses. Todos adoraban algn dolo. Crean
en una existencia despus de la muerte, que en la mayor parte era una vida muy triste.
Las almas de los muertos moraban en cuartos oscuros en medio del polvo y de
murcilagos, y su habitacin era llamada "la tierra sin retorno". Babilonia estaba
rodeada por un muro de 95 metros de alto, 26 metros de espesor y 90 kilmetros de
largo cercaba la ciudad entera, y que este gran muro estaba rodeado con fosos anchos y
hondos, llenos de agua para impedir la entrada de cualquier enemigo. La ciudad era
famosa por sus grandes edificios ya que tenan el palacio de Nabucodonosor que era un
inmenso grupo de edificios, que se crea popularmente que tena ms de 9.656 metros de
circunferencia. Luego tena los famosos jardines colgantes, los cuales fueron
construidos por Nabucodonosor. Cada jardn meda poco ms de 120 ms. y todos juntos
cubran 13 hectreas. Dos grandes Templos eran los smbolos de su idolatra. El
primero, el templo de Marduk, que estaba situado en la ribera del ro ufrates. Este
templo era una inmensa pirmide o torre, y meda 183 metros de base por 146 metros de
alto. El segundo era el templo de Nebo, llamado por los habitantes "la casa de la
eternidad". Parte de sus ruinas todava existen, bajo el nombre de Biro-Nimrod, o la
torre de Nimrod. Ambos templos eran de siete pisos.
Podemos imaginar el marco de idolatra en el que se encontraba Daniel junto con los
dems deportados. Todo un ambiente pagano, lleno de fiestas, celebraciones, cultos, y
monumentos que daban la gloria a otros dioses, a tal punto era la presin que esto
ejerca que muchos israelitas se fueron acostumbrando a todo ello. Muchos fueron
desertando de la religin monotesta y comenzaron a abrazar el politesmo, las fiestas
paganas y comenzaron a aceptar los nuevos nombres que los babilnicos les ponan.
Para Daniel debi ser una continua tristeza no solo el verse all en medio de una nacin
que haba arrasado literalmente con el pueblo de Dios, el templo, y la ciudad santa, sino
que adems tena que contemplar como su pueblo acababa por fraternizar con los
enemigos. No fueron todos ya que en el Salmo 137 vemos como haban algunos que
an estaban dispuestos a morir incluso antes de olvidarse de su santa ciudad: Si me
olvidare de ti, oh Jerusaln, pierda mi diestra su destreza. Mi lengua se pegue a mi
paladar, si de ti no me acordare; Si no enalteciere a Jerusaln como preferente asunto
de mi alegra.(Salmo 137:5-6)
6
Entonces concluimos que el cuadro histrico en el que estaba no solo Daniel sino an
Ezequiel, era un tiempo de tristeza por una parte, desolacin, decadencia, apostasa por
parte de unos y expectativa por parte de otros.
El libro de Daniel, a partir del siglo III, ha sido el blanco de enconados ataques . 3
La crtica moderna ha pronunciado los ms enconados ataques contra las profecas de
Daniel. Muchas veces descartando serias evidencias arqueolgicas y optando a favor
de opiniones prejuzgadas en contra de las Sagradas Escrituras, la crticas destructiva
afirma que el libro de Daniel es el producto de un judo que vivi en el periodo
intertestamentario y fue escrito hacia el ao 165 a.C. 4
Bajo el mismo periodo sitan varias Biblias al libro de Daniel. Muchas de ellas
coinciden en que fue escrito por el tiempo de los Macabeos, de Antoco Epifanes
alrededor del 165 a. C. Por ejemplo la Biblia Nacar Colunga dice lo siguiente: La
redaccin del libro de Daniel hay que colocarla en la primera mitad del siglo II antes
de Cristo. Esto no quita la posibilidad de que el redactor no haya utilizado fuentes
anteriores.5
Son sin duda muchos los argumentos que se levantan en contra de la autenticidad de
este libro que la tradicin juda como cristiana ha tenido como digno de estar entre el
canon de los libros inspirados por Dios. Y es la misma Biblia la que tambin muestra
evidencias a favor de su autenticidad hablando de datos como los del Salmo 137 donde
se menciona algunos aspectos histricos que verifican y que da credibilidad al libro de
Daniel. Junto a los ros de Babilonia, all nos sentbamos, y aun llorbamos,
acordndonos de Sion. Sobre los sauces en medio de ella colgamos nuestras arpas .
(Salmo 137:1-2)
3 Kittim Silva. DANIEL, historia y profeca. ED.: Clie (Terrasa 1985) p.9)
7
Los comentaristas conservadores, por su parte, mantienen que este captulo 2, juntamente con
el resto del libro, fue escrito en el siglo vi (c. 535 a.C.) por el profeta Daniel.
