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Documenti di Cultura
Nepan Editora
Rio Branco, Acre
2016
Projeto Grfico e Arte final: Raquel Alves Ishii
Diagramao: Marcelo Alves Ishii
Reviso Tecnica: Francisco Bento da Silva
Programa de Ps-Graduao em Letras: Linguagem e Identidade - UFAC
Grupo de Pesquisa Histria e Cultura, Linguagem, Identidade e Memria
Ncleo de Estudos das Culturas Amaznicas e Pan-Amaznicas - Nepan
Conselho Editorial
Agenor Sarraf Pacheco - UFPA Livia Reis - UFF
Ana Pizarro - Universidade Santiago/Chile Lus Balkar S Peixoto Pinheiro - UFAM
Carlos Andr Alexandre de Melo - UFAC Marcela Orellana - Universidade Santiago/
Elder Andrade de Paula - UFAC Chile
Francemilda Lopes do Nascimento - UFAC Marcia Paraquett - UFBA
Francielle Maria Modesto Mendes - UFAC Maria Antonieta Antonacci - PUC/SP
Francisco Bento da Silva - UFAC Maria Chavarria - Universidad San Marcos
Francisco de Moura Pinheiro - UFAC Maria Cristina Lobregat - IFAC
Gerson Rodrigues de Albuquerque - UFAC Maria Nazar Cavalcante de Souza - UFAC
Hlio Rodrigues da Rocha - UNIR Miguel Nenev - UNIR
Hideraldo Lima da Costa - UFAM Raquel Alves Ishii - UFAC
Joo Carlos de Souza Ribeiro - UFAC Srgio Roberto Gomes Souza - UFAC
Jones Dari Goettert - UFGD Sidney da Silva Lobato - Unifap
Leopoldo Bernucci - Universidade da Tnia Mara Rezende Machado - UFAC
Califrnia
Sobre os autores
Apresentao
com imensa satisfao que ns, professores Francisco Bento
da Silva (UFAC) e Hlio Rodrigues da Rocha (UNIR), trazemos ao pblico
leitor este livro por ns organizado em formato eletrnico. Primeiro, ele
fruto das nossas parcerias acadmicas travadas mais cotidianamente aqui
na UFAC por meio do Programa de Ps Graduao em Letras: Linguagem
e Identidade, do qual o professor Hlio colaborador. Segundo, significa
uma ampliao de nossas redes de contatos que incluem colegas de outras
instituies amaznicas, orientandos demais pesquisadores que tem
como foco as mltiplas questes de pesquisa nas Amaznia.
5 Sumrio
Maria Gomes Sampaio. Neste texto as professoras e pesquisadoras se de-
tm sobre os escritos e desenhos de viagem do franco-brasileiro Hercule
Florence e da dialogam com os estudos culturais para dimensionar as re-
presentaes de poder construdas pelo colonizador sobre os colonizados.
Ou seja, do viajante sobre as populaes locais que ele ao se deslocar narra
em tons geralmente carregados de hierarquias e adjetivaes ligeiras de
inferioridade.
Sumrio 6
nas aes oficiais implementadas no baixo e mdio madeira no alvorecer
da segunda dcada do sculo XX.
Por fim, temos o texto escrito por Altaza Liane Marinho cujo
titulo Prostitutas e meretrizes: narrativas sobre prostituio no
Acre (1975 a 1985). Nele a autora transita por becos, bares e prostbulos
de Rio Branco em meados das dcadas de 1970 e 1980 guiada pelas nar-
rativas jornalsticas carregadas de esteretipos e enquadramentos acerca
dos lugares da prostituio e das prostitutas. Seu foco buscar descons-
truir essas narrativas publicadas na imprensa acreana que reverberava
principalmente a voz de policiais, jornalistas e autoridades pblicas. Co-
7 Sumrio
mumente, a voz dessas mulheres era silenciada ou mediada por esses su-
jeitos.
Sumrio 8
O seringal amaznico do incio do sculo XX
nas obras de Ferreira de Castro em Firmino
Teixeira do Amaral1*
Introduo
- Cada seringueira leva tantas tigelinhas conforme for
a grossura dela. Uma valente, como aquela piqui que
voc est vendo ali, pode levar sete. Uma assim como esta
leva cinco ou quatro, se estiver fraca. Corta-se de cima
para baixo e, quando se chega a baixo, o machadinho
volta acima, porque a madeira j descansou.3
1 *
Este captulo uma verso revista e ampliada do artigo Histria ambiental e literatura: o
seringal nas obras de Ferreira de Castro e Firmino Teixeira do Amaral, publicado originalmente
na revista Tempos Histricos (2011). Agradeo ao professor Francisco Bento (UFAC) pelo convite
para publicao neste livro.
2 **
Professor da graduao e da ps-graduao em Histria da Faculdade Integrada Brasil
Amaznia (FIBRA) e do ensino fundamental da Secretaria Municipal de Educao de Belm
(SEMEC). Doutorando em Histria Social da Amaznia pela Universidade Federal do Par (UFPA).
E-mail: geraldoneto53@hotmail.com
3
CASTRO, A Selva, 2002, p. 90.
9 Sumrio
Seguem num trote ligeiro
ali pelas manhzinhas
vo golpeando as madeiras
embotindo as tigelinhas,
vo assim nessa jornada
andando toda estrada
madeiras por madeirinhas.4
4
AMARAL, A vida do seringueiro, s/d., pp. 9-10.
5
WORSTER, Transformaes da terra, 2003, p. 24.
Sumrio 10
vironmental History, especializada no tema, alm dos congressos
anuais organizados. O objetivo principal da histria ambiental o
entendimento de como os seres humanos foram, atravs dos tem-
pos, afetados pelo seu ambiente natural e, inversamente, como eles
afetaram esse ambiente e com que resultados.6
11 Sumrio
folhetos, sendo considerado popular.9 Entretanto, cabe salientar
que, conforme aponta Antonio Celso Ferreira o estabelecimento
dos juzos estticos no cabe na pesquisa histrica. Desse modo,
devem interessar pesquisa histrica todos os tipos de textos lite-
rrios, na medida em que sejam vias de acesso compreenso dos
contextos sociais e culturais.10 Assim, tambm na histria ambien-
tal possvel trabalhar com diferentes obras literrias nas quais po-
demos explorar algumas questes sobre as relaes entre o homem
e a natureza, mesmo que tais obras no tenham o mesmo valor para
os crticos literrios.
arte no o artista, mas o campo de produo enquanto universo de crena que produz o valor
da obra de arte como fetiche ao produzir a crena no poder criador do artista. Bourdieu aponta
ainda que a obra de arte s existe enquanto objeto simblico dotado de valor se conhecida
e reconhecida, ou seja, socialmente instituda como obra de arte por espectadores dotados da
disposio e da competncia estticas necessrias para a conhecer e reconhecer como tal.
(1996, p. 259). Nesse sentido, tais obras reconhecidas no campo literrio fazem parte da chamada
literatura erudita. As obras que esto fora desse campo recebem outras denominaes, por
exemplo, literatura popular.
9
Os folhetos de cordel so impressos em papel pardo, de m qualidade, medindo de 15 a 17 x
11 cm. Nas capas se estampam o nome do autor, os ttulos dos poemas, o nome da tipografia
impressora e seu endereo. Algumas vezes, a data de publicao, o preo, a indicao do local
de venda. TERRA, Memria de lutas, 1983, p. 23. Em relao ao nmero de pginas, Joseph
Luyten aponta que o folheto feito a partir de uma folha tipo sulfite dobrada em quatro. Por
isso, o nmero de pginas da literatura de cordel deve ser mltiplo de oito, j que cada folha
sulfite dobrada em quatro d possibilidade para oito pginas impressas. LUYTEN, O que
literatura de cordel, 2005, p. 45. O folheto se distingue tambm pela sua forma potica, que
a caracterstica fundamental do cordel. No existe cordel em forma de prosa, apenas em forma
de versos rimados. Mrcia Abreu afirma que para adequar-se estrutura oficial da literatura
de cordel, um texto deve ser escrito em versos setessilbicos ou em dcimas, com estrofes de
seis, sete ou dez versos. Deve seguir um esquema fixo de rimas e deve apresentar um contedo
linear e claramente organizado. Deve, portanto, ter rima, mtrica e orao. ABREU. Cordis
e folhetos, 1999, p. 119.
10
FERREIRA, A fonte fecunda, 2009, p. 71.
Sumrio 12
ou representa a sua relao com a realidade social.11 No descarta-
mos aqui que tais autores se valem de recursos estilsticos e efeitos
retricos, contudo, as obras de Ferreira de Castro e Firmino Teixei-
ra do Amaral no deixam de revelar aspectos de suas experincias
pessoais nos seringais da Amaznia do incio do sculo XX, j que
ambos tiveram a experincia do trabalho nos seringais.
13 Sumrio
mitindo-lhe deixar o Paraso (28 de Outubro) para regressar a Be-
lm do Par, levando consigo o manuscrito do seu primeiro roman-
ce.13Alguns anos depois retorna a Portugal e se torna um escritor
reconhecido. Dentre as principais obras de Ferreira de Castro, esto
Emigrantes, de 1928, A Selva, de 1930, Eternidade, de 1933, Terra
Fria, de 1934.
13
Cronologia. Centro de Estudos Ferreira de Castro. Disponvel em: https://goo.gl/IyhcKr.
14
A editora Guajarina foi criada em Belm no ano de 1914, tendo como editor o pernambucano
Francisco Lopes. Alm da literatura de cordel, a editora publicava revistas como O Mondrongo e
Guajarina, assim como uma coleo de modinhas. A editora encerra as suas atividades no ano de
1949. Segundo Vicente Salles, a Guajarina foi o maior fenmeno editorial do Par e seguramente
um dos maiores do Brasil, no campo da literatura de cordel. Sobre a Guajarina, ver: Salles (1971);
Salles (1985); Vicente (2000); Menezes Neto (2012).
15
AMARAL, Despedida do Piauhy/O rigor no Amazonas, 1916, p. 9.
16
AMARAL, 1916, p. 9. A relao indicada por Amaral entre o ano de 1911 e ao fato de estar
prisioneiro talvez se refira ao incio da crise das exportaes da borracha amaznica, e ao
sistema de aviamento, no qual os seringueiros ficavam presos ao seringal pelas dvidas contradas
no barraco.
17
Informaes sobre a vida e a obra de Firmino Teixeira do Amaral retiradas do site da ABLC
(Academia Brasileira de Literatura de Cordel). Disponvel em: https://goo.gl/pKDVoq.
Sumrio 14
locais, como Apolinrio de Sousa e Ernani Vieira.18 Neste trabalho
utilizaremos dois folhetos de Firmino Teixeira do Amaral sobre o
seringal: Despedida do Piauhy/ O rigor no Amazonas e A vida do
seringueiro.19
15 Sumrio
desconhecido do grande pblico.
23
Cabe ressaltar que o seringal e as relaes sociais vinculadas a esse espao vo ser tema de
vrios folhetos de cordel, a ponto de Vicente Salles, por exemplo, apontar um ciclo do seringal
na literatura de cordel e oral produzida na Amaznia. SALLES, 1985, p. 111.
24
AMARAL, 1916, p. 01.
25
AMARAL, 1916, p. 6.
Sumrio 16
Os dois poemas indicam que se trata de um relato da ex-
perincia que Amaral teve nos seringais da Amaznia. J no folheto
A vida do seringueiro, o poeta piauiense indica a inteno da hist-
ria a ser contada:
Neste livrinho descrevo
a vida dos seringueiros
na luta do Amazonas
entre patres carniceiros;
aonde impera a iluso
e no se v compaixo
nem nos prprios companheiros.26
26
AMARAL, A vida do seringueiro, s/d., p. 01.
27
WEINSTEIN, A borracha na Amaznia, 1993.
28
WEINSTEIN, p. 23.
17 Sumrio
controlado por um cdigo de posturas, baseado em ideias liberais.
Entretanto, todo esse progresso era localizado e dirigido rea
central da cidade, onde habitava a elite local e parte da classe mdia
nascente.29
Sumrio 18
o que produzia ao patro, o dono do seringal, que depois enviava a
borracha rumo a Belm ou Manaus. A casa aviadora recebia a bor-
racha e decidia quando e a quem vender no exterior.
19 Sumrio
o qual se queda impotente diante da sua grandeza e magnitude.35
Sumrio 20
levando-lhe ao esprito as grandes volpias ntimas.
Ali no existia mesmo a rvore. Existia o emaranhado
vegetal, louco, desorientado, voraz, com alma e garras
de fera esfomeada. (...) A ameaa andava no ar que
se respirava, na terra que se pisava, na gua que se
bebia, porque ali somente a selva tinha vontade e
imperava despoticamente. Os homens eram tteres
manejados por aquela fora oculta, que eles julgavam,
ilusoriamente, ter vencido com a sua actividade, o seu
sacrifcio e a sua ambio.39
39
CASTRO, pp. 133-134.
21 Sumrio
fora cruel da pobresa,
escada do turbilho.40
Sumrio 22
na poca como cu dourado da riqueza e de riqueza descomunal,
contudo, a imagem mais forte que ele trouxe de sua experincia na
regio de que a mesma aonde reina a iluso, um sonho vil e en-
ganoso encontrando-se apenas torpeza na luta triste infernal. As-
sim, o valor atribudo por Amaral regio negativo. Isabel Guillen
aponta que o que comum nos folhetos que descrevem a vida nos
seringais o carter ilusrio, enganoso, dos sonhos que motivaram
a ida para a Amaznia.44
A vida no Piauhy
um thesouro insondvel,
44
GUILLEN, p. 178.
45
GUILLEN, p. 178.
46
AMARAL, s/d., p. 02.
23 Sumrio
O Piauhy quem tem
O clima mais agradvel,
Que, quase sempre, por todos
um Estado invejvel.47
47
AMARAL, 1916, p. 4.
48
AMARAL, s/d., p. 3.
49
LACERDA, p. 117-118.
Sumrio 24
por Raymond Williams.50 Um poeta do sculo XIX analisado por
Williams John Clare, no qual se pode encontrar de um modo ex-
plcito, reaes intensamente sentidas aos aspectos visveis das
mudanas recm-ocorridas no meio rural.51 Na poesia de John Cla-
re, Williams aponta que h tambm a perda de uma paisagem es-
pecificamente humana e histrica, que gera sentimentos no por ser
natural, e sim por ser natal.52 Identificamos situao semelhante
na poesia de Firmino Teixeira do Amaral. A idealizao especfica
do Piau e de sua natureza se deve mais pelo fato de ser a terra natal
do autor. Esse sentimento se sobrepe inclusive questo da seca,
que deve ter levado Amaral a migrar para a Amaznia. Apesar de a
Amaznia ser vista muitas vezes como um local com abundncia de
rios, animais e plantas, nada disso importa para o poeta, que pare-
ce a todo o momento contrapor a vida de seringueiro que levou na
Amaznia com a vida que gostaria de ter tido no Piau. A Amaznia
representada como a terra das iluses, e o Piau como o melhor
lugar para se viver. A idealizao da terra de origem tambm era
uma estratgia para esquecer os problemas vividos na Amaznia e
os sonhos perdidos.
25 Sumrio
pela me, de que j podia retornar a Portugal, pois os insurretos de
Monsanto haviam sido anistiados, o personagem Alberto se recorda
de sua terra natal:
O que desejava, sobretudo, era ver o cenrio perante o
qual eles representavam. As ruas de Lisboa, as salas da
Faculdade, os primeiros con-discpulos, a sua casa e sua
me... A me! Como lhe custaria pouco o acto, outrora
inadmissvel, de renunciar s velhas aspiraes, se
tanto fosse necessrio, para volver terra distante!54
Sumrio 26
tia chocado por aquela humanidade de hbitos rudimentares, cujo
convvio, ainda apenas imaginado, o incomodava antecipadamen-
te.57 Outro episdio significativo quando Alberto viu Agostinho
tendo relaes sexuais com uma gua. Mesmo com a justificativa de
Firmino, de que no seringal no havia mulheres, Alberto sentiu-
se novamente diferente e de todo separado daqueles homens, pelo
nojo que lhe provocavam.58
57
CASTRO, p. 70.
58
CASTRO, p. 103.
59
CASTRO, p. 137.
27 Sumrio
na rea, negociando a produo dos seringueiros e mantendo-os
abastecidos de ferramentas, vveres e quaisquer extravagncias a
que se pudessem dar ao luxo.60
Sumrio 28
nia em grande parte devido s promessas que os patres fazem aos
migrantes nordestinos, oferecendo-lhes mil vantagens. Os versos
de Amaral focam nas relaes sociais, e no na relao com a natu-
reza. Desse modo, os patres so retratados negativamente, como
almas de rato64, j que enganam os seringueiros, que vindo para
a Amaznia acabam por cair no seio da tyrannia. Isabel Guillen
afirma que os folhetos que tm o seringal como tema no se di-
ferenciam, no trato da questo social, daqueles que denunciam os
maus patres nordestinos ou a seca, pois na sua estrutura narrativa
so em muitos aspectos semelhantes. Assim, sobressai o carter
de lamento, mais ou menos impotente.65 Nesse sentido, os patres
so nos folhetos os responsveis pelas dificuldades que o migrante
nordestino encontra no seringal.
