Predica Pr. Prof.

Theodoros Zisis la anunarea ntreruperii

pomenirii Arhiepiscopului Antim al Tesalonicului

Sosit-a vremea nceputului luptelor duhovniceti i de mrturisire a

credinei. Aa cum am auzit mai devreme la pericopa evanghelic,
pentru a nu ne abate de la programul omiliilor pe care le inem acum n
fiecare duminic a noului an bisericesc, s cugetm la provocarea pe care
a primit-o Nathanail: Din Nazaret poate fi ceva bun? (Ioan 1:46), poate
iei ceva bun din Nazaret?. I-a rspuns Filip i i-a spus: Vino i vezi!
(Ioan 1:46) i afl din experien, cci mai nainte Filip i-a zis: Am aflat
pe Acela despre Care au scris Moise n Lege i proorocii, pe Iisus, fiul lui Iosif
din Nazaret (Ioan 1:45), L-am gsit pe Mntuitorul, am gsit mntuirea, L-
am gsit pe cel pe care oamenii l ateptau de veacuri s vin pe pmnt, i dac
te ndoieti, vino i vezi. i Domnul nostru Iisus Hristos, la sfritul
acestei pericope evanghelice, a spus: Tu, Natanail, ai vzut la Mine o mic
minune, c te-am vzut pe cnd erai nc sub sicomor, i te-ai minunat. Vei
vedea n continuare minuni mult mai mari. i i-a spus: De acum vei vedea
cerul deschizndu-se i pe ngerii lui Dumnezeu suindu-se i coborndu-se
peste Fiul Omului (Ioan 1:51). De acum ncolo, ncepnd cu ntruparea
Domnului nostru Iisus Hristos i cu activitatea Lui public se vor deschide
cerurile, vei vedea ngerii suindu-se i coborndu-se, pmntul va deveni Rai,
se va ntemeia Biserica, se va umple lumea de Sfini, de nevoitori, se va umple
de sfinenie, buntate, dragoste: De acum vei vedea cerul deschizndu-se i pe
ngerii lui Dumnezeu suindu-se i coborndu-se peste Fiul Omului (Ioan
1:51). i s-a umplut pmntul de Sfini i de ngeri. i numai dac ne
gndim la ceata monahilor, la cuvioii nevoitori, a cror via e
caracterizat ca ngereasc, putem s nelegem c, ntr-adevr, s-a
umplut pmntul de ngeri, de oameni care triesc ca i cum nu ar fi n
trup i petrec pe pmnt via ngereasc.
Dar putea oare cel ru, putea oare satana s rabde aceast ntemeiere pe
pmnt a mpriei lui Dumnezeu, a mpriei sfineniei, a buntii, a
dragostei? El care n lumea dinainte de Hristos fcea ce voia, era

1
stpnul acestui veac. Nu a ncercat oare s nimiceasc i aceast lucrare
a Mntuitorului lumii, a Domnului nostru Iisus Hristos? Nu a ncercat
el, nc de cnd Hristos era prunc, copila, s l omoare prin Irod? Nu a
ncercat, de asemenea, prin arhiereii i fariseii clerului iudeilor acelei
epoci s-L elimine, s-L rstigneasc? L-au omort. Nu au reuit, ns,
nimic. Hristos a fost rstignit, dar a nviat. Iar Binele i Cerul au biruit
puterile ntunericului.
Avem o imagine uimitoare n Apocalips v amintii n urm cu civa
ani, cnd tlcuiam aici din Apocalips, am fost cutremurai de aceast
carte a Apocalipsei, de felul cum ea arat parcursul urmat de Hristos i
Biserica Lui pe pmnt, care Biseric este Hristos extins peste veacuri.
Biserica este Hristos. (). n capitolul 12, Evanghelistul Ioan ne spune:
i s-a artat din cer un semn mare: o femeie nvemntat cu soarele i luna
era sub picioarele ei i pe cap purta cunun din dousprezece stele
(Apocalipsa 12:1). Aceasta este Biserica, dar i Preasfnta Fecioar. i
iat un balaur mare, rou, avnd apte capete i zece coarne, i pe capetele lui,
apte cununi mprteti. i balaurul sttu naintea femeii, care era s nasc,
pentru ca s nghit copilul, cnd se va nate (Apocalips 12:3-4). i acestei
femei, nvemntat cu soarele, Preasfnta Stpna noastr, i-a stat
diavolul naintea cnd urma s nasc pe Domnul nostru Iisus Hristos, ca
s nghit pruncul, cnd l va nate. i a nscut un copil de parte
brbteasc, care avea s pstoreasc toate neamurile cu toiag de fier
(Apocalips 12 : 5). i a nscut Preasfnta pe Domnul nostru Iisus
Hristos, de parte brbteasc, care urma i urmeaz s pstoreasc lumea
cu toiag de fier.
i s-a linitit diavolul? Iar femeia a fugit n pustie, unde are loc gtit de
Dumnezeu, ca s o hrneasc pe ea, acolo, o mie dou sute i aizeci de zile
(Apocalips 12:6). i cnd a nceput prigoana mpotriva primilor
cretini, Biserica s-a pstrat n pustie prin monahi. n Apocalips
Evanghelistul Ioan ne d o imagine extraordinar a luptei care a avut loc
n cer ntre arhangheli i satana: Mihail i ngerii lui au pornit rzboi cu
balaurul. i se rzboia i balaurul i ngerii lui. i n-a izbutit el, nici nu s-a mai
gsit pentru ei loc n cer. i a fost aruncat balaurul cel mare, arpele de demult,

