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RIO NUEVO
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4 ) metaf-

9 despus
Eduardo

18 L _ ___ -.--'"'" p-=-c,.--y-=rCTllSes-cIominan-

tes del franquismo. Carlos M. Rama.
22 Sindicatos USA; el revlver de Me. Marshall.
Javier Garcia Snchez.
26 Reflexiones sobre la llamada "crisis de la
militancia". Colectivo Leninismo,
29 Leonardo y las dos culturas. Luis Racionero.
33 Dossier: Vieja y nueva poltica del P.C.E.
(Joan Estruch, Jorge Semprn y Pilar Brabo),
PROSA Y VERSO
45 Los usos de la sexualidad. Alberto Moneada.
51 El ensayista como rbelde y como doctrina
EDICION BILINGE
rio. Fernando Savater.
54 Gunter Grass, el hombre sin atributos, E.
Parra y JA. Juristu.
56 Alfonso Canales, el canto de la tierra, Jorge
A. Mar f il.
58 Massimo Teodori y las nuevas izquierdas OBRA COMPLETA. 425 ptas.
europeas, M.A. Barroso y J Sarret.
61 Libros.
69 Cine espaol: Pesadillas, sonmbulos, nau
fragios. Alvaro del Amo.
72 Correo del TO{lo.

Director periodista: Francisco Arroyo.

Coordinacin general: Miguel Rira, Josep Sarret
y Miguel A. Barroso.
Portada: Julio Vivas.
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L _______________________________
EL ENSAYISTA COMO
REBELDE Y COMO
DOCTRINARIO
FERNANDO SA VATER
"Hav que escribir los libros como quien
compone msica" (Novalis)
En su esplndido texto El ensayo como
forma, uno de sus escritos breves ms
agudos, seala Adorno: "En vez de producir
cientficamente algo o de crear algo artsti
camente, el esfuerzo del ensayo refleja an
el ocio de lo infantil, que se inflama sin
escrpulo con lo que otros ya han hecho. El
ensayo refleja lo amado y lo odiado en vez
de presentar al espritu, segn el modelo de
una ilimitada moral del trabajo, como
creacin a partir de la nada. Fortuna y juego
le son esenciales".
El ensayo queda as caracterizado desde lo
azaroso y lo ldico; su sentido no ha de
propia condena. Frente a la aparente recon
ciliacin del tratado sistemtico, falsamente
pacificado en la neutralidad de la ciencia
positiva o la nueva religin revelada de la
opcin poltica por algn poder, el ensayo
conserva su marginalidad como una cons
tatacin de la infranqueable distancia que
separa a la verdad de la dicha y al
conocimiento de la liberacin. Si la sabidura
hubiese triunfado frente a la administracin
institucional de la muerte, el ensayo no
tendra razn de ser, pues la separacin que
expresa se habra anulado: su hueco lo
ocuparan himnos o revelaciones de cuya
imposibilidad hoy somos testigos. La tarea
del ensayista es eminentemente escptica:
el dogmtico no ensaya. Ensayar es, a fin
de cuentas, dudar del papel, no sabrselo
del todo, no estar seguro de los gestos que
corresponden a cada frase o del tono de
voz mas adecuado para decirla. Uno repite
residir en el descubrimiento transcendental
las palabras aprehendidas con una casi
que inventa un nuevo aspecto de la
inaprehensible vacilacin, un ligero despla
realidad, sino en la humilde y entusiasta (o
zamiento del acento, que las hace extraas
malintencionada) tarea de desnudar el tejido
a su sentido supuestamente obligado. Esa
de alguno de esos descubrimientos y
vacilacin, ese desplazamiento es el estilo.
trenzar sus cabos juguetonamente de otro
Renunciar al estilo es ceder al dogma
modo, o dejarlos definitivamente sueltos. Si
impuesto por la cosa, es negarse a ensayar.
se quiere, el ensayo es el gnero propio de
No es que lo que se dice importe menos o
quien no tiene grandes cosas que decir;
ms que el cmo se dice, segn la estril
pero quiz en esta poca de lenguaje
polmica entre la forma y el contenido ya
descualificado y una sabidura cuya peren
zanjada por Nietzsche cuando afirm: "Se
toria justificacin del dominio vigente ape
alcanza la mirada del artista cuando se
nas se encubre bajo el aparente vigor del
contempla la forma como el verdadero
mtodo, slo quienes no tengan grandes
contenido"; antes bien, lo que se dice es:
cosas que decir merezcan ser escuchados.
