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Tema atual de Pesquisa: Fontes sobre as perseguies aos cristos entre os sculos
I e III de nossa Era.
Abstract:
This brief essay is about a kind of epigraphic material which can be grouped into
what modern scholars are calling crypto-christians literature and it deals with the
first three centuries of Christianity, at a time when the Christian movement still was
a mere superstitio.
Abstract: este breve ensaio se refere a um tipo de material epigrfico que pode ser
agrupado dentro do que os especialistas modernos chamam de literatura crypto-
crist e diz respeito aos primeiros trs sculos da Cristandade, em um tempo
quando o movimento cristo era ainda uma mera superstio.
Introduo
Este pequeno ensaio1 est dividido em trs partes: a primeira delas diz respeito a
uma breve explicao sobre a epigrafia e algumas questes que a envolvem, em
particular aquelas ligadas ao problema da epigrafia crist; a segunda parte, ainda
que modo superficial, est voltada para contexto do tema em questo; j a terceira
1
Quero agradecer ao prof. dr. Andr Chevitarese, bem como aos colegas Daniel
Justi e Andr Barroso pela recepo calorosa com que fui acolhido nesta jornada.
se ocupa de explicar a partir de trs exemplos o tema do artigo, isto , a epigrafia
cripto-crist .
A epigrafia foi, em seu incio, um ramo da arqueologia e como tal esteve bastante
ligada ao desenvolvimento desta2. Aos poucos, entre os sculos XVI e XIX, o estudo
de tbuas, estelas, urnas etc. levou a epigrafia a um outro patamar, tornando-se,
seu estudo, uma rea de confluncia entre a filologia e a arqueologia. O estudo
que ora se apresenta tributrio direto desta tradio, ou seja da epigrafia como
setor de investigao tanto arqueolgica como filolgica. Por isso, sempre de bom
tom apresentar, ainda que introdutoriamente, alguns elementos particulares
Epigrafia de modo a tornar este pequeno trabalho mais claro. No nosso caso
lidamos com um tipo de epigrafia bastante sui generis seja pela forma, seja por seu
contedo, seja por seu contexto histrico, entre outros: inscries crists
primitivas. As compilaes de epigrafia crist foram contemporneas descoberta
da epigrafia propriamente dita, isto , desenvolveu-se de modo ancilar
arqueologia e filologia desde o sculo XV, at que, no sculo XIX, ganhasse certa
independncia o que possibilitou a confeco de corpora voltados especialmente
para o estudo do cristianismo em seus primrdios3. Sobre esse ponto, a pesquisa
epigrfica relativa ao cristianismo primitivo refletiu com muita freqncia os
problemas, em nvel terico e metodolgico, surgidos no seio fosse da Arqueologia,
fosse da Filologia, deixando de lado, por exemplo, algo to comum ao estudo da
literatura crist dos primeiros sculos, como por exemplos, os estudos sobre
Histria ou mesmo Teologia. Apenas muito recentemente vemos despontar
trabalhos monogrficos em que a epigrafia crist passa a ser fundamental na
investigao histrica acerca do cristianismo primitivo.
2
LIMENTANI atribui a Ciriaco (de Pizzicolli) di Ancona (1391-1453) a descoberta
de um novo gnero literrio: o manuscrito epigrfico-antiquario. LIMENTANI, IDA
CALABI. Epigrafia Latina. Con unappendice bibliografica di Attilio Degrassi. Milo:
Istituto Editoriale Cisalpino, 1968. Pg. 43.