2
care se cheam diavol i satana, cel ce neal pe toat lumea, aruncat a fost pe
pmnt i ngerii lui au fost aruncai cu el (Apocalips 12:7-9). i s-a auzit
glas de biruin: A fost biruit diavolul, a fost aruncat din cer i au biruit
ngerii prin Sngele Mielului, prin cuvntul mrturiei lor. i atunci s-a
artat c balaurul a fost aruncat pe pmnt. i cnd a vzut balaurul c a
fost aruncat pe pmnt i a fost biruit de Hristos i de ngeri, a prigonit pe
femeia care nscuse pruncul (Apocalipsa 12:13). A nceput apoi prigoan
mpotriva Preasfintei noastre Stpne i mpotriva Bisericii. i femeii i s-
au dat cele dou aripi ale marelui vultur, ca s zboare n pustie, la locul ei, unde
e hrnit acolo o vreme i vremuri i jumtate de vreme, departe de faa
arpelui. i arpele a aruncat din gura lui, dup femeie, ap ca un ru ca s-o ia
apa. i pmntul i-a venit femeii ntr-ajutor, cci pmntul i-a deschis gura sa
i a nghiit rul pe care-l aruncase balaurul, din gur. i balaurul s-a aprins de
mnie asupra femeii i a pornit s fac rzboi cu ceilali din seminia ei, care
pzesc poruncile lui Dumnezeu i in mrturia lui Iisus (Apocalips 12:14-
17). i s-a mniat balaurul, pentru c nu a putut s loveasc Biserica, i,
de-a lungul ntregii istorii a Bisericii, n continuu d rzboi mpotriva
noastr a tuturor. mpotriva cui anume? mpotriva celorlali din seminia
ei, care pzesc poruncile lui Dumnezeu i in mrturia lui Iisus.
V-am fcut aceast introducere, iubiii mei, ca s v spun n puine
cuvinte c Biserica a fost rzboit de-a lungul ntregii ei istorii, i este
rzboit cu trie, i rzboit fiind ea biruiete, pentru c poate oare
cineva s l biruiasc pe Dumnezeu? Spune Sfntul Ioan Gur de Aur:
Dac te rzboieti cu omul, fie l biruieti, fie eti biruit de el, ns dac te
rzboieti cu Biserica este cu neputin s o biruieti, cci este cu neputin a-L
birui pe Dumnezeu, pentru c Domnul nostru Iisus Hristos conduce
Biserica i El este Capul ei.
Au trecut prigoanele mpotriva Sfinilor Apostoli din partea evreilor i a
idolatrilor, au trecut prigoanele primelor trei secole care ne-au dat
mulime de mucenici, ru de sngiuiri ale Sfinilor Mucenici, i tot nu s-a
linitit diavolul, i nu a putut birui Biserica. i a nceput un rzboi din
interior prin erezii, i a scornit erezia a lui Arie, a lui Macedonie, a lui
Nestorie, a lui Dioscor, iar n veacul al VIII-lea a aprut marea erezie a

3
iconomahiei, biruina mpotriva creia o prznuiete astzi Biserica. A
avut mult de suferit Biserica din pricina ereziei iconomahiei, un veac i
mai bine, a nceput n 730, n epoca lui Leon Isaurul, i s-a ncheiat n
843, cnd mprteasa Teodora a reaezat ntru cinstire icoanele, cum le
avem i astzi. Un veac i mai bine, cu unele rstimpuri de pace.
Explicnd Sinaxarul de ce Biserica noastr a rnduit aceast srbtoare
de biruin a Ortodoxiei, ne spune c a rnduit s se svreasc aceast
srbtoare a Ortodoxiei, dar oare din ce motiv? Am spus acest lucru de
multe ori, deoarece m mic acest motiv, care uneori se mplinete,
alteori nu. i aceti sfini mrturisitori, spune, au hotrt atunci ca n
fiecare an s se svreasc astfel aceast sfnt prznuire, ca nu cumva s
cdem din nou n aceeai rtcire. Au stabilit atunci s fie serbat
Duminica Ortodoxiei, s fie anatemizate ereziile i s fie ludai Sfinii,
rostind Anatema! i, respectiv, Venica lor pomenire!, aa nct noi,
auzind anatemele i laudele Sfinilor, s nu mai cdem vreodat n
erezie. i nu a scpat cu uurin Biserica din perioada aceea, aa cum v-
am spus. tii cum a nceput scparea de aceea v-am spus la nceput:
Sosit-a vremea, nceputul luptelor duhovniceti. a nceput de la monahi.
Sfritul ntregii acestei perioade a iconomahiei a nceput de la monahi.
Iar acum, zeci de monahi din Sfntul Munte, astzi, n aceast zi,
liturghisesc, i m-au sunat ieri i mi-au spus: Printe Theodore, vom fi
alturi de sfinia voastr, ne vom ruga, ca s putem i noi, aa cum s-a pus
capt iconomahiei, s punem nceput bun, i s punem capt unei alte mari
erezii, mai rea dect iconomahia. Ne rugm mpreun cu sfinia voastr. O
spune Sinaxarul: de la clugri a nceput, de la monahi a nceput lupta
mpotriva iconomahilor. i dup ce s-a fcut aceasta, o cercetare
dumnezeiasc a venit lui Ioanichie celui mare, carele sihstrea n munii
Olimpului, cci venind la dnsul Arsachie, marele postitor, a zis: Dumnezeu
m-a trimis la tine, ca s mergem noi la cuviosul brbat Isaia, cel nchis n
Nicomidia i s ne nvm de la el cele ce plac lui Dumnezeu i ce lucru este
cuvios i vrednic sfintei Biserici. S ne adunm monahii, s facem
sftuire i s vedem ce vrea Dumnezeu, ce vom face cu aceast erezie. i
au hotrt: Aceasta zice Domnul. Iat s-a apropiat sfritul dumanilor

