Noviembre - Diciembre 2001 Ao I Nmero 4

#4
Noviembre
Diciembre
2001
SUMARIO
Coloquio Jacques Lacan 2001 El AME y el Psicoanlisis Puro
en Barcelona Por Gerardo Maeso
Por Claudine Foos
Marie Hlne Brousse en la NEL-Miami
Ludwig Wittgenstein y los dos tiempos Por Mnica Prandi
del sinthome
Por Ernesto Sinatra

DOSSIER

A 10 aos de la Fundacin de la Escuela de la Orientacin Lacaniana EOL

Saber tomar la ocasin
Compilacin: Beatriz Udenio

La Escuela: una ocasin para que el surco Entrevista a Juan Carlos Indart
abierto por Freud y Lacan, no se cierre Por Beatriz Udenio
definitivamente
Por Javier Aramburu Mi Escuela
Por Judith Miller
Dilogo con Graciela Brodsky
Por Beatriz Udenio A los diez aos de la fundacin de la Escuela de
la Orientacin Lacaniana
Ah, s! Diez aos de la Escuela Por Jorge Chamorro
Por Germn Garca
La Escuela del Pase
La EOL, francamente... Por Guillermo Belaga
Por Samuel Basz
La EOL: una apuesta
Hace diez aos Por Alejandra Eidelberg
Por Oscar Sawicke
Del Movimiento hacia la Escuela y no de la
La EOL y sus vicisitudes Escuela a un Movimiento
Por Luis Erneta Por Anbal Leserre

Un brindis por los diez aos de la EOL El lacanismo no es un discurso sin

Por Frida Nemirovsky consecuencias
Reportaje a Mara Novotny de Lpez
La constitucin de una comunidad de trabajo
llamada Escuela Un brindis por los diez aos de la EOL
Por Marina Recalde Por Silvia Tendlarz

Angurria, pica y amor propio

Por Mnica Torres

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Ludwig Wittgenstein y los dos tiempos del sinthome

por Ernesto Sinatra
AME de la EOL y Miembro de la AMP

El autor trabaja minuciosamente en este artculo las modalidades de lo que llama la salida filosfica de la psicosis de
Ludwig Wittgenstein. De la alternancia de los distintos momentos de su vida, Sinatra extrae los diferentes anudamientos y
las operaciones que permitieron la construccin del sinthome en su originalidad: dos tiempos y dos nombres articulados por
un silencio.

1. El Tractatus y la teora pictrica del lenguaje: primer tiempo del sinthome

La operacin analtica, por su parte, se caracteriza por adentrarse en este campo de una forma distinta de lo que se encarna,
yo dira, en el discurso de Wittgenstein, es decir, una ferocidad psictica, ante la cual la bien conocida navaja de Occam, que
enuncia que no debemos admitir ninguna nocin lgica que no sea necesaria, no es nada
Jacques Lacan (1)

1.1. La estructura gramatical del mundo (o que lo simblico domine a lo real)

La inquietud terica fundamental que gui a Ludwig Wittgenstein en su Tractatus Logico-Philosophicus (T.L.F) obra con-
siderada por algunos crticos como la ms importante produccin filosfica del siglo XX, ha consistido en deslindar en el
lenguaje y con el mismo lenguaje como nico instrumento eso de lo que se puede hablar de aquello de lo que no se puede
hablar. En su Prlogo, resume su respuesta a este problema: lo que puede ser dicho, hay que decirlo claramente, y de lo que no
se puede hablar hay que callar (2).
Wittgenstein escribi con claridad cul era el problema: la profunda incomprensin de la lgica de nuestro lenguaje y dedic
un encarnizado esfuerzo por construir un sistema de proposiciones tal que le permitiera extraer de su centro la esencia del
lenguaje y del mundo a la vez. Su conclusin sorprendente la estructura del mundo es la estructura gramatical, se sostuvo a
partir de su teora pictrica del lenguaje, teora de la representacin que construye una correlacin entre las proposiciones
elementales y los hechos del mundo.
Son dos los registros que constituyen el T.L.F.: no slo asistimos a la formidable construccin de una ontologa del mundo por
el anlisis lgico del lenguaje - lo que configura la categora de lo que puede decirse. Adems asistimos al esfuerzo metafsico
de Wittgenstein de dar cuenta de los lmites del decir: las proposiciones de la lgica en su funcin tautolgica dentro del len-
guaje, constituyendo conjuntamente con el sujeto el lmite mismo del mundo; y las mostraciones msticas, inefables, situadas
por fuera del lenguaje. Aqu la mstica constituye una respuesta a la pregunta metafsica respecto de si existe algo fuera de los
hechos, es decir, fuera de las proposiciones.
Esta introduccin del mostrar por medio de la mstica permite relativizar su aserto central (del TLF). Podramos escribirlo:
de lo que no se puede hablar hay que callar aunque al menos en ciertas condiciones eso se puede mostrar.
Deducimos que la simbolizacin de lo real, producida por Wittgenstein con sus proposiciones elementales y hechos atmicos,
deja un resto cuyo destino es la forclusin: lo mstico no pertenece al campo de las proposiciones, est radicalmente separado
del sistema.