3
J no sculo XX, muitas das inscries crists coligidas entre os sculos XVII e
XIX foram revisitadas por Telogos e Historiadores da Igreja. Eis algumas destas
colees dispostas em ordem cronolgica: GRUTER : Inscriptiones antiquae totius
orbis romani in corpus absolutissimitm redactae (1603). BOSIO : Roma
sotterranea; ARINGHIUS : Roma subterrnea; SARAZANI : S. Damasi papae opera,
etc. (1638).RIVINUS : S. Damasi carmina sacra (1652);CIAMPINI : Vetera
monimenta (1690);FABRETTI : Inscriptionum antiquarum, etc. (1699);
BUONARROTI : Osservazioni sopra alcuni frammenti di vetri antichi (1716);
BOLDETTI : Osservazioni sopra i sacri cimiteri (1720); LUPI : Epitaphium Severae
martyris (1734); MURATORI : Novus thesaurus veterum inscriptionum (1739-42);
MARANGONI : Acta S. Victorini illustrata, etc. (1740); MERENDA : S. Damasi papae
opuscula, etc. (1754); GORI : Thesaurus veterum dipticorum (1759); GAETANO
MARINI (1815). A. MAI : Scriptorum veterum nova collectio, vol. v.(1831).
MARCHI : / monumenti primitivi dellarte cristiana,etc. (1845); LE BLANT :
Inscriptions chretiennes de la Gaule (1856); BOECK: C.I. Graecarum, vol. iv. Ed.
Kirchhoff. (1859). In: Marucchi, O. Christian Epigraphy. An Elementary Treatise.
Cambridge: Cambridge University Press, 1921. Pp.43-44.
Para iniciarmos esta apresentao consideremos preliminarmente que o objeto da
epigrafia so inscries feitas em um suporte, durvel ou no, cuja freqncia de
certas palavras ou letras (smbolos) encoraja o epigrafista transcrio e
traduo. No entanto, esta noo por demais imprecisa, pois em no poucos
casos o material encontrado acompanhado de desenhos dos mais variados e
grupo de letras ou palavras que encontram mais de um significado, forma e
sentido, no perfazendo qualquer padro. Por isso, o contexto, no
necessariamente histrico, mas antes arqueolgico e\ou filolgico, se torna de vital
importncia para o discernimento do material epigrfico pesquisado. Neste caso,
trata-se no somente de sabermos com que suporte estamos lidando (pedra,
metal, cermica, madeira etc), ou do local em que foi encontrado (necrpole, praa
pblica, templos) ou do tipo de inscrio feita (votiva, honorfica, monumental).
Obviamente, isto tudo aumenta em importncia o caso do cristianismo primitivo
pois, como fica cada vez mais claro para historiografia atual, estamos falando de
Cristianismos e esta pluralidade possui indubitavelmente reflexos em suas
manifestaes sejam elas econmicas, sociais, jurdicas ou artsticas.
Para o presente trabalho, o que nos ocupa um tipo de inscrio marcada por um
trao muito caracterstico: a dissimulao, ou seja, a necessidade de o(s)\a(s)
autor(es)\(as) ocultarem(-se) e\ou no revelarem em sua totalidade o sentido da
mensagem, encobrindo em alguns casos a sua identidade ou disfarando sua
crena, em uma atmosfera de crise econmica, social e principalmente poltica,
obrigando a superstitio crist a constante clandestinidade. Neste caso, as
inscries crists, em muitos casos cifradas, atendem perfeitamente quelas
virtudes da arte da criptografia apontadas por Francis Bacon (1561-1626) sculos
mais tarde: no devem ser laboriosas para escrever e ler [mas] impossveis de
decifrar4. Este tipo de carter da literatura crist primitiva teve seu
reconhecimento apenas no final da dcada de 60 do sculo XX e ganhou o nome de
crypto-cristianismo por Jacques Fontaine (Fontaine, 1968: 98-121). Fontaine
aponta mais propriamente o estilo crypto-cristo para a obra de Minucius Felix
(150-270 d.C.) indicada inicialmente por um dos ltimos editores da obra Octavius,
J. Beaujeu, que ao qualificar o modo como Felix redige e se dirige aos seus
adversrios, procedendo por aluses5. Sua obra suscitaria uma leitura em dupla
4
FRANCIS BACON the advancement of learning. II, XVI, 6.
5
Minucius Felix procde par allusions: seuls les connaisseurs taient en mesure de
sapercevoir que lOctauius (...) visait plus particulirement Favorinus et son
cercles. FONTAINE, JACQUES Minucius Felix et les valeurs ambigus dum style
cryptochrtien. In: Idem. Aspects et Problmes de la prose dart latine au IIIe.
sicle - La gense des styles latins chrstiens. Turim: Bottega dErasmo, 1968.