64
A representao do patro como alma de rato se trata de um recurso muito utilizado
pelos poetas de cordel: o de desumanizar os viles das histrias, atribuindo-lhe caractersticas
no-humanas. Isso comum especialmente nos folhetos com histrias de crimes de grande
repercusso. Para as representaes dos criminosos nos folhetos de cordel, ver: Menezes Neto
(2011).
65
GUILLEN, p. 175.
66
CHAVES et alli, 2007, p. 22.
29 Sumrio
seringueiros fugitivos inclusive com castigos fsicos. Contudo, Juca
Tristo fazia parte de uma cadeia de explorao em que ele tambm
era explorado, como nos aponta a passagem a seguir:
Era uma explorao em cadeia. A casa aviadora
explorava Juca, ele, por sua vez, explorava os
seringueiros, que eram, no fim, os nicos explorados.
Mas Juca podia, ao menos, protestar, enquanto que aos
seringueiros nem sequer isso seria permitido.67
67
CASTRO, p. 226.
68
CASTRO, p. 226.
69
CASTRO, p. 95.
Sumrio 30
sa com Alberto, quando este inicia o seu trabalho como seringueiro.
Segundo Firmino, foi Alpio, um dos empregados de Juca Tristo
que lhe disse que um homem enriquecia nos seringais, o que acabou
por no se confirmar, j que ele sempre tem estado a dever. Essa
abordagem em A Selva bastante distinta dos folhetos de Firmino
Teixeira do Amaral, que responsabiliza diretamente o patro pelas
falsas promessas aos seringueiros.
Consideraes finais
31 Sumrio
histrico.72 E a literatura pode ser uma fonte que nos ajuda a com-
preender as vivncias e o modo como os sujeitos sociais se situavam
perante a Amaznia. Destacamos aqui particularmente o caso da li-
teratura de cordel, fonte que infelizmente no tem recebido a mere-
cida ateno dos pesquisadores, do que, por exemplo, os relatos de
viajantes e de literatos como Ferreira de Castro, Euclides da Cunha
e Alberto Rangel.
Referncias
Folhetos de cordel
AMARAL, Firmino Teixeira do. A vida do seringueiro. Belm:
Guajarina, s/d.
_________. Despedida do Piauhy/ O rigor no Amazonas. Belm:
Typ. Delta Casa Editora, 1916.
Site consultado
Academia Brasileira de Literatura de Cordel Grandes cordelistas.
Disponvel em:
https://goo.gl/pKDVoq.
Centro de Estudos Ferreira de Castro - Cronologia. Disponvel em:
https://goo.gl/IyhcKr.
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Sumrio 32
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ago./dez. 2002 vol. VI, n. 1, jan./jul. 2003.
Sumrio 34
Entre o Desenho e a Escrita: Relatos de Viagem
de Hercules Florence do Tiet ao Amazonas
(1825-1829)
Introduo
Sublinhemos, primeiramente, que o artigo que passamos
apresentar visa analisar pelas lentes dos estudos ps-coloniais al-
guns excertos do dirio de viagem de Hercules Florence, segundo
desenhista3 que integrou a expedio organizada pelo Cnsul Geral
da Rssia, no Rio de Janeiro, George Heinrich von Langsdorff.
1
Professora Doutora do Departamento de Histria e do Mestrado em Estudos Literrios da
Universidade Federal de Rondnia UNIR e pesquisadora do Centro de Documentao e Estudos
Avanados sobre Memria e Patrimnio de Rondnia CDEAMPRO/UNIR.
2
Professora Doutora do Departamento de Lnguas Vernculas e do Mestrado em Estudos
Literrios da Universidade Federal de Rondnia UNIR e pesquisadora do Grupo de Estudos em
Literatura, Educao e Cultura: Caminhos da Alteridade LECCA/UNIR.
3
O primeiro desenhista era Amado Adriano de Taunay que morreu na referida expedio, ao
tentar atravessar o rio Guapor a nado e completamente vestido. No suportou o peso das
roupas molhadas e afundou, seu corpo foi encontrado j sem vida e com apenas vinte e cinco
anos de idade.
35 Sumrio
importante ressaltar que o dirio de Florence se repor-
ta a primeira parte da expedio organizada pelo Baro Langsdorff
que reuniu homens de cincias para observar e descrever as impres-
ses, classificar e desbravar, no dizer de muitos, regies brasilei-
ras pouco conhecidas. A referida expedio fluvial efetuada de 1825
a 1829, como diz Taunay4 no prefcio do livro resultou na confeco
do dirio de oitenta e quatro pginas, [...] ministrando informa-
es exatas sbre a dilatada viagem que aqule grupo de explora-
dores efetuou do Tiet ao Amazonas pelas provncias de So Paulo,
Mato Grosso e Gro-Par [...]5.
Sumrio 36
cotidiano das impresses acerca das pessoas, do seu modo de viver
e fazer, das paisagens, dos desafios e temores enfrentados para ga-
rantir a prova cabal das pegadas deixadas pelo produtor do dirio
em territrios quase que totalmente desconhecidos.
6
So escritas traadas por pessoas comuns que no tem a pretenso de tornar suas memrias
pessoais ou impresses sobre pessoas e territrios publicveis.
7
FLORENCE, p.14.
37 Sumrio
das essas impresses so expressas em seus mais de trezentos dese-
nhos, como os exemplificados abaixo,
Sumrio 38
citam algumas janelas para pensarmos o passado, no de forma
engessada, mas como fonte que denotam a coexistncia de vrios
modos de viver de seus sujeitos sociais e de territrios que se tocam,
sobretudo, pelas experincias vividas e compartilhadas em um de-
terminado tempo.
39 Sumrio
determinados autores, como Gilberto Freyre para
enfatizar o carter democrtico das relaes sociais da
sociedade brasileira, enquanto outros os utilizam para
dizer justamente o contrrio, ou seja, que as relaes
raciais no Brasil so marcadas por forte racismo. Entre
esses ltimos podemos citar Roger Bastide, Florestan
Fernandes, Fernando Henrique Cardoso e Octavio
Ianni8.
Sumrio 40
com Lucien Febvre, grande representante da Histria das Menta-
lidades, depois veio Le Goff e Pierre Nora com a proposta do ma-
nifesto da Nova Histria e Raymond Williams que se dedicou ao
estudo cultural e viu nas obras literrias uma fonte importantssima
de pesquisa sob o enfoque da cultura.
41 Sumrio
descries eram por vezes recheadas de dramas pessoais e sinaliza-
das com a fome, pragas e com caractersticas de epopeias voltadas
a valorizar ainda mais o registro de viagem e, consequentemente,
a construo dos pseudo-heris que ousavam sair da sua zona de
conforto para conhecer novos territrios e novas realidades e in-
tempries de toda monta.
Sumrio 42
(FLORENCE, 1977, p.10)
[...] parti para Campinas, tambm chamada de So
Carlos, cidade nascente, bastante vasta, bem povoada,
rica pela cultura em grande escala da cana-de-acar
e pela fabricao desse produto e da aguardente.
(FLORENCE, 1977, p.14)
43 Sumrio
da Histria do Brasil. Como a Carta de Pero Vaz de Caminha e a Ata
Notarial de Valentim Fernandes que apresentaram as populaes
indgenas desprovidas em sua linguagem de trs letras F, L e R
e, consequentemente, sem f, sem lei e sem rei. O Brasil exposto por
Florence (1977) ensaiava passos para fazer com que as leis fossem
cumpridas. Os nativos j haviam incorporados tais letras a sua lin-
guagem, contudo, parece que na viso do viajante essas ainda no
haviam sido assimiladas. Do mesmo modo, em outras passagens,
refora a ideia de que muitas das sociedades indgenas no interna-
lizaram o trabalho de catequese promovido desde a colonizao do
Brasil.
Sumrio 44
outras realidades, somos induzidos pelas lentes do olhar de outrem
a pensar que essas sociedades precisam no mais serem inventadas,
mas reinventadas para se enquadrarem no perfil do discurso do co-
lonizador que s reconhece o Outro quando ele reflete a sua imagem
ou o seu pensamento.
10
FLORENCE, p. 90.
45 Sumrio
As mulheres so bem feitas de corpo: tm rosto
interessante, os olhos ordinariamente apertados e
um tanto oblquos, o nariz pequeno [...] Reinam entre
elas a mais completa devassido, tanto mais quanto os
prprios maridos, desconhecendo o que seja cime, as
entregam a estranho com maior facilidade, mediante
algum dinheiro ou peas de roupa.11
11
FLORENCE, p. 109.
12
FLORENCE, p. 109.
Sumrio 46
O permetro urbano de Cuiab descrito por Floren-
ce (1977) narrado em conjunto com a sua malha social e, nesse
contexto, assevera que a maior parte dos habitantes, sobretudo
homens, esto entregues a grosseiros prazeres e que poucos so os
que se casam, a maior parte vive amancebado. Quanto s mulheres
so descritas como perniciosas e entregues a luxria. A fidelidade
conjugal , muitas vezes, falseada. Apesar de temerem os maridos e
consider-los como amos e senhores, sabem perfeitamente engan
-los (FLORENCE, 1977, p.147).
13
FLORENCE, p. 172.
47 Sumrio
trada em muitos dos relatos de viagens elaborados no sculo XVI
sobre o Brasil e seus habitantes. O diferente e suas diferenas no
so entendidos como nos diz Spivak (2010), em seu universo cultu-
ral. Os traos culturais so dessa forma demarcados pela assimetria
e, consequentemente no levados em considerao, at porque ha-
via total desconhecimento sobre os territrios e moradores por par-
te daqueles que geralmente narravam, levando-os a se distanciarem
ao invs de se aproximarem das zonas de contato. Para alm das di-
ferenas culturais, embute-se um discurso de poder que v o Outro
em processo de descaracterizao e com isso legitimar a explorao
e segregao espacial, por exemplo.
Sumrio 48
de uma imitao da serpentina utilizada como meio de locomoo
da corte portuguesa na Amrica. O referido transporte reduzia-se a
uma cabine apoiada por madeiras e carregadas por quatro escravos
cada um em cada ponta, por conseguinte no de estranhar que os
sditos tentassem uma imitao.
14
BHABHA, O local da cultura, 1998, p. 130.
49 Sumrio
negros africanos. Porm, no caso dos demais habitantes observa-se
o processo de doutrinao desenvolvido pela Igreja no Brasil.
Sumrio 50
cacique, assim que se viu prisioneiro, confessou que s atacou as
pessoas da fazenda que tinham a cor preta, porque eles os consi-
deravam malfeitores e, relata, ainda, que ao ser liberto o cacique e
outros indgenas costumavam voltar sempre fazenda para tomar
aguardente e que as mulheres da aldeia se acostumaram facilmente
a fazenda, porque na tribo eram escravas, infelizes e agora haviam
se tornado crists e no mais caboclas.
Consideraes finais
51 Sumrio
ausncia quase que total de sociabilidade; deixando transparecer
que o universo que descrevia em seu dirio e o emoldurava com
seus desenhos parece distante e arredio na forma de pensar, agir
e descrever as paisagens e os habitantes brasileiros, sobretudo, os
indgenas.
Sumrio 52
Assim, o dirio produzido por Florence (1977) expe dis-
cursos que precisam ser analisados por lentes que possam expandir
os debates para alm das fronteiras culturais e situ-los nas estru-
turas de poder.
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SPIVAK, Gayatri Chakravorty. Pode o Subalterno Falar?. Belo
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53 Sumrio
Terras e rios que sangram: explorao e
barbrie no ciclo da borracha
Sumrio 54
observados sob a perspectiva dos estudos ps-coloniais, refletem
uma poltica de cunho colonialista na Amrica do Sul, uma vez que
representam os vrios povos nativos como incapazes de autogover-
no, pois vivem sem autoridade civil ou religiosa1 e possuem car-
ter duvidoso.
55 Sumrio
Para Hardenburg, o ndio da Amaznia , por nature-
za, dcil e obediente. Sua fraqueza de carter e docilidade de tem-
peramento no so preo para a capacidade de dominar daqueles
que tm sangue europeu nas veias3, necessitando, portanto, da in-
terveno de um pas civilizado, a Inglaterra (na opinio de Har-
denburg) ou a Alemanha (na viso de Casement).
3
HARDENBURG, p. 180.
4
VALCRCEL. El proceso del Putumayo y sus secretos inauditos, 2004, p. 51.
5
Disponivel em: https://goo.gl/QF3Y37.
Sumrio 56
De fato, foi a partir dessas denncias desses peridicos
iquitenses divulgadas por Hardenburg, em seu relato-testemunho,
que a Coroa Britnica decidiu enviar um de seus diplomatas Roger
Casement para investigar esses supostos crimes cometidos contra
seus sditos, os barbadianos. Foi o prprio viajante norte-america-
no, Walter Hardenburg, que pediu socorro Inglaterra, ao bradar:
Povo da Inglaterra! Pessoas justas e generosas, sempre
as sentinelas avanadas do cristianismo e da civilizao!
Levai em considerao esses horrores! Ponham-se
no lugar das vtimas e libertem esses poucos ndios
remanescentes da escravido cruel e exijam punio
aos autores dos crimes!6.
6
HARDENBURG, p. 144.
57 Sumrio
ltimo Retiro, Porvenir, Abisinia, San Victor, Matanzas, Entre
Rios, Sabana, Santa Julia, Morelia e Pam. segunda, pertenciam
Esperanza, La Sombra, La ndia, San Antonio, Sevilla, Barcelona,
Argelia, La Sofia e La Florida. Os chefes das duas sedes eram, res-
pectivamente, Victor Macedo e Miguel Loyaza; cada localidade, de-
nominada estao, estava sob a responsabilidade de um chefe, que
se encarregava da organizao das expedies punitivas aos nativos
que fugiam; que tambm ordenava as correrias, os flagelos, as mu-
tilaes, os assassinatos e, de modo geral, a instaurao da violncia
como forma de controle da regio.
Sumrio 58
e humildade, e aprisionando-lhes em cadeias de ferro
da escravido chocante em que esto agora detidos.
E quando vemos que so ignorantes e impotentes e
no podem protestar contra seu terrvel destino, no
o nosso dever, por isso mesmo, defend-los da forma
mais enrgica?7
59 Sumrio
mesmo que simblica, a mdio ou longo prazo, pode ser muito mais
perniciosa do que os efeitos imediatos de atos de barbrie contra
esses mesmos povos.
Sumrio 60
sa dos Huitoto, de completa negao. Ao todo, essas prticas e
crenas no passam de ridculas supersties, na viso mope de
Hardenburg. Entretanto, lembra o viajante, no tempo em que os
colombianos estavam naquela regio, costumavam trazer sacerdo-
tes de Pasto e Mocoa para converterem os Huitoto e conduzi-los
civilizao e ao cristianismo.
61 Sumrio
que, como eu, testemunharam alguns dos crimes
horrveis cometidos no Putumayo pelos bandidos
de Arana.Vou agora relacionar o que vi e o que eles
fazem l. Durante um ano e quinze dias que fiquei
em El Encanto, na estao de Macedo Monte Rico
e em Esmeralda, estao de Artemio Muoz vi os
ndios serem aoitados de forma atroz, geralmente os
deixando mortos ou quase isso. O carrasco em Monte
Rico era Belisario Surez, o segundo chefe; nos dois
meses e meio que eu estava a seu servio, vi mais de
trezentos ndios serem aoitados, cada um recebendo
de 20 a 150 ou 200 chicotadas, este ltimo nmero
de chicotadas dado quando querem mat-lo. Outros
ndios recebem cem ou mais chicotadas e, em seguida,
so jogados na mata para morrer ali, cheio de vermes,
porque at mesmo os seus prprios companheiros
fogem deles horrorizados. Nessa estao, todos os
funcionrios so obrigados a fazer as flagelaes: entre
eles, estavam Andrs Guerra, Gonzalez e outros que
no me lembro agora, mas vou citar mais tarde12.
12
HARDENBURG, pp. 153-154.
13
HARDENBURG, p. 176.
Sumrio 62
Ainda sobre essas declaraes do contato dos barbadia-
nos com os nativos e de suas funes, Casement afirma:
As declaraes feitas pelos barbadianos e que no
podiam ser discutidas no local, deixou isso bem claro.
Muitos, na verdade todos, tinham estado por vrios
anos em contato mais prximo com os ndios, e suas
funes, como afirmaram, consistia principalmente
em obrigar os ndios a trabalharem na produo de
borracha para benefcio do homem branco e satisfazer
seus muitos desejos. Seria tedioso apresentar todas
as declaraes feitas por todas essas testemunhas
britnicas, e o que temos suficiente para dizer que no
deixaram nenhuma dvida, nem a mim nem
comisso enviada pela Peruvian Amazon Company,
que o mtodo usado para exigir borracha dos ndios
arbitrrio, ilegal e, em muitos casos, cruel ao
extremo, e a causa direta de muito do despovoamento.
(HARDENBURG, 2016, p. 183).