1.2. La forclusin del metalenguaje y la canallada filosfica

Se aprecia el modo por el que L. Wittgenstein sostuvo a ultranza la tesis de la inmanencia del lenguaje: su enrgica decisin de
mantenerse dentro de los lmites del lenguaje para hablar del lenguaje, lo condujo a un repudio de toda hiptesis de metalen-
guaje.
Jacques Lacan retomar muy precisamente este punto, para cernir las consecuencias que de l se desprenden: el repudio a todas
las formas de canallada filosfica que se autorizan en el metalenguaje:
No hay otro meta-lenguaje que todas las formas de la canallada, si designamos por ello esas curiosas operaciones que se
deducen de lo siguiente: que el deseo del hombre es el deseo del Otro. Toda canallada reposa sobre esto, querer ser el Otro,
entiendo por esto el gran Otro, el de alguien, ah donde se dibujan las figuras en las que su deseo ser captado. Adems esta
operacin wittgensteiniana no es sino una extraordinaria ostentacin, no es sino una deteccin de la canallada filosfica. No

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hay otro sentido que el del deseo. He ah lo que se puede decir despus de haber ledo a Wittgenstein. No hay ms verdad que
lo que oculta dicho deseo de su falta.(3)

A partir de ese punto en su Seminario, Lacan arremete contra la verdad, hipostasiada durante siglos por los filsofos. Los
filsofos, es decir aquellos que respondieron siempre y muy precisamente al discurso del amo, y que han intentado por los ms
variados mtodos, salvar la verdad.

J. Lacan cita la tormentosa relacin de Wittgenstein con la filosofa acadmica inglesa, escenificada especialmente en sus uni-
versidades de Oxford y Cambridge: l no quera salvar la verdad, quera eliminarla completamente de su discurso (4). En este
punto Lacan localiza...

el rigor psictico, es decir, forclusivo de Wittgenstein: no querer saber nada del rincn en el que de la verdad se trata.

retomando de este modo el unglauben freudiano que indica el estatuto de la increencia en el argumento delirante, de la que
testimonia el sujeto psictico en su relacin con el mundo. Jacques Lacan designa de este modo la operacin wittgeinsteniana
sobre la verdad en la teorizacin del Tractatus.

1.3. La lgica o los pecados

La ferocidad psictica de Wittgenstein enunciada por Jacques Lacan, consista en su intento de constituir con el T.L.F. un len-
guaje fundamental que se supiera despojado de la equivocidad que induce el habla.

Pero no slo una inquietud terica impulsaba a Ludwig Wittgenstein a resolver el problema del lenguaje: su vida misma, es
decir su sobrevivencia, estaba prendida de su obra hasta lmites insospechados. El rigor psictico con el que enfrentaba los
problemas lgicos hasta resolverlos, slo era comparable a su intolerancia con prjimos y semejantes cuando lo desviaban de
sus pensamientos ese otro rigor.

La figura lgica de los hechos es el pensamiento (T.L.F. p-3). Y toda la vida y obra de Ludwig Wittgenstein se hallar
atravesada por esta preocupacin mayor: obtener la figura lgica de los hechos que le procure paz en sus pensamientos.
Aos despus de su T.L.F. escribir:

La armona entre pensamiento y realidad, como todo lo metafsico, hay que buscarla en la gramtica del lenguaje.

Ergo, debemos deducir que la desarmona entre pensamiento y realidad surge de la misma fuente (5). En una carta fechada el 3
de marzo de 1914 le dir a Bertrand Russell:
Pues los dos tenemos debilidades, pero especialmente yo, y mi vida est llena (sic.) de los pensamientos y actos ms feos y
mezquinos...Mi vida ha sido hasta ahora una gran cochinada, pero: deber continuar sindolo por siempre? (6).