Pg.101. O texto em questo Octavius de Marcus Minucius Felix estabelecido e
traduzido por JEAN BEAUJEU. Paris: Les Belles Lettres, 1964.
transparncia: de um filsofo pago, hostil aos cticos, esticos, monotestas; mas
tambm de cristo atento s ressonncias judaico-crists e testamentrias6. Esta
dualidade muitas vezes, em nosso caso, expressa por fenmenos lingsticos e
morfolgicos como o bilingismo (ou mesmo trilingismo), as abreviaes de
nomes prprios e, especialmente, pelo aparecimento de um iconografia bastante
particular quelas superstiones.
de opinio comum7 que a histria das perseguies aos cristos pode ser dividida
em trs fases: a primeira comeara no raiar do movimento apostlico e findara com
o famoso incndio em 64 d.C.; a segunda se iniciara com o fim do governo de Nero
indo at o ano de 250 d.C., j sob o governo de Decius (249-251 d.C.); por fim, a
terceira principiou com Decius e teve seu fim na derrota de Licinius por Constantino
em 324 d.C. Em relao primeira fase, no se sabe quase nada com base nas
fontes da autoridade romana e contamos exclusivamente com as fontes literrias
crists. Na segunda fase, os especialistas afirmam que as perseguies tiveram um
carter apenas local, sem a participao da autoridade central. Apenas na terceira
fase, em especial a partir do perodo de Diocleciano (284-305 d.C.) podemos
entrever o envolvimento mais do governo de Roma com a superstitio crist
(KERETSZTES, 1983: 379-399)8. Ainda que cheio de lacunas, o perodo neroniano
54-68 d.C. - no deixa de ser exemplar no sentido de fornecer a tnica com que a
autoridade romana pautar sua atividade perante a crena crist9, pelo menos at
meados do III sculo, revelando uma virada nas relaes polticas entre o imperium
romanum e o cristianismo, principalmente aps o incndio em 64 d. C., ainda que,
6
Ibidem, pg. 103.
7
Veja as referncias completas na obra pstuma de de Ste. CROIX, G. E. M
Christian Persecution, Martyrdom, & Orthodoxy. Oxford: Oxford University Press,
2006. Cf tambm: de Ste CROIX, G. E. M. Por que fueron Perseguidos los
primeros cristianos? In: FINLEY, M. I. (ed.) Estudios Sobre Historia Antigua.
Trad. R. Lpez. Madrid: Akal, 1981. Pp. 233-273 (este artigo consta do livro
pstumo com pequenas modificaes); SHERWIN-WHITE, A. N. Por que fueron
perseguidos los primeros cristianos? Una correction. In: FINLEY, M. I (ed.) op.cit.
Pp. 275-280; e ainda de Ste CROIX, G. E. M. Por que fueron perseguidos los
primeros cristianos? Una replica. Idem. Op. cit. 281-287.
8
Para o tema, com exaustiva bibliografia veja: Ste CROIX, G.E.M. Christian
Persecution, Martyrdom & Orthodoxy. Oxford: Oxford Univ. Press, 2006. Em
especial a partir das pginas 50. Cf tambm: KERESZTES, PAUL From the Great
Persecution to the Peace of Galerius. Vigiliae Christianae. Vol. 37, no. 4 (Dec,
1983). Pp. 379-399.
