Goce de la palabra, goce del cuerpo

Ricardo D. Seldes

El encuentro azaroso del cuerpo con el significante

En la enseanza de Lacan, y en la misma prctica del psicoanlisis, hay una dialctica que
va del sujeto al parltre, es decir del sujeto muerto en la cadena significante a un ser que
habla, a un ser vivo que depende de que haya un cuerpo. Habla y es hablado.

Partimos por lo general de una demanda de urgencia, la que hace precisa la palabra para
que en momentos posteriores se tope con los restos, con los residuos que deja la extraccin
del sentido. Es nuestra preocupacin cuando destacamos con Freud una de las primeras
verdades psicoanalticas y es que hablamos sin saber. El enunciado no coincide nunca
conla enunciacin, hablamos con el cuerpo y sin saber. Con Lacan incluimos la dimensin
de lo real en donde se verifica una imposibilidad, la de inscribir la relacin, principalmente
la relacin sexual entre dos cuerpos de diferente sexo. Con Freud y con Lacan advertimos
que cuando nos abocamos a indagar sobre el cuerpo, llegamos a la nocin de satisfaccin.
El hombre tiene un cuerpo afectado de significante que encuentra distintos tipos de
satisfaccin, conocidas o desconocidas. El goce es el producto del encuentro azaroso del
cuerpo con el significante, encuentro que mortifica el cuerpo pero al mismo tiempo recorta
en la carne lo vivo que anima el mundo del psiquismo. La satisfaccin est siempre en
juego, causa y bsqueda al mismo tiempo en la experiencia del anlisis.

Hemos seguido las indicaciones precisas de J-A. Miller en el curso Sutilezas analticas para
ubicar los acontecimientos de cuerpo en tanto no son meros hechos de cuerpo.Son los que
producen momentos memorables, trazos inolvidables, un advenimiento de goce, fijaciones
que no cesan de exigir el cifrado simblico del inconsciente. As como hay un cuerpo que
habla, tenemos un cuerpo que no habla, que goza en el silencio pulsional.Es con ese cuerpo
que se habla, que a la vez se usa para hablar y para producir el sntomaanaltico. A partir
de estas premisas, y con un ejemplo clnico, acentuaremos de qu manera la prctica
analtica es un cortocircuito que pasa por el sentido, una copulacin del lenguaje (asiento
del inconsciente) con el propio cuerpo[1].

Las mujeres y las palabras

El goce sexual femenino permite captar que el cuerpo mismo se convierte en un fuera de
cuerpo. Nos resulta interesante la apreciacin de Jacques-Alain Miller cuando seala que
en ella el goce est contenido en el cuerpo propio, salvo que ese cuerpo propio es otro para
el sujeto.[2] Un cuerpo fuera de s sujeto a cierto nmero de fenmenos de apertura y de
ilimitacin.

La cuestin de la alteridad de la mujer, implica ser otra, incluso para ella misma. Si las
mujeres encarnan la diferencia en cuanto tal, eso les deja un vaco esencial que las puede
hacer muy dependientes del fantasma del hombre. Es un vaco que precisa del amor, y el
amor precisa las palabras, aunque no se sepa lo que se quiere. Pero s que se desean
palabras.

A las mujeres, por lo general, les gusta hablar y que las escuchen por supuesto. Muchas
mujeres son muy hbiles para detectar en el rostro de su partenaire la cara de estoy
pensando en otra cosa, algo bastante masculino por cierto. Los hombres llenan su vaco
con pensamientos, ms si son un poco obsesivos.

A las mujeres les encanta que los hombres les hablen. Un analizante muy apasionado por
su mujer se quejaba de que antes de ir al dormitorio haba que pasar por el living. Para
charlar. Hasta que un da advirti que poda agarrarla por sorpresa en el camino al living.
Un modo de living que dur slo un tiempo.

Decimos que el hombre, el lado izquierdo de las frmulas de la sexuacin, busca su objeto
fetichista, silencioso y constante, inerte, un elemento capaz de encontrarse como Uno en
los distintos partenaires. El objeto en la mujer es Otro, el objeto de la mujer es el Otro que
no es Uno y que fundamentalmente es parlante. Puede ser una carta, un chat, whatsapp, to
go Del lado mujer lo que dice el Otro es tanto una exigencia que concierne al objeto,
como una queja con respecto a lo que el Otro dice. O no dice.

El fantasma vale para los dos sexos, pero tiene ms peso para el hombre en tanto parecido
a s mismo y como ya dijimos, mudo. Para la mujer el Otro del deseo tiene que hablar para
que el sujeto pueda reconocer su objeto.