La furia del pensamiento no parece haber abandonado a Ludwig Wittgenstein jams; uno de sus bigrafos aseguraba que no
haba pasado siguiera uno de sus das sin haber considerado la posibilidad del suicidio. Incluso Russell escribira en sus Memo-
rias:

Wittgenstein me visitaba cada da a medianoche y durante tres horas, sumido en un excitado silencio, se mova de un lado para
otro por mi habitacin cual un animal salvaje. Una vez le dije Est usted meditando sobre la lgica o sobre sus pecados? Me
respondi: Sobre las dos cosas, y sigui recorriendo la habitacin. Yo no quera decirle que ya iba siendo hora de acostarse,
pues tanto a l como a m nos pareca posible que se suicidara si me dejaba. (7)

Tal vez con esos encuentros desesperados con Russell, forzndolo a hablarle, a producir un debate enmarcado por el saber
lgico-filosfico, Wittgenstein intentara acallar las voces que lo torturaban desde su pensamiento, y que eran registrados por el
maestro como excitados silencios o meditaciones. Por un tiempo, el remedio fue eficaz.
Enlistado como soldado voluntario en la milicia austraca durante la primera guerra, se preguntaba: Me llegar el pensa-
miento redentor?, mientras se esforzaba por trabajar, es decir, pensar los problemas de la filosofa en trminos lgicos, al
par que intentaba reducir las proposiciones del lenguaje y los hechos del mundo a principios elementales de composicin que
daran surgimiento al T.L.F.

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En 1916, promediando la guerra, y prximo a entrar en combate, escribira: Tal vez la cercana de la muerte me traiga la luz
de la vida. Ya en 1902 y en 1904 haba padecido el suicidio de dos de sus hermanos, Hans y Rudolf, homosexuales declara-
dos. A partir de estos suicidios, uno de sus bigrafos Wilhelm Baum argumentar con precisin:
El propio Wittgenstein jugaba desde la infancia con tales pensamientos, debido sobre todo al disloque entre su idealismo
moral (rigorismo tico, mana por la pureza y la decencia) y la realidad de su vida, que le impuso mil complejos de culpa y
maldad. Antes de la guerra segua jugando con ellos (BR, 46, 48, 51) y despus tambin (d., 98,112,113), como sabemos. (8)

La desarmona entre pensamiento y realidad fue conjurada en la gramtica del lenguaje.

Los prrafos citados constituyen un certero de los tormentos del ser que asolaron a Ludwig Wittgenstein a lo largo de su exis-
tencia.

La tensin fundamental de su pensamiento se situaba entre sus pecados y la lgica filosfica: con los mathemas proposicionales
lograba tratar sus pathemas mentales. Se pone en evidencia cmo la enfermedad del pensamiento era tratada por el anlisis
lgico de las proposiciones. El rigor de lo escrito como tentativa teraputica de anudamiento, adquiere toda su relevancia con
el Tractatus.

En los tiempos de preparacin de lo que luego sera el Tractatus, tiempos de guerra, su diario estaba dividido en dos partes per-
fectamente separadas: en la pgina impar, derecha, anotaba lo que llam su trabajo, es decir, el anlisis lgico filosfico de las
proposiciones que dieron cuerpo a su T.L.F.; y en la pgina par, izquierda, sus pensamientos intrusivos, sus anotaciones person-
ales, sus desgracias del ser. En la pgina derecha la escritura era normal, mientras la pgina izquierda estaba escrita en clave: la
letra a se hallaba reemplazada por la letra z, la b por la y, y as sucesivamente. Asistimos, en este diario doble y paralelo, a una
verdadera divisin entre lo pblico y lo privado, entre la obra y la vida, entre el mathema y el pathema.

Esta curiosidad nos ofrece dos pruebas irrefutables: por un lado da cuenta de la enfermedad de la mentalidad que divida a
Wittgenstein; por el otro, nos ofrece una clara verificacin de la inexistencia del lenguaje privado, por ms cdigos que puedan
idearse: la esposa de Wilhelm Baum descifrando tales cdigos para su esposo -el responsable de la edicin de los Diarios se-
cretos de Wittgenstein (9), ha podido comprobarlo. La demostracin de tal inexistencia habra de esperar a sus Investigaciones
para ser argumentada.