9
A. Harnack, Persecutionem suscitavit qua ille gloriose pro Christo sanguinem
fudit". Syncell. (663, 6-8):
diga-se de passagem, a literatura crist pouco tenha tratado deste fato10. Um
incndio deflagrado na capital levou a uma onda de violncia por parte das
autoridades romanas. Ao fim e ao cabo 10 dos 14 bairros da cidade de Roma,
caput mundi, haviam sido engolidos pelo fogo. A procura das causas encetou,
segundo informa Tcitus (55-117 d.C.), a perseguio de grupos religiosos e, entre
eles, estavam os seguidores de um Christos (Tac. Ann. 44, sqq)11. A literatura
romana no deixa dvida sobre as causas da tragdia: teria sido um incndio
criminoso, maquinado pelo ento imperador Claudio Nero (54-68 d.C.) com
conseqncias polticas at ento inimaginveis. Muito j foi decantado destas
famosas passagens, em boa parte, observando menos o fato em si e mais os
apontamentos de Tcitus, em especial suas observaes sobre a pretensa
misantropia ou o odium humani generis dos seguidores de Christos12 e, a se contar
a reao romana, em que alguns foram presos e outros tantos supliciados,
insultados, crucificados e queimados, o fato causara comoo mesmo para autores
no-cristos (Cassio Dios Hist. Rom. 62.2. Suet. Nero, XXXVIII).. No entanto,
a literatura romana no tinha dvida sobre a autoria do incndio. Um fato, porm,
permanece, ao menos aparentemente, envolto em dvidas. Como teriam as
autoridades romanas reconhecido os ditos christiani. Segundo nos informa Tacitus,
em primeiro lugar agarraram correpti13 alguns e pela revelao destes (indicio
eorum) uma multido foi presa. Eis a grande lio do incndio: como, de fato, a
represso romana reconhecera os cristos envolvidos neste episdio e, para alm
da mera especulao retrica, como os cristos ao longo dos trs primeiros sculos
se reconheciam uns aos outros?
10
interessante notar que o principal autor da nascente historiografia crist,
Eusbio de Cesaria (265-339 d. C.), em sua Histria Eclesistica, no cita o fato
mas adjudica ao perodo neroniano (54-68 d.C.) como o do incio das perseguies.
11
A narrativa do incndio comea de fato no pargrafo 38.
12
No Codex Mediceus (68 II fol. 38), um dos quais serviu para a fixao do texto
dos Anais de Tacitus possivel ler forma Chrestianos.
13
Um termo no jurdico, mostrando a aleatoriedade com que a autoridade romana
decidiu pela captura dos pretensos incendirios.
14
ADOLF von HARNACK reconhece o sincretismo como algo fundamental para o
entendimento do sucesso da misso crist: Synkretistisch war es [o Cristianismo]
von Anfang an auf heidenchristlichem Boden nicht als pures Evangelium ist es
erschienen, sondern mit allem ausgestattet, (...). ber nun erst, um die Mitte des
3. Jahrhunderts, war die neue Religion fertig als synkretistische Religion par
excellence, und dabei doch exklusiv! . Pp. 302-303. Sincrtico foi o Cristianismo
desde o princpio sobre solo pago e cristo. No como Evangelho puro apareceu,
mas antes guarnecido com tudo. Somente, ento, da metade do III sculo d.C. em
diante, a nova religio esteve pronta como a religio sincrtica par excellence, e
parte porque sua crena partilhava certos preceitos do monotesmo judaico15 ou da
cultura dita pag, em parte porque ao longo da histria do Imprio Romano, em
especial a partir de Nero, a clandestinidade foi uma constante, impedindo que o
movimento ganhasse coeso fosse em seu formato ritual, fosse doutrinal. O fato
relevante no apenas na modernidade, mas j na antiguidade, as comunidades
crists, por meio da documentao disponvel, evidenciavam uma multiplicidade em
relao ao credo que praticavam16. Um documento de 16 captulos datado entre o
primeiro sculo e a primeira metade do sculo II d.C. - A Didaque -, chamada
tambm de Instruo dos Doze Apstolos, nos oferece bem a medida da
disperso do movimento cristo ao longo desta poca. Com poucos oficiantes
17
reconhecidos em um primeiro momento - no h um clero propriamente dito - e
a quase inexistncia de uma liturgia que se atm ao batismo, eucaristia, e
confisso as comunidades crists se ressentem com presena de falsos profetas
( ) (trs captulos da Didaqu so dedicados ao tema). O documento,
8.Nem todo aquele que fala inspirado profeta, a no ser que viva como o Senhor.
desse modo que voc reconhece o falso e o verdadeiro profeta.