como se dice; o mejor: cmo se dice? No
Las grandes cosas se hacen sospechosas
otra que sustentar esta pregunta es la
ante los ojos empalidecidos de quien ha
irnica funcin del ensayo.
aprendido a no esperar de lo trascendental
El ensayo es un gnero particularmente
e irrevocablemente establecido ms que su
apto para la divagacin y la crtica, es decir,
para perderse en los temas y para denunciar
que otros se han perdido creyendo mante
nerse en el camino conveniente. La divaga
cin, la enfermedad sagrada de De Quincey
o de Thomas Carlyle, es fruto del ms
generoso e intrincado amor por el tema
tratado: se ama tanto al tema que se le
explora como se tantea a un dios, sabin
dolo infinito desde la ptica mortal. Cada
tema es inagotable porque tratarlo de
modo exhaustivo supone impiedad para
con l. equivale a mutilarlo de sus sugeren
cias, de sus resonancias, de los afanes que
puede despertar en quien se deja obsesio
nar por l. La divagacin emparienta al
ensayo con la arquitectura mtica del
laberinto; ante ambos cabe la pregunta que
siempre puede hacerse frente a este ltimo:
Se trata de un lugar del que no se puede
salir o del que no se quiere salir7 Hay en el
corazn del laberinto algo precioso y por
eso se le rodea de inextricables perdederos
o es el corazn del laberinto precioso por
hallarse rodeado de perdederos? Es carac
terstico del ensayo ser ms o menos
apasionante que el tema que trata, segn el
escritor se sienta prisionero o habitante de
su laberinto. Esto no ocurre en el tratado,
sentenciado siempre a estar bien o mal
hecho, pero nunca a mayor altura que su
propio tema: un tratado bien hecho es el
que potencia y clarifica al mximo la
importancia de su objeto, mientras que un
buen ensayo puede ser -no me atrevo a
decir "debe" ser- el que desborda y hace
olvidar su tema primordial, reducindolo a
pretexto para provocar otras cien excursio
nes por senderos divergentes. De la magni-
51
 tud del tema del tratado estamos convenci ensayo es un gnero insolidario: pero

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dos desde que comenzamos a leerlo,
mientras que esperamos que el ensayista
sepa interesarnos por su tema, es decir, por
lo que le interesa. El tratadista hace que
todos los caminos de la teora o la historia
confluyan finalmente en el apuntalamiento
de su objeto; pero el ensayista disuelve
ms bien su tema en mil caminos, lo
desperdiga precisamente en aquello que
parece aportar para sustentarlo. En el
tratado todo viene a cuento, mientras que
en el ensayo es el cuento mismo quien viene
y se convierte en centro.
Respecto a la crtica, el ensayo es un gnero
esencialmente disuasorio. Le va ms el
destejer que el anudar o el reforzar los
nudos previamente trabados. Sirve sobre
todo como aguijn contra la gran teora,
contra la casa consistorial levantada por el
sentido comn o contra el rascacielos
edificado por la ciencia y la poltica. Esta
cualidad demoledora le viene de su condi
cin inocultablemente subjetiva. Los gran
des edificios tericos hacen profesin de
objetividad desde su primer ladrillo: su
argamasa es el descrdito de lo privado, de
lo particular, de lo que a un cualquiera le
pasa por la cabeza. El objetivo de un
sistema es ser reflejo de lo objetivo: su
pretensin totalitaria le impone la obliga
cin de ser vlido en todo y para todos. Su
fuerza le viene de que de antemano se sita
ms all de todo capricho. El ensayo, en
cambio, expresa la incursin de lo subjetivo
en el mbito de la teora, que es donde la
subjetividad est ms desvalorizada. Frente
a lo universal y necesariamente vlido, el
ensayo no oculta que proviene de lo
irrepetible, de esa inefable individualidad
sobre la que, como ya se nos advirti, no
hay ciencia alguna. El sistema establece lo
que ocurre, el ensayo expresa lo que a uno
se le ocurre. Y tambin lo que a uno le
ocurre, pues frecuentemente el ensayo
expresa el sufrimiento de la pecualiaridad
encorsetada en lo general por razones
administrativas, es decir, de poder. La
crtica es la voz de la subjetividad que no se
cree la necesidad de su doblegamiento al
Todo y comienza por sealar que la
coherencia misma del discurso apologtico
del Todo deja mucho que desear: el
escepticismo es la cuna del ensayo, el
botn de su posibilidad crtica. Esto lo supo
muy bien Montaigne, naturalmente, pero
tambin el sistemtico Hegel, que debut
en filosofa con un ataque a los escpticos
que pretendan hacer o deshacer filosofa.