Su drama subjetivo en aquellos tiempos est sintetizado en una frase, en la que queda cifrado el campo de voces que lo asolaba:
Mi espritu habla en m contra mis depresiones...No puedo pasar de la esencia de la proposicin a las operaciones lgicas
concretas!!. (10)

Una vez ms, la salida por la lgica intentaba poner un lmite a la fractura de lo mental que testimoniaba su pensamiento.
Lacan habr sido an ms preciso al hablar de la esquizofrenia de Wittgenstein; volveremos luego sobre este punto. Por ahora
slo recordemos que en la esquizofrenia las palabras transportan un valor de goce que amenaza despedazar frecuentemente el
cuerpo del parltre (11), el que intenta defenderse de ese real inventando salidas frecuentemente no convencionales.
La hiptesis que sugerimos es que con el TLF y posteriormente con sus IF (Investigaciones Filosficas), Ludwig Wittgen-
stein produjo dos anudamientos sucesivos que le permitieron fijarse a la vida amenazada constantemente por un sentimiento
de vaco insoportable que lo empujaba al suicidio.
Intentaremos precisar la originalidad del sinthome wittgeinsteiniano construdo en dos tiempos y con dos nombres articulados
por un silencio.

2.2. El CALLAR lgico-filosfico, o el pragmatismo del silencio

Estoy trabajando en un bello y pequeo nido llamado Trattenbach... Soy feliz con mi trabajo en la escuela y lo necesito loca-
mente; en caso contrario todos los demonios del infierno andarn sueltos adentro. (12)

Con su sistema lgico-filosfico concluido, lleg el tiempo de cumplir con su ltima proposicin del T.L.F.: se llam a silencio.
Wittgenstein se retir de la actividad filosfica, luego de haber realizado su objetivo: escribir su teora pictrica del lenguaje y
los lmites del decir. Este callar lgico-filosfico corresponde al perodo pos-blico, entre 1920 y 1926.

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Durante la guerra Wittgenstein no slo haba dividido sus ocupaciones en la escritura de sus pathemas y matemas las que
haban pasado a su libreta de apuntes y que daran lugar al T.L.F. y, ms recientemente, a lo que W. Baum denomin sus Cuad-
ernos secretos, sino que siempre se postulaba para realizar tareas en el frente militar en las que su vida penda a menudo de un
hilo.

Al regresar de la guerra, en 1919, una serie de desgracias lo esperaban, desde suicidios familiares hasta la muerte de David
Pinsent, su dilecto amigo, cuyas cartas esperaba con desesperacin en el frente. Es de remarcar que de esta relacin se han
tejido mltiples hiptesis sobre la homosexualidad de Wittgenstein, las que han sido adobadas con otras conjeturas acerca de su
pretendida predileccin por hombres rudos e ignorantes con los que habra entablado mltiples encuentros sexuales ocasionales
(13), los que seran la causa de sus continuos reproches morales.
Ms all de las presunciones acerca de su homosexualidad, lo que puede afirmarse con certeza es que la cuestin sexual para
Wittgenstein constituy siempre un tormento (14) .

Ya de vuelta a la vida civil tom dos decisiones: ser maestro rural y desprenderse totalmente de su fortuna, fruto de la herencia
familiar (su padre, Karl Wittgenstein, fundador de la industria austraca del hierro y del metal, haba fallecido en 1913).
Tanto se torn imperativa la cuestin de encontrar una ocupacin, cuanto su desesperacin en rechazar de un modo rotundo y
definitivo su herencia.

Pero antes de decidirse por ser maestro rural, Wittgenstein haba descartado la posibilidad de ser monje, luego de haber recibido
lo que consider un llamado divino (15), pues finalmente consider que no podra responder a tal .

A pesar de lo aparentemente inconciliable de ambas elecciones, en ambas se trataba para l del cumplimiento de una misin. Lo
asctico de su vida cotidiana en las comunidades campesinas en las que vivi esos aos, llegaba hasta extremos que asustaban a
sus colegas: comparta las comodidades y hbitos alimentarios de los habitantes ms pobres de la comunidad, de aquellos que
eran incluso rechazados por el resto por su pobreza extrema. Bartley III concluye sobre este punto en que Wittgenstein habra
producido una imitacin de Cristo que lo habra conducido a despojarse de su fortuna, como asimismo a dedicarse durante
esos aos a maestro rural. Al igual que en su trabajo lgico-filosfico, el empuje provena de la persistencia de sus pathemas
de lo que l mismo denomin los demonios del infierno...sueltos adentro.