4
icoanei Mele. A sosit vremea s se termine toat aceast poveste a
iconomahiei. i s-au dus atunci toi aceti monahi n delegaie la mprat
i la mprteasa Teodora i a nceput tot acest proces de reaezare a
icoanelor.
i, ca s nu m ntind mult la cuvnt, pentru c avem lucruri importante
de spus azi, i aici, i la arhondaric. Calea este lung i s facei rbdare.
A nceput deci de la monahi i s-a pus capt perioadei iconomahiei, care
n acelai timp a artat o dat n plus biruina Ortodoxiei. Ce bogie, ce
tezaur este Ortodoxia, credina noastr, din epoca ntruprii Domnului
nostru Iisus Hristos pn azi! n continuu, n continuu, n continuu se
adun n vistieria ei sfinenie, buntate, Sfini, nc i n zilele noastre ne
d Dumnezeu Sfini. i alt dat am spus acest lucru, au rmas uimii
trimiii arului rus Vladimir cnd au ajuns la Constantinopol i au intrat
n Biserica Sfintei Sofia i au auzit psalmodierea, cntrile, i-au vzut pe
arhierei, pe preoi, pe diaconi, n veminte, arhitectura Bisericii, i au zis:
Aici e ca i cum am fi n cer, nu suntem pe pmnt. Aceasta este Ortodoxia
noastr, bogie, tezaur al Sfinilor Prini, n slujbele Bisericii, n cntri.
Nu exist un asemenea tezaur. nc i la sfritul Imperiului Bizantin,
cunoscutul monah Iosif Vrienios, nvtorul Sfntului Marcu
Evghenicul i al Patriarhului Ghenadie Scolarius, dndu-i seama c
vine s ne cucereasc erezia papismului i s ne slbeasc, a spus aceste
cuvinte triumftoare, pe care le rostim adesea, dar nu complet: Credina
noastr ortodox, aceast este bogia noastr, aceasta este slava, aceasta este
neamul, aceasta este cununa, aceasta este lauda. Aceasta este lauda noastr,
identitatea noastr, bogia noastr, tezaurul nostru. i adaug mai apoi
un adevrat imn de laud: Nu ne vom lepda de tine, iubit Ortodoxie! Nu
te vom mini pe tine, Cinstire de Prini predanisit! Nu ne vom deprta de
tine, Maic, bun cinstire. ntru tine ne-am nscut i ntru tine trim, i ntru
tine vom adormi! Iar dac vremea o va cere, i de mii de ori vom muri pentru
tine. Nu ne vom lepda de tine, ne-am nscut ortodoci, cretem
ortodoci i vom muri ortodoci. Iar dac vremea o va cere, i de mii de ori
vom muri pentru tine. i dac va fi nevoie, vom muri pentru tine,
Ortodoxie. i au murit foarte muli Sfini Mucenici.