14
HARDENBURG, pp. 183-184.
63 Sumrio
Alm de Dyall, Edward Crichlow, um carpinteiro barba-
diano, tambm tinha sido vtima da empresa, pois aprisionado num
desses cepos que ele mesmo construra. Casement esclarece que
Em maio de 1908, Crichlow teve uma disputa com um
dos funcionrios da companhia chamado Pedro Torres.
A discusso no tinha importncia, mas Torres era
branco e Crichlow era negro. O carpinteiro apelou ao
seu chefe, e imediatamente Rodrguez tomou o partido
de seu compatriota peruano. Deu uma coronhada na
cabea de Crichlow com um revlver e chamou outros
empregados brancos para prend-lo. Crichlow tentou
se defender com um pedao de pau, mas foi dominado e
suas mos foram amarradas nas costas. Foi espancado
por muitos deles e colocado no cepo para passar a
noite. Quando liberado no dia seguinte por alguns
instantes por um motivo bvio, ficou acorrentado pelo
pescoo com a ponta da corrente na mo de um guarda.
No mesmo dia, com as mos amarradas e uma corrente
no pescoo, foi enviado sob guarda para a estao
vizinha de La Sabana, com a marcha de um dia inteiro.
Na poca, o chefe dessa estao era um tal Velarde e
quando de minha visita ele era o chefe da estao de
Occidente. Velarde colocou Crichlow no cepo com as
pernas a cerca de cinco buracos uma da outra, numa
posio quase insuportvel, e ele permaneceu assim
durante toda a noite. No dia seguinte, um Seor
Alcorta, empregado numa estao vizinha, que estava
visitando La Sabana, intercedeu a seu favor e ele foi
liberado do cepo, mas foi enviado para La Chorrera
como prisioneiro. Ali foi novamente confinado no
cepo pelo sub-agente, Seor Delgado, e finalmente foi
liberado atravs da interveno amigvel do capito do
porto de Iquitos, que fazia uma visita ao Putumayo no
momento15.
Sumrio 64
Michael Taussig em seu livro Xamanismo, Colonialiso e o Homem
Selvagem. De acordo com este autor, foi isso que criou as contra-
dies no relatrio oficial, onde boa parte do bom senso tinha de
tornar-se dependente da racionalidade do mercado a fim de produ-
zir o seguinte tipo de argumento: no Putumayo a borracha no era
escassa, mas sim a mo-de-obra16.
16
TAUSSIG, Xamanismo, colonialismo e o homem selvagem, 1993, p. 67.
17
HARDENBURG, p. 205.
18
HARDENBURG, p. 205.
19
HARDENBURG, P. 205.
65 Sumrio
Roger Casement informa ainda em seu relatrio que ao
longo da maior parte dos rios da regio amaznica, onde o comrcio
da borracha floresce, o sistema que prevalece no tolerado em co-
munidades civilizadas20. Assim, o cnsul-britnico estabelece sua
posio como cidado de uma sociedade civilizada em detrimento
de um mundo incivilizado, mas espera da sua benevolncia e aju-
da.
20
HARDENBURG, p. 205.
21
TAUSSIG, 1993, p. 31.
22
COLLIER. The river that God forgot, 1968, p. 227.
Sumrio 66
foram produto de todo um processo histrico marcado
pela colonizao, pela produo de sentido para o outro
a partir de uma metrpole hegemnica, no apenas
econmica e politicamente falando, mas inclusive que
detinha o monoplio sobre a escrita e sobre o poder
de produzir sentido, de escrever e falar sobre o outro.
Muitos de nossos conceitos e preconceitos foram
produzidos pelos colonizadores europeus, por isso
importante revis-los e critic-los23.
67 Sumrio
atrocidades do Putumayo se ele perambulou pela regio e, de acor-
do com o relatrio de Casement, um barbadiano chamado
Sealey afirma que havia relatado essas coisas [crimes]
a seu patrcio, John Brown, que quando chegou a La
Chorrera tornara-se servo do capito Whiffen, um
oficial ingls que tinha chegado l. Esperava que o
capito Whiffen, sabendo desses crimes, fizesse alguma
coisa e assim contou a John Brown. Sealey afirma que
Chase estava com ele na expedio26.
26
HARDENBURG, p. 214.
Sumrio 68
necessrio esclarecer que esses racionales, de acordo
com explicaes de Hardenburg, so indgenas que trabalhavam
como intrpretes e guias para a empresa de Julio Cesar Arana. Era
com a ajuda dos racionales que as expedies punitivas, na verdade
expedies de perseguio, massacres e aprisionamento de ndios,
conhecidas como correrias, aconteciam na regio. Whiffen esclarece
que consegui esses ndios armados - da correia de borracha - atra-
vs dos seus patres. Diz o Whiffwb que os seringalistas treinavam
ndios jovens para us-los como batedores e para obter borracha
das tribos hostis quelas a que os rapazes pertenciam. Talvez essa
prtica fosse necessria, acredita e professa Whiffen, para evitar a
conspirao.
27
NETROVSKI; SELIGMAN-SILVA. Catstrofe e representao, 2000, p. 18.
69 Sumrio
imprios. Afinal de conta, o que querem essas empresas estran-
geiras em nosso territrio?
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geogrfica e de lugar: as fronteiras da discrdia. So Paulo:
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28
NETROVSKI; SELIGMAN-SILVA, p. 18.
Sumrio 70
2005.
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WHIFFEN, Thomas. The North-West Amazons: notes of some
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Ltd, 1915.
71 Sumrio
Conflitos no den: entre os sagrados
1
Mestra em Linguagem e Identidade pela Universidade Federal do Acre UFAC.
Sumrio 72
As pessoas que vivem nos recantos desse rio trazem con-
sigo a percepo do sagrado. Elas construram signos e simbolo-
gias que expressam suas identidades. A floresta (seres e plantas)
e o rio compem essas construes. So teias de um emaranhado
cultural que permitem entender/aceitar o seu local de morada. Os
ribeirinhos do Croa acreditam na fora da floresta e do rio, eles os
respeitam e os referenciam.
2
Artigo derivado da minha dissertao de mestrado defendida no PPGLI/UFAC em 2016. Ver:
Silva (2016).
3
ALMEIDA; SOUZA (Orgs). Mestre Antnio Geraldo e o Santo Daime, 2008, p. 14. Para maior
aprofundamento do assunto ver: ARAJO; LABATE (orgs.), O uso ritual da ayahuasca, 2004.
73 Sumrio
riri, dana indgena comum entre os grupos Pano4. Para essa tribo,
o ch [...] era utilizado, sobretudo, pelos pajs nas sesses de cura
quando este buscava, sob o efeito da bebida, as razes dos males
do paciente para assim trazer-lhe a cura5.
Sumrio 74
que muitas vezes ensinada por uma grande cobra, mas que outros
seres da floresta tambm podem ajudar na busca do aprendizado.
Que todo o dia ela toma o ch e usa o rap. Durante esse processo
ela est em contato com o plano espiritual, sendo ensinada, sendo
preparada para a realizao da doutrina.
Ela diz que seu ritual faz parte da cultura indgena e que
j ajudou muitas aldeias acreanas a resgatar essa cultura. Que j
foi convidada por alguns pajs acreanos para ensinar o ritual da
Ayahuasca, pois ao longo do tempo eles foram esquecendo-se do ri-
tual, foram abandonando suas razes. Quando conheceu seu marido
estava numa aldeia ensinando o ritual e curando alguns pacientes.
Cntia disse que passou alguns meses ajudando essa aldeia e que
agora eles voltaram a praticar a Ayahuasca, graas a sua ajuda. Nos
dias em que ficou na aldeia, Cntia orientou desde o plantio do cip
e da chacrona, at a preparao do ch. Ela repassou todos os ensi-
namentos e explicou a importncia de cada momento na realizao
da cerimnia. Para ela, no se deve fazer o ch de qualquer jeito.
H mistrios.
75 Sumrio
Cntia revela que o dia reservado para o feitio da bebida
utilizada nos rituais um momento muito importante. No pode
haver distraes. preciso cuidado na preparao. No dia do feitio
todos fazem a dieta com alimentos leves, comidas muito condimen-
tadas no so permitidas. Tambm no h muitas conversas. No
h namoro, pois os participantes devem manter o respeito e a aten-
o. Ela responsvel pelo cozimento e o preparo do ch utilizado
em sua comunidade.
Sumrio 76
madeira, separando ou no o miolo da casca, que confere sabores
diferentes, perceptveis quando se bebe o ch. Devem-se depois es-
colher as folhas, ou seja, separar as que estejam machucadas ou
no sadias11.
11
PANTOJA et alli, O uso do cip entre os seringueiros, 2002, p. 384.
12
PANTOJA et alli, p. 384.
77 Sumrio
Fonte: Pabla Alexandre Pinheiros da Silva
13
PANTOJA et alli, p. 384
Sumrio 78
Ayahuasca. As mulheres usam saias e xales (obrigatoriamente) e os
homens usam cala comprida (obrigatoriamente).
Imagem 04: Cabana onde se realiza o ritual Ayahuasca - Canto Encanto
Janana.
79 Sumrio
Quando chega o momento de tomar o ch, os participan-
tes vo ao encontro do mestre (Jackson) responsvel pelo ritual. O
pequeno copo de vidro o mesmo utilizado entre todos os partici-
pantes. O mestre diz algo (como receba a fora) e entrega o ch. O
participante toma a bebida. A medida da dose dada de acordo com
a fora/mediunidade de cada um, o mestre quem decide a quanti-
dade. No se pode tomar a mais, porque pode se perder a mirao.
No primeiro segmento sou convidada para tomar o ch. Recuso com
educao. H alguns visitantes que assim como eu, s observam, fo-
ram apenas convidados para conhecer a cerimnia. Em seus olhos
h curiosidade, mas tambm receio.
Sumrio 80
dos. O cu estrelado estava particularmente brilhante.
81 Sumrio
Imagem 05: Fotografia do Mestre Irineu - Centro So Jorge e Irmo Jos.
Sumrio 82
corpos doutrinrios com elementos do catolicismo popular, da pa-
jelana indgena e at mesmo das religies afrobrasileiras15.
83 Sumrio
No centro da cabana (Imagem 17) onde ocorre o ritual,
seu Jorge me mostra uma mesa de madeira no formato de uma es-
trela de seis pontas. No h cadeiras, pois os membros durante a ce-
rimnia ficam em p ao redor da mesa. H algumas redes atadas no
templo que podem ser usadas pelos participantes durante a mira-
o/burracheira. Foi numa dessas redes que Cntia Flores, teve sua
mirao no Rio Croa, durante a visita dela a comunidade em 2011.
Imagem 06: Cabana onde se realiza o ritual do Daime - Centro So Jorge (Rio
Croa).
Sumrio 84
erigindo cruzes e pregando o evangelho. Seu Jorge diz que devoto
dele e por isso colocou o nome dele no templo.
Imagem 07: Cruz dos Arcanjos/Santo Cruzeiro Centro So Jorge (Rio Croa).
85 Sumrio
Imagem 08: Santos Catlicos Centro So Jorge e Irmo Jos (Rio Croa).
Sumrio 86
As reunies na comunidade do Seu Jorge acontecem aos
sbados, sempre na parte da noite. O responsvel pelo ritual um
dos seus filhos. Seu Jorge diz que anda muito doente e que por isso,
tem entregado os trabalhos do Centro para o seu filho mais velho.
Ele diz que est assim porque aprontou muito na juventude e que
hoje est sofrendo da vida errada que levou. Ele disse que o filho
tem o dom. Que ele quer ensinar tudo o que sabe para ele, pois ele
quer que o filho continue fazendo o seu trabalho. Ele disse que fazer
esse trabalho precisa estar preparado. No qualquer pessoa que
pode fazer o trabalho do Daime. O Daime pede muita obedincia.
87 Sumrio
Apesar de haver algumas similaridades entre os dois ri-
tuais (Ayahuasca e Daime), h no rito daimista, alguns signos que
foram sendo tecidos durante a apropriao cultural que somente
so encontrados na doutrina do Mestre Irineu. Esses signos foram
criando e fundamentando suas prprias identidades, ordenando
seus corpos e orientando suas vidas. O feitio o mesmo: o ch (a
fervura do cip e da rainha), a mirao (algumas vezes chamada
de burracheira) tambm. Contudo h algumas dinmicas que se
alteram, como por exemplo, o fardamento, o hinrio, o bailado, os
padrinhos e a peia.
Sumrio 88
Imagem 10: Ilustrao de Alfredo Gregrio de Melo do fardamento feminino.
89 Sumrio
Imagem 11: Hinrio do Padrinho Sebastio Centro So Jorge (Rio Croa)
Sumrio 90
valsa, a marzuca ou a marcha. Dos hinrios mais importantes est
O Cruzeiro de Irineu Serra. Ele tem 132 hinos. Os ensinamentos e
a conduta espiritual da doutrina daimista esto presentes nos ver-
sos. Suas identidades culturais compem as tramas dos cnticos
entoados.
Imagem 12: DEM DUM do Padrinho Sebastio Centro So Jorge (Rio
Croa).
91 Sumrio
grande liderana espiritual. Eles tm o poder da cura. Eles so ca-
rismticos, justos e sbios. Tanto o Mestre Irineu, como o Padrinho
Sebastio18 so citados como exemplo de carisma e liderana.
Para seu Jorge, foi o Daime que salvou a sua vida. Ele
bebia muito. E com o uso do ch, ele deixou a vida de vcios. Ele foi
castigado algumas vezes, mas isso serviu para o seu aprendizado.
Segundo ele, a maioria dos adeptos procura o Daime para a cura
(dos vcios ou doenas). Outros procuram para ter conhecimento.
Seu discurso vai ao encontro das palavras de Pantoja, quando ela
diz que
Padrinho Sebastio Mota de Melo dirigente do CEFLURIS - Centro Ecltico da Fluente Luz
18
Sumrio 92
O cip pode operar tambm como um orientador da
vida prtica: as pessoas que o ingerem procuram saber,
ou futurar, sobre seu trabalho, viagens ou mesmo
amizades; outras procuram a cura de doenas; h as
que promovem mudanas morais em sua vida, como
parar de ingerir bebidas alcolica, de fumar cigarro e
de se envolver em brigas de festa e de futebol19.
O lado Protestante
Imagem 13: Templo da Igreja Adventista do Stimo Dia (Rio Croa)
93 Sumrio
noite (19h00min) e no sbado de manh (8h45min). Eles duram
em mdia uma hora e meia. Eles leem a Bblia e cantam hinos. H
louvores, oraes, e a leitura da bblia em seus encontros. No h
danas. Como no h pastor para presidir o culto o ancio da igre-
ja que realiza a reunio. O ancio da comunidade do Rio Croa o
Jean, filho da Dona Francisca. Quando ele no est presente no dia
de culto, os membros da comunidade ficam responsveis pelo culto.
Sumrio 94
Os membros da igreja Adventista possuem medo/receio
com os rituais praticados na regio. H bem do lado das terras de
dona Francisca uma igreja daimista, chamada de Centro Livre Flor
da Jurema. Apesar da boa relao com os vizinhos, alguns adeptos
no aceitam/entendem as prticas que ocorrem no local. Tanto nos
dilogos com os membros da igreja adventistas, quanto nos dilo-
gos de Cntia Flores e Seu Jorge, h claramente uma ruptura entre
os vizinhos. As famlias protestantes esto em minoria. H apenas
uma igreja protestante no Rio Croa. As outras igrejas so adeptas do
Daime e da Ayahuasca.
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identidade e cultura no Vale do Juru. Dissertao de mestrado em Letras:
Linguagem e Identidade. PPGLI/UFAC, Rio Branco, 2016.
95 Sumrio
Os Parintintin e os Mundurucu e o Servio
de Proteo aos ndios e Localizao dos
Trabalhadores Nacionais no Rio Madeira
Introduo
1
Professor do Departamento de Histria da Universidade Federal do Amazonas. Licenciado em
Histria, Mestre e Doutor em Sociedade e Cultura na Amaznia/UFAM.
2
De acordo com Melo (2009, p. 41) a denominao Servio de Proteo ao ndio e Localizao dos
Trabalhadores Nacionais permanece at 1918, quando a localizao dos trabalhadores nacionais
passa oficialmente para o Servio de Povoamento do Solo e o de proteo ao ndio passa a se
chamar apenas SPI.
Sumrio 96
SPILTN, dois deles ocupam uma centralidade para a anlise da di-
menso tnica e das estratgias construidas pelos ndios como for-
ma de agenciamento das polticas estatais. O primeiro refere-se as
modalidades de integrao das populaes indgenas ao Estado Na-
cional como trabalhadores; e o segundo, ao estabelecimento do que
Antonio Carlos de Souza Lima chama de grande cerco de paz.
97 Sumrio
gias de atrao e pacificao, visando o controle da fora de traba-
lho desses ndios e o apossamento das ricas reas de castanhais e
seringais foram duramente rechaadas pela guerra sem trgua dos
Parintintin, que bloqueavam a entrada de brancos no rio Madeira
de forma geral e no rio Machado de forma particular4.