En esta nueva funcin, Wittgenstein emprendi un intento reformista sobre los nios ms pobres del campesinado al estilo de
J. J. Rousseau . Su pretensin era ms que ambiciosa, quera rectificar su forma de vida: quera que el campesinado saliera
del estircol (16) , pero a pesar de sus denodados esfuerzos su misin fracas miserablemente (17) hasta ser expulsado del
pueblo. De todos modos, dej un resto que pas a lo escrito: un Diccionario escolar (18) confeccionado para aquellos nios
campesinos a quienes quiso convertir.

Podemos deducir que, durante esta hiancia entre el TLF y las IF, Wittgenstein verific los diferentes usos del lenguaje en dos
comunidades campesinas compuestas por nios, dedicndose a ello de un modo tan asctico como riguroso.
A la luz de lo dicho, tal vez pueda conjeturarse que su misin no haya fracasado tan miserablemente (como afirmaba Bartley
III), pues el campo de investigacin continuaba siendo el mismo y slo el mtodo haba sido modificado: el inters terico de
Wittgenstein en el origen del lenguaje haba derivado en la investigacin pragmtica de sus usos, a pesar del fracaso en su
aplicacin reformista.

Por ello nuestra hiptesis es que se tratara en este caso ms bien de un momento de silencio pragmtico, un callar lgico-
filosfico que indicara el pase a las Investigaciones Filosficas, una salida transitoria de Wittgenstein de la escritura lgico-fi-
losfica en la que se dedic a la pragmtica de los empleos del lenguaje -para retornar luego a aquella y concluir su obra.

2. 3. Las Investigacin Filosficas y los juegos de lenguaje: segundo tiempo del sinthome
S que es muy cautivante leer Wittgenstein. Wittgenstein, durante toda su vida, con un ascetismo admirable, ha enunciado esto
que yo concentro, lo que no puede decirse. Y bien, no hablemos de esto la demostracin viviente que ha dado Wittgenstein
de esto
Jacques Lacan (19)

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Como decamos, llevando al acto el aforismo ya mencionado, con el que cierra su Tractatus De lo que no se puede hablar es
mejor callar (20), Ludwig Wittgenstein interrumpi abruptamente sus investigaciones acerca del lenguaje, luego de haberse
topado con su lmite. Aquel acuerdo entre las proposiciones y los hechos, demostr tambin su inexistencia. La teora pictrica
del lenguaje se demostr insuficiente para establecer la conexin entre lenguaje y realidad: L. Wittgenstein la consider una
simplificacin excesiva. Como sucede entre hombres y mujeres, tampoco las palabras son para las cosas, necesariamente.
En sus Investigaciones Filosficas (IF), Wittgenstein encontr una nueva respuesta: slo existen los juegos de lenguaje, modos,
para la ocasin, de responder con las palabras segn la multiplicidad de usos disponibles en cada lengua (y en cuya variedad
se organizan las distintas formas de vida que elegimos, y los acuerdos que establecemos con nuestros semejantes). La bsqueda
de proposiciones elementales ltimas, propia de su atomismo metafsico, demostraba haber sido una ilusin. La otra bsqueda
contigua, la de la esencia ideal de la proposicin y el lenguaje haba cado en el mismo rubro ilusorio; ahora el estudio de las
locuciones del lenguaje ordinario ocupan su tiempo y su investigacin. Y adems, el sentido de las proposiciones (el que antes
se encontraba determinado por corresponder a pinturas del mundo), ahora ha quedado restringido a su empleo, es decir que ser
determinado en cada juego de lenguaje. (21)

En junio de 1930, en el curso de una discusin sobre el formalismo en matemticas, acua la metfora del juego, la cual a
partir de establecer la comparacin de las palabras con herramientas habr de desempear un papel preponderante en el ltimo
Wittgenstein. Procedamos a su formulacin:

...lo que hay de verdad en el formalismo es que toda sintaxis se puede considerar como un sistema de reglas para un
juego...no slo los axiomas de la matemticas, sino toda la sintaxis es arbitraria ...el ajedrez no consiste en empujar figuras de
madera por un tablero. Si yo digo Ahora yo me convertir en una reina de ojos terrorficos, y ella echar a todo el mundo del
tablero, usted se reir. No importa cmo sea un pen. Lo que importa mucho ms es que la totalidad de las reglas del juego
determina el lugar lgico de un pen. Un pen es una variable, como la x en lgica...Dnde est la diferencia entre el aje-
drez y la sintaxis del lenguaje?... Slo en su aplicacin (22).