Quien no ama, aunque sea con irritacin, a
Voltaire o Montaigne no ha nacido para el
ensayo, pues posee una subjetividad qUE' no
sabra afirmarse mas que desde la sereni
dad total de unas categoras universales.
Por eso, desde la Ciencia, la crtica del
ensayista siempre aparece sospechosa de
ser interesada, de defender algo que no
alcanza para todos. A la subjetividad se la
considera cmplice de algn privilegio, por
lo tanto su derecho a criticar lo comn est
en entredicho. Y es algo muy cierto que la
subjetividad es un privilegio, que cada vez
se hace ms raro y por tanto ms exquisito
y radical. La crtica :Iel ensayo defiende
precisamente esta rareza, que sin l hubiera
sido desterrada definitivamente de la teora
al predio crecientemente acotado de la
literatura. Quiz pueda afirmarse que el
cuando la solidaridad es coartada del
mantenimiento de lo ms ajeno, el aferrarse
a una peculiaridad que no tolera parangn
llega a ser a rebours la nica posible
fraternidad con los que apetecen la comuni
dad extirpada.
Pero la verdad del ensayista es hoy doble,
su papel menos inequvocamente liberador
de lo que en un momento ideal quiso ser.
No se trata sencillamente de que, como ya
advirti Adorno, los malos ensayos sean
ms conformistas que las buenas tesis
doctorales. La duplicidad del ensayista va
inscrita en su propia presencial real dentro
del juego actual de la cultura, ms all de su
particular habilidad para cumplir su funcin
de escritor. Es cosa sabida que hay una
pltora de ensayos en el mercado, hasta tal
punto que antes parecan unos cuantos
giles pececillos nadando entre las discipli
nadas filas de la gran manada de ballenas
de la cultura oficial y hoy son un copios
sima cardumen de piranhas que asfixian
ms que devoran a los cada vez ms raros y
desorientados cetceos del Saber. De hos
tigadores ms o menos ocasionales han
venido a convertirse en la autntica norma
de la produccin cultural. En este proceso
de proliferacin han pasado a ser, en buena
medida, lo contrario de lo que su talante
escptico se propuso en un principio. De
rebeldes al gran proyecto de construccin y
legitimacin terica del mundo que fueron,
resbalan poco a poco hasta transformarse
en doctrinarios no tanto de nuevos dogmas
concretos sino de la mquina de produccin
y propagacin de ideas. El papel vacante
del sistema cuya lgica soporta el Orden del
Mundo lo ocupa hoy no una idea sino una
industria, el gran aparato reproductivo
comercial de Comentarios al Texto del
Mundo. Las necesidades de la maquinaria
se han agilizado, el recambio de teoras
quiere hacerse cada vez ms vivo, la
capacidad de olvido es ante todo una
premisa para la venta, una exigencia del
mercado. El ensayo como forma expresiva
se ha revelado como algo particularmente
apto para cumplir la funcin que antes
tuvieron los hoy impracticables tratados
omnicomprensivos sobre lo divino y lo
humano. Su fragmentacin corresponde
bien a un orden que, precisamente para
conservar mejor su totalidad, se apoya
preferentemente en lo fragmentario y busca
en lo inconexo un aliado que sustente su
propia trabazn. A este respecto, el ensayo
ha sufrido una evolucin tica no muy
distinta a la que llev de la pluma al
bolgrafo y luego continu "perfeccio
nando" ste: la escritura se ha hecho cada
vez ms suelta y fluida, ya se puede escribir
cabeza abajo e incluso sin cabeza, y ya ni
siquiera es preciso recargar el bolgrafo,
pues hoy es ms cmodo tirarlo tras
haberlo usado una semana y comprar otro
de distinto color: antes las plumas podan
ser objeto de codicia, podan por ejemplo
robarse o regalarse, pero los bolgrafos son
lo que todo el mundo tiene y nadie desea, lo
que ms fcilmente se olvida o se guarda
uno por descuido, lo que no pertenece a
nadie en concreto. El ensayo tambin es
hoy algo prescindible, algo de lo que nadie
se responsabiliza demasiado, algo de sese
y trese, pero, por otro lado, algo de lo que
todo el mundo echa mano casi constante-

52
mente para seguir reproduciendo y recam
biando su imagen de cada cosa, su acata
miento de lo dado.