Cuentos porno
Tomaremos una vieta para ubicar, a nuestra manera, cmo lo real del vnculo social es la
inexistencia de la relacin, de la sexual y cmo tratar de ir hacia el hecho de que lo real del
inconsciente es el cuerpo hablante. Sealar que no hay relacin quiere decir que la
economa del goce es siempre sustitutiva, que no hay original en el hecho de que no hay
pulsin total sino que el goce del que el parltre es capaz es siempre el que no hace falta[3].
As como la teora freudiana de las pulsiones es edpica, la teora lacaniana del goce
responde al rgimen del no-todo. De all que la sexualidad femenina es la que abre el
camino que va de la verdad al goce. Si seguimos la orientacin de que nada es sin goce,
luego no proponemos su abandono, sino su desplazamiento, su mutacin, su
desplazamiento, que se reparta de otra manera.[4]

Una mujer de cierta edad, casada por ms de 35 aos, se reencuentra con su primer novio,
Francis, y con l entabla una relacin ertica. A diferencia de su marido, el amante es
impotente por una operacin de cncer de prstata. A pesar de ello o quizs en parte por
ello, obtiene su primer orgasmo con l. Y los siguientes. En un primer tiempo, la
ignorancia y la sorpresa por este don cado del cielo, le impedan formular en el anlisis,
algo acerca de este goce alcanzado. Si bien las caricias, besos y juguetes tenan su
importancia, lo que exacerbaba su libido eran las palabras de su amante. l le relata
historias, una especie de cuenta cuentos chanchos, y en esas historias habladas, muy
habladas, ella encarna personajes degradados, por lo general prostituidos. El relato de sus
sueos diurnos adolescentes tienen la forma de pelculas pornogrficas, de relatos
sadeanos: hombres y mujeres desnudos, sin edades. Los hombres obligan a las mujeres a
fornicar una y otra vez, las violan, les tocan los pechos, le exprimen la leche de los pechos.
Pechos flicos y maternos al mismo tiempo. Despus de cada encuentro con l se siente
ms bella, se sube a un pedestal y el mundo advierte su cambio. Bella deviene en Belle de
Jour. Un fenmeno inconsciente, una confusin, irrumpe en la asociacin libre, en sesin,
de esta mujer de la cultura, en esta madre y abuela dedicada, que se siente Belle de Jour.
Olvida el nombre de Catherine Deneuve y lo confunde con Jeanne Moreau. El analista
interviene: Ya enamor. Francis me desea, eso en el medio del convencimiento que le
haban dado las palabras maternas durante toda su vida de que ella era fea y que nadie iba
a amarla. Jams. Su matrimonio le hizo ver durante decenios cmo un hombre puede
desearla y amarla aunque los afectos no fueran completamente recprocos y slo la
salvaba de las injurias maternas. Una vida plagada de injurias desde la infancia,
provocadas o no por ella. Mi marido tiene muchos defectos pero se jug por m, por eso
me cas con l.

No es de gran esfuerzo en ella, una mujer analizada, captar que los cuentos porno que la
excitan en el fantasma masculino contienen las mismas palabras que los insultos
maternos. El cuerpo penetrado por las palabras.

El orgasmo entre la injuria y la palabra de amor

Las fantasas histricas, escriba Freud a Fliess en la carta del 6/4/1897 se remontan a lo
que los nios oyeron en pocas tempranas y slo con posterioridad entendieron. En Delia,
fue la significacin del primer amor, el que no haba sido consumado, el del amante
castrado, el que le permiti vaciar el valor injuriante del estrago materno y permitirle
entregarse a un hombre que vale por el Otro. Es por esta vuelta que esas palabras han
despertado una satisfaccin novedosa con un acontecimiento de cuerpo sorprendente para
ella. Tiene el primer orgasmo de su vida. El primer orgasmo sentido pasados los 60 aos es
descripto como Yo estaba en otro mundo, el me acarici la vagina y yo desaparec. Sus
palabras fueron dame, dame y yo desaparec. Y ah cuando las palabras injuriosas de la
madre son equivocadas en el gosentidodel fantasma, el cuerpo desaparece. Es verdad que
el goce ms eficaz se da por la va del malentendido en ese cuerpo pesado, feo y rechazado
de cuando la madre le arrojaba objetos, comida en la cara, respuesta a alguna de sus
rebeldas y/o resistencias al desborde materno. Es interesante captar que tal como lo
seala Lacan en el seminario 3, la injuria aniquilante es una de las cumbres del acto de la
palabra, es una ruptura del sistema del lenguaje, pero tambin lo es la palabra amorosa.
[5]. Una vieja demanda insatisfecha se hace or en pulsaciones arrtmicas, lo que la lleva a
desear concluir frecuentementela relacin con el amante bajo las formas sentidas de
demandas de amor no correspondidas. El reclamo ahora es que ese hombre que la hizo
gozar hasta el orgasmo no la ama. Y surge la angustia. Lacan seala la estrecha relacin
que existe entre ambos, tanto en el orgasmo como en la angustia hay una espera del
Otro [6]Los orgasmos continan aunque no tan intensos como el primero, el que la tom
por sorpresa. Extraos devaneos cuya causa resulta ser lo insoportable del goce alcanzado.
Idas y vueltas, llenos y vacos de la conjuncin-disyuncin del amor y el goce.