Si el TLF constituy el intento de Wittgenstein por alcanzar la correspondencia (sin equivocidad) entre hechos y proposiciones
atmicas, podramos argumentar, a modo de hiptesis, que la consistencia del lenguaje cumplira en l su funcin, pagando el
precio de su incompletud. El sistema del Tractatus cierra, a condicin de aceptar sus lmites precisos: lmites del mundo, pero
tambin lmites del lenguaje y de la lgica misma. Es lo que cifra su ltima y tan mentada sptima proposicin, la que invita a
callar al enfrentarse el sujeto con eso de lo que no se puede hablar.

Las Investigaciones..., por su parte, indican la imposibilidad de situar el fundamento ltimo que hara consistir al lenguaje.
Este muestra su inconsistencia en los mltiples juegos de lenguaje, en la aceptacin de la vaguedad de las proposiciones, en
su contingencia articulada con las diversas formas de vida. El lenguaje falla en su funcin universalizante, es decir, falla en su
pretendida -por el Wittgenstein del TLF- univocidad.

Desde esta perspectiva, el pase de Ludwig Wittgenstein del TLF a las IF, constituye un salto al lmite en la teorizacin, del cual
podemos extraer algunas consecuencias para el discurso psicoanaltico.
El TLF, escribe el universo del lenguaje a partir de la excepcin (con lo que no puede decirse), la que funda su consistencia.
Se aloja en el lado macho de las frmulas de la sexuacin escritas por Jacques Lacan. El nombre del padre parece regular el
sistema proposicional del Tractatus.

Las Investigaciones..., a su vez, escriben la imposibilidad de constituir el conjunto de todos los significantes. Slo hay juegos de
lenguaje, uno por uno. El lenguaje evidencia su inconsistencia asistemtica, inscribindose no-todo, del lado femenino de las
frmulas de la sexuacin de Jacques Lacan.

Ya no se trata en las IF como en el TLF del lenguaje como Nombre del Padre, Uno, gnomon organizador de la adecuacin
pensamiento/realidad, sino de los (sucesivos) juegos de lenguaje de un hablante -los nombres del padre- que determinan su
forma de vida.

De el lenguaje a los juegos de lenguaje, con el TLF primero, con las IF despus, Wittgenstein construy en dos tiempos
una escritura eficaz para responder al problema del lenguaje, pasando del primer tiempo de la creencia en los fundamentos al
segundo de la relatividad pragmtica de los empleos.

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Podemos volcarlo en un cuadro (23):

OTRO-CONSISTENTE // INCOMPLETO OTRO-INCONSISTENTE

T.L.F. I.F.
Teora pictrica del lenguaje Juegos de lenguaje
Uso cognitivo del lenguaje Uso expresivo del lenguaje
Pensamiento esencialista Pensamiento pragmatista
Dogmatismo Mayutica socrtica
Significado del lenguaje Uso del lenguaje
Funcin unvoca del lenguaje Funcin multvoca del lenguaje
Verdad revelada Articulaciones de los juegos de lenguaje
Anlisis lgico -similitudes- Mtodo de las diferencias -distinciones-
Anlisis ltimo: sentido definido de las proposiciones el- Falta de fundamentos y relatividad del lenguaje
ementales; precisin total de las proposiciones -ideal nico /
absoluto-
Bsqueda de la absoluta precisin del lenguaje Aceptacin de la vaguedad del lenguaje
La frontera de lo dicho se descubre La frontera de lo dicho se traza, se crea
Hay un significado de las palabras, determinado Damos significado a las palabras segn los
por su conexin lgica con los hechos juegos de lenguaje
El lmite del lenguaje Los lmites del lenguaje
Esencia del lenguaje Mltiples juegos de lenguaje
Estudio terico de las formas lingsticas Examen pragmtico de las funciones lingsticas
Estudio sistemtico del lenguaje Estudio asistemtico del lenguaje
Datos ltimos: tomos que forman la sustancia Datos ltimos: las formas de vida que enmarcan los juegos
del mundo de lenguaje

3. ADDENDA: El caso Wittgenstein

Un especialista en ciencias del lenguaje, Tzvetan Todorov, analiz la relacin del sujeto con su referente partiendo de lo que de-
nomin el discurso psictico. (24). Utilizaremos su mtodo componiendo un juego de lenguaje, el de las relaciones psicticas
al discurso, para situar -desde esta perspectiva- el lugar que han ocupado el TLF y las IF en la obra de Wittgenstein.