5
i ce s-a ntmplat, deci, dup sfritul iconomahiei? S-au terminat
ereziile, pentru c au zis atunci Prinii: De-acum nainte vom svri
aceast ceremonie ca pe viitor s nu mai cdem n aceeai necredin. Dar s-au
terminat ereziile odat cu iconomahia? Nu s-au terminat. Dou veacuri
mai trziu a avut loc marea Schism a papismului, cnd acesta s-a
desprit de Ortodoxie, s-a rupt, a ieit din Biserica Ortodox i a
alunecat n erezie. i cine a instigat la aceast erezie? Spun acest lucru i
are o foarte mare nsemntate legat de cele ce v voi spune n continuare
i de ceea ce fac deja astzi i voi face n continuare. Cine a instigat la
aceast erezie? Balaurul cel mare, arpele cel vechi. i cine spune
acestea? Printele Theodor? O spune Sfntul Grigorie Palama,
Arhiepiscopul Tesalonicului. S aud acestea toi teologii de la
Facultile de Teologie, i arhiereii, i patriarhii, care se fac pe ei nii
slujitori ai balaurului, ai marelui arpe cel din vechime. Ce spune
Sfntul Grigorie Palama? Din nou cumplitul arpe, nceptorul rutii,
ridic capul i ne optete cele potrivnice adevrului. [] Astfel, a adaptat la
trupul lui de trtoare pe arieni, pe apolinarieni, pe eunomieni, macedonieni i
pe muli alii, care s-au lipit de el, i prin gura acestora a lsat otrava lui
mpotriva Sfintei Biserici1.. i mai departe, referindu-se la epoca sa,
Sfntul Grigorie Palama spune: Acesta, deci, arpele cel nelegtor i prin
acesta nc mai blestemat, rul cel dintru nceput, i cel de la mijloc i cel din
urm, cel viclean etc., ce face? Acum introduce, deci, prin latinii care ascult
de diavol, noi dogme despre Dumnezeu2 prin latinii, papistaii, care sunt
instrumentele lui, asculttorii lui, protejaii lui ascultai, voi, toi cei
care socotii c papismul este Biseric i ai hotrt i la Sinodul din
Creta c papismul este Biseric: introduce, deci, prin latinii care ascult
de diavol, noi termeni despre Dumnezeu. i s nu credei c poate fi trecut
cu vederea chiar i cel mai nensemnat amnunt din nvtura Bisericii:
nu este mic nici cel mai mic amnunt n cele legate de Dumnezeu3.
Legat de credina noastr, nici cel mai mic lucru nu este mic. i,
rezumnd, Sfntul Grigorie Palama atitudinea Bisericii noastre de-a

1
2
3

6
lungul veacurilor fa de papism i fa de toate ereziile, cum ai auzit
mai nainte, spune: Tuturor ereticilor, anatema!. Sfntul Grigorie Palama,
rezumnd atitudinea fa de papistai, ce spune? S ne unim, s
cultivm prietenia, s cntm mpreun n biseric, la Fanar, Patriarhul
cu Papa, mbriri, srutri, rugciuni mpreun, i recunoatere n
Creta? Ce spune Sfntul Grigorie Palama? Dac noi, cei care am fost
nvai de nelepciunea dumnezeiasc a Prinilor, nu ignorm nelesurile i
gndurile diavolului, noi am fost nvai de Sfinii Prini s nu
ignorm capcanele celui viclean nu v vom primi niciodat la
comuniune, adic pe eretici, pe papi, pe protestani, pe monofizii, nu
v vom primi niciodat la comuniune, att timp ct continuai s credei c
Duhul Sfnt purcede din Fiul, att timp ct continuai s fii eretici nu avem
nici o legtur cu voi, nici o comuniune cu voi. i nu este doar opinia
Sfntului Grigorie Palama, este opinia ntregii Biserici.
Aa a mers Biserica noastr, pn n epoca Sfntului Grigorie Palama i
pn n epoca Conciliului de la Ferrara-Florena, acolo unde s-a semnat
unirea cu Papa. Acolo a existat din nou un cluzitor duhovnicesc, un
gigant al Ortodoxiei, Sfntul Marcu Evghenicul, care, n timp ce restul
delegaiei a semnat hotrrile sinodale, aa cum au semnat i acum
hotrrile sinodale din Creta, el nu a semnat. Au dreptate unii care spun
c Sinodul din Creta este continuarea Sinodului de la Ferrara-Florena,
cnd au semnat toi hotrrea pro-unionist. Doar unul nu a semnat,
Sfntul Marcu Evghenicul. Atunci a spus Papa binecunoscutul cuvnt:
Deci, n-am fcut nimic. Mcar de-ar fi i acum unii episcopi, de-ar fi un
episcop care s vin i s spun deschis: Eu nu sunt de acord, aici, n
ara noastr, n Grecia noastr, resping, condamn Sinodul din Creta. Este
un sinod trdtor, a semnat erezii i a consfinit ecumenismul. Exist,
desigur, alii, din afara Greciei, care nu au luat parte la Sinodul din
Creta, Patriarhia Bulgariei, a Georgiei, a Moscovei i a Antiohiei.
i de cnd diavolul ncerca s opteasc, dup cum spune Sfntul
Grigorie Palama, ereziile la urechile latinilor, ale adepilor lui papistai,
care sunt acoliii lui, au trecut multe secole, iar n timpul ocupaiei
otomane i n vremea necazurilor noastre ne-am pstrat credina, nu am