No es que haya ensayistas rebeldes
ensayistas doctrinarios, con lo que podra
facilitarse una gua prctica para que cada
cual eligiese lo que ms le convenga.
quid de la cuestin es que la rebelin del
ensayista es hoy parte de su propia funcin
de doctrinario, que cada vez e<; ms difcil
separar su rebelin de su doctrina o admitir
que el planteamiento rebelde mismo sea
algo diferente a una doctrina. Hoy se le pide
al ensayista que sea funcionalmente re
belde, precisamente porque si no lo fuera su
propia posibilidad de reproduccin doctrinal
se vera cortocircuitada. Ser rebelde es un
marbete que no slo "vende" bien, sino que
tambin persuade mejor, contribuye
hacer creble el texto y a justificar, por otro
lado, su incesante necesidad de recambio.
El lector que cambia de orientacin a tenor
del ensayo del da se considera tan "incon
formista" como el autor que, desde una
rebelin diferente en cada caso y cada da,
le permite atrincherarse en una nueva y
transitoria jerga. Da sto razn entonces al
viejo dictamen del sistemtico, al partidario
de la sana doctrina y del "en ltimo
trmino, todo el que no est corrompido o
tiene intereses inconfesables acaba recono
ciendo la evidencia de la fe"? Tal fue el
argumento jesutico contra los ensayistas
de la Enciclopedia y su posteridad librepen
sadora, como lo es de la Iglesia Marxista
que defiende la pureza de las esencias del
general resquebrajamiento: ellos son flor de
un da, nosotros la roca; ellos son moda y
capricho, fruto de la concupiscencia o el
inters de clase, nosotros permanecemos
porque estamos arraigados en la necesidad
objetiva. El convencimiento que tienen
estas perdurables cimas de la solidez de su
propia posicin es hoy ya demencia
hipocresa: los sistemas tambin se sostie
nen solamente gracias a los ensayos que
parcialmente los desvirtan y las ortodoxias
se deben exclusivamente a sus herejes: la
teologa dogmtica pervive -si pervive
merced a la accin guerrillera de
telogos asilvestrados que la conculcan o la
extrapolan, mientras que el viejo materia
lismo dialctico prolonga su semimuerte
gracias a eurocomunistas, ultraizquierdistas
y dems rostros un poco ms humanos o
un poco ms inhumanos del mismo patrn.
El da que estas iglesias dejen de tener
disidentes o panfletarios revocadores de la
disidencia ser porque han dejado
existir; en cambio, ya han perdido
capacidad de producir autnticos tratados
que den cuenta del Todo. Varan tanto y tan
rpidamente como las "modas" que cons
tantemente denuncian, son tan vctimas y
protagonistas de las "modas" como cual
quiera y slo merced a eso se mantienen
an en una relativa vigencia terica. De su
vigencia institucional, obvio es decirlo,
ocupan otras instancias.
No parece haber una va de lucha inequvo
camente til contra esta ambivalencia del
ensayista, convertido por manes de
forma y de la acomodaticia industria cultu
ral en un rebelde que suple y equivale
ventajosamente al viejo doctrinario. Algu
nos proponen como lo ms eficaz
desarrollo de temas indigeribles para el
sistema, postulaciones atroces o exhorbi-
tantes que hieran el ndulo mismo
orden constituido. Esta pretensin tropieza
con la inmediata respuesta de mercado que
y convierte los temas ms osados en excitan
tes novedades de las que el libroadicto no
puede pasarse tras haberlas probado. Es
El algo que ocurre con los planteamientos
polticos ms radicales, con las reivindica
ciones ms intransigentes de una sexuali
dad sin trabas, de la locura, incluso del
crimen... En el drugstore tiene que haber
alimento para todos los paladares, gusten
del delicado pescado blanco suavemente
hervido o del abrasador steak a la trtara.
Algunos proponen como solucin agredir al
lector con una prosa crecientemente des
coyuntada, cada vez menos respetuosa con
los niveles obvios de lectura en que la
a eventual vctima suele moverse y llena de
referencias a una "solucin final" subterr
nea, cuya lava purificadora corre bajo la
agrietada piel del lenguaje. Suele ser ste el
plano de los actuales lacanianos -o laca
nmenos- espaoles, de los telquelianos
y tutti quanti experimentadores que toman
frecuentemente los estertores asmticos de
un aliento corto por el jadeo del esfuerzo
final en el que triunfa el deseo subversivo.