Sumrio 98
primeiros meses...um ano depois de estabelecida a
colniao o aumento da safra da borracha ser tal que o
Estado ser embolsado do Capital...Rio Madeira, 19 de
novembro de 1896 (Dirio Oficial, 1897 appud LIMA,
p.137, 2016).
99 Sumrio
de Manoel de Souza Lobo5, tentaram atrair os Parintintin em 1913,
mas foram rechaados pelos ndios. Conforme relato de Curt Nimu-
nedaj,
Na mesma poca [1913], mais ou menos, comeou
Manoel de Souza Lobo, proprietrio dos seringais Trs
Casas, no Rio Madeira, a estender as suas exploraes
para o Sul e o Sudeste, chegando, desta forma, a bacia
do Rio Mayci. Como uma guerra aberta aos Parintintin
teria sido incompatvel com a explorao industrial dos
seringais, cauchaes e castanhais desta zona, Manoel
Lobo compreendeu que estava no seu interesse prprio,
fazer todo o possvel para assanhar os ndios, por isso
proibiu que atirasse contra eles, sem necessidade
eminente e deixou por diversas vezes presentes, j alm
do Micy-Mirim, sofreu um ataque6.
Sumrio 100
de novos ataques, os seringueiros do rio Aripuan praticamente pa-
ralisaram o fbrico da borracha neste perodo (Jornal do Commer-
cio, 12 de agosto de 1917).
7
Ver: Nimuendaj (1982); Pereira (1979); Lima (1992); Melo (2009).
8
Embora contando com a amizade de Nimundaj, tal proposta feita por Manoel de Souza Lobo
foi rejeitada. A sede foi estabelecida no rio Mayci-mirim.
101 Sumrio
para que vrios grupos de seringueiros adentrassem o territrio at
ento protegido dos Parintintins, sendo que o grande beneficiado
desse processo foi o prprio Manoel de Souza Lobo.
Sumrio 102
O consrcio de assassinos envolvia no s antigos en-
carregados do SPI, como tambm pessoas que prestavam servios
espordicos e que s conheceram o Madeira por conta destas ativi-
dades pblicas, como o caso de Tancredo Monteiro da Costa, que
desde que seu tio, Rego Monteiro, torna-se governador na dcada
de 1920 vinha explorando seringais e castanhais em reas indge-
nas.
103 Sumrio
e que desde 1921 funcionara o posto do SPI Manoel Amarante, em
homenagem a este que demarcou a rea dos ndios.
11
Gostaria de agradecer o pesquisador Joaquim Melo por ter cedido parte da documentao
utilizada na pesquisa. Um conjunto importante de documentos relativos ao SPI foi tambm
adquirido pelo Museu Amaznico (UFAM) e encontram-se no setor de microfilmes.
12
PEREIRA. rea cultural Tapajs-Madeira, 1980, 543.
Sumrio 104
do XIX os rios Negro e Branco passaram a ser alvos de um poltica
mais detida de controle estatal.
Elaborado por Davi Leal a partir das fontes fornecidas por Joaquim Melo, 2009.
13
OLIVEIRA. O paradoxo da tutela e a produo da indianidade, 2011, p. 35.
105 Sumrio
A situao dos Pirahan, Mundurucu e principalmente
dos Parintintin de grande explorao fora dos postos de pacifica-
o do SPI. Neste ponto, A.C. de S. Lima tem razo quando afirma
que uma viso critica sobre a trajetria do SPI no pode escamotear
que de fato a poltica implementada pelo governo serviu ao menos
para construir um grande cerco de paz sobre os ndios que estavam
sob ameaa iminente da frente de expanso extrativista.
Sumrio 106
to de aldeias menores como as de: Cip, Laranjal, Paca, Laguinho,
Caiau, Tauaqura, Castanhalzinho e Piracantinga.
107 Sumrio
levaram o comerciante Amadeu a bito. Na sua defesa, Militino Sil-
va fornece pistas que nos ajudam a entender o contexto do conflito
em que estavam envolvidos os Mundurucus, a vitima e os acusados
e que remetia no apenas ao controle de castanhais no limite entre
os dois aldeamentos indgenas, mas as formas como os ndios acio-
navam a etnopoltica para resolver os problemas do cotidiano.
Sumrio 108
uma discusso entre os dois citados e aproveitando do tumulto cau-
sado pelo acmulo de pessoas, Durvalino de Souza, filho de Militi-
no, desfere uma facada certeira em Amadeu Olimpio, matando-o na
hora. De acordo com o documento consultado, Durvalino julgado
e condenado recluso e Militino condenado por ser o autor inte-
lectual do crime.
109 Sumrio
do entre aqueles que como Manuelo encarnavam a proposta do
SPI no PIT (Posto Indgena Ticuna) e eram aceitos na comunidade
e outros que agiam de acordo com os interesses locais, usurpando
as terras indgenas e explorando-os como mo de obra18.
Sumrio 110
tnicas. Ali estavam os comerciantes, o delegado do posto indgena
e os Mundurucu. As prprias festas de santos, comuns no interior
da Amaznia, configuram-se no apenas como momento de trocas,
onde laos de reciprocidade so confirmados, mas trazem tambm a
possibilidades de tenses latentes emergirem, afinal esses momen-
tos ldicos e pouco regulados da vida social do margem a violncia,
pois tocam em valores fundamentais da cultura19.
Concluso
19
FRANCO, 1997, p. 46.
111 Sumrio
A dcada de 1920 significou o momento da pacificao
com a atrao empreendida por Nimundaj. Foi tambm o perodo
em que os Parintintim se desarmaram e se tornaram mais vulner-
veis diante dos constantes ataques de usurpadores de seus territ-
rios.
Fontes
JORNAL do Commrcio, 25 de julho de 1910.
JORNAL do Commrcio de 12 de agosto de 1917.
20
SANTOS, 2009.
Sumrio 112
LIVRO de Decises e Julgado do Superior Tribunal de Justia do Amazonas
(Perodo 1937-1939). Typografia Phenix, rua Joaquim Sarmento 78,
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113 Sumrio
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1981.
Sumrio 114
Comrcio, tributao e disciplina do espao pblico do
Territrio do Acre Federal
Introduo
1
Professor Adjunto III do Centro de Filosofia e Cincias Sociais e do Mestrado em Letras:
Linguagem e identidade, da Ufac. Texto apresentado originalmente no IX Congresso da Sociedad
Latino Americana de Estudios sobre America Latina y Caribe, Rio Janeiro/UERJ, em 2005.
115 Sumrio
que, geralmente, no conseguiam cumprir as exorbitantes obriga-
es tributrias que lhes eram exigidas. Em alguns casos, ocorriam
revoltas que geralmente eram sufocadas e debeladas pelo aparato
militar ou paramilitar de determinado senhor2.
2
ORDINE, A evoluo dos Tributos na Histria da humanidade, 2004. Disponvel em: www.
ibsth.org.br.
3
No me refiro aqui ao sentido moderno de Estado-nao. Mas a todo e qualquer poder
constitudo que atribui a si a capacidade de exercer a tributao sobre a maioria dos sujeitos sob
seu governo ou mando.
4
ORDINE, 2004.
Sumrio 116
no poderia, e nem pode, prescindir da tributao, um dispositi-
vo necessrio para que ele consiga arrecadar e prover os recursos
necessrios para a manuteno do aparato administrativo-buro-
crtico, bem como realizar obras e atender demandas de interesses
coletivos dos governados. Isto vai dar origem ao moderno Direito
Tributrio e as normas tcnicas adequadas de tributao, segundo o
principio da capacidade contributiva individual do cidado5.
5
ORDINE, 2004.
6
No seu sentido eminentemente jurdico-poltico. Cf. HAESBAERT, Territrio, cultura e des-
territorializao, 2001.
117 Sumrio
rar-se sem limites7 fosse se transformando em objeto de disputas
entre naes, interesses privados do capital internacional e pessoas
que queriam apenas sobreviver em uma regio que desde o Tratado
de Ayacucho (1867) pertencia legalmente Bolvia, mas que devido
a questes de ordem geogrfica, que impunha a este pas a falta de
domnio humano do territrio, ele foi sendo ocupado principalmen-
te por brasileiros errantes, deserdados, pobres e aventureiros de to-
das as espcies. Enfim, de gentes em busca de riquezas e melhorias
de vidas.
7
CUNHA, A margem da histria, 2000, p. 25.
8
TOCANTINS, Formao histrica do Acre, 1979.
9
GOYCOCHEA, O esprito militar na questo acreana, p. 31, 1941.
Sumrio 118
das mercadorias enviadas para a esta mesma regio oriundas basi-
camente das da praas comerciais de Manaus e Belm.
10
TOCANTINS, 1979, p. 375.
11
ACRE. Galvez e a Repblica do Acre, 2002.
12
O termo aqui usado no se refere a aspecto do nascimento, mas de autonomia tanto em relao
Bolvia, quanto ao Brasil. O substantivo Estado acompanhado do adjetivo Independente
reflete a inteno de procurar dar ao Acre o estatuto de ser governado pelos locais. Seno de
nascimento, mas acima de tudo com interesses econmicos e polticos estabelecidos na regio,
vivendo e sobrevivendo no lugar, regendo a regio.
119 Sumrio
No entanto, o Estado Independente proclamado por Lus
Galvez tem vida curta e dura apenas alguns meses e acaba quando,
a partir de presses do governo brasileiro, so restitudos novamen-
te os direitos bolivianos sobre o Acre. Isto no significou o fim das
insatisfaes dos seringalistas locais diante da tentativa de dom-
nio boliviano. Em 06 de agosto de 1902 tem incio a chamada Re-
voluo Acreana, envolvendo de um lado seringueiros brasileiros,
arregimentados pelos patres seringalistas e de outro, o Exrcito
boliviano querendo manter seu frgil e ameaado domnio sobre a
regio acreana.
13
Os grifos so meus. Os governadores do Territrio do Acre a partir de 1921, quando h a
unificao Departamental, tambm eram chamados de Delegados da Unio, o que s refora
o carter autoritrio dos chefes executivos designados para governarem o Acre, boliviano e
brasileiro.
14
VASCONCELLOS, As terras e propriedades do Acre, 1905, p. 04.
Sumrio 120
que a consideravam arbitrria. Alguns meses depois eclode o confli-
to aberto, estabelece-se o front nas mltiplas fronteiras territoriais
em litgio, disputa e construo. Cabe aqui considerar que esse con-
ceito de fronteira partilha de mltiplas dimenses, seja no plano
poltico-jurdico, culturalista, econmico ou naturalista. Enfim, no
plano material e imaterial15.
brasileiro, Olympio da Silveira, foi designado para administrar o Acre Setentrional, ao norte do
121 Sumrio
imediatamente um decreto, em 10 de abril, transferindo para a ci-
dade Xapury17 a sede do seu governo provisrio e a Alfndega Fiscal
para o seringal Capatar. O fato deste seringal pertencer-lhe, talvez
expressasse claramente a tnue fronteira que separava os interesses
pblicos dos privados j naqueles tempos, alm de trazer a mar-
ca do autoritarismo e do personalismo que se implanta nas plagas
acreanas com a disciplinarizao do territrio, feita amide por mi-
litares em cargos civis e pela coero aberta dos levantes armados,
que foram uma constante durante o perodo inicial do processo de
formao/construo do Acre como parte integrante do territrio
brasileiro.
Sumrio 122
(composto pelas Villas Rio Branco e Xapury), sob a administrao
do prefeito coronel Raphael Augusto da Cunha Mattos (18/08 a
31/12 de 1904), consta que a Meza de Rendas Federaes era dirigi-
da pelo advogado Thomaz Coelho de Almeida. As atribuies ofi-
ciais deste rgo eram fiscalizar e arrecadar impostos e rendas, de
acordo com os artigos 04 e 07 da lei Orgnica da Prefeitura. Foi
institudo tambm o cargo de cobrador de impostos de indstria,
profisso e consumo, que segundo o prefeito, era imprescindvel
pelo fato de que a Meza de Rendas e os Postos Fiscaes estavam
impossibilitados de effectuarem as cobranas19.
123 Sumrio
gal, mas de fato uma excrescncia jurdico-fiscal, para desestimular
e punir os caucheiros peruanos, j que a borracha extrada do cau-
cho era pouco valorizada; por sua vez, procurava beneficiar e incen-
tivar a produo nos seringais acreanos e, portanto, beneficiar os
brasileiros. Uma medida que trazia embutida de forma subliminar
seu carter patritico da pior forma.
22
Estas geralmente estavam em falta, pois eram fabricadas na Inglaterra. O mais comum era o
uso de Selos de verbas confeccionados em papel.
Sumrio 124
cias ou validade legal aos diversos atos do direito pblico e privado
sob sua jurisdio no Territrio Federal do Acre.
23
Estatsticas. Folha do Acre, edio n 01, 04/08/10, p. 04. Fundao Biblioteca Nacional. Site:
memoria.bn.br
24
Idem.
125 Sumrio
consideradas irregulares. Para proceder rigoroso inqurito sobre
o ocorrido, foi designado pelo coronel Joaquim Freire da Costa, ad-
ministrador da Meza de Rendas do Alto Acre, o escrivo e major
Bellarmino de Mendona Filho, que ouviu o guarda do Posto Fiscal
do rio Abun, Jeremias Paulino de Oliveira e o sargento Domingos
Ferreira de Matos, comandante da diligncia que prendeu o con-
trabandista boliviano25.
Aduaneiras. Folha do Acre, 10/10/10, p. 02. Fundao Biblioteca Nacional. Site: memoria.bn.br.
25
O sr. fiscal do Imposto de consumo desacatado por um turco. O Juruaense, 15/11/17, p. 02.
26
CDIH/UFAC.
Sumrio 126
foi desacatado audaciosamente pelo turco que lhe empurrou para
fora do seu comrcio. Para manter sua autoridade, naquele momen-
to arranhada, o fiscal solicitou a ajuda da polcia, que chegando ao
local nada fez, j que o prprio delegado Manoel Lopes da Cruz,
na presena de Cardoso Guimares , s se prontificou a estudar o
caso. Quando os ofendidos recorreram a prefeito do Departamen-
to, Teixeira da Costa, este tambm no quis criar problemas com o
turco Ismael e se prontificou em acompanh-lo at a delegacia.
27
Idem.
28
Lanamento do imposto de industria e profisso de 1921. O Futuro, 27/03/21, p. 03. CDIH/UFAC.
127 Sumrio
destacam os sobrenomes de origem turca. Entre parntesis esto
os valores devidos Receita por cada um deles: Mustapha Yamani
(105$000); Amin Jureidini (70$000); Nahum Vieira (140$000);
Jos Aleme (105$000); Ali Abed (392$000); Medin Sadin Bader
(140$000); Tufic Tanir (84$000); Mamed Jalul (84$000); Arif
Hahmud (84$000); Alexandre Caihah (140$000); Mamed & Salim
(140$000); Alexandre Jalul (210$000); Abdala Cheab (210$000);
Mahmud Sacor (210$000); Calil & Almeida (420$000); Miguel
Fecury (420$000); Mahssen Teiner (140$000); Libede & Da-
mani (140$000); Mamed Cabene (140$000); Massber Baeb
(140$000); Direnni Assmar (420$000); Checri Asscar (210$000);
Abden Kisem (210$000); Camilo Jarud (140$000); Mamed Es-
candrame (420$000); Abdon Kizen (105$000); Miguel Kahil
(42$000); Nagib Iamane (140$000); Kasen Gandor (210$000);
Ramio Belich (700$000); Mamed Dancar (140$000); Mamhmud
Sacor filial (140$000); Tufic Catar Aiache (140$000); Azis Abu-
cater (140$000); Raphael Belich (140$000) e Aluen Araque
(480$000). Ao todo, uma soma de 7.165$000, representando 42%
de todo montante a ser arrecadado no ano fiscal de 1921.
29
Como se v, uma homenagem ao primeiro prefeito do Departamento do Alto Acre, coronel
Raphael da Cunha Mattos.
30
Havia outros produtos em menor quantidade que eram exportados do Acre para as praas de
Manaus e Belm: jarina, algodo, couros de animais silvestres, copaba, etc.
Sumrio 128
Quase todos os comerciantes tinham suas prprias em-
barcaes, o que podemos perceber na listagem publicada no jor-
nal Correio do Acre31 de 1923, onde a Capitania dos Portos, atravs
de edital, convoca todos os proprietrios para fazerem registros e ti-
rarem licenas para suas embarcaes. Mais uma vez, destacam-se
nos nomes dos convocados, os de origem rabe. Alertava ainda para
a punio queles que no cumprissem com a determinao legal:
aps vencido o prazo de 15 dias, as embarcaes seriam apreendi-
das e vendidas em leilo pblico, conforme preconizava o artigo 487
do regulamento da Capitania dos Portos.
31
Capitania do Porto: edital. Correio do Acre, 29/04/23, p. 04. CDIH/UFAC.
32
Folha do Acre, de 27 de setembro de 1927, p. 07. Fundao Biblioteca Nacional. Site: memoria.
bn.br.