Es interesante ver como menciona los ros a los que la misma historia hace mencin o
los sauces que formaban parte de los jardines de Nabucodonosor. Tan evidente es esto
como que Ezequiel fuese contemporneo suyo segn Ezequiel 1:1-3 Aconteci en el
ao treinta, en el mes cuarto, a los cinco das del mes, que estando yo en medio de los
cautivos junto al ro Quebar, los cielos se abrieron, y vi visiones de Dios. En el quinto
ao de la deportacin del rey Joaqun, a los cinco das del mes, vino palabra de
Jehov al sacerdote Ezequiel hijo de Buzi, en la tierra de los caldeos, junto al ro
Quebar; vino all sobre l la mano de Jehov.
Menciona ros, reyes y lugares antes mencionados, tanto en los salmos como en el
mismo libro de Daniel. Adems, si el libro no hubiera sido escrito en la misma poca de
Ezequiel porqu este le menciona en su libro? Ezequiel 14:14 si estuviesen en medio
de ella estos tres varones, No, Daniel y Job, ellos por su justicia libraran nicamente
sus propias vidas, dice Jehov el Seor. Y otra vez en el versculo 20 y estuviesen en
medio de ella No, Daniel y Job, vivo yo, dice Jehov el Seor, no libraran a hijo ni
a hija; ellos por su justicia libraran solamente sus propias vidas. Luego en el
captulo 28:3 dice: he aqu que t eres ms sabio que Daniel; no hay secreto que te
sea oculto. Nombrar Dios a Daniel en sus revelaciones a Ezequiel significa que Daniel
ya haba hecho acto de presencia en el escenario del mundo para el tiempo de la vida de
Ezequiel durante el siglo seis antes de Cristo.
Para el ao doscientos antes de Cristo, el libro de Daniel ya fue incluido en el canon del
Antiguo Testamento. De haber sido escrito despus del ao doscientos antes de Cristo,
de cierto no lo hubiesen incluido en el canon de textos inspirados.
Adems de esto Cristo mismo valid la autenticidad del libro de Daniel al decir:
Cuando veis la abominacin desoladora de que habl el profeta Daniel (el que lee,
entienda) (Mateo 24:15). Es evidente que el Seor reconoce a Daniel como profeta
verdadero. De haber sido Daniel un personaje ficticio, Cristo no lo hubiese identificado
como profeta. Y si el libro de Daniel hubiese sido un mero recuento de hechos ya
acaecidos, o una coleccin de fbulas inventadas por un impostor del siglo dos,
seguramente El Seor lo hubiese sabido, no citndolo en apoyo de ninguna enseanza.
Y si las profecas de Daniel 9 en cuanto al Jess se cumplieron de manera tan acertada,
por qu no habran de cumplirse tambin las profecas que dio en cuanto a los reinos
del siglo II?
6 Paul L. Maier. JOSEFO, Los escritos esenciales. ED.: Portavoz (USA 1988) p.
189
8
Al argumento de que el libro de Daniel fue escrito por alguien en el tiempo de los
Macabeos, cmo estonces podramos explicar que en 1 de Macabeos se diga lo
siguiente? Elas fue arrebatado al cielo por su gran celo por la Ley. Ananas, Azaras
y Misael, por su fe, se salvaron de la hoguera. Daniel, por su inocencia, se salv de la
fauces de los leones.(1 Macabeos 2:58-60)
Para ms evidencias Josh McDowell nos anota lo siguiente: Otro ejemplo de detalle
histrico es la historia de Daro ordenando que Daniel fuera echado en el foso de los
leones. Si el libro hubiera sido escrito en 168 a.C., Cmo podra el autor saber que
Daro el Meda era un adorador del fuego y no habra echado a Daniel al fuego, como
hizo Nabucodonosor con los amigos de Daniel?7
Este dato y muchos ms son los que Josh McDowell presenta en su libro,
siendo uno de los pocos comentaristas que realmente dedica trabajo en la
defensa de su autenticidad. Presenta evidencias arqueolgicas e histricas
en cuanto a Nabucodonosor, Belsasar, las profecas y su cumplimiento,
menciona los manuscritos del Qumrn, etc.
III. AUTORIA
En cuanto a la autora no tenemos tantos problemas ya que Daniel en muchas ocasiones
habla en primera persona, mencionando su propio nombre. An el mismo rey menciona
su nombre en varias ocasiones, entre ellas cuando Daniel es arrojado al foso de los
leones y Daro grita su nombre intentando llamarle. Vemos que el libro de Daniel no
slo es proftico sino tambin biogrfico.