Sealbamos que la vida de Wittgenstein haba transcurrido en el lmite de lo soportable: sus pensamientos (o voces?) suicidas
no lo abandonaban, su obra producida trabajando contra s mismo, es decir contra esa misma furia del pensamiento. Es
inquietante comprobar que el proceso de remiendo en la estructura se haya aplicado no sobre su pensamiento sino por medio de
su obra (el TLF y las IF) en la misma estructura del lenguaje. Conjeturamos que es el camino del sinthome el que Wittgenstein
recorre.

A partir de su teora pictrica del lenguaje en el Tractatus, Wittgenstein se dedic a escribir la estructura misma de la repre-
sentacin, en cuanto forma lgica no representable. Desde esta perspectiva localizamos al -as denominado- primer Wittgenstein
con su sistema de lengua fundamental que pretendi ser el T.L.F: le adjudicaremos a este primer tiempo del sinthome el rango
de paranoia filosfica.

Pero, en verdad, este sistema ya es respuesta a un momento anterior. Con la funcin de lo escrito Wittgenstein trata a la furia
del pensamiento, a la que podramos caracterizar (25) en trminos de un desajuste esquizofrnico, es decir de un rechazo del
lenguaje como evocacin del mundo (26).

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Por ello, pensarlo de este modo puede conducirnos a reformular los sucesivos nombres que al mejor estilo cardinal, que
recae sobre reyes o papas Wittgenstein ha recibido de los especialistas: por una convencin se ha denominado al del T.L.F.
primer Wittgenstein, y segundo W o ltimo al de las I.F. Sin embargo, en nuestro recorrido hemos localizado un primer W
anterior al T.L.F.; aqul sujeto al empuje suicida; por ello, el segundo W ser en este contexto el del T.L.F., el Wittgenstein
que comienza a encontrar un orden para sus pensamientos en la escritura de su sistema lgico-filosfico. Pero adems, entre el
Wittgenstein del TLF (el 2 segn nuestra convencin) y el de las IF -decamos- hay una hiancia marcada por su callar lgico-
filosfico, por un silencio pragmtico al que escribiremos: tercer Wittgenstein.

Finalmente debemos localizar un cuarto W: aqul que encuentra una salida al problema del lenguaje dentro del lenguaje, pero
deflacionado en mltiples juegos de lenguaje y desprovisto de su pretensin universal: el Wittgenstein de las IF; aqul que
parecera ahora jugar con la desdicha de la inadecuacin estructural entre el lenguaje y el mundo y es nuestra hiptesis con-
figurara el anudamiento definitivo de su sinthome.

Vemoslo en un cuadro:

WITTGENSTEIN = W{EFS ;PF; ( ) ;EFS}

W(EFS)= primer W. -empuje suicida del pensamiento- esquizofrenia
filosfica no sistematizada- (previo al T.L.F.)
W(PF) = pensamiento vs. realidad segundo W.- sistematizacin del
pensamiento - paranoia filosfica- ( T.L.F.) pensamiento
= realidad

W( ) = tercer W. - el callar - catatona filosfica ( silencio prag-

mtico del maestro rural )
W (E F S) = cuarto W.- silencio del pensamiento - esquizofrenia filos-
fica sistematizada - (I.F.) pensamiento vs. realidad

Podemos concluir en que segn la alternancia producida en los momentos sealados la salida filosfica de Wittgenstein ha
sido exitosa, a pesar de haberse iniciado casi sin salida subjetiva.

Ludwig Wittgenstein realiz lo que Jacques Lacan afirm de Sade, un atravesamiento <terico> de su fantasma realizado por
fuera del psicoanlisis (27), aunque tal vez fue un paso ms all: Wittgenstein toc con su teorizacin de las IF aproximn-
dose, aunque siempre asintticamente, sin acceder a su formulacin- al real que determina al lenguaje, es decir el goce que
habita en el lenguaje y que se transmite como integral de equvocos, al que Jacques Lacan denomin lalengua y que formul
como condicin misma del lenguaje (28).

Se trata -podemos decirlo ahora de este modo- de un triunfo terico de Ludwig Wittgenstein sobre lo desamarrado de lalengua,
pero tambin de un anudamiento pragmtico que lo lig a la vida de un modo singular: La fractura de lo mental en Ludwig
Wittgenstein puede identificarse de este modo con la fractura misma del lenguaje y se anuda con la escritura de su sinthome.
Desde esta perspectiva conclumos en que sus juegos de lenguaje, anclados en las formas de vida de las Investigaciones
filosficas suplementan la operacin iniciada en Wittgenstein con la teora pictrica del lenguaje del Tractactus Logico-
Philosophicus y cierran la construccin de su sinthome en dos tiempos, separados por un callar pragmtico.