33
Lei n 4.984, de 31 de dezembro de 1925.
129 Sumrio
1) O Imposto de Consumo: entravam neste rol produ-
tos como gneros alimentcios, vestimentas, fumo, bebidas alco-
licas, mveis, armas de fogo, brinquedos, artefatos de borracha e
couro, combustveis, eletro-eletrnicos e importados; 2) O Imposto
de Circulao trazia o seguinte texto: as peties apresentadas a
qualquer repartio da Unio, devem ser selladas com 2$000, os
recibos comuns de importncias at 1:000$000 levam $600 de
sello e de qualquer importncia superior a 1:000$000, sellam-se
com 1$000; 3) Imposto Sobre a Renda: este Imposto incidia sobre
capitaes immobilirios e isentava somente as pessoas fsicas com
renda inferior a 6:000$00034.
34
Imposto de consumo. Folha do Acre, 14 de maro de 1926, p.03. Fundao Biblioteca Nacional.
Site: memoria.bn.br.
35
Mesa de Rendas Federaes: edital sobre o imposto de renda. Folha do Acre, 13/07/26, p.04. CDIH/
UFAC.
36
Durante o governo de Hugo Carneiro (1928-1930) a Meza de Rendas foi administrada pelo
coronel Marcos Jos de Carvalho Oliveira. Ver: Carneiro (1930).
Sumrio 130
governador do Territrio do Acre, Hugo Carneiro, envia um ofcio
ao Senado Federal solicitando que este reedite o Decreto exauri-
do e deixe somente o Acre includo em tal beneficio. Justificava tal
necessidade pelo fato da produo gomfera est em crise e que tal
medida, segundo o governador, se configuraria em uma benesse de
carter humanitrio37, pois o Acre no dispunha da criao de gado
vaccum.
Consideraes finais
37
O imposto sobre o gado da Bolvia e a aco do Sr. governador do Territrio. Folha do Acre,
06/01/28, p. 02. Fundao Biblioteca Nacional. Site: memoria.bn.br.
38
Iseno de imposto sobre o gado boliviano. Folha do Acre, 13/01/28, p. 03. Fundao Biblioteca
Nacional. Site: memoria.bn.br.
131 Sumrio
sujeitos sociais que foram se estabelecendo nessa regio. Tambm
se constituram mltiplos territrios, com relaes permeadas de
antagonismos e de poderes diferenciados que foram fazendo o
lugar e tambm, disciplinando, marcando e geografando (para
usar uma expresso de Carlos Walter Porto Gonalves) o Acre, os
brasileiros do Acre e os acreanos na periferia da Amaznia, esta que
por sua vez se estabelece tambm como perifrica em relao aos
ideais de modernidade e da Repblica brasileira, tanto no plano ge-
ogrfico quanto simblico.
39
PORTO-GONALVES, Da Geografia s Geo-grafias, 2001, sp.
Sumrio 132
blico, atravs das relaes de poder geradas no e sobre o territrio
que foi se constituindo em apropriao e dominao, geradora de
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Sumrio 134
Muraida: a voz do colonizador atravs da
religiosidade
Discurso e poder
Sabe-se que o fator principal de diferenciao do homem
em relao aos demais seres vivos a linguagem. A partir dela o ho-
mem estabelece a comunicao no meio em que vive: a sociedade. A
partir das relaes sociais o homem fundamenta suas ideias atravs
da linguagem formando seu discurso.
135 Sumrio
(...)
3 srie de enunciados significativos que expressam
a maneira de pensar e de agir e/ou as circunstncias
identificadas com um certo assunto, meio ou grupo;
4 Rubrica: filosofia.
raciocnio que se realiza pela sequncia que vai de
uma formulao conceitual a outra, segundo um
encadeamento lgico e ordenado;
5 Derivao: por metonmia.
a exposio do raciocnio assim conduzido;
(...)
(Dicionrio Houaiss, verso digital)
Sumrio 136
que esta o princpio de disperso e de repartio, no
das formulaes, das frases, ou das proposies, mas
dos enunciados (no sentido que dei palavra), o termo
discurso poder ser fixado: conjunto de enunciados
que se apoia em um mesmo sistema de formao;
assim que poderei falar do discurso clnico, do discurso
econmico, do discurso da histria natural, do discurso
psiquitrico1.
1
FOUCAULT. Arqueologia do saber, 2008, p. 122.
2
FOUCAULT. A Ordem do Discurso, 1997, p. 08.
137 Sumrio
A palavra poder vem do termo latino potere que significa
a capacidade de exercer autoridade, mandar, deliberar, etc. Segun-
do o senso comum, o poder a capacidade de se exercer influncia
sobre outrem, para que este exera as vontades daquele. Desta for-
ma, se fazem necessrios elementos para o estabelecimento do po-
der, a forma como esse poder estabelecido, que podem ser: a mo-
ral, a fora fsica, oportunidade, autoridade e, entre outros, o que
mais nos interessa dentre as definies, ter voz de mando. Esta nos
interessa pelo fato de mencionar a voz, que imediatamente remete
ao discurso, mas se observarmos todos os outros elementos, vere-
mos que o discurso pode ser aliado a quase todas as demais noes,
sendo inclusive fundamental para algumas como, por exemplo, a
moral, onde o discurso apoiado na vontade de verdade pode resul-
tar no poder.
Sumrio 138
que esse poder advm de ns. Esse ns refere-se aos emissores
do discurso. E nessa relao do emissor com o discurso que se evi-
dencia a relao entre o discurso e o poder.
4
BARTHES. Aula, 1997, p. 15.
5
FOUCAULT, 1997, p. 10 e 11.
139 Sumrio
Nesse recorte terico, Foucault deixa claro o entrelaa-
mento entre o poder e o discurso. O discurso o poder, o poder
que se busca nos sistemas de dominao e nas relaes sociais. Vi-
mos que o discurso e o poder formam um ciclo com a vontade de
verdade, uma vez que a fundamenta e atravs dela ambos se estabe-
lecem. Entre si, possuem algo semelhante, caminhando lado a lado
e chegando at mesmo a se confundirem quando exercendo coerci-
tividade num sistema de dominao. Mas a sociedade possui meca-
nismos de censura, de segregao do discurso, ou seja, de coero
que podam o discurso e tentam separ-lo do poder. Vejamos:
() suponho que em toda sociedade a produo do
discurso ao mesmo tempo controlada, selecionada,
organizada e redistribuda por certo nmero de
procedimentos que tm por funo conjurar seus
poderes e perigos, dominar seu acontecimento
aleatrio, esquivar sua pesada e temvel materialidade6.
Sumrio 140
formulados pelos ricos e pelos pobres, pelos sbios e
pelos ignorantes, protestantes ou catlicos, oficiais do
rei, comerciantes ou moralistas. Cada qual tem sua
forma de regularidade, e igualmente seus sistemas
de coero. Nenhum deles prefigura exatamente essa
outra forma de regularidade discursiva que tomar
forma de uma disciplina e chamar-se- anlise das
riquezas, depois, economia poltica. , contudo,
a partir deles que uma nova regularidade se formou,
retomando ou excluindo, justificando ou descartando
alguns dos seus enunciados7.
141 Sumrio
como preceitos ou receitas, eventualmente como moral,
procuraram, desde o sculo XVI, fundamentar-se,
racionalizar-se e justificar-se a partir de uma teoria das
riquezas e da produo; penso ainda na maneira como
um conjunto to prescritivo quanto o sistema penal
procurou seus suportes ou sua justificao, primeiro,
certo, em uma teoria do direito, depois, a partir do
sculo XIX, em um saber sociolgico, psicolgico,
mdico, psiquitrico: como se a prpria palavra da lei
no pudesse mais ser autorizada, em nossa sociedade,
seno por um discurso de verdade8.
8
FOUCAULT, 1997, p. 18/19.
9
FOUCAULT, 1997, p. 49.
Sumrio 142
Do mesmo modo que todas as cincias convergem para
apoiar este discurso, a literatura pode colidir ou concordar com o
discurso ideolgico vigente, passando a percepo do autor sobre a
sociedade. Entretanto, como no exemplo abaixo, trazido por Fou-
cault, em uma determinada poca, os autores tiveram que se ocultar
no anonimato para no sofrerem com os mtodos coercitivos (vio-
lentos) da poca, mas agora precisam ser desvendados para que se
identifiquem suas relaes pessoais com o discurso de suas obras.
Eis o que nos esclarece Foucault:
Em contrapartida, na ordem do discurso literrio, e a
partir da mesma poca, a funo do autor no cessou
de se reforar: todas as narrativas, todos os poemas,
todos os dramas ou comdias que se deixava circular
na Idade Mdia no anonimato ao menos relativo, eis
que, agora, se lhes pergunta (e exigem que respondam)
de onde vm, quem os escreveu; pede-se que o autor
preste contas da unidade de texto posta sob seu nome;
pede-se-lhe que revele, ou ao menos sustente, o sentido
oculto que os atravessa; pede-se-lhe que os articule
com sua vida pessoal e suas experincias vividas, com a
histria real que os viu nascer. O autor aquele que d
inquietante linguagem da fico suas unidades, seus
ns de coerncia, sua insero no real10.
143 Sumrio
luta contra o poder vigente, mas contestando este papel dos inte-
lectuais de lutar contra, uma vez que a luta bem mais complexa.
Conforme abaixo:
Alguns esperam de ns, intelectuais, que nos agitemos
a todo momento contra o Poder; mas nossa verdadeira
guerra est alhures: ela contra os poderes, e no um
combate fcil: pois, plural no espao social, o poder ,
simetricamente, perptuo no tempo histrico: expulso,
extenuado aqui, ele reaparece ali; nunca perece; faam
uma revoluo para destru-lo, ele vai imediatamente
reviver, regerminar no novo estado de coisas. A razo
dessa resistncia e dessa ubiquidade que o poder o
parasita de um organismo transsocial, ligado histria
inteira do homem, e no somente sua histria poltica,
histrica. Esse objeto em que se inscreve o poder, desde
toda eternidade humana, : a linguagem ou, para ser
mais preciso, sua expresso obrigatria: a lngua11.
Sumrio 144
com o discurso/poder vigente e como essa relao entre discurso e
poder est presente na obra atravs do discurso colonial e coloniza-
dor.
145 Sumrio
Levantai-vos! Parentes meus amados!
Despertai de letargo to profundo!
Olhai, que para empresa sois chamados,
Que nome vos dar j em todo o mundo.
Temidos at agora, respeitados
S fomos com desertos, bosques imundos.
Mas j o destino quer a nossa sorte
Que o mundo todo admire ao Mura forte13.
Sumrio 146
Fundamenta a razo todo o discurso;
Em Deus se emprega toda a confiana;
Pende do Seu poder todo o recurso;
Os frutos j se colhem da aliana,
Apesar dos acasos no concurso.
Sempre os progressos a cantar disposto,
Aqui suspendo a voz, a lira encosto14.
14
WILKENS, 2012.
147 Sumrio
um estilo ocidental para dominar, reestruturar e ter
autoridade sobre o Oriente. Descobri que neste caso
til empregar a noo de discurso de Michel Foucault,
tal como descrita por ele na Arqueologia do saber e
em Vigiar e punir, para identificar o orientalismo. A
minha alegao que, sem examinar o orientalismo
como um discurso, no se pode entender a disciplina
enormemente sistemtica por meio da qual a cultura
europeia conseguiu administrar e at produzir o
Oriente poltica, sociolgica, ideolgica, cientfica e
imaginativamente durante o perodo ps-Iluminismo15.
15
SAID. Orientalismo, 1991, p. 15.
Sumrio 148
dominante governando um territrio distante. Assim, o colonialis-
mo a tomada de territrios e a subjugao de seus povos e a for-
mao de colnias, de ncleos religiosos, polticos e de indstrias de
todo e qualquer tipo.
149 Sumrio
sido o precursor, uma vez que outros tericos, como Frantz Fanon,
por exemplo, j eram pesquisadores da teoria Ps-Colonial, Said
inseriu o Ps-Colonialismo como teoria acadmica fortalecendo o
desejo de insurgncia contra a dominao e a explorao colonial,
estimulando a releitura dos precursores. Visando descolonizar os
discursos e revelar os disfarces do discurso colonial, a Teoria Ps-
Colonial se fundamenta exatamente na anlise destes discursos im-
postos pelo colonizador para apresentar um discurso emergente
de descolonizao.
17
SAID. Cultura e Imperialismo, 1995, p. 328/ 329.
Sumrio 150
Conforme expe Said, a teoria Ps-Colonial questiona as
vozes colonizadoras e ouve o colonizado. A busca pela voz, con-
forme abordado anteriormente, a busca pelo discurso, pelo poder
do discurso, onde os personagens so o colonizador e o colonizado.
Albert Memmi em O retrato do colonizado precedido pelo retrato
do colonizador, retrata muito bem as figuras do colonizador e do
colonizado. Memmi descreve o colonizador como algum que visa
unicamente o lucro, o privilgio e a usurpao do colonizado. Veja-
mos o colonizador nas palavras do prprio crtico:
Revela-se assim duplamente injusto: um privilegiado e
um privilegiado no legtimo, quer dizer, um usurpador.
E, finalmente, no apenas aos olhos do colonizado, mas
aos seus prprios olhos. Se objeta algumas vezes que
privilegiados tambm existem no meio dos colonizados,
feudais, burgueses, cuja opulncia iguala ou ultrapassa
a sua, o faz sem convico. No se o nico culpado
pode tranquilizar, mas no absolver. Reconheceria
facilmente que os privilgios dos privilegiados
autctones so menos escandalosos que os seus. Sabe
tambm que os colonizados mais favorecidos sero
sempre colonizados, isto , que certos direitos lhes
sero eternamente recusados, que certas vantagens
lhes sero estritamente reservadas. Em resumo, a seus
olhos como aos olhos de sua vtima, sabe-se usurpador:
preciso que se acomode com esses olhares e com tal
situao18.
151 Sumrio
o explora, porm ele o defende em prol de benefcios menores que
possa ter. Vejamos um pouco do que Memmi discorre sobre esses
pequenos privilgios:
que o privilgio um negcio relativo: mais ou
menos, porm, todo colonizador privilegiado, pois o
comparativamente em detrimento do colonizado. Se os
privilgios dos poderosos da colonizao so ostensivos,
os privilgios midos do pequeno colonizador, mesmo
o menor de todos, so muito numerosos. Cada gesto de
sua vida quotidiana o coloca em relao ao colonizado
e por meio de cada gesto se beneficia de uma vantagem
conhecida19.
19
MEMMI, 1978, p. 27.
20
CSAIRE. Discurso sobre o colonialismo, 1978, p. 21.
Sumrio 152
o colonizador tem conscincia de seus atos e os justifica alegando
inferioridade do colonizado. o que Memmi chama de colonialis-
ta. O colonialista o colonizador que aceita sua condio, inclusive
defendendo a bandeira do colonialismo e justificando suas atitudes
menosprezando o colonizado. Na citao a seguir podemos ver uma
comparao entre o colonizador de boa vontade e o colonialista:
O colonialista no , em suma, seno o colonizador que
se aceita como colonizador. Que, em consequncia,
explicitando sua situao, procura legitimar a
colonizao. Atitude mais lgica, efetivamente mais
coerente que a dana atormentada do colonizador que
se recusa, e continua a viver na colnia. Um tenta em
vo pautar sua vida, unificar e justificar sua conduta.
Em resumo, o colonialista a vocao natural do
colonizador21.
21
MEMMI, 1978, p. 52.
22
MEMMI, 1978, p. 83.
153 Sumrio
parte do nativo, se fortalece a excluso deste dentro da sociedade
colonial, estando o colonizado margem das decises, conforme
expe Memmi:
A mais grave carncia sofrida pelo colonizado a de
estar colocado fora da histria e fora da cidade. A
colonizao lhe veda toda participao tanto na guerra
quanto na paz, toda deciso que contribui para o destino
do mundo e para o seu prprio, toda responsabilidade
histrica e social23.
23
MEMMI, 1978, p. 86/ 87.
24
MEMMI, 1978, p. 89.
25
BHABHA. O Local da Cultura, 1998, p. 111.
Sumrio 154
Perigos e trabalhos desprezando,
S de fereza na misria abunda
Todo o vigor dos tempos tolerando,
O maior bem na independncia funda.
Sem lei, sem pouso e sem autoridade,
S os acidentes tem da humanidade26.
26
WILKENS, 2012.
27
Octave Mannoni, filsofo, etnlogo e psicanalista francs
28
CSAIRE, 1978, p. 45/46.
155 Sumrio
Se faz necessrio ressaltar que Octave Mannoni no era
propriamente um colonizador, mas sim um pesquisador, e ressal-
te-se que ele crtica o colonialismo, porm sua vertente discursiva
tende a fortalecer o discurso colonizador, pois, conforme vimos an-
teriormente, os intelectuais podem ser contrrios ou favorveis ao
discurso/poder dominante. Observe-se que no h relao entre a
viso de Mannoni e o exposto por Memmi em relao aceitao da
condio pelo colonizado, uma vez que Mannoni atribui esta con-
dio de submisso a algo psicolgico, reclamado pelo colonizado,
enquanto Memmi fala da aceitao de algo j imposto. Mannoni
afirma que os povos colonizados sofrem de um complexo, pois ne-
cessitam dessa relao de dependncia do outro, quase como se
ele afirmasse que a culpa pela colonizao destes povos e no do
colonizador, uma vez que afirma que eles no s dependem dessa
relao, como tambm a postulam, a reclamam e a exigem, tudo
em funo desse complexo do colonizado.