7
pierdut-o dup Ferrara-Florena datorit Sfntului Marcu Evghenicul.
Ne-am pstrat credina.
i acum face alt uneltire, i n timp ce aceast uneltire i aceast erezie
pe care a optit-o, iari, la urechile unor patriarhi eretici, ale unor
arhiepiscopi, ca i pe timpul iconomahiei, i acum erezia dureaz de
aproape un veac. Ce optete diavolul la urechilor unor patriarhi ai
Patriarhiei Constantinopolului, masoni? Nu suntei doar voi Biseric,
Dumnezeu i iubete pe toi, i iubete i pe protestani, i iubete i pe
monofizii, i Biseric sunt toi. n aceste zile, un profesor din Austria,
susintor al Sinodului din Creta, ne-a surprins spunnd: Bine, dar toi
acetia care se mpotrivesc, adic noi toi, afirm c doar Biserica Ortodox
este Biserica cea Una, Sfnt, Soborniceasc i Apostoleasc. i oare greim
dac spunem c suntem Biserica cea Una, Sfnt, Soborniceasc i
Apostoleasc, Biserica Prinilor. Acetia ns nu cred acest lucru, cred
c toi sunt Biserici, c toi ereticii sunt Biserici i c toi ereticii se vor
mntui. Au nceput, deci, de la nceputurile secolului al XX-lea s
propovduiasc aceast erezie a ecumenismului, cum c nu se
mntuiesc oamenii doar n Biserica Ortodox, ci se mntuiesc oriiunde,
i se mntuiesc chiar i n alte religii. Iar ecumenismul intercretin a
devenit ecumenism interreligios. Nu vedei acum ct dragoste au fa
de Islam, le fac i geamii aici, i purtm n crc. Papa, cu Patriarhul
Ecumenic i Arhiepiscopul Atenei S-au dus n Lesvos vara aceasta, ca s
le fac primire musulmanilor i spun asta fr s ignor necazul prin
care trec aceti oameni. Iar Patriarhul Ecumenic druiete Coranul n
dreapta i n stnga i toi ceilali l imit i mpart Corane, i consider
c n Islam, c i n Islam se mntuiesc oamenii.
Lucru nemaintlnit, erezii nemaintlnite. i, desigur, constatarea
aceasta, ca s nu v obosesc, am spus-o i am scris-o de multe ori, nu
este doar a mea, ci au existat reacii, dup apariia acestei panerezii a
ecumenismului, reacii din partea multora: arhierei, teologi, prini ai
Sfntului Munte. i am consemnat aici doar 2-3 asemenea reacii, ca s
v citesc, nite reacii mpotriva acestei panerezii a ecumenismului,
reacii extraordinare, ca s vedei ce facem astzi, ce facem acum.

8
A fost nfruntat atunci iconomahia, a triumfat Ortodoxia, iar acum ce
facem cnd ecumenismul este n ograda noastr? Cnd i avem alturi
de noi pe ecumeniti, n bisericile noastre, n mitropoliile noastre, cnd
alturi de noi sunt ereticii, iconomahii. Ce vom face acum? ntr-o
hotrre a Sfintei Chinotite a Sfntului Munte din 1987 se spune: Astfel,
Sfntul Munte nu mprtete opinia c n afara Ortodoxiei exist Biserici.
Ceilali zic c eterodocii sunt Bisericii i acest lucru a fost aprobat i n
Creta. Exist doar comuniti de eretici i schismatici. Toi ceilali sunt
comuniti de eretici i schismatici. Mrturisesc credina lor n Hristos, ns
fr credina n Biserica Lui, care este Una i se identific cu Biserica Ortodox.
Romano-catolicii sunt schismatici i eretici, fr Taine valide i fr
dumnezeiesc har. Iat ce spunea Sfntul Munte n urm cu civa ani. S
v amintesc ce spune Sfntul nou canonizat, marele nvtor srb,
Iustin Popovici: Ecumenismul este numele comun pentru toate pseudo-
cretinismele, pentru pseudo-bisericile Europei Apusene. n el se afl inima
tuturor umanismelor europene cu papismul n frunte, iar toate aceste pseudo-
cretinisme, toate aceste pseudo-biserici nu sunt nimic altceva dect erezie peste
erezie. Toi ceilali. Nu spune Sfntul Cosma Etolianul? S v bucurai c
v-ai nscut ortodoci! i vai de ceilali care umbl n ntuneric. Numele lor
evanghelic de obte este pan-erezie, al tuturor acestora.
i un profesor ortodox sunt din ce n ce mai rari profesorii ortodoci
profesorul Andreas Theodorou exprim o poziia foarte bun:
Ecumenismul nu este erezie i panerezie, aa cum este caracterizat de obicei,
este ceva mult mai ru dect panerezia. Ecumenismul este depirea, absolvirea,
reconsiderarea, legiferarea tuturor ereziilor, depete toate ereziile.
i o alt minunat poziie fa de ecumenism, a unui Printe
duhovnicesc foarte cunoscut, a Printelui Epifanie Theodoropoulos, care
a scris o cutremurtoare scrisoare ctre Patriarhul Atenagora, o scrisoare
curajoas, ne ajut s nelegem ce este ecumenismul, de ce i ne
mpotrivim, i de ce peste puin timp v voi aduce la cunotin ceva ce
cred c nelegei.
Ca s nelegei ce este acest lucru pentru care protestm. Spune, deci,