19
YOUNG , FRANCES. Introduction: the literary culture of the earliest Christianity.
In: YOUNG, FRANCES et al. (Eds)- The Cambridge History of Early Christian
Literature. Cambridge: Cambridge University Press, 2008. PP. 5-10.
20
Em HORSLEY, G. H. R. (ED) New Documents Illustrating Early Christianity.
Austrlia: Macqaurie University 1981, os nove volumes (a partir do 6. volume foi
editado por S. R. Llewelyn at 2002) no mencionam qualquer palavra sobre o
problema do estilo ou gnero da literatura crist, detendo-se em problemas
lingsticos (vol. 5). Harris sugere que, no caso das inscries, ainda que no seja
possvel provar conclusivamente, devido a sua diversidade possvel perceber a
heterogeneidade da linguagem falada (HARRIS, WILLIAM V. -Ancient Literacy.
Harvard: Harvard University Press, 1991. Pg.177).
Dois ltimos aspectos no negligenciveis so, de um lado, que a circulao de
textos era bastante tmida, e de outro o fato de que o mundo antigo, em sua
grande maioria, era iletrado, alis iletramento at muitas vezes celebrado 21.
21
Cf. Irineu de Lyon III, 4, 2. O iletramento no quer dizer absolutamente analfabetismo. A mensagem de um texto
pode ser alcanada por meio de intermedirios (Harris, 34) ou pelo uso de elementos simblicos ( R. Thomas, 134),
ou ainda como diz Irineu sem papel nem tinta. Cui ordinationi assentiunt multae gentes barbarorum eorum qui in
Christum credunt, sine charta vel atramento scriptam habentes per Spiritum in cordibus suis salutem, et veterem
Traditionem diligenter custodientes, in unum Deum credentes Neste caso, o que poderia ser
decorativo possui grande valor explicativo para a compreenso da mensagem. Por
isso, no se pode considerar o iletramento ou mesmo o semi-letramento como
similar ao analfabetismo, nem tampouco em oposio transmisso oral. YOUNG,
FRANCES Christian Teaching. In: Young, F. et al. (Eds)-op. cit. Pp. 464-484.
A aproximao entre heterodoxia e desvio da regula fidei aparece com fora em
22
23
J no incio do sculo XIX, especialistas apontavam para a diversidade axiolgica
na Igreja Primitiva. Veja por exemplo o livro de MHLER, JOHANN ADAM Die
Einheit in der Kirche oder das Princip (sic) des Katholicismus, dargestellt im Geiste
der Kirchenvter der drei ersten Jahrhundert. Tbingen: Heinrich Laupp, 1825.
Especialmente o captulo III. Alm das diversas controvrsias Teolgicas ou
Cristolgicas, houve ainda a dissenso Eclesiolgica. Por exemplo: Donatismo (o
Batismo e a Ordenao sacerdotal) no poderiam ser ministrada aos lapsi. Ainda
havia as controvrsias entre Cristos e Judeus-Cristos ( Nazarenos Judasmo
Messianico, Ebionitas os pobres, cristianismo de converso Torah e Elchasaitas
preceitos morais e dietas). Para um tratamento do problema veja a obra:
WILLIAMS, R. The making of orthodoxy Essays in honor of Henry Chadwick.
Cambridge: Cambridge University Press, 1989. Em especial o artigo do editor: Does
it make sense to speak of pr-Nicene orthodoxy? Pp.1-23. Cf tambm o
interessante artigo de LOSEHAND, JOACHIM The Religious Harmony in the
Ancient World Vom Mythos religiser Toleranz in der Antike. In: Gttinger Forum
fr Altertumswissenschaft 12 (2009). Pp. 99-132.
24
Orthodoxia, entendida como sana doctrina ou recta fides, no era noo usada
pelos primeiros cristos. O problema talvez fosse, naquele contexto, mais de ordem
cultual ou ritual do que propriamente doutrinal. Veja a discusso em Joachim
guisa de concluso.