Sumrio 156
tende objetivamente a transformar-se, ele prprio, em
animal. esta ao, este ricochete da colonizao que
importava assinalar29.
29
CSAIRE, 1978, p. 23/24.
30
CSAIRE, 1978, p. 15.
157 Sumrio
A converso de tal gentilidade,
Mas sempre os lamentava ento frustrados.
Mil vezes, com o fervor da caridade,
Das religies os filhos, animada,
Entre perigos mil e a mesma morte,
Se esforavam buscar-lhes melhor sorte31.
31
WILKENS, 2012.
32
CSAIRE, 1978, p. 25.
Sumrio 158
ao colonizado e em Muraida no diferente, conforme apresenta
Yurgel Pantoja Caldas em seu artigo Muraida entre histria e fic-
o, publicado na revista Nau Literria33:
Trata-se, portanto, de uma peleja moral entre a f
catlica e a irracionalidade brbara dos ndios em
questo j que no contexto geral do pensamento
setecentista, ainda bastante influenciado pelo vis
religioso, a falta de razo poderia estar relacionada
fatal ausncia do Bem (Deus). Muhuraida aponta,
assim, para um caminho que apresenta a violncia sendo
engendrada pela maldade dos ndios Mura fruto de
seu prprio paganismo. Ou melhor, esse paganismo
quem cria a maldade que, por sua vez, amplia o carter
da violncia praticada contra os brancos e ndios no-
Mura. Da a necessidade da converso/pacificao
daquela populao indgena34.
33
Revista eletrnica de crtica e teoria de literaturas PPG-LET-UFRGS Porto Alegre Vol. 02 N.
01
34
CALDAS. Muhuraida: entre histria e fico, 2006, p. 5 e 6.
35
WILKENS, 2012.
159 Sumrio
Nos autos de Devassa Contra os ndios Mura do Rio Ma-
deira e naes do Rio Tocantins, documento enviado a Coroa por-
tuguesa para solicitar a guerra justa contra a nao indgena Mura
e outras naes do rio Tocantins, tambm temos um pouco da viso
deturpada retratada pelo colonizador, sendo exposto inclusive esse
carter colonial, citemos mais um trecho dos Autos:
Sabe-se que eles os quais faziam das canoas suas casas,
que como ndios de corso abrangeram uma grande
rea de ao que se estendia da fronteira do Peru at
as Trombetas, que se destacaram nas tentativas de
rechaar a invaso dos civilizados em seus territrios,
sendo aguerridos, destemidos, e usando tticas
especiais de ataque, que, enfim, com suas incurses
e correrias aterrorizaram a Amaznia do sculo
XVIII, ficaram, no entanto, historicamente conhecidos
como os grandes viles dessa regio. Essa inverso
de valores deve-se ao fato, j conhecido por vrios
estudiosos de questes indgenas, da manipulao de
esteretipos pelos colonizadores, numa tentativa de
justificar as aes expansionistas praticadas, fato esse,
alis, que continua a ocorrer nos dias atuais, no sendo,
assim, uma atitude apenas do passado36.
36
CEDEAM. Autos de devassa contra os ndios Mura do Rio Madeira e naes do Rio Tocantins
(1738-1739), 1986, p. 1 e 2.
Sumrio 160
catequese, em zonas opostas e inconciliveis. De um
lado, o Mal, o reino de Anhanga, que assume o estatuto
de um ameaador Anti-Deus, tal qual o Demnio
hipertrofiado das fantasias medievais. De outro lado,
o reino do Bem, onde Tup se investe de virtudes
criadoras e salvficas, em aberta contradio com o
mito original que lhe atribua precisamente os poderes
aniquiladores do raio37. (BOSI, 1992, p.66)
161 Sumrio
a palavra pecado, se eles careciam ate mesmo da sua
noo, ao menos no registro que esta assumira ao longo
da Idade Media europeia?40
40
BOSI, 1992, p. 65.
Sumrio 162
cruzaram-se. Infelizmente para os povos nativos, a
religio dos descobridores vinha municiada de cavalos
e soldados, arcabuzes e canhes. O rencontro no se
travou apenas entre duas teodiceias, mas entre duas
tecnologias portadoras de instrumentos tragicamente
desiguais. O resultado foi o massacre puro e simples,
ou a degradao com que o vencedor pode selar os
cultos do vencido41.
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165 Sumrio
Saberes mdicos, feiticeiros e curandeiros no
Acre territorial (1904 a 1930)
Sumrio 166
administrativa, quando a chefia do Executivo passou a ser exercida
por governadores.
2
BEZERRA, 2006, p. 78.
3
Repblica dos estados Unidos do Brasil. Ministrio da Justia e Negcios Interiores. Servio
de Documentao. Estados, Territrios e Municpios; documentao. Rio de Janeiro: Imprensa
167 Sumrio
Mudanas na estrutura administrativa do Territrio s
ocorreram a partir de 04 de abril de 1920 quando o ento presi-
dente da Repblica, Wenceslau Brs, assinou o Decreto n 14.383,
extinguindo o modelo departamental e instituindo o regime de go-
vernadores, escolhidos e nomeados da mesma forma que os prefei-
tos que os antecederam. O primeiro a ser agraciado foi o potiguar
Epaminondas Jcome, em 1 de janeiro de 1921 (SILVA, 2012).
Sumrio 168
em relatrio enviado ao Ministrio da Justia e Negcios Interiores,
seu desalento em relao capital do Territrio que administrava.
Na tentativa de melhor descrever o cenrio que encontrara, utilizou
como referncia o Palcio do Governo, segundo ele, exemplo da si-
tuao de penria da regio:
Efetivamente, o velho barraco de madeira, o
desconfortvel pardieiro, ameaadora runa,
desguarnecido de forro, com o telheiro mal seguro,
cumieira carcomida pela ao demolidora do tempo e
do abandono, portas remendadas, vidraas partidas,
paredes, internas e externas, de tbuas apodrecidas
e desalinhadas, soalho sem fixidez, tudo a abalar na
iminncia de desabamento; imprestvel mobilirio,
bancas quebradas, cadeiras furadas, estantes partidas,
mquinas de escrever inutilizadas, quadros sem
molduras e j quase sem cores; tudo isso espelhava
ao vivo, realmente, a situao material de todo o
Territrio!7
169 Sumrio
ciais, como fatores que impediam a necessria organizao e oferta
da assistncia pblica. No dia 22 de outubro de 1911, por exem-
plo, o jornal O Municpio, editado na cidade de Tarauac, publicou
em sua edio n 56 matria sobre a situao da sade pblica no
Departamento do Alto Juru, definindo-a como preocupante. Entre
os diversos tpicos abordados pelo peridico, destaca-se a falta de
mdicos, o que deixava a populao merc dos diagnsticos de
curiosos e dos regimes das plulas que tudo curavam.10
10
O Municpio, 22 de outubro de 1911, ano II, n 56, p. 02.
11
O Municpio, 22 de outubro de 1911, ano II, n 56, p. 02.
12
Sinnimo de casa, domiclio, lar.
13
O Municpio, 22 de outubro de 1911, ano II, n 56, p. 02.
Sumrio 170
de Xapuri. Nos pargrafos iniciais, o autor descreveu o estado sani-
trio da localidade como precrio, com o agravante de que a Dele-
gacia de Higiene, responsvel pelos servios de assistncia pblica
na regio, no dispunha de [...] um mdico sequer para atender as
necessidades do povo 14, fato que constatou a partir do momento
em que viu frustradas, as tentativas de se realizar uma pequena in-
terveno cirrgica em sua filha.
171 Sumrio
comum encontrar pessoas chagadas e acometidas por outras en-
fermidades, oferecendo-nos o ensejo de no esquecermos que nossa
populao proletria estava se aniquilando.18 Tal constatao, deu-
se aps profissionais do peridico realizarem visita a farmcia e ao
consultrio da assistncia. No local, segundo relataram, viram, por
todos os lados, os necessitados do servio pblico a aguardarem por
atendimento, em p, sentados ou deitados, espera que nem sempre
resultava em acolhimento, em decorrncia do pequeno nmero de
mdicos e enfermeiros disponveis.19
18
Folha do Acre, 30 de junho de 1921, ano XI, n 366, p. 01
19
Folha do Acre, 30 de junho de 1921, ano XI, n 366, p. 01
20
Folha do Acre, 14 de julho de 1921, ano XI, n 368, p. 03.
Sumrio 172
n 369, do mesmo jornal. Tratava-se de um indigente que peram-
bulava pela regio central da cidade de Rio Branco e, desde algum
tempo, andava com o corpo coberto por larvas. Sem receber auxlio
de nenhuma instituio pblica, ou mesmo particular, que poderia
faz-lo como um ato filantrpico, veio a falecer. A Folha do Acre
registrou o bito:
Ontem amanheceu morto o homem que, h uns dez dias,
vinha todo comido por tapurs, agonizando dentro do
coreto que demora na Praa Municipal. Morreu como
um filsofo. No pediu ajuda e nem se queixou, e s a
polcia (a polcia somente) se incomodou com ele para
que o corpo fosse sepultado.21
173 Sumrio
va ao lado do impaludismo, prestando mo forte, matando pouco,
mas inutilizando enormemente. 26
Sumrio 174
ao poder pblico, como se observa na edio n 384 da Folha do
Acre, de 03 de novembro de 1921:
[...] a Delegacia Fiscal mandou para o governador
deste Territrio o processo em que Joaquim da Cunha
Fontenelle, por seu procurador, pede pagamento da
quantia de 500$ como mdico da extinta Companhia
Regional do Acre no ano de 1916.30
30
Folha do Acre, 03 de novembro de 1911, ano XII, n 384, p. 02.
31
MATTOS, 1905, P. 27
32
O Cruzeiro do Sul, 03 de maio de 1906, ano I, n 01, p. 03.
33
AZEVEDO, 1906, p. 24
34
O Cruzeiro do Sul, 17 de junho de 1906, ano I, n 07, p. 05.
175 Sumrio
O fato de o poder pblico encontrar dificuldades para es-
truturar os servios de sade, pode ter contribudo, para que con-
sidervel parcela dos moradores do Acre intensificasse a busca por
outras artes de curar, aumentando com isso o prestgio da medicina
popular no Territrio.
Sumrio 176
A tradio da medicina popular no se esgotou com o fim
do perodo colonial. Manteve-se durante o Imprio expressando-
se, por exemplo, nas diversas formas de resistncia desenvolvidas
por parte da populao s campanhas vacnicas. Sidney Chalhoub
destacou que a inoculao de pus varilico realizada por curiosos
talvez no s por eles era prtica comum tanto na Corte quanto
no interior do pas ao longo do sculo XIX.39 Jos Pereira do Rego,
o Baro do Lavradio, presidente da Junta de Higiene do Imprio,
foi um dos mdicos que responsabilizaram a variolizao por di-
fundir o terror entre a populao, que no conseguiria distingui-la
com clareza da vacinao, e temia pela disseminao da doena. O
Baro do Lavradio no externou nenhuma dvida quando afirmou
que esse era o principal fator que levava recusa ao mtodo profil-
tico da vacina, contribuindo para o agravamento de uma epidemia
de bexigas ocorrida em Pernambuco, no ano de 1873.40
39
CHALHOUB, 1996, p. 128
40
CHALHOUB, 1996, p. 127
177 Sumrio
e Arthur Neiva. O documento foi publicado no ano de 1912, aps
expedio realizada por requisio da Inspetoria de Obras Contra a
Seca, dirigida, no perodo, por Arrojado Lisboa. Em um tpico inti-
tulado Teraputica Popular, os pesquisadores descreveram prti-
cas de cura que faziam parte do cotidiano de moradores de algumas
das localidades visitadas que, em decorrncia da impossibilidade
de acesso a mdicos e medicamentos convencionais, procuravam
auxlio da flora e fauna locais a fim de se tratarem.41
41
PENNA; NEIVA, 1912, p. 161
42
FERREIRA, 2003, p. 119
43
FERREIRA, et al, 2001, p. 61.
Sumrio 178
representavam eminente sinal de um futuro mais cientfico para o
imprio.44
179 Sumrio
fatores que poderiam incrimin-lo. Como lhe fora imputado so-
mente o crime de ser curandeiro, e praticar medicina sem ter um
diploma cientfico, estes fatores no foram concebidos como deli-
to, mas como garantia constitucional.47
Sumrio 180
Jornais acreanos tambm produziram textos com o in-
tuito de expor filigranas existentes nas legislaes, caso da matria
publicada no dia 11 de julho de 1915 pelo jornal O Cruzeiro do Sul,
editado na cidade de mesmo nome, cuja perspectiva foi demonstrar
que o livre exerccio de qualquer profisso, seja moral, intelectual
e industrial, previsto no artigo n 72 da Constituio brasileira de
1891, estava vinculado ao cumprimento de algumas regras, princi-
palmente quando se tratava de ofcios nas reas da sade. 51 Como
referncia para suas observaes, o peridico utilizou o Decreto n
5.156, de 08 de maro de 1905, que normatizou o exerccio das pro-
fisses de mdico, dentistas e parteiras, exigindo a apresentao de
ttulos e diplomas legais.52
51
O Cruzeiro do Sul, 11 de julho de 1915, ano V, n 434, p. 02.
52
O Cruzeiro do Sul, 11 de julho de 1915, ano V, n 434, p. 02.
53
O Cruzeiro do Sul, 11 de julho de 1915, ano V, n 434, p. 02.
54
O Cruzeiro do Sul, 11 de julho de 1915, ano V, n 434, p. 02.
181 Sumrio
Curandeiros e feiticeiros no Acre territorial
Sumrio 182
Em se tratando da fauna, matria publicada pelo jornal
O Municpio, no dia 24 de agosto de 1932, trouxe informaes sobre
substncia txica extrada de um sapo denominado camp. De
acordo com o texto, os Cachinaus a utilizavam para fazer inocula-
es, em um processo onde o veneno era aplicado sobre escoriaes
na pele, com o objetivo de tirar panema57 e dar felicidade.58 Segundo
o antroplogo Terry Aquino, a mencionada substncia era tambm
indicada no tratamento da febre, dor, amarelo e cansao.59
183 Sumrio
tor a propiciar processos mais intensos de aproximao, entre mo-
dos de vida to heterogneos. Uma das solues encontradas pelos
proprietrios de seringais foi a gradual incorporao dos indgenas
vida econmica e social das unidades produtoras de borracha, o
que terminou por intensificar as relaes de troca de informaes
entre essas populaes e os seringueiros. Segundo o antroplogo
Mauro Almeida:
A constituio de famlias, a prtica da agricultura e o
fabrico da farinha; a caa e a pesca como verdadeiras
instituies cotidianas; a criao de pequenos animais;
a construo de tcnicas adaptadas floresta; o
artesanato com cips, palhas e outros materiais da
mata; o conhecimento das ervas da regio para curar
doenas; as visitas e as festas; tudo isso fez parte, junto
com o trabalho de extrao do ltex, desse modo de
vida novo, que deu a essas pessoas a possibilidade de
continuar na regio sem a assistncia anteriormente
dada pelo patro.62
Sumrio 184
remdios caseiros, homeopticos ou alopticos, e os que recorriam
ao espiritismo e a magia, com intuito de realizar curas, e praticar
adivinhaes e ritos que despertassem dio ou amor. Os primeiros,
geralmente, recebiam a denominao de curandeiros, enquanto os
segundos, em algumas ocasies, eram caracterizados como feiticei-
ros, no havendo, no entanto, um padro para a utilizao do termo.
185 Sumrio
em que comearam a ser disseminadas notcias sobre a constatao,
por mdicos que atuavam na cidade de Manaus, da cura definiti-
va de leprosos que receberam seus remdios e cuidados. Segundo
o jornal O Rebate, os exames realizados nos enfermos detectaram
que o bacilo havia sido completamente expurgado, fato caracteriza-
do como uma sensacional descoberta que estava impressionando
extraordinariamente o corpo mdico.66 Neste caso, chama ateno
o ttulo da publicao: A lepra curvel: fato indiscutvel, devido
o jornal creditar a suposta proeza, a um praticante de medicina po-
pular.
Sumrio 186
palmente dos filhos menores, evitando curandeiros, mezinheiros,
e recorrendo apenas a profissionais devidamente autorizados pela
Sade Pblica 67 que, de acordo com o texto, estariam espera da
populao, no citado estabelecimento comercial.
67
Jornal Folha do Acre, 23 de janeiro de 1927, n 556, p. 03.