9
Sfntul Gheronda Epifanie Theodoropoulos: Preafericirea Voastr, ctre
Atenagora, n 1969, de mult timp v-ai dovedit adept al acestui sincretism
mai mult dect sinistru. Suntei adept al sincretismului, le amestecai pe
toate. Oare ai priceput ce nseamn n profunzimea sa blestematul
ecumenism? V-ai adncit n duhul acestei creaii pocite? Sub blestematul
ecumenism nu se ascunde n mod simplu o erezie. Ascultai! Se ascunde
nsi lepdarea caracterului revelat al Credinei cretine. n privina aceasta
ecumenismul este mai ru dect orice erezie. Erezia lui Arie, care cobora
Cuvntul Cel de o fiin cu Tatl la rangul de fptur, precum i celelalte erezii,
plesc n faa monstrului care este ecumenismul. i aceasta deoarece tuturor
ereziilor cretine, chiar i celor mai hulitoare, nici nu le trecuse prin gnd s se
ndoiasc de unicitatea i exclusivitatea cretinismului ca adevr revelat. Toate
ereziile aveau erori, dar nici una nu a afirmat c cretinismul nu este
adevrul absolut. Ecumenismul spune c nu suntem doar noi adevrul,
exist i n alt parte adevruri, exist i n alt parte mntuire. Ne
ateptam, deci, ca acest ecumenism, aceast panerezie mai rea dect
toate ereziile, ateptam s fie condamnat. i ne-am luptat pentru acest
lucru. Cele 18 volume ale periodicului Theodromia, de 18 ani ncoace,
sunt pline de aceste strdanii pe care le-am fcut mpotriva panereziei
ecumenismului. Sfntul Munte, arhierei, noi, lumea. V aducei aminte
cum a fost cu venirea Papei, ce revolt a fost atunci? i ce s-a ntmplat?
A fost condamnat panerezia ecumenismului? i ce este acel lucru care
ne face acum s nu tolerm nc aceast situaie? De ce am tolerat atia
ani aceast situaie? Nu mai exista loc de alt amnare.
n faa aceleiai ntrebri s-a aflat n 1969-1970 Sfntul Munte n privina
Patriarhului Atenagora. Atunci mnstirile Sfntului Munte, cu anumite
excepii, au ntrerupt pomenirea lui Atenagora n 1968. Printre
mnstirile care n-au ntrerupt pomenirea puine se numra i
Mnstirea Stavronikita, de care aparinea ca monah Sfntul Paisie
Aghioritul, care atunci, nainte ca Mnstirea Stavronikita s ntrerup
pomenirea, a scris o epistol adresat Patriarhului Atenagora, pe care a
trimis-o Printelui Haralambos Vasilopoulos spre a o publica n
Orthodoxos Typos. O frumoas scrisoare, dup cum toate cele svrite de

10
Sfntul Paisie sunt frumoase. i ce spunea Sfntul Paisie mpotriva lui
Atenagora, nainte de ntreruperea pomenirii? i n aceast scrisoare
recomand s nu ne grbim s ntrerupem pomenirea, ci s ateptm
i aceast scrisoare i-au luat-o toi drept slogan, cum c uite, Sfntul
Paisie spune s nu ntrerupem pomenirea nu s-a oprit aici Sfntul Paisie,
a mers mai departe. Spune, deci, n acea epistol Sfntul Paisie: Cred c
vor nelege toi c cele scrise de mine nu sunt altceva dect o durere profund a
mea pentru, poziia i iubirea lumeasc a Patriarhului nostru Atenagora, din
pcate. Atenagora i provoac durere Sfntului Paisie. Spune: ne face s
suferim Atenagora. Ct ne face s suferim acum Bartolomeu, de o mie de ori
mai mult! i n continuare: Precum se vede, el a iubit o alt femeie, una
modern, care se numete Biserica papista, deoarece Biserica noastr
Ortodox, ca Mam a noastr, nu-i atrage atenia, fiindc este foarte
cuviincioas. Aceast dragoste, care s-a fcut auzit din Constantinopol, a gsit
ecou n rndul multora dintre fiii lui spirituali, care i ei o triesc n orae. i
mai departe: Cu durere n suflet mrturisesc c, dintre toi filounionitii pe
care i-am cunoscut, nu am vzut pe nici unul s aib nu miez, dar nici mcar
coaj duhovniceasc. Cu toate acestea, tiu s vorbeasc despre dragoste i
unire, dei ei nii nu sunt unii cu Dumnezeu, fiindc nu L-au iubit. i
multe altele, nu vi le spun pe toate.
i ce a fcut, s-a limitat Sfntul Paisie la aceast poziie? Cnd a vzut c
Atenagora nu nceteaz, ci continu, i, n timp ce Mnstirea Stavronikita i
punea problema ce s fac atunci, s ntrerup sau nu pomenirea Afirmase
atunci Atenagora lucruri mult mai puin grave dect cele pe care le afirm
Bartolomeu i ceilali ecumeniti. Pe atunci, Atenagora afirma: Ne nelm i
pctuim dac credem c credina ortodox s-a pogort din cer i c celelalte
credine nu au nici o valoare. Scopul fiecrei religii este s-l fac pe om mai bun,
toate religiile, nu doar noi. i cel mai grav lucru pe care l-a spus Atenagora:
Nu poate o Biseric s se supun unei alte Biserici, ci trebuie s ntemeiem din
nou Biserica cea Una, Sfnt, Soborniceasc i Apostoleasc. Potrivit lui
Atenagora, nu exist Biseric, trebuie s o ntemeiem din nou, toi mpreun,
alturi de eretici, s ntemeiem din nou Biserica. i atunci, egumenul
Mnstirii Stavronikita din vremea respectiv scrie, Arhimandritul Vasilios