Inscries e Comentrios26
Losehand The Religious Harmony in the Ancient World Vom Mythos religiser
Toleranz in der Antike. In: Gttinger Forum fr Altertumswissenschaft 12 (2009);
Cf. tambm NORRIS Jr., RICHARD A. Articulating Identity. In: YOUNG, FRANCES,
AYRES, LEWIS; LOUTH, ANDREW (eds.) The Cambridge History of Early Christian
Literature. Cambridge: Cambridge University Press, 2008. Pp. 71-90.
25
Em um artigo recente, HECK, EBERHARD - Nochmals: Lactantius und Lucretius.
Antilucrezisches im Epilog des lactanzischen Phoenix-Gedichts? - International
Journal of the Classical Tradition, vol. 9, No. 4, Spring 2003, pp. 509-523, ainda
que recuse a idia de estilo crypto-cristo, como advogada por Fontaine,
favorvel ao uso quando este se refere ao que ele chama de camuflagem do
contedo cristo na literatura. Para a discusso do termo com literatura
especializada veja especialmente as pginas 514-515.
26
Trata-se apenas de observaes preliminares
A)
27
SMITH, CECIL The Crucifixion on a greek gem. In: The Annual of the British
School at Athens. No. III, Londres: 1896-1897. Pp. 201-206
menos, uma das primeiras28. Um ltimo ponto a notar a associao direta entre
imagem e escrita, tornando toda a cena quasi bilnge.
B)
Para a segunda inscrio, conforme nos relata K. Jaro29, uma antiga lenda conta
que a Imperatriz Helena, esposa de Constantius e me de Constantino I (306-337
d.C), em 326 d.C. teria encontrado o Titulus Crucis e ordenado que parte da
inscrio fosse levada ao seu palcio em Roma, e parte seria mantida em
Jerusalm. Consoante o mesmo Jaro, do ponto de vista paleogrfico nihil obstat
por datar a inscrio para a primeira metade do sculo I d.C. e que salvo errore et
omissione no h provas nem de uma falsificao do sculo IV d. C., nem em poca
posterior. A inscrio trlinge sendo a primeira linha escrita em hebraico capital,
da direita para a esquerda, como de praxe na escrita hebraica, e as outras duas
28
Sugesto tambm aceita por G. H. R. HORSLEY New Documents Illustrating
early Christianity. A review of the Greek inscriptions and papyri published in 1976.
Macquarie University: Australia, 1984. Pg. 140.
29
JARO, Karl Inschriften des heiligen Landes aus vier Jahrtausenden. Mainz am
Rhein: Philipp von Zabern, 2001. Pg. 319.
em grego e latim, respectivamente. Seu contedo to simplesmente o gentlico
de Jesus, Nazareno30, seguido nas duas ltimas linhas da letra inicial que designa a
palavra rei, indicando a causa poena: para (basileus) e R para rex.
1 yrjvnh
2 NAZAREN- B
3- NAZARENUS R
C)
hebraica, como reservada aos nomina sacra onde os elementos centrais da palavra
30
O escriba parece, ao escrever Nazareno em grego, , ter substitudo a
forma tradicional com ETA por EPSILON, como est na inscrio. Ainda neste
sentido, substituiu tambm a letra omikron em grego, o , pelo ayin - r -em
hebraico na forma cursiva.
31
Ed. Pr. Jean-Paul Rey-Coquais, I Tyre 1.49, pp.32-33 (pl. 45.1).
so omitidos32. A inscrio pertence ao baixo imprio mas um belo exemplar da
preocupao do escriba e\ou proprietrio de marcar a filiao a sua crena. digno
de nota, o fato do genitivo possessivo ( theos mou - lit. Deus de mim) encontrar-se
acomodado bem no centro da inscrio, com a terminao genitiva - -, coroando
Consideraes Finais:
32
TRAUBE, LUDWIG. Nomina Sacra. Versuch einer Geschichte der christlichen
Krzung. Munique: C.H.Beck, 1907.
33
Preocupao esta que parece no ocorrer com a desinncia da forma dativa
a Ti, deslocada para a extremidade.
como moto e em conseqncia em infinitas direes, proporcionando o mosaico de
que se falava alhures.