187 Sumrio
suposta ineficcia do uso de rezas e benzeduras68, para curar doen-
as e mal-estar. Essas prticas foram caracterizadas como crendices
que, se no faziam mal, tambm no resolviam os problemas dos
enfermos. A publicao exalta as qualidades de um medicamento
chamado Cafiaspirina, derivado da aspirina e produzida pela Bayer,
empresa de nacionalidade alem. Destaca-se na mencionada publi-
cao, a imagem de uma preta velha realizando uma benzedura
em uma moa branca, atormentada por uma dor de cabea.
68
As rezadeiras ou benzedeiras so mulheres que realizam as benzeduras, termo que
abrange um repertrio material e simblico que pode ser bastante abrangente. Para
executar esta prtica, elas acionam conhecimentos do catolicismo popular, como
splicas e rezas, com o objetivo de restabelecer o equilbrio material ou fsico
e espiritual das pessoas que buscam a sua ajuda. Para compor este ritual de cura, as
rezadeiras podem utilizar vrios elementos acessrios, dentre eles: ramos verdes,
gestos em cruz feitos com a mo direita, agulha, linha e pano, alm do conjunto de
rezas. Estas podem ser executadas na presena do cliente, ou distncia. Em seu ofcio,
de amplo reconhecimento, essas mulheres rezam os males de pessoas, animais ou
objetos, bastando apenas que algum diga os seus nomes e onde moram. In: SANTOS,
Francimrio Vito dos. O ofcio das rezadeiras como patrimnio cultural: religiosidade
e saberes de cura em Cruzeta na regio do Serid Potiguar. Disponvel no endereo
eletrnico: https://goo.gl/lRuW4A, acessado em 09 de julho de 2014.
Sumrio 188
Anncio 02: A Benzedura
69
A Reforma, 01 de julho de 1919, ano II, n 56, p. 03.
70
A Reforma, 01 de julho de 1919, ano II, n 56, p. 03.
71
A Reforma, 01 de julho de 1919, ano II, n 56, p. 03.
189 Sumrio
Ainda sobre a matria em anlise, o jornal acrescenta
que a medicina, cincia que dependia de estudos longos e aprofun-
dados, era quem mais sofria os efeitos da superstio, a exemplo
das clebres curas do professor Faustino Ribeiro Jnior, de quem
tanto havia se ocupado a imprensa brasileira.72
72
A Reforma, 01 de julho de 1919, ano II, n 56, p. 03..
73
CASTRO, 1906, p. 235.
74
MARIANO, 1905, p. 11.
Sumrio 190
aps, em seu relatrio de 1908, Candido Mariano voltou a tratar do
assunto, dessa vez, afirmando que os habitantes do Departamento
que administrava aproximavam-se de prticas e praticantes da me-
dicina popular, porque eram ludibriados em sua boa f.75
75
MARIANO, 1908, p. 47.
76
Folha do Acre, 22 de novembro de 1911, ano II, n 61, p. 03.
191 Sumrio
de 1927, feito pelo delegado geral de polcia, pedindo providncias
contra pessoas no habilitadas que exerciam profisses de medicina
e farmcia. Novo pedido de providncias, agora feito diretamente
pelo governador aos delegados auxiliares, foi publicado em outubro
de 1927, na edio n 596, do jornal Folha do Acre. O contedo
semelhante ao anterior, abordando, mais uma vez, o problema de
pessoas sem diploma e ttulos necessrios, exercerem ofcios na
rea de sade.77
Sumrio 192
O prefeito do Departamento do Alto Acre, Gabino Besou-
ro, em seu relatrio de 1908, publicou um mapa com o movimento
dos presos em Rio Branco (tabela 02), explicando que as informa-
es de Xapuri no haviam sido enviadas em decorrncia da falta de
prtica do servio policial. Percebe-se, como nos demais casos, que
ningum foi preso por prtica ilegal de medicina.
Tabela 02: Estatstica da cadeia pblica de Rio Branco (1908)
Motivo da priso Nmero de presos
Presos correcionais 25
Presos para averiguao 6
Presos por crimes de responsa- 1
bilidade
Presos por crime de espanca- 1
mento
Presos por crime de ferimento 1
Presos por crime de tentativa de 1
morte
Presos por homicdio 13
Fonte: Relatrio da Prefeitura Departamental do Alto Acre, apresentado pelo prefeito
Gabino Besouro ao Ministrio da Justia e Negcios Interiores, no ano de 1908, p. 102.
193 Sumrio
Fonte: Relatrio apresentado ao Ministro da Justia e Negcios Interiores, pelo
Governador do Territrio do Acre, Jos Thomaz da Cunha Vasconcelos. Rio de Janeiro:
Imprensa Nacional, 1925. Acervo: Departamento de Patrimnio Histrico do Acre, p. 22.
Consideraes finais
Sumrio 194
mas e regras expressas por meio de leis, regulamentos e decretos,
que definiam os indivduos aptos a desenvolverem ofcios na rea
de sade; por outro, mediante a incapacidade de ofertar servios de
sade populao, o Estado terminou por agir com certa permis-
sividade, no tendo sido encontrados, no decorrer das pesquisas,
indcios de posturas mais rigorosas contra os que cometiam o delito
de atuar como mdicos, farmacuticos, dentistas e parteiras, sem
que fossem portadores, para tanto, da devida habilitao.
Relatrios oficiais
195 Sumrio
ocorridos na Prefeitura do Alto Acre. Anexo H. In BRAZIL.
Ministrio da Justia e Negcios Interiores. Relatrio apresentado ao
presidente dos Estados Unidos do Brazil pelo ministro Dr. J. J. Seabra.
Volume II. Rio de Janeiro: Imprensa Nacional, maro de 1905. Disponvel
em: https://goo.gl/GIsIZp. Acesso em 22 de janeiro de 2009.
AZEVEDO, Gregrio Thaumaturgo de. Segundo Relatrio semestral
apresentado ao exm. Sr. Dr. Jos Joaquim Seabra, ministro
da Justia e Negcios Interiores, pelo coronel do corpo de
engenheiros, Gregrio Thaumaturgo de Azevedo, prefeito do
Departamento do Alto Juru.Jornal O Cruzeiro do Sul, edio n 05,
de 10 de junho de 1906; edio n06, de 17 de junho de 2006, edio n
07, de 24 de junho de 1906 e edio n 10, de 15 de julho de 1907
CARNEIRO, Hugo Ribeiro. Relatrio apresentado ao Exmo. Sr.
Dr. Augusto Vianna do Castelo, Ministro da Justia e Negcios
Interiores, pelo Governador do Territrio do Acre, Hugo Ribeiro
Carneiro. Rio de Janeiro: Imprensa Nacional, 1930. Acervo: Centro de
Documentao e Informao Histrica CDIH da Universidade Federal
do Acre UFAC.
VASCONCELOS, Jos Thomaz da. Relatrio apresentado aoMinistro
da Justia e Negcios Interiores, pelo Governador do Territrio
do Acre, Jos Thomaz da Cunha Vasconcelos. Rio de Janeiro:
Imprensa Nacional, 1925. Acervo: Departamento de Patrimnio Histrico
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CRUZ, Oswaldo Gonalves. Relatrio sobre as Condies Mdico-
Sanitrias do Valle do Amazonas, apresentado a S, Ex o Snr.
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Folha do Acre, 22 de novembro de 1911, ano II, n 61, p. 03.
Sumrio 196
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O Rebate, 14 de janeiro de 1928, ano VIII, n 205, p. 03..
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O Rebate, 12 de dezembro de 1927, ano VII, n 165, p. 01.
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Sumrio 198
Prostitutas e meretrizes: narrativas sobre
prostituio no Acre (1975 a 1985)1
Introduo
1
Esse texto faz parte do terceiro captulo da minha dissertao de mestrado, intitulada
Narrativas de papoucos, siribolos e pontaps: representaes sobre prostituio em peridicos
de Rio Branco, defendida em fevereiro de 2016 pelo Programa de Ps-Graduao em Letras:
Linguagem e Identidade (PPGLI/UFAC).
2
Mestre em Letras: Linguagem e Identidade (PPGLI/UFAC). E-maiil: izamarinho1@gmail.com
199 Sumrio
Acre exporta prostituio (Varadouro, quinzenal/ N
06);
Sumrio 200
No Porta Aberta, meretriz reage e aplica navalha
(Gazeta do Acre, 04.11.1978);
201 Sumrio
mente rememorizados na presentificao dos acervos, dos registros
escriturrios, que, por sua vez, sempre funcionam e no podem ser
eliminados4. Refero a uma rememorao operante sobre algo que
no est presente, para produzi-lo como presena discursiva com
instrumentos que no so especficos do trabalho de memria, mas
de muitos trabalhos de reconstituio do passado5. Um exemplo
desses instrumentos consiste no jornal. Pensando dessa maneira,
como se distanciar dos discursos produzidos pelos meios de comu-
nicao?
Sumrio 202
se em meio ao esvaziamento do campo. Dentro de um acelerado
processo de transio sociocultural e econmica as mudanas leva-
ram a populao e principalmente os migrantes a um crescente
empobrecimento, agravado pela alta concentrao de renda, desa-
gregando as relaes de emprego e evidenciando as contradies
entre capital e trabalho7. Em Cumprindo trajetos, refletindo sobre
a memria: colonos e seringueiros migrantes em Rio Branco, Acre
uma abordagem antropolgica (2010), a autora Las Cardia, re-
mete uma reflexo sobre a cidade de Rio Branco atravs das mem-
rias de moradores do bairro Cidade Nova. Para Cardia,
a ocupao desordenada do espao resultou num
amontoado de casas. No h ruas, sistemas de esgoto,
energia eltrica ou qualquer outro melhoramento que
reduza a insalubridade do local. Somente na parte da
frente, o bairro conta com melhor infraestrutura, o que
estabelece um grande contraste entre os moradores da
parte baixa e os das ruas de cima, como os colonos e
seringueiros se referem a esse espao. Os moradores
das ruas de cima tambm pertencem, como os prprios
migrantes, a camada popular da sociedade, embora
desfrutem de alguns privilgios em relao a eles.
As famlias possuem, via de regra, pelo menos uma
pessoa com trabalho assalariado e carteira de trabalho
assinada e a maior parte das casas de alvenaria.
Tanto para os colonos como para os seringueiros, essa
diferena de status, embora modesta, conta muito.
Quando se comparam aos moradores das ruas de
cima da Cidade Nova, sentem-se abandonados como
cachorro de rua e no conseguem entender as razes
para o abandono8.
7
CARDIA. Cumprindo trajetos, refletindo sobre a memria, 2010, p. 49.
8
CARDIA, p. 54.
203 Sumrio
res do bairro Cidade Nova, ao reivindicarem as situaes precrias
da parte de baixo do bairro. Cardia (2010) descreve com preciso
os processos em que no Acre se almejam fantasiosos projetos ter-
ritoriais e urbansticos um progresso e uma modernidade, que
parecem por vrios momentos, nunca chegar ou mesmo se situarem
longe de uma realidade palpvel.
9
CERTEAU. A inveno do cotidiano, 2014, p. 160.
10
CERTEAU, pp. 160/161.
Sumrio 204
a inverses, deslocamentos, acmulos etc.; de outro
lado, rejeita-se tudo aquilo que no tratvel e
constitui, portanto, os detritos de uma administrao
funcionalista (anormalidade, desvio, doena, morte
etc.), [...] lugar de transformaes e apropriaes,
objeto de intervenes, mas sujeito sem cessar
enriquecido com novos atributos: ela ao mesmo
tempo a maquinaria e o heri da modernidade11.
11
CERTEAU, pp. 160/161.
12
CERTEAU, p. 159.
13
CERTEAU, p. 141.
14
CERTEAU, pp. 162/163.
205 Sumrio
madas, como destacou o jornal O Rio Branco, em 09 de agosto de
1980:
[U]rge das autoridades uma medida saneadora,
que os juizados de Menores, atravs de seus rgo
competentes, promovam batidas noturnas no sentido
de tirar de circulao esses pequenos cidados de
amanh, que ainda, por uma razo distinta ou no, no
se aperceberam do grande mal que esto proliferando15.
Sumrio 206
Mulheres de m vida, meretrizes insubmissas,
impuras, insignificantes, o que fazer com essas loucas
que recusam o aconchego do casamento, que negam
a importncia do lar e preferem circular enfeitadas
pelas ruas, desnudando partes ntimas do corpo,
exalando perfumes fortes e extravagantes, provocando
tumultos e escndalos, subversivas que rejeitam o
mundo edificante do trabalho, surdas aos discursos
masculinos moralizadores e que perseguem a todo o
custo a satisfao do prazer?16
207 Sumrio
sendo feito, liberaes de recursos pleiteados na ltima
reunio dos Secretrios de Segurana e Comandantes
Militares de todo o pas, em Braslia, com o ministro
da Justia, Ibrahim Abi-Ackel. A primeira zona a ser
visitada pelos homens da lei que recebero ordens
expressas de sanear a rea, ser a que engloba as casas
de diverses e prostituio de menores, Espanta Co,
na Estao Experimental e Papoco na zona central da
cidade. que se verifica al, uma grande incidncia
de criminalidade, como no bastasse a perturbao
a ordem pblica e social dos ncleos habitacionais
dispostos na periferia. Outro aspecto discutido
em recente encontro das autoridades policiais
do Estado,foi a possvel (imediata) transferncia
desses centros exploradores de menores para longe
do permetro urbano da capital. Na oportunidade,
tambm se chegou a uma concluso que os locais
onde ocorrerem crimes, assaltos, arrombamentos,
espancamentos de pessoas reconhecidamente idneas
e outras fuzis do gnero, passaro a receber
simultaneamente uma maior cobertura [...]. Sabe-se
que existe, na Vila, um casal vindo de fora explorando
o lenocnio nas barbas das autoridades sem que as
devidas providncias sejam tomadas. Segundo alguns
motoristas que l frequentam, a cama custa 150,00
a hora e as dependncias dos casebres no atendem
as mnimas questes de higiene. Como no bastasse a
escurido que predomina no bairro, fato denunciado
por vrios deputados governistas, agora, a Vila Ivonete
se transformou no mais novo centro de prostituio
de menores da capital. Urge que uma medida seja
tomada e venham a ser punidos, com iseno e rigor, os
responsveis por tamanha monstruosidade praticada,
inclusive, os exploradores contam com a conivncia
de alguns moradores do lugar, em detrimento da
sociedade17.
17
O RIO BRANCO. Rio Branco, p. 03, 14/08/1980. Acervo do Museu Universitrio da UFAC.
Sumrio 208
jornalista. O que realmente interessa para o editorial? Se as pr-
ticas do espao so determinantes no sentido social e o espao
compreendido como um lugar praticado18, o que est no centro do
debate o sujeito do lugar, que Certeau chamou de praticantes or-
dinrios da cidade19. Na narrativa acima observamos outro contex-
to imbudo de princpios disciplinares, morais, higinicos e de
preocupao social; ora, o eixo central se concentra no espao. A
preocupao do editorial no est na prostituio desenfreada, nas
menores praticantes, nem mesmo na violncia na cidade. O alerta
da narrativa no est baseado no fim da prostituio e sim na trans-
ferncia dos centros exploradores para longe do permetro urbano
da capital (enfatizado com maior clareza na narrativa).
18
CERTEAU, p. 184.
19
CERTEAU, p. 159.
20
O RIO BRANCO. Rio Branco, p. 06, 05/12/1980. Acervo do Museu Universitrio da UFAC.
209 Sumrio
Observemos que, em nenhum momento, a aflio que
tanto as narrativas tentavam passar era baseada nos prprios es-
critos do jornal; a preocupao novamente est fundamentada
no espao pblico e como esse espao estava sendo praticado. As
medidas tomadas no se faziam em prol da condio feminina, ou
da condio de serem menores de idade acusadas de praticarem a
prostituio. o espao que pensado na sua maior funcionalida-
de, no mbito de um projeto urbanstico utpico; e sob esse proje-
to que a cidade visualizada e planejada. Sobre esta questo, assim
afirma Certeau:
A linguagem do poder se urbaniza, mas a cidade
se v entregue a movimentos contraditrios que se
compensam e se combinam fora do poder panptico.
A cidade se torna o tema dominante dos legendrios
polticos, mas no mais um campo de operaes
programadas e controladas. Sob os discursos que a
ideologizam, proliferam as astucias e as combinaes
de poderes sem identidade, legvel, sem tomadas
apreensveis, sem transferncia racional impossveis
de gerir21.
Sumrio 210
em unidade polivalente de programas conflituais
ou de proximidades contratuais. O espao estaria
para o lugar como a palavra falada, isto , quando
percebida na ambiguidade de uma afetao, mudada
em um termo que depende de mltiplas convenes,
colocada como o ato de um presente (ou de um
tempo), e modificado pelas transformaes devidas a
proximidades sucessivas. Diversamente do lugar, no
tem portanto nem a univocidade nem a estabilidade de
um prprio. Em suma, o espao um lugar praticado.
Assim a rua geometricamente definida por um
urbanista transformada em espao pelos pedestres.
Do mesmo modo, a leitura o espao produzido pela
prtica do lugar constitudo por um sistema de signos
um escrito23.