11
Gondikakis, ulterior egumen al Mnstirii Iviron, i acest text a fost semnat de
Ieromonahul Grigorie i Monahul Paisie. Ce i scriu ei Patriarhului Atenagora?
Faptul c Mnstirea Stavronikita pomenete astzi numele Patriarhului,
lucru rar pentru o obte a Sfntului Munte, pentru c toate mnstirile
ntrerupseser pomenirea, acest lucru se face prin ngduin, am ngduit acest
lucru pn acum, din respect fa de Biseric, iar nu ca expresie a aprobrii
acestei linii. Nu suntem de acord cu aceast linie. i la scurt timp dup
aceasta, n anul urmtor, cnd Atenagora a trecut i la alte declaraii i a spus
c Filioque i primatul papal nu constituie diferene importante, ci simple
obiceiuri, scrie atunci egumenul Mnstirii Stavronikita, Arhimandritul
Vasilios, dimpreun cu fraii mei n Hristos, deci i cu Sfntul Paisie, care,
fii ateni, cu puin timp nainte spunea: Nu facei aceasta, nu ntrerupei
pomenirea!. Zice, deci, documentul: Dup declaraia Patriarhului potrivit
creia Filioque i primatul nu sunt altceva dect obiceiuri am ntrerupt
pomenirea, i Sfntul Paisiei a ntrerupt, deci, pomenirea, simind c a fost
epuizat orice limit a toleranei sau termen de ateptare. Nu mai putem
atepta!
Dac atunci, iubiii mei, n urm cu ci ani? n 1970, n urm cu 47 de ani
fusese depit orice limit a ateptrii, ce limit de ateptare ne-a mai rmas
acum, dup dezastrul pe care l-a provocat Patriarhul Bartolomeu i ecumenitii.
Mai de mult am scris un text n care spun c Ortodoxia este n pericol i am
demonstrat ce pervertire am suferit, ce erodare am suferit n ierarhie, ce
pervertire am suferit n facultile de teologie, ce pervertire am suferit chiar i n
Sfntul Munte. De atunci ci ani au trecut? Mai exist vreo justificare de a
amna ntreruperea pomenirii, cnd de-acum avem i o consfinire sinodal a
ecumenismului?
Exist unii, chiar i printre dumneavoastr, enoriai de la Sfntul Antonie, care
spun: Bine, Printe, dar de ce v punei problema s ntrerupei pomenirea lui
Antim? Este Antim ecumenist?. O s v spun ceva la arhondaric i o s v
citesc, ca s vedei ct de ecumenist este Antim i s nu v rein mai mult aici.
Am s v comunic n arhondaric lucruri importante. ns acel punct nodal care
dovedete c trebuie s ntrerupem pomenirea este Sinodul din Creta. Nu mai e
loc de amnare. A avut loc consacrarea ecumenismului la cel mai nalt nivel.

12
Canonul spune: cnd episcopul propovduiete erezia cu capul descoperit, s
ntrerupem pomenirea. Exist un nivel mai nalt al autoritii, pe care toat
lumea l vede? i consfinirea s-a fcut chiar n documente scrise care rmn.
Iar documentele acestui Sinod vor rmne, dac nu le condamnm, vor rmne
de-a lungul veacurilor. Scripta manent. De vreme ce Arhiepiscopul
Tesalonicului, Antim, elogiaz Sinodul din Creta i accept cele ce au fost
hotrte acolo, el accept cu capul descoperit erezia ecumenismului i este el
nsui ecumenist. Acum, nu v mai rein, v voi citi doar sfritul unui text pe
care i l-am trimis Arhiepiscopului Antim, comunicndu-i ntreruperea
pomenirii. La arhondaric v voi citi textul n ntregime.
Deci, n textul pe care l-am trimis ctre Mitropolitul Tesalonicului i spun
urmtoarele: Din categoria episcopilor ecumeniti facei parte i Preafericirea
Voastr, kir Antim, aa cum v-am explicat n urm cu cteva zile n epistola pe
care v-am trimis-o, rspunznd la printeasca Voastr epistol mustrtoare
n care mi recomandai s nu mai vorbesc despre ecumenism i nici mpotriva
Sinodului din Creta. Pentru c tulbur, chipurile, contiinta pleromei Bisericii.
Ai adeverit ct se poate de clar, cu capul descoperit, identitatea Voastr
ecumenist prin acceptarea elogiatoare a pseudo-Sinodului din Creta, la
ntrunirea plenar a Sinodului Bisericii Greciei din 23-24 noiembrie 2016, i
prin porunca de a fi mprit i citit n sfintele biserici ale mitropoliei Voastre
foarte mincinosul text Ctre popor. Orict v-ai strdui, i Preafericirea-
Voastr i ceilali episcopi ecumeniti s cosmetizai acest pseudo-sinod, nu vei
reui, pentru c acesta nu este nici sfnt, nici mare, nici sinod, dup cum reiese
din mrturia adevrat a pliromei Bisericii. Deci, deoarece demersul Vostru
cade sub incidena celor prevzute de canoane despre episcopii care
propovduiesc erezia, anume potrivit prevederilor Canonului 15 al Sinodului I-
II Ecumenic din timpul Sfntului Fotie, sintetiznd tradiia patristic i
apostolic, din acest motiv ntrerup pomenirea numelui Vostru la sfintele
slujbe, ncepnd n mod simbolic de azi, Duminica Ortodoxiei.
Contiina mea duhovniceasc nu suport ca, pe de o parte, Biserica, potrivit
Sfinilor Prini i Sfintelor Sinoade, s condamne azi toate ereziile i pe
iconomahi, iar dumneavoastr s recunoatei ereziile ca Biserici i s
constituii dimpreun cu iconomahii protestani Consiliul Mondial al