NOTAS

1. Lacan, Jacques: El reverso del psicoanlisis; Edit. Paids; pg.65.

2. Wittgenstein, Ludwig: Tractactus Logico-Philosophicus, Edit.Alianza, pg.11.
3. Lacan, Jacques: El revs del psicoanlisis, pg. 66; Editorial Paids.
4. Idem anterior, pg.71.
5. Conclusin extrada de la Introduccin al T.L.F., a cargo de Jacobo Muoz e Isidoro Reguera.

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6. Wittgenstein, Ludwig: Diarios secretos; Edicin de Wilhelm Baum: Edit.Alianza, pg.28.

7. idem anterior, pg.26.
8. idem , pg.192.
9. Wittgenstein, Ludwig - Diarios secretos ; Edicin de Wilhelm Baum -Alianza Universidad.
10. Idem , pg.221.
11. Dicho de otro modo, es la clsica formulacin: lo simblico se identifica con lo real y descalabra el registro imaginario.
12. De su correspondencia con B. Russell: op. citada; pg.101.
13. Warren Bartley III ,William: Wittgenstei, Edit. Ctedra, pg.51: (Refirindose a las postrimeras de 1919) Algunas noches, todas las semanas, sala de sus
habitaciones andando el pequeo trecho que le llevaba a Prater, posedo...por un demonio al que no poda controlar. Se encontr con que prefera mucho ms
al joven homosexual rudo e inculto con el que poda topar vagando por los caminos y callejuelas del Prater que aquellos otros, muchos ms refinados jvenes,
que frecuentaban el Sirk Ecke en la Krtnerstrasse y los bares vecinos en el extremo de la ciudad.
14. Tal vez la hiptesis de la homosexualidad de Wittgenstein habra podido ser leda ms precisamente desde la va del empuje a la mujer, pero no hemos
obtenido datos que confirmaran su postulacin.
15. Warren Bartley III,William: op.cit. pg. 88. Se ha enfatizado que Wittgenstein estaba fascinado con la interpretacin que Tolstoi haba dado de los Evange-
lios, especialmente su versin del denominado Sermn de la montaa . Lamentablemente, no disponemos de ms datos acerca del estatuto de este llamado.
16. Warren Bartley III, William: op.cit., pg.103.
17. idem anterior.
18. Wittgenstein, Ludwig: Wrterbuch fr Volksschulen, Viena - 1926 (citado por W.W.B.III, op.cit. pg.90).
19. Lacan, Jacques: Seminario XIX, ...ou pire ; (indito) clase del 9/2/1972.
20. Wittgenstein, Ludwig - Tractatus Logico - Philosophicus ; p.7 pg.183 ; Alianza Universidad.
21. Kenny, Anthony: Wittgenstein; Edit. Alianza, pg.193.
22. idem anterior , pg. 144
23. Es una variacin del publicado en el cap. 6 La salida del lenguaje: Wittgenstein con Rimbaud del libro La racionalidad del Psicoanlisis, del que este
texto es continuacin (PLURAL Editores, La Paz, Bolivia-1996)
24. TODOROV,Tzvetan: El discurso psictico; Los gneros del discurso, publicado en Analtica del litoral Nro.2. All Todorov se refiere a tres formas en
las que puede manifestarse el fracaso de la referencia: el refugio del sujeto en el silencio -que asimila a la catatona-; el rechazo del sujeto al referente y la
construccin de una referencia alternativa, que constituye un sistema delirante lo asimila a la paranoia-; y en tercer lugar el fracaso del sujeto en su intento de
construir un mundo de referencias estable por la imposibilidad de las palabras de referirse a las cosas -lo identifica con la esquizofrenia
25. siguiendo a Todorov en la terminologa de su juego de lenguaje, pero no menos en la teorizacin rigurosa de Jacques Lacan al referirse a la esquizofrenia
de Wittgenstein
26. se aprecia el modo que la clasificacin de Todorov nos viene como anillo al dedo, ya que el TLF es exactamente el movimiento que responde a ese rechazo,
subvirtindolo en su contrario.
27. Psicoanlisis al que tan bien conoca asintticamente, valga por caso recordar la conversacin con Rush Rhees que ha sido editada a partir de las notas de
ste y publicada bajo el ttulo Conversaciones sobre Freud en el libro Lecciones y conversaciones sobre esttica, psicologa y creencia religiosa (Ed.Paids)
28. LACAN, Jacques: Aun; Edit. Paids; pg.167

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