211 Sumrio
o caso estampado no jornal O Rio Branco. No famoso
bar Esquenta Co, localizado no bairro Estao Experimental, as
mundanas (assim denominadas pelo jornal) Raimunda Ferreira
Magalhes, Maria das Graas, Simone Ferreira e Maria Matos de
Moura foram acusadas de causar de uma grande desordem a socos
e pontaps no interior do bar. Isso acontece durante a madrugada
fria de 01 de agosto de 1980 e dito que essas mulheres aps vrias
rodadas de bebidas fortes se desentenderam com a chegada de um
gal, de nome no identificado pelo jornal. O noticirio intitulado
Mulheres soltam a franga no Espanta Co,26 relata que, com a che-
gada do delegado e sua equipe de agentes, as mulheres acusadas de
se prostiturem foram recolhidas ao xadrez do 1 Distrito Policial,
onde passaram a noite.
26
O RIO BRANCO. Rio Branco, p. 3, 1 ago. 1980. Acervo do Museu Universitrio da UFAC.
27
MENEZES. Os indesejveis, 1996, compreende esses sujeitos como indesejados, feitores
de prticas condenveis, inimigos cotidianos das foras encarregadas da manuteno da
ordem pblica que, a partir de uma viso de mundo elaborada do alto, buscavam universalizar
novos valores e comportamentos, ao mesmo tempo em que buscavam deter a exploso das
contradies. Inseridos nos mundos do trabalho e do crime, os indesejveis tornaram-se peas
fundamentais no embate entre as foras da ordem e as da contestao sob suas diferentes
formas. (p. 91)
Sumrio 212
seja pela anlise dos documentos, sempre dirigida por uma leitura
do presente28, logo, o registro histrico sempre est conduzido pelo
presente, projetando significados para o futuro, ou mesmo, parado-
xalmente, direcionando ao entendimento do passado como reflexo
do presente.
28
CERTEAU, 2011, p. 08.
29
BENJAMIM. Magia e tcnica, arte e poltica, 1994, p. 210.
30
BAKHTIN. A cultura popular na Idade Mdia e no Renascimento, 2013. Nessa obra, Bakhtin
discute a noo de riso desde o sculo XVII e XVIII. Na maioria dos casos apoiado na configurao
literria, entendendo o riso caracterizado da seguinte maneira: o riso no pode ser uma forma
universal de concepo do mundo; ele pode referir-se apenas a certos fenmenos parciais
e parcialmente tpicos da vida social, a fenmenos de carter negativo; o que essencial e
importante no pode ser cmico; a histria e os homens que encarnam (reis, chefes de exrcitos,
heris) no podem ser cmicos; o domnio do cmico restrito e especfico (vcio dos indivduos
e da sociedade); no se pode exprimir na linguagem do riso a verdade primordial sobre o mundo
e o homem, apenas o tom srio adequado; por isso que na literatura se atribui ao riso um lugar
entre os gneros menores, que descrevem a vida de indivduos isolados ou dos estratos mais
213 Sumrio
rece como eixo fundamental de segregao, nomeao e excluso; a
segunda caracterstica referente s narrativas de denncia dos ca-
sos de prostituio na cidade (normalmente, envolvendo menores
de idade e uma preocupao com a imagem do espao pblico); e,
no menos importante, a terceira evidencia as notcias envolvendo
a prostituio, relacionando-a criminalidade, ou seja, narrativas
sobre mulheres acusadas de prostiturem-se envolvidas em bri-
gas, confuses, contendas e desentendimentos.
a. Narrativas cmicas:
Mudo espancado por no saber conquistar
meretriz.
Um mudo no identificado pela polcia conhecido como
Jos de tal, sexta-feira noite na rua Seis de Agosto, foi
esbofeteado pela meretriz Judite Paulino de Oliveira
(43 anos, solteira), porque no soube conquista-la. O
fato aconteceu por volta das 22 horas e se no fosse
a interveno de Dionei Jos Vitrio, o mudo teria
esfaqueado a meretriz que ainda levou corte no brao
esquerdo alm de arranhes pelo rosto. A verso que
consta na polcia de que num bar da Seis de Agosto,
a meretriz e o mudo bebiam em mesas diferentes. Em
certo momento o mudo se apaixonou pela meretriz, p
assando a fazer gestos amorosos, sem que a conquistada
entendesse os sinais31.
b. Narrativas criminais:
baixos da sociedade; o riso ou um divertimento ligeiro, ou uma espcie de castigo til que a
sociedade usa para os seres inferiores e corrompidos (pp. 57-58). Essa noo aplicada por Bakhtin
s apreciaes literrias, tomamos e inserimos na configurao das narrativas jornalsticas.
31
O RIO BRANCO. Rio Branco, p. 03, 13/07/1980. Acervo do Museu Universitrio da UFAC.
Sumrio 214
Meretriz que esfaqueou o braal est sendo
procurada.
A polcia procura a meretriz Maria do Rosrio de
Oliveira (19 anos, solteira, residente no bairro da
Bahia), acusada de ter esfaqueado na madrugada de
domingo no bairro Seis de Agosto o beberro Nelson
Novaes de Queiroz (34 anos, solteiro, sem residncia
fixa), que recebeu uma facada no estmago, sendo
medicado no Pronto Socorro de Rio Branco. O
esfaqueamento teria ocorrido durante uma bebedeira,
por ter sido a mulher agredida pela vtima. A meretriz,
que na semana passada, fez outra vtima no mesmo
local dever ser presa e processada criminalmente no
2 Distrito Policial e desta feita dificilmente escapar
de ser enviada Penal. Maria do Rosrio de Oliveira
j estava internada no Hospital de Base de Rio Branco
por sofrer das faculdades mentais sendo liberada
no ano passado. Desde ento, passou a frequentar a
zona de baixo meretrcio do bairro Seis de Agosto,
onde bastante conhecida. Na semana passada, ela
desentendeu-se com a meretriz Josiclia Santos e a
esfaqueou em duas oportunidades. Foi custodiada no
2 Distrito Policial, sendo liberada por ser primria. Por
volta de 2 horas da madrugada de domingo, ela estava
no bar Maciste localizado no bairro Seis de Agosto de
onde saiu embriagada para um outro bar prximo. L
encontrou com biriteiro Nelson Novaes. Tomaram
algumas doses e Nelson convidou a mulher para lhe
acompanhar at o cubculo onde mora no bairro da
Base. A mulher recusou-se e levou um violento tapa no
rosto, indo contra o solo. Levantou-se e foi novamente
agredida, mas desta feita revidou com uma facada
certeira no estmago do agressor, que ao perceber
que estava ferido, passou a gritar por socorro. Maria
Do Rosrio,fugiu e desapareceu antes da chegada da
polcia. A vtima recebeu assistncia no Pronto Socorro
de Rio Branco32.
32
GAZETA DO ACRE. Rio Branco, p. 07, 10/08/1982. Acervo do Museu
Universitrio da UFAC.
215 Sumrio
c. Narrativas de denncia:
Damas da noite.
A outrora pacata Plcido de Castro, na frente
da Polcia Militar, tornou-se um dos principais
pontos de encontros da cidade. Todas as noites,
grupos de menores prostitutas circulam por seus
jardins floridos cata de mais um viajante ou quem
sabe, de um Rodolfo Valentino. O que se sabe, e os
registros policiais comprovam isso, que ninhadas
de menores prostitutas desfilam diariamente por
aquele logradouro pblico, concebido para oferecer
ao acreano reflexes no que diz respeito ao lazer,
e, mais profundamente, ao conforto, tendo como
principal motivo a procura da to longnqua paz de
esprito (...). Se tornou costumeira a presena de
quarentes, disfarados de ovelhas travoltearem
pela Praa Plcido de Castro nas interminveis noites
acreanas. Sabe-se disso, mas nenhum cidado por
mais conservador que seja ainda no se pronunciou a
respeito. E olhem que todos tem obrigao de zelar pelo
patrimnio. Os chamados quarentes estimados em
mais de uma dezena, todas as noites se dirigem aquele
logradouro pblico. E o pior que premeditam as suas
investidas e quase sempre, a maior vtima a menor
desprotegida que circula e faz ponto ali. Os seus carres,
dirigidos em alta velocidade, perturbam o sossego
pblico entre outras benesses. Al, sem que ningum
atente para o problema, menores so incentivados a
prtica inconteste da prostituio. Isso se repete todas
as noites, na praa Plcido de Castro33.
33
O RIO BRANCO. Rio Branco, p. 03, 09/08/1980. Acervo do Museu Universitrio da UFAC.
34
GAZETA DO ACRE. Rio Branco, p. 03, 09/04/1978. Acervo do Museu Universitrio da UFAC.
Sumrio 216
do descaso das autoridades, segundo o peridico, na dcada de
1970, na cidade rio-branquense, alguns comrcios serviam de fa-
chadas para o reduto da prostituio, que se alastrava de maneira
incontrolvel.
35
GAZETA DO ACRE, 1978.
217 Sumrio
marginais do sexo, e implora que algum faa alguma
coisa.36
Sumrio 218
passear, quando estou cheia, pego o nibus e vou bater
em Porto Velho, quando l me enche, volto para c. As
vezes tambm viajo para Brasileia, acho Cobija muito
bonita40.
40
GAZETA DO ACRE, 1981.
41
CERTEAU, 2014, p. 19.
42
CERTEAU, 2014, p. 19.
43
WILLIAMS. Marxismo e literatura, 1979, p. 25.
44
WILLIAMS, p.18.
45
CERTEAU. Cultura no plural, 2011, p. 250.
219 Sumrio
do lugar so elementos mais propcios a serem observados nas nar-
rativas dos jornais, pois lanam mo do real cotidiano e das pr-
ticas humanas, apenas levando em considerao o eixo norteador
baseado em projees dos sujeitos e percepes do lugar.
Sumrio 220
levantamento bastante relevante acerca dos esteretipos em torno
da prostituio. A proposta por ela estendida nos quatro captulos
do livro Brilhos, Opacidades, Labirintos e Dramaturgias as-
sume uma posio justamente inscrita num carter terico, enten-
dendo a prostituio, sobretudo em sua dimenso simblica, isto ,
enquanto espao de projees e fantasmas49.
221 Sumrio
caractersticos da personalidade da mulher pblica, na viso dos
mdicos, a preguia, a averso ao trabalho e a perseguio desen-
freada do prazer53. A essa ltima caracterstica, o jornal Varadou-
ro enfatizou em duas narrativas intituladas Acre exporta prostitui-
o e Da mata ao prostbulo.
53
RAGO, 2008, p. 89.
54
BENJAMIM, p. 174.
Sumrio 222
prostbulos de Rio Branco contem sempre os mesmos
ingredientes: misria, fome, falta de instruo, fugas
das garras de um macho, desajuste familiar, busca
de liberdade... incluindo muitas vezes a passagem pela
residncia de alguma madame, no papel de domstica,
onde alm de trabalharem como escravas, o patro ou
o filho do patro ainda as perseguia para a libidinagem.
A sociedade de Rio Branco se comporta diante do
problema como as demais sociedades brasileiras: rotula
as meninas que caem na vida de desavergonhadas,
vagabundas e inteis, sem perceber que os mais
dignos de seus representantes (profissionais liberais,
doutores, comerciantes bem sucedidos, universitrios
e ou outros), quando podem, desfilam em seus veculos
sorrateiramente, como osga atrs de mariposa,
para com o seu dinheiro e prestgio alimentarem o
negcio, mantendo um relacionamento amoroso com
essas mulheres, por algumas horas, (ao lado de uma
mquina registradora), como se, depois de lavadas as
suas mos, nada tivesse acontecido55.
55
VARADOURO. Rio Branco, p. 07, 05/12/1977. Acervo do Museu Universitrio da UFAC.
223 Sumrio
Associada questo econmica, grande parte das nar-
rativas relatam a prostituio, seguindo os clichs j conhecidos:
moas que vieram de seringais, desestrutura familiar, estra-
tgia de sobrevivncia e sustento ou aumento de renda. No se
sabe ao certo se uma dessas falas destacadas no excerto abaixo, seja
da jovem estampada na capa do Varadouro; na narrativa em si, em
nenhum momento o jornal faz meno jovem da capa.
Fiquei sem pai cedo. Ele morreu em Feij porque
no tinha condio de tratar-se em Rio Branco. Minha
me ficou criando seis filhos, e eu era a mais velha. Ela
trabalhava como domestica, ns vivamos passando
fome. Eu precisava ajudar e comecei essa vida. Maria
Pereira.
Meu pai trabalhava na colnia e veio pra rua. No tinha
profisso, ento ficou como diarista. Porque ganhava
pouco, voltou para o campo. Ficamos na cidade, eu
e meus irmos, brigando por causa de tanta misria,
fome. Meus irmos me batiam, era aquela cachorrada.
A eu sai de casa. J faz dois anos que estou nessa vida.
Lcia Souza.
Minha me no pode me colocar na escola. Sinto
muito no ter aprendido. O saber coisa boa pra todo
mundo. Mas veja eu.... Maria de Ftima.56
Sumrio 224
Novamente visualizamos o apelo feito pelos jornais s
autoridades responsveis, como medidas a serem feitas em nome de
uma sociedade que muito pouco tinha voz nos peridicos da cidade
rio-branquense. Na abordagem geral, o jornal alertava a sociedade
sobre o risco corrido por aquelas pessoas do bem em conviverem
com a comunidade indgena, ainda mais quando essas mulheres
eram praticantes do meretrcio. Segundo a narrativa:
So mulheres indgenas da tribo dos Apurins que
vivem, h anos, no baixo meretrcio de Rio Branco.
So oito, dez, vintes... ningum sabe quantas. H
quem afirme, baseado em pesquisas sumrias, que, na
periferia de Rio Branco, vivem cerca de dois mil ndios.
Se esse nmero for real, o de mulheres ndias que
vivem da prostituio certamente ser mais elevado.
uma questo quase lgica dentro do processo de
integrao, no qual o ndio sempre ocupa os piores
lugares no estrato de uma sociedade classista. Na
verdade, essas oito, dez mulheres que se conseguiu
contactar nos bairros do Papco e Seis de Agosto so
sobretudo produtos acabados de um longo e calculado
processo de dominao a que foram submetidas as
tribos indgenas do Acre. Se era esse o destino que a
civilizao reservou para elas, conseguiu. Ento, viva
a civilizao! Porque Maria Jos, Maria das Graas e
outras marias que vendem seus corpos como fora de
trabalho esto perfeitamente integradas. 58
58
VARADOURO. Rio Branco, p. 13, 06/02/1978. Acervo do Museu Universitrio da UFAC.
225 Sumrio
narrativas sobre prostituio dos jornais O Rio Branco, Varadou-
ro e Gazeta do Acre construram-se a partir da reflexo de Rago,
pensando que a figura da prostituta poder ser estrategicamente
redefinida, aparecendo como parmetro de limite para o comporta-
mento feminino no espao urbano59.
59
RAGO, 1985, p. 63.
60
CERTEAU, 2014, p. 39.
Sumrio 226
es presentes nas narrativas jornalsticas aproximam-se de uma
dada realidade (aclamada pelos editoriais, estampadas cotidiana-
mente em suas capas, e pelas autoridades), mesmo sendo ela plane-
jada, pensada e imaginada.
Referencias
Fontes primrias
GAZETA DO ACRE. Rio Branco, 1978/1981. Acervo do Museu Universitrio
da UFAC.
O RIO BRANCO. Rio Branco, 1980/1982/1985. Acervo do Museu
Universitrio da UFAC/Acervo do Jornal O Rio Branco.
VARADOURO. Rio Branco, 1977/1978. Acervo do Museu Universitrio da
UFAC/Acervo da Biblioteca da Floresta.
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Rio de Janeiro: EdUERJ, 1996.
PERROT, Michelle. Os excludos da histria: operrios, mulheres, e
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RAGO, Margareth. Os prazeres da noite: prostituio e cdigos da
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1890-1930. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1985.
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WILLIAMS, Raymond. Marxismo e literatura. Trad. Waltensir Dutra.
Rio de Janeiro: Zahar, 1979.
Sumrio 228
Sobre os autores
229 Sumrio
Amaznia pela UFPA. Professor da graduao e da ps-graduao
em Histria da Faculdade Integrada Brasil Amaznia (FIBRA) e do
ensino fundamental da Secretaria Municipal de Educao de Belm
(SEMEC).
Sumrio 230
Snia Maria Gomes Sampaio: Possui Graduao
em Letras/UNIR, Especializao em Literatura Brasileira pela Pon-
tifcia Universidade Catlica-PUC/MG, Mestrado em Educao
pela Universidade Federal do Rio de Janeiro (1998) e Doutorado
em Educao Escolar no eixo de Gesto Pblica pela Universidade
Estadual Paulista (2010). Professora do Departamento de Lnguas
Vernculas e do Mestrado em Estudos Literrios da Universidade
Federal de Rondnia UNIR e pesquisadora do Grupo de Estudos
em Literatura, Educao e Cultura: Caminhos da Alteridade LEC-
CA/UNIR.
231 Sumrio
Formato: 16x23 cm
Tipografia: Georgia 12/16
Formato: PDF
Sumrio 232
233 Sumrio