El otro, el que ahora la lleva a su goce porno fantasmtico, es y fue un cobarde dir, no se
hace cargo de su deseo. El pedestal se desvanece.

La eleccin de la neurosis indica que las palabras inciden para que el programa de goce de
cada uno se ponga en marcha. Somos hablados, seala Lacan y debido a eso hacemos de
las casualidades que nos empujan, algo tramado. Creemos que decimos lo que queremos,
pero es lo que han querido los otros, masespecficamente nuestra familia, que nos habla.
[7] Hay una trama y la llamamos nuestro destino.[8] Con la injuria materna obtena un
goce de la palabra, con esas palabras desplazadas, orgasmos. Mi madre poda pasar meses
sin hablarme, igual que hace Francis, y en ese silencio es cuando le resuenan las injurias.

En la adolescencia cuando Delia no pudo acceder a la relacin sexual por la va del amor
con Francis por impedimento de la madre, actu una parte de su fantasa. Se hizo desvirgar
a los 17 aos por un hombre mayor, un cuasi Marqus, a quien no conoca, presentado por
su compaera de escuela, una chica mayor muy avezada en el terreno sexual, la que le
contaba los detalles y delicias del sexo. Jugu al rol de la puta para mover a mi padre un
hecho en el que termina interviniendo la justicia y elinicio de la anestesia sexual
permanente. Surge la escena traumtica de ver al padre esposado por ir a pegarle al
Marqus y su testimonio acerca de si traicionar o no al padre con sus declaraciones. Opta
por no traicionarlo. A ese padre esposado por la madre que deba permanecer horas
encerrado en el bao cuando su mujer enloqueca.
Un goce mudo, opaco, se vislumbraba en el ms all de esta experienciay es el analista
trauma quien debe hacerlo hablar. El cuerpo que da consistencia al parltre, habla en
ocasiones de un modo muy silencioso. Ese goce admite cambios, modificaciones,
mutaciones?Siempre nos preguntamos cunto el trauma mortifica y cunto vivifica. Del
mismo modo que los insultos maternos, una vez equivocados y desdramatizados de su
componente masoquista dan la base de un fantasma que da placer. La voz se condensa en
la extraccin del objeto. Adems est la relacin con la falta del Otro, con ese lugar de lo
ilimitado, del partenaire estrago. Cuando al salir a la luzel affaireactual por un error de
clculo, el marido sale a pegarle al amante, con palabras, y de este modo el salvador
moribundoqueda vivificado al igual que el padre. Por ella. Se revela que su sntoma se
ubica en consonancia con el sntoma del padre mortificado por sus propios prejuicios,
aquellos que enloquecan a la madre. Tal como plantea Miller en la presentacin del
prximo Congreso de Rio, hay histeria cuando hay sntoma de sntoma, cuando haces
sntoma del sntoma de otro.

Tenemos as cmo el cuerpo hablante aloja, es constituido por dos goces. El de la palabra y
el del cuerpo. El cuerpo hablante goza de si mismo, se goza, y tambin habla en trminos
de pulsiones.

Para concluir

Lo que comienza como un juego de goces y fantasas perversas no puede no concluir en

una demanda de amor, quizs por el mismo lugar en donde haba comenzado,slo que en
un loop que ha marcado el cuerpo de una manera novedosa. La experiencia del orgasmo
como acontecimiento de cuerpo cambia las cosas para siempre. Una revelacin en el
fantasma, la gloria de la marca puede hacer disipar al partenaire imaginario del fantasma,
hacerlo borrarse para liberar el acceso al goce como imposible de negativizar, que el sujeto
no est obligadoa robar el goce a escondidas y que pueda hacer una nueva alianza[9].

Hemos intentado aproximarnos con la prctica al hecho de que el goce no est antes del
significante aunque sea del cuerpo. Para conjugarse el cuerpo y el lenguaje para hacer
gozar tenemos la dimensin del sinthome.

Se trata de la prueba viviente de que as cuando las cosas no andan siempre queda el
significante amo para recurrir a l. Cuando las cosas fallan en la vida, y tarde o temprano
ocurre, el sntoma surge como sustitucin para alcanzar la satisfaccin. La experiencia
analtica apunta a que pueda alcanzarse sin tanto sufrimiento.

[1]Lacan, J Seminario 23 El sinthome - pg 120 Editorial Paids.

[2]Miller, J.-A. El partenaire sntoma pg. 413 - Editorial Paids.
[3]Miller Sutilezas Analticas pg. 288 Editorial Paids.
[4]idempg 289.
[5] Lacan, J Seminario 3 Las psicosis - clase 7 - La disolucin imaginaria Editorial Paids.
[6] Lacan J Seminario 10 La angustia pg. 193.
[7]Lacan J Joyce el sntoma en Anexo del Seminario 23 - pg 190.
[8]Lacan, J Seminario 23 - pg 160.
[9]Miller Sutilezas analticas - pg. 232.