De todas formas podemos ver la mayor evidencia en los evangelios cuando Jess
menciona a Daniel y a sus profecas en el texto antes mencionado: Por tanto, cuando
veis en el lugar santo la abominacin desoladora de que habl el profeta Daniel (el
que lee, entienda) (Mateo 24:15)
Si Jess habl de Daniel acreditndole esta profeca realmente para los conservadores o
fundamentalistas no hay ms que discutir. No obstante, hay ms evidencias que pueden
constatar esta informacin.
Daniel cuyo nombre significa Dios es mi juez parece indicar que naci en la realeza o
nobleza (1:3) ya que fue escogido de entre los hijos de los prncipes. Fue llevado a
Babilonia cuando tena entre los 18 a 19 aos.
Existen evidencias tanto externas como internas de su autora como por ejemplo que la
tradicin juda adjudica el libro al profeta Daniel. Tambin en los Manuscritos del Mar
9
Muerto se hallaron copias del libro de Daniel fechadas del 150 a.C. aproximadamente,
lo que evidencia su popularidad entre los judos. Tambin
Flavio Josefo, el historiador judo, lo acredita a Daniel.
Luego en Daniel 12:4 dice lo siguiente: Pero t, Daniel, cierra las palabras y sella el
libro hasta el tiempo del fin. Los siguientes pasajes muestran como Daniel habla en
primera persona: Daniel 8: 1-7, 13-19; 9: 2-22; 10:2-5
Como ltima evidencia, creo que es bastante interesante que en el libro de Daniel, se
mencione su nombre setenta y dos veces. En otros libros tanto del Antiguo Testamento
como del Nuevo, se ha atribuido dichos libros a sus autores correspondientes con menos
referencias que en el libro de Daniel.
Captulo 2
- La respuesta de los magos y sabios era que nadie en la tierra poda hacer tal cosa
y que lo que peda el rey estaba fuera de lugar.
- La respuesta del rey es la de matar a todos los magos y sabios del reino.
10
- Daniel tras enterarse de la noticia pide tiempo y tras orar recibe el sueo y la
revelacin. La cual despus de hacerla saber el rey este se postr ante Daniel
dndole presentes e incienso. Dios fue alabado por Nabucodonosor, Daniel fue
levantado como gobernador de toda la provincia el cual influy para bien en los
otros tres jvenes que estaban con l.
Captulo 3
- Poco le dur al rey Nabucodonosor el honrar a Dios ya que levant una estatua
de su persona pidiendo que todos adoraran tal figura tras hacer sonar la bocina.
- Los tres varones amigos de Daniel tras negarse a adorar tal imagen fueron
entrevistados por Nabucodonosor para advertirles que seran arrojados a un
horno de fuego si no adoraban su imagen.
Captulo 4
- Daniel qued atnito por una hora y perturbado ya que parece que recibi la
interpretacin al instante. Parece que haba en Daniel cierto aprecio por
Nabucodonosor ya que no le desea el significado de este sueo sino a sus
enemigos. Daniel cuenta la interpretacin al rey y le aconseja que se arrepienta.
11
- Le bast al rey un ao para olvidarse del sueo y atribuirse gloria y esplendor
por la edificacin de Babilonia. Lo que produjo que el cumplimiento del sueo
comenzara ese da.
Captulo 5
- Dios apareci nuevamente escribiendo unas palabras en la pared del saln. Esto
produjo que el rey palideciera haciendo venir a los magos y adivinos. Como en
los casos anteriores, ninguno pudo revelar al rey lo que la inscripcin
significaba. Intervino la reina la cual parece ser que conoci u oy de Daniel y
los hechos que acontecieron en tiempos de Nabucodonosor. Belsasar mand
traer a Daniel.
- Las respuestas de Daniel fueron tres: 1) despreciar los presentes que el rey
ofreca. 2) Declarar la grandeza del rey Nabucodonosor y la soberana de Dios
haciendo un resumen de los acontecimientos que fueron hechos por Dios en
tiempos de su padre. 3) Reprender al rey Belsasar por falta de temor de Dios, su
arrogancia y su idolatra.
Captulo 6
- Daniel sobresali por encima de todos haciendo que el rey lo pusiera sobre todo
el reino.
12
- La respuesta de los dems strapas y gobernadores fue envidiar a Daniel y
tramar algo contra l. Tras encontrar que en nada se le poda tachar decidieron
intentarlo con su religin. Los strapas y gobernadores aconsejaron a Daro
que promulgase un edicto real que no pudiera ser revocado con el fin de que
nadie adorara a ningn dios fuera del mismo rey durante 30 das. Hicieron esto
conociendo que Daniel no lo cumplira.
- La respuesta de Daniel fue seguir con su costumbre diaria de adorar a Dios tres
veces al da con las ventanas abiertas en direccin a Jerusaln.
- Por la maana, el rey corri al foso y llam a Daniel creyendo que Dios pudo
haberlo librado ya que seguramente escuchara de los hechos que Dios hizo con
Daniel durante los diferentes reinados anteriores.
