En torno al Pachamamismo

Javier Baldiviezo Guzmn

Pablo Stefanoni en una serie de artculos recientemente escritos sobre el

Pachamamismo ha generado una gran controversia que merece ser analizada
atentamente. A este autor le cabe, sin duda, el mrito de haber introducido de manera clara
y directa al debate pblico un tema fundamental al momento de entender la postura que
los gobiernos de izquierda asumirn en relacin al candente tema ambiental.
Debe partirse reconociendo que en lo que ha venido a denominarse Occidente, los modelos
de desarrollo han asumido una relacin exclusivamente instrumental con la naturaleza, pues
su modificacin (que en muchos casos supone tambin destruccin) ha sido hasta ahora el
parmetro con el cual se ha medido el avance de la civilizacin humana. Esto ha sido
expresado de manera magistral por Hegel, quien deca que:
Para la industria, la naturaleza cesa de ser un poder y es tratada explcitamente como algo
sometido, como algo a que el hombre da una forma adecuada a sus fines, como algo a que
el hombre imprime el sello de su actividad. [Pero contina, en una afirmacin ya ms
contundente, sosteniendo que] El respeto a la naturaleza desaparece ante la confianza del
hombre en s mismo, ante la inteligencia que sabe dominar la naturaleza. 1
Sin embargo, esto no puede esconder la existencia de una tambin larga conciencia en el
pensamiento occidental sobre la compleja relacin que el ser humano entabla con la
naturaleza (slo a ttulo de ejemplo puede verse Dialctica de la naturaleza de Engels).
Entonces, una postura esencialista que slo quiera hallar la presencia de una conciencia
ecolgica en los pueblos indgenas, invisibiliza a una importante porcin de la poblacin
occidental que sin duda estara dispuesta a revertir la relacin desarrollo/equilibrio
ecolgico, y que en alguna medida ya acta en ese sentido.
Resalta, por otra parte, la virulencia de algunas de las respuestas, como aquella de acusar a
Stefanoni de encontrarse enceguecido por un supuesto racismo anti-indgena2.
En su descargo, Stefanoni sostiene que no se refiere a los indgenas, sino a un discurso
vaco y difuso sobre la Pachamama, que construira una cosmovisin andina de saln,
proveniente de algunos, no todos, decoloniales, subalternistas y autonomistas, adems de
adherentes a otras corrientes postmodernas 3. La ambigedad de la explicitacin del objeto
de la crtica (se tratara de un discurso, no de sectores concretos; y de algunos miembros de
determinados sectores, sin una identificacin ms o menos clara de quienes seran algunos
de sus representantes) no es gratuita, pues halla su explicacin en la enorme complejidad
del fenmeno tratado. Pues aunque evidentemente existen sectores que se amoldan a la
crtica hecha por Stefanoni, y que adems muestra intereses diferenciables del resto de la
poblacin indgena; no puede perderse de vista que las fronteras entre ambos muestra
porosidades que delatan nexos nada desdeables para el anlisis. As, el discurso
pachammico se encuentra ms o menos internalizado en algunos segmentos indgenas de
base; lo cual recomienda tener el mximo cuidado en el anlisis a realizar.
Lo anterior no descarta la posibilidad de identificar algunos posturas ecologistas de ltima
hora, como la afirmacin de Erika Brockmann de que el gobierno boliviano lidera un
programa de desarrollo extractivista e indolente con la Madre Tierra. 4 Resalta aqu el
notable descubrimiento, de esta representante de una corriente poltica que nunca antes
haba llegado a interesarse seriamente en estos problemas, de la existencia de la Madre
Tierra y sus derechos, y que adems stos hayan reemplazado a los de los transnacionales
en su renovado catlogo de preocupaciones.
Tampoco, por otra parte, pueden identificarse fcilmente las grandes demandas histricas
de los pueblos indgenas (que abarcan una amplia gama de asuntos, entre los cuales se
hallan la participacin democrtica, los proyectos de desarrollo productivo, la integracin
con el resto del pas, el acceso a tecnologa, etc.) con la de algunos de los emisores de este
discurso ubicuo y distractivo. Aquellos que consideran que al levantar el nombre de la
Pachamama automticamente representan a los indgenas, deben recordar que las grandes
movilizaciones realizadas por los pueblos indgenas han tenido objetivos ms concretos,
como las movilizaciones de noviembre de 1979, o las acaecidas entre 2000 y 2003; donde
los indgenas reclamaban por la vigencia de la democracia, el acceso al agua, la
nacionalizacin del gas, o la expulsin de Snchez de Lozada.
Es de destacar el hecho de que para una importante porcin de quienes se muestran hoy
como defensores de la Pachamama, los intereses reales y concretos de los indgenas
(niveles de pobreza mayores al resto de la poblacin, deficiencias en la provisin de
servicios de educacin y salud, una estructura social todava excluyente) parecen diluirse
entre los llamados a preservar a la Madre Tierra.
Una postura ms seria y sostenible pues es evidente que en amplios sectores indgenas se
notan pautas de comportamiento que denotan una bsqueda consiente de algunos de los
beneficios de esta tan denostada modernidad, lo cual difcilmente ser paliado con llamados
a la innata conciencia ecolgica indgena debera buscar equilibrar las necesarias medidas
destinadas a preservar el equilibrio ecolgico con la satisfaccin de las histricamente
postergadas necesidades de los y las indgenas de carne y hueso que son quienes realmente
sufren los defectos de la sociedad vigente.

1
Lecciones sobre la filosofa de la historia universal 1986 (Madrid: Alianza), pg. 348.
2
Blanco, Hugo Reivindicando el espritu y las luchas indgenas en www.rebelion.org (12/05/2010).
3
Pachamamismo ventrlocuo en www.rebelion.org (29/05/2010).
4
2010 Bolivia, ni experimental y paraso en Le Monde diplomatique (edicin boliviana) No 25, pg. 9.