13
Bisericilor. Dac a continua s pomenesc numele Vostru a declara c sunt i
eu ecumenist, c am aceeai credin cu Preafericirea Voastr i c mint n faa
adevrului Domnului nostru Iisus Hristos, Cel ce sfinete i este sfinit pe
Sfnta Mas, aa cum Preafericirea Voastr minii acum, alturi de aproape
toi episcopii vechii i noii Grecii, afirmnd cu glas mare c Patriarhul
Bartolomeu i Sfntul Sinod drept nva cuvntul adevrului. M-a bucura
mult dac ai aplica i Preafericirea Voastr Sfintele Canoane, n special
Canonul 15 al Sinodului I-II Ecumenic i ai elogia astfel luptele pentru
credin sau cel puin m-ai lsa s-mi nfptuiesc lucrarea liturgic i didactic
n Sfnta Biseric a Sfntului Antonie cel Mare. Nu vreau s plec de la Sfntul
Antonie.
V voi spune la arhondaric ce i-am spus unui episcop, care m-a sunat ieri i m
sftuia: Printe, nu facei asta, se va provoca o mare tulburare. Este timpul s
se provoace tulburare, s se trezeasc lumea.
i mai departe, n epistol, am spus: S m lsai, deci, s liturghisesc la
Sfntul Antonie cel Mare. Aa a fcut Patriarhul Atenagora cnd athoniii au
ncetat s-l mai pomeneasc i aa a fcut i Sfntul Sinod al Bisericii Greciei
cu cei trei mitropolii menionai. Nu au luat nici o msur mpotriva lor i
astfel s-au evitat rupturile, care s-ar fi ivit i n cazul reformei calendarului,
dac Biserica nu i-ar fi ngduit n snurile ei pe cei ce voiau s urmeze vechiul
calendar, aa cum a ngduit acest lucru i multor Biserici Locale i Sfntului
Munte. Dac ncepei prigoanele, Preafericirea-Voastr suntei cel care ncalc
Sfintele Canoane i unul care provoac schisme. Eu nu voi provoca schism,
pentru c nu voi adera la nici o grupare schismatic, nici nu voi pomeni alt
episcop, ci voi atepta cu ndejdea cea bun s reiau pomenirea Voastr atunci
cnd n mod public i n biserici vei condamna ereziile monofizitismului, a
papismului, a protestantismului, panerezia ecumenismului i vei respinge
pseudo-Sinodul din Creta.
Dac rmnei n cugetele Voastre filopapistae i ecumeniste nu doresc s mai
am nici o prtie cu Preafericirea Voastr, urmnd astfel povuitorului
Ortodoxiei, Sfntului Marcu Evghenicul, care rezumnd tradiia sinodal i
patristic a Bisericii, spunea: Toi nvtorii Bisericii, toate Sinoadele, i
ntreaga Sfnt Scriptur ne ndeamn s-i evitm pe eterodoci i s nu avem

14
legtur cu ei. Recomand Sfntul Marcu s ne ferim de cei de cuget latin,
care corespund ecumenitilor de azi, aa cum fuge cineva de erpi. i, de
asemenea, avea convingerea c pe ct se ndeprteaz de Patriarhul filocatolic i
de cei de un cuget cu el, pe att se apropie de Dumnezeu i de Sfini i pe ct se
desparte de acetia, se unete cu adevrul i cu Sfinii Prini i teologii
Bisericii. Pe ct ne ndeprtm de ecumeniti, ne apropiem de Dumnezeu.
Eu, ca un nensemnat pstor i nvtor, mi fac datoria fa de Biseric, azi, n
Duminica Ortodoxiei, i m rog i atept i de la dumneavoastr, frailor, s
facei ce v lumineaz Dumnezeu. Amin.

15