Captulo 7
1) Parecida a un len con alas de guila la cual fue transformada como en humano.
3) Parecida a un leopardo con cuatro alas y cuatro cabezas con autoridad para gobernar.
- Visin del Anciano y de la muerte de la cuarta bestia representando el fin de esta era y
de la gloria que nos espera en la venida de Cristo.
13
2) Los hijos de Dios reinarn con Cristo para siempre.
Captulo 8
- Significado de la visin
- Surgir un rey insolente con mucho poder que perseguir al pueblo de Dios. Este
muri de forma extraa y misteriosa dejando la victoria al pueblo de Dios.
Captulo 9
- Daniel tras entender el pasaje del libro de Jeremas sobre los setenta aos de
cautiverio, comienza a orar por el pueblo pidiendo perdn por los pecados.
2) sesenta y dos semanas = 434 aos para la primera venida de Cristo, muerte de Cristo
y destruccin del templo.
3) una semana = siete aos donde suceder el rapto, la venida del anticristo y el
Armagedn.
Captulo 10
- Cristo se le aparece a Daniel revelndole que tuvo que luchar con el prncipe de Persia
durante 21 das por la respuesta a la oracin de Daniel
14
- Daniel queda como muerto por causa de la visin
- Cristo le fortalece y se despide diciendo que tiene que volver a luchar contra el
prncipe de Grecia.
Captulo 11
- Da la profeca de los eventos que afectaran al pueblo de Israel durante los 400 aos
del perodo inter testamentario, o sea, entre el libro de Malaquas, el ltimo libro del
Antiguo Testamento, y los Evangelios que registran el nacimiento de Jesucristo, al
principio del Nuevo Testamento. Estos aos entre los dos Testamentos fueron un
tiempo de gran sufrimiento para Israel por causa de las guerras entre Siria, al norte de
Israel, y Egipto, al sur. Los ejrcitos de Siria y de Egipto cruzaron la Tierra Santa en sus
batallas, causando mucha desolacin en Israel. Fue en este tiempo que los heroicos
judos, los hermanos Macabeos, descritos en los libros apcrifos de I y II Macabeos en
las versiones catlicas de la Biblia, reconquistaron Jerusaln en el ao 165 a.C. y
purificaron y reconsagraron el Templo que haba sido profanado por Antoco Epfanes
en el ao 168 a.C.
Captulo 12
- En el tiempo del fin, anunciado por Daniel, ser libertado el pueblo de Dios. La
maldad va a ser destruida en su totalidad. Los que mueren siendo fieles a Dios sern
resucitados para gozo eterno; pero los que ahora mueren siendo rebeldes resucitarn
para condenacin eterna.
CONCLUSIN
15
La conclusin a la que llegamos con el libro de Daniel es que nos muestra como la
Soberana de Dios puede manifestarse no solo sobre los que forman parte de su pueblo,
sino an sobre reyes, gobernantes, jueces y dems autoridades paganas. Esta Soberana
de Dios se ve manifestada en varias ocasiones y en diferentes reyes de Babilonia.
Tambin hemos podido ver el cumplimiento de las palabras que los verdaderos profetas
como Jeremas dieron al pueblo con el propsito de que se volvieran de sus malos
caminos bajo la advertencia de un cautiverio. Dicho cautiverio les sobrevino en el
tiempo que Dios estableci usando a reyes paganos segn su voluntad.
Dentro de este castigo por los pecados vemos como tambin aquellos como Daniel,
Ezequiel y los otros tres varones israelitas que se mantenan en santidad, tambin
sufrieron el exilio pero con una recompensa en tierra de enemigos por su fidelidad a
Dios.
Bajo el contexto citado anteriormente vemos la dificultad que el pueblo de Dios tuvo
para mantener su identidad monotesta. An muchos apostataron de su fe entregndose a
la idolatra y costumbres de Babilonia, pero no as aquellos que a pesar de los intentos
de los gobernantes babilnicos, prefirieron mantener su fidelidad a su Dios intacta
comprobando el poder de Dios para librarlos y levantarlos a cargos importantes dentro
del imperio pagano.
Por otro lado vemos que no fue fcil decidir que el libro de Daniel permaneciera dentro
del canon bblico ya que hemos comprobado que fue y sigue siendo un libro muy
criticado y atacado an por los mismos copistas de diferentes versiones bblicas.
BIBLIOGRAFA
- Leon J. Wood. Los profetas de Israel. ED.: Portavoz. USA 1979
16
- Diccionario Bblico Ilustrado. Samuel Vila y Daro Santa Mara. ED.: Clie.
Terrasa 1981
- Kittim Silva. DANIEL, historia y profeca. ED.: Clie. Terrasa 1985
- Paul L. Maier. JOSEFO, Los escritos esenciales. ED.: Portavoz. USA 1988
17