Su carcter de secta cuya iniciacin suele ir
ms de atrs adelante que de arriba a abajo,
su constante remisin a una jerga especiali
zada y sellada por especialistas en jergas,
su misma acometividad iconoclasta
"aprtense, que voy"', les convierten en el
producto ms adecuadamente doctrinario
que la rebelin ofrece en el comercio. El
hecho de que sus publicaciones suelan
tener una difusin an menor de la que
merecen no les hace ms puros,
menos rentables a corto plazo: pero ya
llegar su da, como ellos esperan y, en
todo caso, la recompensa en eKquisitez
minoritaria es uno de los pagos con los que
o se retribuye en la fbrica de ideas, con
objeto de que no quede pblico sin atender.
A fin de cuentas, no hay ruptura de fondo ni
de forma que no se pueda convertir en
acicate publicitario. Lo mismo que el tren de
los "Hermanos Marx en el Oeste"
los alimentaba de su propia destruccin, tam
bin el Sistema General de Comentarios al
Texto del Mundo sabe nutrirse de dinamita
y metabolizar en su provecho el
prsico.
No quisiera acabar con una nota falsamente
optimista, sacndome de la manga
ltima instancia una solucin que no veo
por parte alguna, en la que se aunase la
de fuerza crtica y divaratoria del ensayista
su como rebelde con una superacin eficaz de
su carcter de doctrinario, es decir,
suministrador de ideas al Poder
vigente. Pero tambin sera hipcrita recli
narme finalmente en un trmolo desespe
rado, convirtindome as yo, que soy
ensayista, en enterrador heroico de mi
ganapn o en no menos heroico y desa
se fiante cnico que est de vuelta de toda
ilusin moral justificadora de ste.
quiero recordar un relativamente nuevo y
paradjico manejo del omnipresente Capi
su tal, a saber: el de apresurarse a proclamar
que todo, absolutamente todo, es comer
cio. Ahora es cada vez ms el mismo
mercado quien afirma que todo est en
el venta y se apresura a sealar por debajo de
toda justificacin transcendental la hilacha
del puro inters econmico. La izquierda
del
Para Adorno, el ocio de lo infantil,
lo ldico son esenciales al ensayo.
capitalista, es decir estatista, colabora
entusisticamente en esta campaa desmi
de tificadora. Tanta sinceridad del Poder se me
hace un poco sospechosa: yo creo que
todo es en ltimo trmi:1o dinero hasta que
veo al dinero mismo empeado en conven
cerme de ello y eso me causa un raro
efecto, como si realmente se me estuviera
sino escamoteando de nuevo lo esencial. Quiz
desde el punto de vista total el libre juego
de la escritura ensaystica y el puro placer
de la lectura que proporciona y recupera no
sean sino renglones en la inmutable repro
duccin de lo Mismo. Pero no es ms
importante el goce de escribir y leer que el
mantenimiento o derrocamiento del Todo?
No se resquebrajara por primera vez el
Todo cuando ningn valor de cambio nos
se hiciera desinteresarnos del valor de uso o,
an mejor. cuando fusemos capaces de
ver la cosa como valor y no el valor como
cosa? A veces pienso que la desmitificacin
cido que reduce todo inters o pasin a dinero y
a poder acta del mismo modo -y por
tanto a favor- que el dinero y el poder,
en pues ellos tambin se presentan como la
verdad universal que hay detrs de cada
cosa. Esto es verdad, pero no es toda la
verdad y lo que se escamotea es quiz lo
ms importante. La reivindicacin de lo
de subjetivo en el campo terico que se lleva a
estatal cabo en el gnero ensaystico me parece
algo que conserva una dimensin inmaneja
ble para la Administracin Total en que nos
movemos. En esa escritura donde brotaR de
una misma raz la protesta contra el sistema
total y el jbilo del texto, creo que el rebelde
conserva sobre ese doctrinario que tambin
Slo es la misma ventaja que el vivo que an
somos guarda sobre el muerto que nos
harn ser.
(*) Este es el texto de una conferencia pronun
ciada en el Aula de Cultura de Alicante. en un ciclo
sobre "La creacin literaria" en el que tambin
intervinieron Alfonso Sastre. Juan Benet y Jaime
Gil de Biedma.
53